Karakteristikat e utopisë në romanin e N. Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë? Chernyshevsky N.G.

N. G. Chernyshevsky në romanin e tij "Çfarë duhet bërë?" vë theks të pazakontë te egoizmi i arsyeshëm. Pse egoizmi është i arsyeshëm, i arsyeshëm? Për mendimin tim, sepse në këtë roman ne shohim për herë të parë një "qasje të re ndaj problemit", "njerëz të rinj" të Chernyshevsky, duke krijuar një atmosferë "të re". Autori mendon se "njerëzit e rinj" shohin "përfitim" personal në dëshirën për të përfituar të tjerët, morali i tyre është të mohojnë dhe shkatërrojnë moralin zyrtar. Morali i tyre çliron potencialin krijues të një personi filantrop. "Njerëzit e rinj" i zgjidhin konfliktet familjare dhe dashurojnë me më pak dhimbje. Teoria e egoizmit racional ka një tërheqje të pamohueshme dhe një thelb racional. “Njerëzit e rinj” e konsiderojnë punën një kusht integral të jetës njerëzore, ata nuk mëkatojnë dhe nuk pendohen, mendjet e tyre janë në harmoni absolute me ndjenjat e tyre, sepse as ndjenjat e tyre dhe as mendja e tyre nuk shtrembërohen nga armiqësia kronike e njerëzve.

Ju mund të gjurmoni rrjedhën e zhvillimit të brendshëm të Vera Pavlovna: së pari në shtëpi ajo fiton lirinë e brendshme, pastaj shfaqet nevoja për shërbim publik, dhe më pas plotësia e jetës së saj personale, nevoja për të punuar pavarësisht nga vullneti personal dhe arbitrariteti shoqëror.

N. G. Chernyshevsky nuk krijon një individ, por një tip. Për një person "jo të ri", të gjithë njerëzit "të rinj" duken njësoj dhe lind problemi i një personi të veçantë. Një person i tillë është Rakhmetov, i cili ndryshon nga të tjerët, veçanërisht në atë që ai është një revolucionar, i vetmi personazh i individualizuar. Lexuesit i jepen tiparet e tij në formën e pyetjeve: pse e bëri këtë? Per cfare? Këto pyetje krijojnë një tip individual. Ai është një njeri “i ri” në formimin e tij. Të gjithë njerëzit e rinj duket se kanë rënë nga hëna, dhe i vetmi që lidhet me këtë epokë është Rakhmetov. Mohimi i vetes nga “llogaritja e përfitimeve”! Këtu Chernyshevsky nuk vepron si një utopist. Dhe në të njëjtën kohë, ëndrrat e Vera Pavlovna ekzistojnë si një tregues i shoqërisë ideale për të cilën përpiqet autori. Chernyshevsky përdor teknika fantastike: Vera Pavlovna-s i shfaqen motra të bukura në ëndërr, më e madhja prej tyre, Revolucioni - një kusht për rinovim. Në këtë kapitull, duhet të vendosim shumë pika për të shpjeguar lëshimin vullnetar të tekstit, të cilin censura nuk do ta linte gjithsesi dhe në të cilën do të ekspozohej ideja kryesore e romanit. Së bashku me këtë, ekziston imazhi i një motre të vogël të bukur - një nuse, që do të thotë dashuri-barazi, e cila rezulton të jetë perëndeshë jo vetëm e dashurisë, por edhe e kënaqësisë së punës, artit dhe kohës së lirë: "Diku në në jug të Rusisë, në një vend të shkretë, ka fusha dhe livadhe të pasura, kopshte ka një pallat të madh prej alumini dhe kristali, me pasqyra, qilima dhe mobilje të mrekullueshme kudo." Mes njerëzve ka marrëdhënie ideale njerëzore, gjurmë lumturie dhe kënaqësie kudo, të cilat më parë ishte e pamundur të ëndërroheshin. Vera Pavlovna është e kënaqur me gjithçka që sheh. Sigurisht, në këtë tablo ka shumë elementë utopikë, një ëndërr socialiste në frymën e Furierit dhe Owen-it. Jo më kot ato aludohen në mënyrë të përsëritur në roman pa u emëruar drejtpërdrejt. Romani tregon vetëm punën fshatare dhe flet për njerëzit "në përgjithësi", në një mënyrë shumë të përgjithshme. Por kjo utopi në idenë e saj kryesore është shumë realiste: Chernyshevsky thekson se puna duhet të jetë kolektive, e lirë, përvetësimi i fryteve të saj nuk mund të jetë privat, të gjitha rezultatet e punës duhet të shkojnë për të kënaqur nevojat e anëtarëve të kolektivit. Kjo punë e re duhet të bazohet në arritje të larta shkencore dhe teknologjike, në shkencëtarë dhe makina të fuqishme që i lejojnë njeriut të transformojë tokën dhe të gjithë jetën e tij. Roli i klasës punëtore nuk është i theksuar. Chernyshevsky e dinte se kalimi nga komuniteti patriarkal fshatar në socializëm duhet të jetë revolucionar. Ndërkohë, ishte e rëndësishme të çimentoja në mendjen e lexuesit ëndrrën për një të ardhme më të mirë. Vetë Chernyshevsky flet përmes gojës së "motrës së tij më të madhe", duke iu drejtuar Vera Pavlovna-s me fjalët: "A e dini se është e ndritur dhe e bukur, përpiquni për të, punoni për të, sillni atë më afër deri në të tashmen sa më shumë që mundeni.”

Në të vërtetë, është e vështirë të flitet seriozisht për këtë vepër, duke pasur parasysh të gjitha mangësitë e saj monstruoze. Autori dhe personazhet e tij flasin me një gjuhë absurde, të ngathët dhe të pakuptueshme. Personazhet kryesore sillen në mënyrë të panatyrshme, por ata, si kukulla, i binden vullnetit të autorit, i cili mund t'i detyrojë të bëjnë (të përjetojnë, të mendojnë) çfarë të dojë. Kjo është një shenjë e papjekurisë së Chernyshevsky si shkrimtar. Krijuesi i vërtetë krijon gjithmonë përtej vetvetes, krijimet e imagjinatës së tij krijuese kanë vullnet të lirë, mbi të cilin as ai, krijuesi i tyre, nuk ka kontroll dhe nuk është autori që u imponon mendime dhe veprime heronjve të tij, por ata vetë sugjerojnë. atij ky apo ai veprim, mendim, kthej komplot. Por për këtë është e nevojshme që personazhet e tyre të jenë konkretë, të plotë dhe bindës, dhe në romanin e Chernyshevsky, në vend të njerëzve të gjallë, kemi abstraksione të zhveshura, të cilave u është dhënë me ngut një formë njerëzore.

Socializmi sovjetik i pajetë erdhi nga socializmi utopik francez, përfaqësues të të cilit ishin Claude Henri de Saint-Simon dhe shumë të tjerë. Synimi i tyre ishte të krijonin prosperitet për të gjithë njerëzit dhe ta bënin reformën në atë mënyrë që të mos derdhej gjak. Ata hodhën poshtë idenë e barazisë dhe vëllazërisë dhe besonin se shoqëria duhet të ndërtohet mbi parimin e vlerësimit të ndërsjellë, duke pohuar nevojën për hierarki. Por kush do t'i ndajë njerëzit sipas parimit të shumë e më pak të talentuarit? Pra, pse është mirënjohja gjëja më e mirë në botë? Sepse ata që janë poshtë duhet të jenë mirënjohës ndaj të tjerëve që janë poshtë. Problemi i një jete të plotë personale u zgjidh. Ata e konsideronin një martesë borgjeze (të lidhur në një kishë) si trafikim të një gruaje, pasi një zonjë nuk mund të mbrojë veten dhe të sigurojë mirëqenien e saj dhe për këtë arsye detyrohet të shesë veten; në një shoqëri ideale ajo do të jetë e lirë. Për mendimin tim, gjëja më e rëndësishme në shoqëri duhet të jetë mirënjohja.

Romani u shkrua nga Ch. Kjo është filozofike dhe utopike. novelë. një zhanër i trillimit, i afërt me fantashkencën, që përshkruan një model të një shoqërie ideale, nga këndvështrimi i autorit. Ndryshe nga distopia, ajo karakterizohet nga besimi i autorit në patëmetë e modelit.

Emri i zhanrit vjen nga vepra me të njëjtin emër nga Thomas More - "Libri i Vogël i Artë, sa i dobishëm aq edhe zbavitës, për strukturën më të mirë të shtetit dhe për ishullin e ri të Utopisë", në të cilin "Utopia ” është vetëm emri i ishullit. Për herë të parë në kuptimin e "modelit të një shoqërie ideale" kjo fjalë gjendet në librin e udhëtimit të priftit anglez Samuel Purches "Pilgrimage".

Chernyshevsky ishte një fanatik i përparimit, ai besonte se me ndihmën e përparimit, njerëzimi do të ndërtonte parajsën në tokë dhe kjo do të ndodhte shumë shpejt. Nga pikëpamja e vlerës artistike dhe stilit, romani mund të vlerësohet i ulët. Vetë Chernyshevsky pranoi mangësitë e tij artistike. Ata përgjithësisht njiheshin nga të gjithë, përveç Leninit.

Por ndikimi i Chernyshevsky mbi bashkëkohësit e tij dhe mbi rininë ruse është i madh. Chernyshevsky merr njohje në mbarë botën, romani është përkthyer në shumë gjuhë. Si u botua romani? 2 versione:

1) censura e burgut mbështetej në censurën e jashtme, por ajo e jashtme vendosi që censura e burgut e kishte kontrolluar tashmë.

2) censori vendosi që meqenëse ai e shkroi romanin në një stil kaq të tmerrshëm, ai do të komprometonte vetë idetë që ishin paraqitur në të.

Për "Çfarë duhet të bëj?" Dostojevski dhe Tolstoi u përgjigjën - në veprat e tyre ata bëjnë polemika me Chernyshevsky.

Shumë i panë idetë e Chernyshevsky si të dëmshme dhe të rrezikshme.

Tolstoi dhe Dostojevski besonin se e vërteta fitohet vetëm përmes jetës, "duke kërkuar" Në Chernyshevsky, heroi Rakhmetov lexoi libra (lexoi tre ditë me radhë) dhe u bë një person tjetër, mësoi të vërtetën.

Chernyshevsky shpjegon "çfarë duhet bërë" për të ndërtuar një parajsë tokësore dhe për t'i bërë të gjithë njerëzit të lumtur. Dhe këto ide kapin miliona.

Chernyshevsky prek një sërë çështjesh.

1) duke përfshirë fermat. Ferma duhet të jetë në pronësi kolektive.

2) Chernyshevsky parashtron një etikë të re në roman - etikën pa Zot, mbi themelin e fortë të arsyes. Përkundër faktit se vetë Chernyshevsky vinte nga familja e një prifti.

Thelbi i etikës pa Zotin: në rrjedhën e përgjithshme të jetës, aspiratat e larta janë të parëndësishme.

3) Mbi të gjitha, dëshira për përfitimin e dikujt, domethënë egoizmin e arsyeshëm. Egoizmi i arsyeshëm dallohet nga fakti se njeriu nuk del në rrugë të lartë dhe nuk vret për t'u pasuruar, por ndërton një fabrikë, krijon makina dhe bëhet milioner. Një egoist i arsyeshëm përfiton veten dhe të tjerët.

4) mohon konceptin e viktimës. Sakrifica është një koncept i rremë, por është koncepti qendror i krishterimit.

5) u përpoq të shpjegonte moralin nga këndvështrimi se është e dobishme për një person të veprojë moralisht.

Të gjitha këto përpjekje dështuan. Duhet të pranojmë se nuk është arsyeja që rregullon moralin, por anasjelltas. Mosbindësia e teorisë së Chernyshevsky qëndron në kontradiktat e saj të brendshme (për shembull, vetë Chernyshevsky e mohon sakrificën dhe Rakhmetov e bën atë). Kjo mospërputhje u pa nga Dostojevski, Tolstoi, veprat e tyre "Lufta dhe Paqja" dhe "Shënime nga nëntoka" - një polemikë me romanin "Çfarë duhet bërë?".

DI. Pisarev. Proletariati i menduar:

Romani i Ch-go zemëron të gjithë ata që ushqehen dhe ngrohen nga rutina.

Romani tallet me estetikën e tyre, shkatërron moralin e tyre dhe tregon ngushtësinë e dëlirësisë së tyre. Është i ngjashëm me të gjitha romanet e tjera ruse vetëm në formë të jashtme, komploti i tij është i thjeshtë dhe ka pak personazhe në të. Romani "Çfarë të bëjmë?" krijuar nga puna e një mendjeje të fortë. Ai dinte të vështronte në dukuritë e jetës, autori di t'i përgjithësojë dhe t'i kuptojë ato. Të gjitha simpatitë e autorit qëndrojnë për të ardhmen. Chernyshevsky e di jo vetëm se si mendojnë dhe arsyetojnë "njerëzit e rinj", por edhe se si ndihen.

Duke krijuar imazhin e një revolucionari profesionist, Ch. shikon në të ardhmen, në shumë mënyra përpara kohës së tij.

1) tregon procesin e të qenit revolucionar, duke theksuar tre faza në jetën e Rakhmetov:

Teorike Përgatitja,

Praktike përfshirja në jetën e njerëzve

Shkoni te prof. veprimtari revolucionare.

2) në të gjitha fazat e jetës së tij, Rakhmetov vepron me përkushtim të plotë.

R. jeton në përgjithësi, jo personale, është vazhdimisht në telashe dhe nuk është shumë në shtëpi. Është i njohur një episod i dashurisë së tij për një zonjë të cilën ai e shpëtoi duke ndaluar një sharabanc me një kalë të arratisur. R. e refuzon qëllimisht dashurinë, sepse ajo i lidh duart. Imazhi i R. mban vulën e misterit, i cili kodon veprimtarinë revolucionare të heroit - komplotin e "fshehur" të romanit. Funksioni i tij i komplotit është të përfaqësojë llojin e personit të veçantë, "ideal" me të cilin të gjithë personazhet e tjerë krahasohen në një mënyrë ose në një tjetër. Dihet se dy vjet pas ngjarjeve të përshkruara në roman, ai largohet nga Shën Petërburgu, duke besuar se tashmë ka bërë gjithçka këtu. Autori i quan njerëz si R. "kripa e kripës së tokës".

Njerëz të tillë nuk duhen gjithmonë, por në kalimet e thepisura të historisë si individë që thithin nevojat e njerëzve dhe ndjejnë thellë dhimbjen e njerëzve.

E qëlluar në urën e shkritores.

Letër për Verën. Thotë se personi që e shkruan po largohet nga skena sepse i do shumë “ju të dyve”...

Përfundimit tragjik i paraprin historia e jetës së Vera Pavlovna. Nëna e saj dëshiron ta martojë shpejt me një burrë të pasur. Mësuesi, studenti i mjekësisë Dmitry Lopukhov u ftua të vizitonte vëllain e tij. Pasi mësoi për gjendjen e vështirë të vajzës, Lopukhov përpiqet ta ndihmojë atë. Bën një ofertë. Në këtë kohë, ajo ka ëndrrën e saj të parë: ajo e sheh veten të çliruar nga një bodrum i lagësht dhe i errët dhe duke folur me një bukuri të mahnitshme që e quan veten dashuri për njerëzit. Verochka i premton bukuroshes se do të lirojë gjithmonë vajzat e tjera nga bodrumet, të mbyllura në të njëjtën mënyrë siç ishte mbyllur.

Të rinjtë marrin një apartament me qira dhe jeta e tyre po shkon mirë. Marrëdhënie të çuditshme: ata flenë në dhoma të ndryshme, hyjnë në dhomat e njëri-tjetrit pasi trokasin dhe nuk shfaqen të zhveshur.

Së shpejti ajo fillon një punëtori qepëse. Vajzat janë të vetëpunësuara, por janë bashkëpronarë dhe marrin pjesën e tyre të të ardhurave.

Në ëndrrën e dytë ai sheh një arë në të cilën rriten kallinj. Në këtë fushë papastërtia është fantastike dhe reale. Fëlliqësia e vërtetë është kujdesi për nevojat e thjeshta - prej saj mund të rriten kallinj. Papastërti fantastike - kujdesi për të tepërt dhe të panevojshmen; asgjë nuk rritet prej saj.

Alexander Kirsanov shpesh viziton Lopukhovët. Ai e ndriçon vetminë e Vera Pavlovnës me biseda, bie në dashuri me të dhe ajo me të.

Situata në të cilën gjenden tre "njerëz të rinj" të zgjuar dhe të denjë, duket e pazgjidhshme. Lopukhov gjen një rrugëdalje - një goditje në urën Liteiny.

Në ditën e marrjes së këtij lajmi, një i njohur i vjetër i Kirsanov dhe Lopukhov, Rakhmetov, vjen te Vera Pavlovna, një "person i veçantë" Rakhmetov, një ditë ai vendos të flejë në thonj për të testuar aftësitë e tij fizike. Ai nuk pi verë, nuk i prek gratë.

Rakhmetov i sjell Vera Pavlovna një shënim nga Lopukhov, pasi e lexon të cilin ajo bëhet e qetë dhe madje e gëzuar.

Familja Kirsanov ka afërsisht të njëjtin mënyrë jetese si familja Lopukhov më parë.

Së shpejti ajo ka një ëndërr të katërt.

Para saj janë fotografitë e jetës së grave në mijëvjeçarë të ndryshëm. Gruaja e madhe, e njohur për të që nga ëndrra e saj e parë, i shpjegon Vera Pavlovna-s se cili është kuptimi i barazisë dhe lirisë së grave. Kjo grua tregon edhe Vera Pavlovna foto të së ardhmes: qytetarët e Rusisë së Re jetojnë në një shtëpi të bukur prej gize, kristali dhe alumini. Ata punojnë në mëngjes, argëtohen në mbrëmje dhe "kushdo që nuk ka punuar mjaftueshëm nuk e ka përgatitur nervin për të ndjerë plotësinë e argëtimit". Udhërrëfyesi i shpjegon Vera Pavlovnës se kjo e ardhme duhet dashur, duhet punuar për të dhe të transferohet prej saj në të tashmen gjithçka që mund të transferohet.

Kirsanovët kanë shumë të rinj, njerëz me mendje të njëjtë. Së shpejti mes tyre shfaqet familja Beaumont. Ekaterina Vasilievna Beaumont, nee Polozova Ajo martohet me një burrë që e quan veten agjent të një kompanie angleze, Charles Beaumont. Ai flet rusisht në mënyrë perfekte, sepse supozohet se ka jetuar në Rusi deri në moshën njëzet vjeç. Kur Beaumont takon Kirsanov, bëhet e qartë se ky njeri është Lopukhov. Familjet Kirsanov dhe Beaumont ndiejnë një afërsi të tillë shpirtërore saqë së shpejti vendosen në të njëjtën shtëpi dhe presin mysafirë së bashku. Ekaterina Vasilievna gjithashtu ngre një punëtori qepëse dhe kështu rrethi i "njerëzve të rinj" bëhet më i gjerë.

N. G. Chernyshevsky në romanin e tij "Çfarë duhet bërë?" vë theks të pazakontë te egoizmi i arsyeshëm. Pse egoizmi është i arsyeshëm, i arsyeshëm? Për mendimin tim, sepse në këtë roman ne shohim për herë të parë një "qasje të re ndaj problemit", "njerëz të rinj" të Chernyshevsky, duke krijuar një atmosferë "të re". Autori mendon se "njerëzit e rinj" shohin "përfitim" personal në dëshirën për të përfituar të tjerët, morali i tyre është të mohojnë dhe shkatërrojnë moralin zyrtar. Morali i tyre çliron potencialin krijues të një personi filantrop. "Njerëzit e rinj" i zgjidhin konfliktet familjare dhe dashurojnë me më pak dhimbje. Teoria e egoizmit racional ka një tërheqje të pamohueshme dhe një thelb racional. “Njerëzit e rinj” e konsiderojnë punën një kusht integral të jetës njerëzore, ata nuk mëkatojnë dhe nuk pendohen, mendjet e tyre janë në harmoni absolute me ndjenjat e tyre, sepse as ndjenjat e tyre dhe as mendja e tyre nuk shtrembërohen nga armiqësia kronike e njerëzve.

N. G. Chernyshevsky nuk krijon një individ, por një tip. Për një person "jo të ri", të gjithë njerëzit "të rinj" duken njësoj dhe lind problemi i një personi të veçantë. Një person i tillë është Rakhmetov, i cili ndryshon nga të tjerët, veçanërisht në atë që ai është një revolucionar, i vetmi personazh i individualizuar. Lexuesit i jepen tiparet e tij në formën e pyetjeve: pse e bëri këtë? Per cfare? Këto pyetje krijojnë një tip individual. Ai është një njeri “i ri” në formimin e tij. Të gjithë njerëzit e rinj duket se kanë rënë nga hëna, dhe i vetmi që lidhet me këtë epokë është Rakhmetov. Mohimi i vetes nga “llogaritja e përfitimeve”! Këtu Chernyshevsky nuk vepron si një utopist. Dhe në të njëjtën kohë, ëndrrat e Vera Pavlovna ekzistojnë si një tregues i shoqërisë ideale për të cilën përpiqet autori. Chernyshevsky përdor teknika fantastike: Vera Pavlovna-s i shfaqen motra të bukura në ëndërr, më e madhja prej tyre, Revolucioni - një kusht për rinovim. Në këtë kapitull, duhet të vendosim shumë pika për të shpjeguar lëshimin vullnetar të tekstit, të cilin censura nuk do ta linte gjithsesi dhe në të cilën do të ekspozohej ideja kryesore e romanit. Së bashku me këtë, ekziston imazhi i një motre të vogël të bukur - një nuse, që do të thotë dashuri-barazi, e cila rezulton të jetë perëndeshë jo vetëm e dashurisë, por edhe e kënaqësisë së punës, artit dhe kohës së lirë: "Diku në në jug të Rusisë, në një vend të shkretë, ka fusha dhe livadhe të pasura, kopshte ka një pallat të madh prej alumini dhe kristali, me pasqyra, qilima dhe mobilje të mrekullueshme kudo." Mes njerëzve ka marrëdhënie ideale njerëzore, gjurmë lumturie dhe kënaqësie kudo, të cilat më parë ishte e pamundur të ëndërroheshin. Vera Pavlovna është e kënaqur me gjithçka që sheh. Sigurisht, ka shumë elementë utopikë në këtë tablo, një ëndërr socialiste në frymën e Furierit dhe Owen-it. Jo më kot ato aludohen në mënyrë të përsëritur në roman pa u emërtuar drejtpërdrejt. Romani tregon vetëm punën fshatare dhe flet për njerëzit "në përgjithësi", në një mënyrë shumë të përgjithshme. Por kjo utopi në idenë e saj kryesore është shumë realiste: Chernyshevsky thekson se puna duhet të jetë kolektive, e lirë, përvetësimi i fryteve të saj nuk mund të jetë privat, të gjitha rezultatet e punës duhet të shkojnë për të kënaqur nevojat e anëtarëve të kolektivit. Kjo punë e re duhet të bazohet në arritje të larta shkencore dhe teknologjike, në shkencëtarë dhe makina të fuqishme që i lejojnë njeriut të transformojë tokën dhe të gjithë jetën e tij. Roli i klasës punëtore nuk është i theksuar. Chernyshevsky e dinte se kalimi nga komuniteti patriarkal fshatar në socializëm duhet të jetë revolucionar. Ndërkohë, ishte e rëndësishme të çimentoja në mendjen e lexuesit ëndrrën për një të ardhme më të mirë. Vetë Chernyshevsky flet përmes gojës së "motrës së tij më të madhe", duke iu drejtuar Vera Pavlovna-s me fjalët: "A e dini se është e ndritur dhe e bukur, përpiquni për të, punoni për të, sillni atë më afër deri në të tashmen sa më shumë që mundeni.”

Socializmi sovjetik i pajetë erdhi nga socializmi utopik francez, përfaqësues të të cilit ishin Claude Henri de Saint-Simon dhe shumë të tjerë. Synimi i tyre ishte të krijonin prosperitet për të gjithë njerëzit dhe reformën ta bënin në atë mënyrë që të mos derdhej gjak. Ata hodhën poshtë idenë e barazisë dhe vëllazërisë dhe besonin se shoqëria duhet të ndërtohet mbi parimin e vlerësimit të ndërsjellë, duke pohuar nevojën për hierarki. Por kush do t'i ndajë njerëzit sipas parimit të shumë e më pak të talentuarit? Pra, pse është mirënjohja gjëja më e mirë në botë? Sepse ata që janë më poshtë duhet të jenë mirënjohës ndaj të tjerëve që janë më poshtë. Problemi i një jete të plotë personale u zgjidh. Ata e konsideronin një martesë borgjeze (të lidhur në një kishë) si trafikim të një gruaje, pasi një zonjë nuk mund të mbrojë veten dhe të sigurojë mirëqenien e saj dhe për këtë arsye detyrohet të shesë veten; në një shoqëri ideale ajo do të jetë e lirë. Për mendimin tim, gjëja më e rëndësishme në shoqëri duhet të jetë mirënjohja.

Veçoritë artistike dhe origjinaliteti kompozicional i romanit të N.G. Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?"

Vetëvrasje misterioze në kapitullin e parë të romanit "Çfarë të bëjmë?" - komploti është jokonvencional dhe i pazakontë për prozën ruse të shekullit të 19-të, më tipik për romanet aventureske franceze. Sipas gjykimit të pranuar përgjithësisht të të gjithë studiuesve, ishte, si të thuash, një lloj mjeti intrigues i krijuar për të ngatërruar komisionin hetimor dhe censurën cariste. Ngjyrosja melodramatike e tregimit për një tragjedi familjare në kapitullin e 2-të, si dhe titulli i papritur i 3-të - "Parathënia", e cila fillon kështu, ishin menduar për të njëjtin qëllim: "Përmbajtja e tregimit është dashuria, personi kryesor është një grua, - kjo është mirë, të paktën ajo vetë historia ishte e keqe..." Përveç kësaj, në këtë kapitull shkrimtari, duke iu drejtuar njerëzve me një ton gjysmë shaka, gjysmë tallës, pranon se ai krejtësisht me dashje “filloi historia me skena spektakolare, të grisura nga mesi apo nga fundi i saj dhe i mbuloi me mjegull”. Pas kësaj, Chernyshevsky, pasi qeshi me kënaqësi me lexuesit e tij, thotë: "Unë nuk kam asnjë hije talenti artistik, por nuk e flas mirë gjuhën.<...>E vërteta është një gjë e mirë: shpërblen të metat e shkrimtarit që i shërben.” Kështu, ai e vë në mëdyshje lexuesin: nga njëra anë, autori e përbuz hapur, duke e klasifikuar si një nga shumica me të cilët është “i paturpshëm”. , nga ana tjetër, sikur të ishte i prirur t'i hapte sytë, ai i ka të gjitha kartat dhe gjithashtu e intrigon sepse ka edhe një kuptim të fshehtë në tregimin e tij Jini të durueshëm dhe sa më thellë të zhytet në këtë punë, aq më shumë i nënshtrohet provave.

Lexuesi është i bindur fjalë për fjalë që në faqet e para se autori me të vërtetë nuk e flet mirë gjuhën. Kështu, për shembull, Chernyshevsky ka një dobësi në lidhjen e zinxhirëve të foljeve: "Nëna nuk guxoi të hynte në dhomën e saj"; i pëlqen përsëritjet: "Kjo është e çuditshme për të tjerët, por ju nuk e dini se është e çuditshme, por unë e di që nuk është e çuditshme"; Fjalimi i autorit është i pakujdesshëm dhe vulgar, dhe nganjëherë ndjehet se ky është një përkthim i keq nga një gjuhë e huaj: "Zotëri shpërtheu në ambicie"; "Për një kohë të gjatë ata ndjenin anët e njërit prej tyre"; "Ai u përgjigj me një transportueshmëri të hollë"; “Njerëzit ndahen në dy ndarje kryesore”; “Fundi i këtij fillimi ndodhi kur kaluan plakun”. Digresionet e autorit janë të errëta, të ngathëta dhe të përfolura: “Ata as që e kishin menduar se po mendonin këtë, por kjo është gjëja më e mirë, që as që e vunë re se po mendonin këtë”; "Vera Pavlovna<...>filloi të mendojë, aspak, por disi, jo, jo disa, por pothuajse plotësisht të mendojë se nuk kishte asgjë të rëndësishme, se ajo ngatërroi me një pasion të fortë vetëm një ëndërr që do të zhdukej brenda pak ditësh.<...>apo mendoi se jo, nuk e mendon këtë, se mendon se nuk është kështu? Po, nuk është kështu, jo, kështu, ashtu, ajo mendonte gjithnjë e më fort se po e mendonte këtë herë pas here, toni i rrëfimit duket se parodizon intonacionet e një përralle të përditshme ruse: "Pas". çaj... erdhi në dhomën e saj dhe u shtri. Pra, ajo po lexon në krevat fëmijësh, vetëm libri i bie nga sytë, dhe Vera Pavlovna mendon: "Pse kohët e fundit jam mërzitur paksa ndonjëherë?"

Përzierja e stileve nuk është më pak e bezdisshme: gjatë rrjedhës së një episodi semantik, të njëjtët njerëz herë pas here largohen nga një stil patetikisht sublim në atë të përditshëm, joserioz ose vulgar.

Pse publiku rus e pranoi këtë roman? Kritiku Skabichevsky kujtoi: "Ne e lexojmë romanin pothuajse në gjunjë, me një devotshmëri të tillë që nuk lejon as buzëqeshjen më të vogël në buzë, me të cilën lexohen librat liturgjikë". Edhe Herzen, duke pranuar se romani ishte "shkruar në mënyrë të neveritshme", bëri menjëherë rezervimin: "Nga ana tjetër, ka shumë gjëra të mira". Në cilën "anën tjetër"? Natyrisht, nga ana e së Vërtetës, shërbimi i së cilës duhet ta pastrojë autorin nga të gjitha akuzat për mediokritet! Dhe mendjet përparimtare të asaj epoke e identifikonin të Vërtetën me Përfitimin, Përfitimin me Lumturinë, Lumturinë me shërbimin e së njëjtës së Vërtetë... Sido që të jetë, është e vështirë të fajësosh Chernyshevsky për pasinqeritet, sepse ai donte të mirën, dhe jo për veten e tij. por për të gjithë! Siç shkroi Vladimir Nabokov në romanin "Dhurata" (në kapitullin kushtuar Chernyshevsky), "lexuesi i shkëlqyer rus e kuptoi të mirën që shkrimtari mediokër i trillimeve më kot donte të shprehte". Se si vetë Chernyshevsky shkoi drejt kësaj të mire dhe ku i udhëhoqi "njerëzit e rinj" është një çështje tjetër. (Le të kujtojmë se regicidja Sofya Perovskaya, tashmë në rininë e saj të hershme, adoptoi "dietën e boksit" të Rakhmetov dhe flinte në dyshemenë e zhveshur.) Le të gjykohet revolucionari Chernyshevsky me gjithë ashpërsi nga historia, dhe shkrimtari dhe kritiku Chernyshevsky - nga historia e letërsisë.

Së fundi, vetë forma e zhanrit "Çfarë duhet bërë?" është gjithashtu e pazakontë. Atëherë ishte pothuajse i panjohur në letërsinë ruse, një roman gazetaresk, socio-filozofik. E veçanta e tij është se "riprodhimi i jetës" në tablotë e kundërta të botës "të pista" fisnike-borgjeze dhe botës së njerëzve të rinj shoqërohet në roman nga një shpjegim i hapur i autorit për të dyja. Ky shpjegim nuk është aspak i mërzitshëm apo ndërtues. Ajo kryhet në mënyrë delikate dhe të larmishme, e thurur në pëlhurën narrative të romanit me një fill të veçantë. Shpjegimi është gjithashtu një faqe e ndritur gazetareske, që tregon përmes përllogaritjeve të detajuara ekonomike përfitimin e punës kolektive; Kjo është gjithashtu një analizë komplekse psikologjike e përvojave emocionale dhe veprimeve të heronjve, bindëse për epërsinë e moralit të ri ndaj atij të vjetër, Domostroevsky. Këto janë mosmarrëveshjet kaustike të vazhdueshme midis autorit dhe "skllevërve" të rutinës, veçanërisht me "lexuesin e mprehtë", budalla, injorant, i vetëkënaqur, i cili merr përsipër me ngulm të flasë për artin, për shkencën dhe për moralin, dhe për gjëra të tjera në të cilat "jo nuk i kupton marrëzitë". Ky është një përgjithësim filozofik i ngjarjeve dhe proceseve në historinë shekullore të njerëzimit, goditës në gjerësinë e njohurive dhe thellësinë e mendimit teorik.

Në vepër, “vendimi mbi fenomenet e jetës” shpallet qartë në mënyrë publicistike, duke deklaruar me fjalët e estetikës së vetë autorit. Megjithatë, aspak në formën e fjalimeve “prokuroriale”, apo edhe të ndonjë lloj derdhjesh ndëshkuese. Vendimi aktual paraqitet si një spektakël i marrëdhënieve të reja familjare dhe të përditshme. Sot dënohet ideali socialist i autorit, në "shkëlqimin e shkëlqimit" të të cilit paarsyeshmëria e ekzistencës, personazheve dhe pikëpamjeve të një shoqërie egoiste duket gjithnjë e më e tmerrshme dhe më e shëmtuar, dhe Rakhmetovët, të cilët ia kushtojnë jetën luftës revolucionare, janë gjithnjë e më tërheqëse.

Në formën e zhanrit të romanit të zgjedhur nga Chernyshevsky, figura e narratorit, "Unë" e autorit, padyshim luajti një rol të jashtëzakonshëm komplot dhe kompozicional. Nga njëri kapitull në tjetrin ndihet prania e vetë autorit, intelekti i tij i fortë dhe i fuqishëm, bujaria dhe fisnikëria, bujaria e shpirtit të tij, kuptimi i përzemërt, i paanshëm i motiveve më komplekse të personalitetit njerëzor, ironia dhe kausticiteti i tij. gjithnjë e më afër. Dhe, përveç kësaj, një besim i palëkundur në një të ardhme më të mirë. N.G. Chernyshevsky e konceptoi romanin e tij si një "libër shkollor" dhe e zbatoi shkëlqyeshëm këtë ide.

Karakteristikat e utopisë në romanin e Nikolai Chernyshevsky Çfarë duhet të bëni

N. G. Chernyshevsky nuk krijon një individ, por një tip. Për një person "jo të ri", të gjithë njerëzit "të rinj" duken njësoj dhe lind problemi i një personi të veçantë. Një person i tillë është Rakhmetov, i cili ndryshon nga të tjerët, veçanërisht në atë që ai është një revolucionar, i vetmi personazh i individualizuar. Lexuesit i jepen tiparet e tij në formën e pyetjeve: pse e bëri këtë? Per cfare? Këto pyetje krijojnë një tip individual. Ai është një njeri “i ri” në formimin e tij. Të gjithë njerëzit e rinj duket se kanë rënë nga hëna, dhe i vetmi që lidhet me këtë epokë është Rakhmetov. Mohimi i vetes nga “llogaritja e përfitimeve”! Këtu Chernyshevsky nuk vepron si një utopist. Dhe në të njëjtën kohë, ëndrrat e Vera Pavlovna ekzistojnë si një tregues i shoqërisë ideale për të cilën përpiqet autori. Chernyshevsky përdor teknika fantastike: Vera Pavlovna-s i shfaqen motra të bukura në ëndërr, më e madhja prej tyre, Revolucioni - një kusht për rinovim. Në këtë kapitull, duhet të vendosim shumë pika për të shpjeguar lëshimin vullnetar të tekstit, të cilin censura nuk do ta linte gjithsesi dhe në të cilën do të ekspozohej ideja kryesore e romanit. Së bashku me këtë, ekziston imazhi i një motre të vogël të bukur - një nuse, që do të thotë dashuri-barazi, e cila rezulton të jetë perëndeshë jo vetëm e dashurisë, por edhe e kënaqësisë së punës, artit dhe kohës së lirë: "Diku në në jug të Rusisë, në një vend të shkretë, ka fusha dhe livadhe të pasura, kopshte ka një pallat të madh prej alumini dhe kristali, me pasqyra, qilima dhe mobilje të mrekullueshme kudo." Mes njerëzve ka marrëdhënie ideale njerëzore, gjurmë lumturie dhe kënaqësie kudo, të cilat më parë ishte e pamundur të ëndërroheshin. Vera Pavlovna është e kënaqur me gjithçka që sheh. Sigurisht, ka shumë elementë utopikë në këtë tablo, një ëndërr socialiste në frymën e Furierit dhe Owen-it. Jo më kot ato aludohen në mënyrë të përsëritur në roman pa u emërtuar drejtpërdrejt. Romani tregon vetëm punën fshatare dhe flet për njerëzit "në përgjithësi", në një mënyrë shumë të përgjithshme. Por kjo utopi në idenë e saj kryesore është shumë realiste: Chernyshevsky thekson se puna duhet të jetë kolektive, e lirë, përvetësimi i fryteve të saj nuk mund të jetë privat, të gjitha rezultatet e punës duhet të shkojnë për të kënaqur nevojat e anëtarëve të kolektivit. Kjo punë e re duhet të bazohet në arritje të larta shkencore dhe teknologjike, në shkencëtarë dhe makina të fuqishme që i lejojnë njeriut të transformojë tokën dhe të gjithë jetën e tij. Roli i klasës punëtore nuk është i theksuar. Chernyshevsky e dinte se kalimi nga komuniteti patriarkal fshatar në socializëm duhet të jetë revolucionar. Ndërkohë, ishte e rëndësishme të çimentoja në mendjen e lexuesit ëndrrën për një të ardhme më të mirë. Vetë Chernyshevsky flet përmes gojës së "motrës së tij më të madhe", duke iu drejtuar Vera Pavlovna-s me fjalët: "A e dini se është e ndritur dhe e bukur, përpiquni për të, punoni për të, sillni atë më afër deri në të tashmen sa më shumë që mundeni.”