A është Budizmi një fe? Budizmi - filozofia bazë dhe idetë themelore shkurtimisht

Në serinë tonë të artikujve rreth Nepalit, ka disa materiale kushtuar faltoreve budiste (për shembull, stupas), të cilat janë atraksione të rëndësishme turistike në vend. Shumë turistë pëlqejnë të vizitojnë këto vende, por rusët dinë shumë pak për budizmin, dhe ka shumë që ata thjesht nuk i kuptojnë. Kjo seri e shkurtër artikujsh do t'ju japë disa njohuri rreth kësaj feje dhe do t'i bëjë ekskursionet tuaja më interesante.

Gjëja kryesore në lidhje me Budizmin

Gjëja e parë që duhet të dini është se budizmi nuk është një fe në kuptimin tradicional të fjalës nga rusët. Do të ishte më e saktë ta quajmë Budizmin një ideologji.

Budistët nuk besojnë në ekzistencën e Zotit - qenies supreme dhe krijuesit të universit. Natyrisht, në kozmologjinë budiste gjen "deva", të cilët nganjëherë quhen "zota". Por kjo ide është e gabuar. Devat nuk e krijuan këtë botë dhe nuk vendosin për fatin e njerëzve. Mund të themi se janë thjesht njerëz, por nga një realitet alternativ.

Ju pyesni: "Kush është Buda?" Ai është thjesht një njeri, një mësues i madh dhe një figurë e vërtetë historike që ka jetuar rreth 2500 vjet më parë. Emri i tij është Siddhartha Gautama, ai ishte princi i një prej principatave indiane.

Prandaj, pyetja është: "A beson në Budën?" tingëllon po aq absurde sa "A beson te Jul Cezari?" ose "A beson në Ivanin e Tmerrshëm?"

Le të ndalemi në detaje në thelbin e konceptit të Budës, pasi shumica e njerëzve e lidhin atë me Budën Shakyamuni (Siddhartha Gautama), por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Fjala "Buda" përkthehet si "i shkolluar" ose "zgjuar" dhe i referohet çdo personi që ka arritur iluminizëm. Kishte shumë qenie të tilla të gjalla dhe të gjithë ishin Buda.

Zakonisht është zakon të shkruhet vetëm Buda e Madhe me shkronjë të madhe, dhe të gjithë të tjerët me shkronjë të vogël. Midis të Mëdhenjve është Badda e së tashmes - Shakyamuni dhe disa Buda të Mëdhenj të së kaluarës. Të mëdhenjtë e kaluar sipas kanuneve të shkollave të ndryshme nga 6 deri në 21.

Degët e Budizmit

Budizmi ka tre degë kryesore: Mahayana, Theravada dhe Vajrayana.

Është e saktë t'i quash fjalën "trend" dhe ato nuk duhet të lidhen me ndarjen e kishave në krishterim, gjë që e bëjnë shumë.

Ndarja e kishave ndërmjet të krishterëve (katolike, ortodokse dhe protestante) është, para së gjithash, një ndarje organizative. Budistët nuk kanë fare kisha apo një organizatë të vetme.

Lëvizjet ndryshojnë në detajet e ideologjisë së tyre, listën e bohhitsattva-ve të nderuara dhe pikëpamjet e tyre mbi proceset e pastrimit të mendjes dhe iluminizmit.

Dalai Lama i mirënjohur nuk është lideri i të gjithë budistëve, dhe sigurisht nuk është i ngjashëm me Papën. Emri i tij është Tenjing Gyamtsho dhe është mësuesi kryesor budist për tibetianët dhe mongolët. Për shembull, në Kinën fqinje, budistët nuk e njohin atë, por e respektojnë.

Vajrayana është një lëvizje shumë e vogël, të cilën shumë e konsiderojnë si një pjesë integrale të Mahayana. Rrjedh nga fjala “vajra”, që përkthehet si “diamant”. Ekziston një objekt i shenjtë me këtë emër. Mund të shihet në Nepal pranë stupës në Katmandu.

Marrëdhëniet midis shkollave të Budizmit

Ata kanë qenë gjithmonë jashtëzakonisht paqësorë. Budizmi është përgjithësisht një fe shumë paqësore që ndalon shkaktimin e ndonjë dëmi ndaj qenieve të gjalla.

Shpërndarja e shkollave sipas rajoneve

Theravada (ose Mahayana ose Makina e Vogël) konsiderohet shkolla më e vjetër dhe shpesh i jepet epiteti "budizëm ortodoks". Theravada është e zakonshme në Sri Lanka, Tajlandë, Vietnam, Laos dhe Kamboxhia. Numri i ndjekësve të Theravada vlerësohet në 100-200 milionë.

Mahayana (ose Automjeti i Madh) është shumë më i përhapur. Kjo shkallë e budizmit është e zakonshme në Tibet, Kinë, Japoni dhe Kore.

Numri i ndjekësve të Mahayana është shumë më i vështirë për t'u vlerësuar, pasi nuk ka të dhëna të sakta për përqindjen e besimtarëve në Kinë. Numri i përafërt i ndjekësve vlerësohet në 500,000,000.

Dhe një degë më vete e madhe janë shkollat e Budizmit në Kinë, shumë prej të cilave janë të vështira për t'u klasifikuar diku.

Konceptet themelore të filozofisë budiste

Ka shumë prej tyre, ne do të ndalemi pak në secilën prej tyre dhe në artikujt në vijim do t'i përshkruajmë në detaje.

Karma. Është një parim themelor që shpjegon shkaqet dhe pasojat e të gjitha veprimeve dhe ngjarjeve që na ndodhin. Parimi i karmës mund të përshkruhet shkurtimisht me frazën "ajo që shkon përreth vjen përreth".

mishërimet. Parimi i rilindjes së disa qenieve të gjalla në të tjera. Kjo doktrinë është paksa e ndryshme nga parimi i "transmetimit të shpirtrave", pasi nuk njeh ekzistencën e një shpirti të përhershëm, si, për shembull, "atman" i hinduve. Karma si rezultat i rimishërimit kalon nga një qenie e gjallë në tjetrën.

Katër të vërteta fisnike. Ato u formuluan nga Shakyamuni Buda dhe janë baza e ideologjisë së Budizmit. Përkthimi i tyre në Rusisht është shumë i pasaktë, pasi ekziston një ndryshim serioz në konceptet midis gjuhëve. Në një nga artikujt e mëposhtëm do të flasim për këtë në detaje.

Ne do të paraqesim katër të vërteta fisnike, por ju kërkojmë të mos i merrni shumë fjalë për fjalë.

1. E gjithë jeta jonë është pakënaqësi dhe vuajtje.

2. Shkaku i vuajtjes është etja.

3. Fundi i vuajtjes është shkatërrimi i etjes.

4. Metoda është rruga e tetëfishtë.

Siç e keni vënë re, këto përkufizime janë shumë të përgjithshme, ato mund dhe duhet të deshifrohen, gjë që do ta bëjmë në një nga artikujt e mëposhtëm.

iluminizmi. Një gjendje shpirtërore e pastruar nga mendimet, emocionet dhe impulset negative, duke e lejuar njeriun të shohë të gjitha gjërat ashtu siç janë në të vërtetë dhe të arrijë nirvanën.

Nirvana. Një gjendje që nuk mund të përshkruhet në gjuhën njerëzore. Prandaj, ne nuk do ta përshkruajmë atë.

Samsara. Ose "rrota e jetës". Kjo është gjendja në të cilën arrijnë të gjitha qeniet e gjalla, përveç mendjeve të ndritura.

Në artikujt e mëposhtëm do të flasim për të gjitha këto në detaje. .

Lexoni për Nepalin në faqen tonë të internetit

Artikulli ka të bëjë me Budizmin - një mësim filozofik që shpesh ngatërrohet me një fe. Kjo ndoshta nuk është një rastësi. Pasi të keni lexuar një artikull të shkurtër për Budizmin, do të vendosni vetë se deri në çfarë mase Budizmi mund të klasifikohet si mësim fetar, ose më mirë, është një koncept filozofik.

Budizmi: shkurtimisht rreth fesë

Para së gjithash, le të themi që në fillim se ndërsa Budizmi është një fe për shumicën e njerëzve, duke përfshirë ndjekësit e tij, Budizmi nuk ka qenë kurrë në të vërtetë një fe dhe nuk duhet të jetë kurrë. Pse? Sepse një nga të parët e ndritur, Buda Shakyamuni, pavarësisht nga fakti se vetë Brahma e ngarkoi atë me përgjegjësinë e transmetimit të mësimit te të tjerët (për të cilën budistët preferojnë të heshtin për arsye të dukshme), kurrë nuk deshi të bënte një kult, aq më pak. një kult adhurimi, nga fakti i iluminizmit të tij, i cili megjithatë më pas çoi në faktin se Budizmi filloi të kuptohej gjithnjë e më shumë si një nga fetë, e megjithatë Budizmi nuk është një.

Budizmi është, para së gjithash, një mësim filozofik, qëllimi i të cilit është të drejtojë një person në kërkimin e së vërtetës, një rrugëdalje nga samsara, ndërgjegjësimin dhe vizionin e gjërave ashtu siç janë (një nga aspektet kryesore të Budizmit). Gjithashtu, në Budizëm nuk ekziston koncepti i Zotit, pra është ateizëm, por në kuptimin e "jo-teizmit", prandaj, nëse budizmi klasifikohet si fe, atëherë ai është një fe joteiste, ashtu si xhainizmi.

Një koncept tjetër që dëshmon në favor të Budizmit si shkollë filozofike është mungesa e çdo përpjekjeje për të "lidhur" njeriun dhe Absolutin, ndërsa vetë koncepti i fesë ("lidhja") është një përpjekje për të "lidhur" njeriun me Zotin.

Si kundërargument, mbrojtësit e konceptit të budizmit si fe paraqesin se në shoqëritë moderne, njerëzit që pretendojnë budizëm adhurojnë Budën dhe bëjnë oferta, si dhe recitojnë lutje, etj. Për këtë mund të thuhet se tendencat e ndjekura nga shumica në asnjë mënyrë nuk pasqyron esencën e budizmit, por vetëm tregon se si budizmi modern dhe kuptimi i tij kanë devijuar nga koncepti origjinal i Budizmit.

Kështu, duke kuptuar vetë se budizmi nuk është fe, më në fund mund të fillojmë të përshkruajmë idetë dhe konceptet kryesore mbi të cilat bazohet kjo shkollë e mendimit filozofik.

Shkurtimisht për Budizmin

Nëse flasim për Budizmin shkurt dhe qartë, atëherë ai mund të karakterizohet me dy fjalë - "heshtje shurdhuese" - sepse koncepti i shunyata, ose zbrazëtia, është themelor për të gjitha shkollat dhe degët e Budizmit.

Ne e dimë se, së pari, gjatë gjithë ekzistencës së Budizmit si shkollë filozofike, janë formuar shumë nga degët e tij, më të mëdhatë prej të cilave konsiderohen të jenë budizmi i "mjetit të madh" (Mahayana) dhe "automjetit të vogël". (Hinayana), si dhe budizmi i "shtigjeve të diamantit" (Vajrayana). Zen Budizmi dhe mësimet e Advaita gjithashtu fituan rëndësi të madhe. Budizmi tibetian është shumë më i dallueshëm nga degët kryesore sesa shkollat e tjera, dhe nga disa konsiderohet si rruga e vetme e vërtetë.

Sidoqoftë, në kohën tonë është mjaft e vështirë të thuhet se cila nga shkollat e shumta është me të vërtetë më afër mësimeve origjinale të Budës për dharman, sepse, për shembull, në Korenë moderne janë shfaqur qasje edhe më të reja për interpretimin e budizmit, dhe , sigurisht, secila prej tyre pretendon të jetë e vërteta e duhur.

Shkollat Mahayana dhe Hinayana mbështeten kryesisht në kanunin Pali, dhe në Mahayana shtojnë gjithashtu sutrat Mahayana. Por ne duhet të kujtojmë gjithmonë se vetë Shakyamuni Buda nuk ka shkruar asgjë dhe e ka transmetuar njohurinë e tij ekskluzivisht me gojë, dhe ndonjëherë thjesht përmes "heshtjes fisnike". Vetëm shumë më vonë dishepujt e Budës filluan të shkruanin këtë njohuri, kështu që ajo erdhi tek ne në formën e një kanuni në gjuhën Pali dhe sutras Mahayana.

Së dyti, për shkak të dëshirës patologjike të njeriut për adhurim, u ndërtuan tempuj, shkolla, qendra për studimin e budizmit, etj., gjë që natyrshëm e privon Budizmin nga pastërtia e tij e pacenuar dhe çdo herë risitë dhe formacionet e reja na largojnë vazhdimisht nga konceptet themelore. . Njerëzit, padyshim, preferojnë shumë konceptin e mos prerjes së të panevojshmes për të parë "çfarë është", por, përkundrazi, duke e pajisur atë që tashmë ekziston me cilësi të reja, zbukurime, të cilat vetëm çojnë larg nga e vërteta origjinale në interpretime të reja. dhe hobi të pajustifikuar ritualizmin dhe, si rrjedhojë, në harresën e origjinës nën peshën e dekorit të jashtëm.

Ky fat nuk është vetëm i budizmit, por më tepër një tendencë e përgjithshme karakteristike për njerëzit: në vend që të kuptojmë thjeshtësinë, ne e ngarkojmë atë me përfundime gjithnjë e më shumë të reja, ndërkohë që ishte e nevojshme të bënim të kundërtën dhe t'i hiqnim qafe. Kjo është ajo për të cilën foli Buda, për këtë ka të bëjë mësimi i tij dhe qëllimi përfundimtar i budizmit është pikërisht që një person të kuptojë veten, veten e tij, zbrazëtinë dhe jo-dualitetin e ekzistencës, në mënyrë që të kuptojë përfundimisht se edhe "Unë" nuk ekziston në të vërtetë dhe nuk është gjë tjetër veçse një konstrukt i mendjes.

Ky është thelbi i konceptit të shunyata (zbrazëti). Për ta bërë më të lehtë për një person që të kuptojë "thjeshtësinë shurdhuese" të mësimeve budiste, Shakyamuni Buda mësoi se si të kryejë siç duhet meditimin. Mendja e zakonshme i qaset njohurive përmes procesit të ligjërimit logjik, ose më mirë, arsyeton dhe nxjerr përfundime, duke arritur kështu në njohuri të reja. Por sa të reja janë, mund të kuptohet nga vetë parakushtet për paraqitjen e tyre. Një njohuri e tillë nuk mund të jetë kurrë vërtet e re nëse një person ka ardhur tek ajo nga një rrugë logjike nga pika A në pikën B. Është e qartë se ai përdori pikat fillestare dhe kaluese për të arritur në një përfundim "të ri".

Mendimi konvencional nuk sheh ndonjë pengesë në këtë në përgjithësi, kjo është një metodë e pranuar përgjithësisht e marrjes së njohurive. Megjithatë, nuk është i vetmi, jo më besnik dhe larg nga më efektivi. Zbulesat, përmes të cilave u mor njohuria e Vedave, është një mënyrë e ndryshme dhe thelbësisht e ndryshme për të hyrë në njohuri, kur vetë dija i zbulohet njeriut.

Shkurtimisht tiparet e budizmit: meditimi dhe 4 lloje zbrazëtie

Nuk ishte rastësisht që ne tërhoqëm një paralele midis dy mënyrave të kundërta të qasjes në njohuri, pasi meditimi është metoda që lejon, me kalimin e kohës, të marrësh njohuri drejtpërdrejt në formën e zbulesave, vizionit të drejtpërdrejtë dhe njohurive, gjë që është thelbësisht e pamundur të bëhet. duke përdorur këtë metodë të quajtur metoda shkencore.

Sigurisht, Buda nuk do të jepte meditim në mënyrë që një person të mësojë të pushojë. Relaksimi është një nga kushtet për të hyrë në një gjendje meditimi, kështu që do të ishte gabim të thuhet se vetë meditimi nxit relaksimin, por kështu procesi i meditimit shpesh paraqitet tek injorantët, fillestarët, prandaj ata e bëjnë gabimin e parë. përshtypje, me të cilën njerëzit vazhdojnë të jetojnë.

Meditimi është çelësi që i zbulon një personi madhështinë e zbrazëtisë, të njëjtën shunyatë për të cilën folëm më lart. Meditimi është një komponent qendror i mësimeve të Budizmit, sepse vetëm nëpërmjet tij mund të përjetojmë zbrazëti. Sërish po flasim për koncepte filozofike, jo për karakteristika fizike-hapësinore.

Meditimi në kuptimin e gjerë të fjalës, duke përfshirë meditimin-reflektim, gjithashtu jep fryte, sepse një person tashmë në procesin e reflektimit meditues e kupton se jeta dhe gjithçka që ekziston është e kushtëzuar - kjo është zbrazëtia e parë, sanskritishtja shunyata - zbrazëtia e e kushtëzuara, që do të thotë se të kushtëzuarit i mungojnë cilësitë e të pakushtëzuarit: lumturia, qëndrueshmëria (pavarësisht nga kohëzgjatja) dhe e vërteta.

Zbrazëtia e dytë, asankrita shunyata, ose zbrazëtia e të pakushtëzuarit, mund të kuptohet edhe përmes meditimit-reflektimit. Boshllëku i të pakushtëzuarve është i lirë nga çdo gjë e kushtëzuar. Falë asanskrishtes shunyata, vizioni bëhet i disponueshëm për ne - duke i parë gjërat ashtu siç janë në të vërtetë. Ato pushojnë së qeni gjëra dhe ne vëzhgojmë vetëm dharmat e tyre (në këtë kuptim, dharma kuptohet si një lloj rrjedhjeje, jo në kuptimin e pranuar përgjithësisht të fjalës "dharma"). Sidoqoftë, rruga nuk mbaron as këtu, sepse Mahayana beson se vetë dharmat kanë një substancë të caktuar, dhe për këtë arsye duhet gjetur zbrazëti në to.

Nga këtu vijmë te lloji i tretë i zbrazëtirës - Mahashunyata. Në të, si dhe në formën e mëposhtme të zbrazëtisë, shunyata shunyata, qëndron ndryshimi midis budizmit të traditës Mahayana dhe Hinayana. Në dy llojet e mëparshme të zbrazëtisë, ne ende e njohim dualitetin e të gjitha gjërave, dualitetin (kjo është ajo në të cilën bazohet qytetërimi ynë, përballja e dy parimeve - e keqja dhe e mira, e keqja dhe e mira, e vogla dhe e mëdha, etj.). Por këtu është rrënjosur gabimi, sepse ju duhet të çliroheni nga pranimi i dallimeve midis ekzistencës së kushtëzuar dhe të pakushtëzuar, dhe akoma më shumë - duhet të kuptoni se zbrazëtia dhe moszbrazëtia janë vetëm një krijim tjetër i mendjes.

Këto janë koncepte spekulative. Natyrisht, ato na ndihmojnë të kuptojmë më mirë konceptin e budizmit, por sa më gjatë të kapemi pas natyrës së dyfishtë të ekzistencës, aq më larg jemi nga e vërteta. Në këtë rast, e vërteta përsëri nuk do të thotë ndonjë ide, sepse edhe ajo do të ishte materiale dhe do t'i përkiste, si çdo ide tjetër, botës së të kushtëzuarve, prandaj nuk mund të ishte e vërtetë. Me të vërtetë ne duhet të kuptojmë vetë zbrazëtinë e mahashunyata, e cila na afron me vizionin e vërtetë. Vizioni nuk gjykon, nuk ndan, prandaj quhet vizion, ky është ndryshimi dhe përparësia e tij thelbësore ndaj të menduarit, sepse vizioni bën të mundur të shihet se çfarë është.

Por vetë mahashunyata është një koncept tjetër, dhe për këtë arsye nuk mund të jetë zbrazëti e plotë, prandaj zbrazëtia e katërt, ose shunyata, quhet liri nga çdo koncept. Liri nga mendimi, por vizion i pastër. Liri nga vetë teoritë. Vetëm një mendje e lirë nga teoritë mund të shohë të vërtetën, zbrazëtinë e zbrazëtisë, heshtjen e madhe.

Kjo është madhështia e Budizmit si filozofi dhe paarritshmëria e tij në krahasim me konceptet e tjera. Budizmi është i mrekullueshëm sepse nuk përpiqet të provojë apo të bindë asgjë. Nuk ka autoritete në të. Nëse ju thonë se ka, mos e besoni. Bodhisattva nuk vijnë për t'ju detyruar asgjë. Gjithmonë mbani mend thënien e Budës që nëse takoni Budën, vrisni Budën. Duhet të hapesh drejt zbrazëtirës, të dëgjosh heshtjen - kjo është e vërteta e budizmit. Thirrja e tij është ekskluzivisht për përvojën personale, zbulimin e një vizioni të thelbit të gjërave, dhe më pas zbrazëtinë e tyre: kjo përmban shkurtimisht konceptin e budizmit.

Urtësia e Budizmit dhe mësimi i "Katër të vërtetave fisnike"

Këtu qëllimisht nuk përmendëm "Katër të vërtetat fisnike", të cilat flasin për dukkën, vuajtjen, një nga gurët e themelit të mësimeve të Budës. Nëse mësoni të vëzhgoni veten dhe botën, ju vetë do të arrini në këtë përfundim, dhe gjithashtu se si mund të shpëtoni nga vuajtja - në të njëjtën mënyrë që e zbuluat: duhet të vazhdoni të vëzhgoni, t'i shihni gjërat pa "rrëshqitur". ” në gjykim. Vetëm atëherë mund të shihen ashtu siç janë. Koncepti filozofik i budizmit, i pabesueshëm në thjeshtësinë e tij, është megjithatë i arritshëm për zbatueshmërinë e tij praktike në jetë. Ajo nuk vendos kushte dhe nuk bën premtime.

Doktrina e rimishërimit nuk është gjithashtu thelbi i kësaj filozofie. Shpjegimi i procesit të rilindjes është ndoshta ajo që e bën atë të përshtatshëm për t'u përdorur si fe. Me këtë ajo shpjegon pse një person shfaqet në botën tonë pa pushim, dhe gjithashtu vepron si një pajtim i një personi me realitetin, me jetën dhe mishërimin që ai jeton në këtë moment. Por ky është vetëm një shpjegim që na është dhënë tashmë.

Perla e mençurisë në filozofinë e budizmit qëndron pikërisht në aftësinë dhe mundësinë e një personi për të parë atë që është dhe për të depërtuar pas velit të fshehtësisë, në boshllëk, pa asnjë ndërhyrje të jashtme, në mungesë të një ndërmjetësi. Kjo është pikërisht ajo që e bën Budizmin një mësim filozofik shumë më fetar se të gjitha fetë e tjera teiste, pasi budizmi i ofron një personi mundësinë për të gjetur atë që është, dhe jo atë që nevojitet ose dikush ka urdhëruar të kërkojë. Nuk ka asnjë qëllim në të, dhe për këtë arsye, ai jep një shans për një kërkim të vërtetë, ose, më saktë, për një vizion, një zbulim, sepse, sado paradoksale të tingëllojë, nuk mund të gjesh atë për të cilën po përpiqesh, ajo që po kërkoni, ajo që prisni, d.m.th. Sepse ajo që kërkoni bëhet vetëm një qëllim dhe është planifikuar. Ju mund të gjeni vërtet vetëm atë që nuk e prisni dhe nuk e kërkoni - vetëm atëherë bëhet një zbulim i vërtetë.

Emri: Budizmi (mësimet e Budës)
Koha e ndodhjes: Shekulli VI para Krishtit
Themelues: Princi Siddhartha Gautama (Buda)
Tekstet kryesore të shenjta: Tripitaka

Në moshën 35-vjeçare, Princi Gautama arriti iluminimin, pas së cilës ai ndryshoi jetën e tij dhe jetën e shumë njerëzve që e ndoqën atë. Ai u quajt "Buddha" nga ndjekësit e tij (nga sanskritishtja "buddha" - i shkolluar, i zgjuar). Predikimi i tij zgjati 40 vjet, Siddhartha vdiq në moshën 80-vjeçare, pa lënë asnjë vepër të vetme të shkruar për veten e tij. Para dhe pas tij kishte personalitete të tjera të shkolluara - Buda, të cilët kontribuan në zhvillimin shpirtëror të qytetërimit. Ndjekësit e disa zonave të budizmit gjithashtu i konsiderojnë predikuesit e feve të tjera - Muhamedi dhe të tjerët - si mësues të Budës.

Disa tradita individuale e nderojnë Budën si Zot, por budistët e tjerë e shohin atë si themeluesin, mentorin dhe ndriçuesin e tyre. Budistët besojnë se ndriçimi mund të arrihet vetëm përmes energjisë së pafund të Universit. Kështu, bota budiste nuk njeh një Zot krijues, të gjithëdijshëm dhe të gjithëfuqishëm. Çdo person është një pjesë e hyjnisë. Budistët nuk kanë një Zot të përhershëm, çdo person i shkolluar mund të arrijë titullin "Buda". Ky kuptim i Zotit e bën Budizmin të ndryshëm nga shumica e feve perëndimore.

Budistët përpiqen të pastrojnë gjendjet e turbullta të mendjes që shtrembërojnë realitetin. Këto janë zemërimi, frika, injoranca, egoizmi, dembelizmi, xhelozia, zilia, lakmia, acarimi dhe të tjera. Budizmi kultivon dhe zhvillon cilësi të tilla të pastra dhe të dobishme të ndërgjegjes si mirësia, bujaria, mirënjohja, dhembshuria, puna e palodhur, mençuria dhe të tjera. E gjithë kjo ju lejon të mësoni gradualisht dhe të pastroni mendjen tuaj, gjë që çon në një ndjenjë të qëndrueshme të mirëqenies. Duke e bërë mendjen të fortë dhe të ndritshme, budistët reduktojnë ankthin dhe acarimin, të cilat çojnë në fatkeqësi dhe depresion. Në fund të fundit, budizmi është një kusht i domosdoshëm për njohuritë më të thella që çojnë në çlirimin përfundimtar të mendjes.

Budizmi është një fe jo aq mistike sa filozofike. Doktrina budiste përmban 4 "të vërteta fisnike" kryesore rreth vuajtjes njerëzore:

për natyrën e vuajtjes;
për origjinën dhe shkaqet e vuajtjes;
për përfundimin e vuajtjeve dhe eliminimin e burimeve të saj;
për mënyrat për t'i dhënë fund vuajtjes.

E vërteta e fundit, e katërt, tregon rrugën drejt shkatërrimit të vuajtjes dhe dhimbjes, e quajtur ndryshe rruga e tetëfishtë për arritjen e paqes së brendshme. Kjo gjendje shpirtërore ju lejon të zhyteni në meditim transcendental dhe të arrini mençuri dhe ndriçim.

Drejtime të tjera:

Tradita e Budizmit Dzogchen | Sekretet e Dzogchen Titulli: Dzogchen ("përsosmëri e madhe", "plotësi e madhe") ose ati-yoga, maha-ati, santi maha, ma...

Përshkrim i shkurtër i Budizmit

Fjala "Budizëm" vjen nga sanskritishtja dhe do të thotë "mësim për iluminim". Thelbi i praktikës shpirtërore të Budizmit është të zgjojë vetitë shpirtërore të një personi për të arritur nirvanën. Figura kryesore në Budizëm është Gautama Siddhartha - një princ që arriti nirvanën dhe solli përvojën e tij te njerëzit për të transmetuar njohuri.

Kjo është një figurë e vërtetë historike, ai lindi në Indi në mesin e shekullit të 6-të para Krishtit. e. Kjo ishte një kohë e veçantë në zhvillimin e spiritualitetit lindor. Ishte atëherë që një numër i madh filozofësh dhe mësuesish shpirtërorë të shquar u mishëruan në botë: në Kinë këta janë Konfuci dhe Lao Tzu, në Iran - Zarathustra, në Greqi - Pitagora dhe Heraklitus, në Indi - Gautama Siddhartha.

Feja budiste bazohet në mësimin e Katër të vërtetave fisnike (Chatur Arya Satyani): "Për vuajtjen", "Për natyrën e vuajtjes" (ligji i karmës), "Për ndërprerjen e vuajtjes duke eliminuar burimet e saj" dhe "Për mënyrat e vërteta për t'i dhënë fund vuajtjes".

Doktrina e karmës dhe samsara

Doktrina e karmës është një nga doktrinat themelore të Budizmit. Vetë fjala "karma" do të thotë "veprim", dhe aspak si "fati" apo "paracaktimi", siç jemi mësuar të mendojmë. Karma është pikërisht një veprim i ndjekur nga një rezultat. Tërësia e të gjitha veprave të bëra nga një person në jetë është rezultati, i cili manifestohet në mishërimin e ardhshëm si pikënisja nga e cila shpirti fillon raundin e ri të zhvillimit ose degradimit. Kështu karma mund të jetë e favorshme ose e pafavorshme.

Samsara është një "rrotë" e rimishërimit të shpirtit njerëzor nga një formë fizike në tjetrën, e cila perceptohet si një shkollë për maturimin e shpirtit. Rezultati i samsarës së gjallë është arritja e pikës më të lartë të ekzistencës shpirtërore - iluminimi. Për më tepër, mishërimet në rrugën drejt nirvanës mund të jenë shumë të ndryshme. Përveç njeriut, koncepti i budizmit sugjeron që disa forma të tjera të ekzistencës janë të mundshme: një hyjni (dev), një luftëtar (asura), një njeri janë forma të favorshme të lindjes, dhe gjithashtu një kafshë, një fantazmë e uritur (preta ) dhe një banor i ferrit janë, për ta thënë butë, forma të pafavorshme të lindjes.

Koncepti themelor i Budizmit

Për një periudhë të gjatë historike, Budizmi ishte tradita kryesore shpirtërore në shumicën e pjesëve të Azisë, përkatësisht: në vendet e Indokinës, Kinës, Tibetit, Nepalit, Sri Lankës, Koresë dhe Japonisë. Ashtu si hinduizmi në Indi, Budizmi pati një ndikim të madh në zhvillimin kulturor dhe mendor të këtyre vendeve. Por ndryshe nga hinduizmi, i cili bazohet në adhurimin e perëndive të panumërta, mësimet e budizmit e perceptojnë Zotin si energjinë absolute të krijimit dhe nuk kanë një traditë të adhurimit të Zotit si një personalitet i mishëruar. Budizmi e sheh Zotin në çdo person, ai është kudo, gjithçka që ekziston është një manifestim i Krijuesit. Dhe nëse hinduizmi i kushton vëmendje parësore mitologjisë dhe ritualit, atëherë Budizmi, përkundrazi, është i ngjashëm me psikologjinë moderne - ai kujdeset për gjendjen njerëzore, përparimin e tij shpirtëror si një rrugë për të arritur lumturinë e përjetshme, nirvana. Mënyra për të arritur këtë lumturi nuk është aq për të kënaqur kureshtjen njerëzore për origjinën e botës dhe natyrën e hyjnores, por për të kuptuar shkakun e vuajtjes dhe mënyrat për ta kapërcyer atë.

Me kalimin e shekujve, Budizmi ka pësuar ndryshime të shumta, ka fituar sekte dhe degë të ndryshme, por ende mbetet një nga fetë më të shumta në botë.

Budizmi është një nga fetë më të njohura në botë! Ajo renditet e treta deri në 4 në listën e feve më të shpeshta. Budizmi është i përhapur në Evropë dhe Azi. Në disa vende kjo fe është kryesore, dhe në të tjera është një nga ato kryesore në listën e feve të predikuara në shtet.

Historia e Budizmit shkon në shekuj. Kjo është një fe e moshës së mesme që ka kohë që është ngulitur fort në botë. Nga erdhi dhe kush u dha njerëzve besim te Buda dhe filozofia e tij? Le të mësojmë më shumë rreth kësaj feje në kërkim të përgjigjeve për këto pyetje.

Ku dhe kur lindi Budizmi?

Data e lindjes së Budizmit konsiderohet të jetë momenti historik i largimit të Budës në një botë tjetër. Sidoqoftë, ekziston një mendim se është më e saktë të numërohen vitet e jetës së paraardhësit të fesë. Përkatësisht, periudha e iluminizmit të Gautama Budës.

Sipas informacionit zyrtar të njohur nga UNESCO, parinirvana e Budës ndodhi në 544 para Krishtit. Fjalë për fjalë një shekull më parë, përkatësisht në vitin 1956, bota u ndriçua nga kremtimi solemn i 2500 vjetorit të Budizmit.

Kryeqyteti i Budizmit dhe vendeve të tjera ku predikohet feja

Sot Budizmi është feja shtetërore në 4 vende: Laos, Butan, Kamboxhia, Tajlandë. Por lindja e kësaj feje ndodhi në Indi. Rreth 0,7–0,8% (rreth 7 milion njerëz) e popullsisë së këtij vendi predikojnë Budizëm. Ky vend i mrekullueshëm i dha botës një nga fetë më të mëdha. Prandaj, India me të drejtë quhet kryeqyteti i Budizmit.

Përveç Indisë, Budizmi predikohet në vende të tilla si Kina, Tajvani, Koreja e Jugut, Japonia, Sri Lanka dhe Mianmari. Në këto vende, Budizmi është feja e njohur zyrtarisht, e cila renditet e para ose e dyta në listë. Ata predikojnë budizëm në Tibet, Malajzi dhe Singapor. Më shumë se 1% e banorëve rusë predikojnë këtë fe.

Përhapja e këtij besimi po rritet. Arsyeja për këtë është natyra e veçantë paqedashëse e fesë, ngjyra e saj, pasuria filozofike dhe sfondi intelektual. Shumë njerëz gjejnë paqe, shpresë dhe njohuri në Budizëm. Prandaj, interesi për fenë nuk thahet. Budizmi po përhapet në pjesë të ndryshme të botës. Por, sigurisht, India ka qenë dhe do të mbetet përgjithmonë kryeqyteti i budizmit botëror.

Shfaqja e Budizmit

Shumë njerëz që janë zhytur në njohuritë e Budizmit ose sapo po studiojnë këtë lloj feje do të jenë të interesuar se si lindi kjo fe dhe çfarë qëndron në origjinën e zhvillimit të Budizmit.

Krijuesi i doktrinës në bazë të së cilës u formua feja është Gautama. Quhet gjithashtu:

Buda - i ndriçuar nga njohuritë më të larta.
Siddhartha - ai që përmbushi fatin e tij.
Shakyamuni është një i urtë nga fisi Shakya.

E megjithatë, emri më i njohur për një person që ka pak njohuri për themelet e kësaj feje është emri i themeluesit - Buda.

Legjenda e Iluminizmit të Budës

Sipas legjendës, një djalë i pazakontë i quajtur Siddhartha Gautama lindi nga një çift mbretërish indianë. Pas konceptimit, mbretëresha Mahamaya pa një ëndërr profetike, e cila tregonte se ajo ishte e destinuar të lindte jo një person të zakonshëm, por një personalitet të madh që do të hynte në histori, duke ndriçuar këtë botë me dritën e dijes. Kur foshnja lindi, prindërit fisnikë panë për të të ardhmen e një sundimtari ose të iluminuari.

Babai i Siddhartha-s, Mbreti Shuddhodana, e mbrojti djalin nga papërsosmëritë e kësaj bote, sëmundjet dhe fatkeqësitë gjatë gjithë fëmijërisë dhe rinisë së tij. Deri në ditëlindjen e tij të njëzet e nëntë, Buda i ri jetoi në një pallat të lulëzuar, larg dobësisë së ekzistencës dhe vështirësive të jetës së zakonshme. Në moshën 29-vjeçare, princi i ri i pashëm u martua me bukuroshen Yashodhara. Çifti i ri solli në jetë një djalë të shëndoshë, të lavdishëm, Rahula. Ata jetuan të lumtur, por një ditë burri dhe babai i ri dolën nga portat e pallatit. Atje gjeti njerëz të rraskapitur nga sëmundjet, vuajtjet dhe varfëria. Ai pa vdekjen dhe kuptoi se pleqëria dhe sëmundja ekzistojnë. Ai u mërzit nga zbulime të tilla. Ai e kuptoi kotësinë e ekzistencës. Por dëshpërimi nuk pati kohë ta pushtonte princin. Ai takoi një murg të braktisur - një samanu. Ky takim ishte një ogur! Ajo i tregoi të Iluminuarit të ardhshëm se duke hequr dorë nga pasionet e kësaj bote, mund të gjesh paqe dhe qetësi. Trashëgimtari i fronit braktisi familjen dhe la shtëpinë e të atit. Ai shkoi në kërkim të së vërtetës.

Në rrugën e tij, Gautama iu përmbajt asketizmit të rreptë. Ai endej në kërkim të njerëzve të mençur për të dëgjuar mësimet dhe mendimet e tyre. Si rezultat, Buda gjeti mënyrën e tij ideale për të hequr qafe vuajtjet. Ai zbuloi për veten e tij "mesatarja e artë", e cila nënkuptonte mohimin e asketizmit të rreptë dhe refuzimin e teprimeve të papërshtatshme.

Në moshën 35-vjeçare, Siddhartha Gautama fitoi Iluminizmin dhe u bë Buda. Që nga ajo kohë, ai ndau me gëzim njohuritë e tij me njerëzit. Ai u kthye në vendlindjen e tij, ku të dashurit e tij ishin shumë të lumtur me të. Pasi dëgjuan Budën, gruaja dhe djali zgjodhën gjithashtu rrugën e monastizmit. Buda gjeti çlirimin dhe paqen në fillim të viteve '90. Ai la një trashëgimi të madhe - Dharma.

Si u përhap Budizmi

Numri i përgjithshëm i budistëve në mbarë botën është më shumë se 500 milionë njerëz. Dhe kjo shifër po rritet në mënyrë të papërmbajtshme. Idetë dhe parimet e budizmit interesojnë dhe prekin zemrat e shumë njerëzve.

Kjo fe dallohet nga mungesa e filozofisë obsesive. Idetë e Budizmit prekin vërtet njerëzit dhe ata vetë e fitojnë këtë besim.

Gjeografia e origjinës së kësaj feje luajti kryesisht një rol në përhapjen e fesë. Vendet ku Budizmi ka qenë prej kohësh feja kryesore ua kanë dhuruar këtë besim shteteve fqinje. Mundësia për të udhëtuar nëpër botë i ekspozoi njerëzit nga vendet e largëta ndaj filozofisë budiste. Sot ka shumë literaturë, dokumentare dhe video-materiale artistike për këtë besim. Por, sigurisht, ju mund të interesoheni vërtet për budizmin vetëm pasi të prekni këtë kulturë unike.

Ka budistë etnikë në botë. Këta janë njerëz të lindur në familje me këtë fe. Shumë njerëz e adoptuan Budizmin me vetëdije, pasi u njohën me filozofinë e Iluminizmit në moshën madhore.

Natyrisht, njohja me Budizmin nuk karakterizohet gjithmonë nga adoptimi i kësaj feje për vete. Kjo është zgjedhje personale e secilit. Sidoqoftë, mund të themi patjetër se filozofia e Budizmit është një fushë interesante që është me interes për shumë njerëz nga pikëpamja e vetë-zhvillimit.

Çfarë është Budizmi

Për ta përmbledhur, dua të vërej se budizmi është një filozofi e tërë e bazuar në një fe që e ka origjinën në Indi para epokës sonë. Paraardhësi i mësimit të shenjtë të Dharma është Buda (I Ndriçuari), i cili dikur ishte trashëgimtari i fronit indian.

Ekzistojnë tre drejtime kryesore në Budizëm:

Theravada;
Mahayana;
Vajrayana.

Ka shkolla të ndryshme të Budizmit që janë të shpërndara nëpër vende. Disa detaje mësimore mund të ndryshojnë në varësi të shkollës. Por në përgjithësi, budizmi, tibetian apo indian, kinez, tajlandez dhe çdo tjetër, mbart të njëjtat ide dhe të vërteta. Kjo filozofi bazohet në dashurinë, mirësinë, heqjen dorë nga teprimet dhe kalimin e rrugës ideale për të hequr qafe vuajtjen.

Budistët kanë tempujt e tyre, datsanët. Në çdo vend ku predikohet kjo fe, ekziston një komunitet budist ku çdo i sëmurë mund të gjejë mbështetje informative dhe shpirtërore.

Njerëzit që praktikojnë Budizmin ruajnë tradita të veçanta. Ata kanë kuptimin e tyre për botën. Si rregull, këta njerëz përpiqen t'u sjellin të mira të tjerëve. Budizmi nuk e kufizon zhvillimin intelektual. Përkundrazi, kjo fe është e mbushur me kuptim, ajo bazohet në filozofinë shekullore.

Budistët nuk kanë ikona. Ata kanë statuja të Budës dhe shenjtorëve të tjerë që ndjekin këtë besim. Budizmi ka simbolikën e tij të veçantë. Vlen të theksohen tetë simbole të mira:

Çadra (çhatra);
Vazo me thesar (bumpa);
Peshku i kuq (matsya);
Lotus (padma);
Shell (shanka);
Banner (dvahya);
Rrota e Dhrahmës (Dharmachakra);
Pafundësia (Srivatsa).

Çdo simbol ka arsyetimin dhe historinë e vet. Nuk ka asgjë të rastësishme apo boshe në Budizëm. Por për të kuptuar të vërtetat e kësaj feje, do t'ju duhet të kaloni kohë duke u njohur me to.