Menu
në shtëpiModelet e flokëve

Teoria e A. Maslow për vetëaktualizimin e personalitetit

Termi "psikologji humaniste" u përcaktua nga një grup psikologësh të udhëhequr nga Abraham Maslow. Maslow e quajti qasjen e tij psikologjinë e forcës së tretë, duke e krahasuar atë me bihejviorizmin dhe psikoanalizën. Koncepti humanist karakterizohet nga një këndvështrim ekzistencial i njeriut. Parimet themelore përfshijnë interpretimin e personalitetit si një tërësi e vetme, padobishmërinë e kërkimit mbi kafshët, perceptimin e njeriut si një qenie thelbësisht pozitive dhe krijuese dhe theksimin në studimin e shëndetit mendor.

Teoria e Maslow-it përshkruan motivimin në termat e një hierarkie të nevojave. Nevojat më të ulëta (themelore) duhet të plotësohen në mënyrë të arsyeshme përpara se nevojat e rendit më të lartë të bëhen forcat motivuese dominuese në sjelljen njerëzore. Hierarkia e nevojave sipas rendit të dominimit është si më poshtë:

1.nevojat fiziologjike (ushqim, ujë, gjumë etj.);

2.nevoja për siguri (stabilitet, rregull);

3.nevojat për dashuri dhe përkatësi (familje, miqësi);

4.nevoja për respekt (vetëvlerësim, njohje);

5.nevoja për vetëaktualizim (zhvillimi i aftësive).

Maslow dalloi dy lloje motivesh te njerëzit: motivet e deficitit dhe motivet e rritjes. Të parat synojnë uljen e tensionit, dhe të dytat synojnë rritjen e tensionit përmes kërkimit të përvojave të reja dhe emocionuese. Maslow sugjeroi që të dy llojet e motiveve janë të ngulitura biologjikisht te njerëzit.

Ai identifikoi disa meta-nevoja (për shembull, e vërteta, bukuria ose drejtësia), me ndihmën e të cilave ai përshkroi njerëzit vetëaktualizues. Dështimi për të përmbushur metaneedët duhet të prodhojë metapatologji (p.sh., apati, cinizëm dhe tjetërsim).

Hulumtimi empirik i Maslow u fokusua në konceptin e vetëaktualizimit. Njerëzit vetëaktualizues janë "ngjyra" e njerëzimit, njerëz që jetojnë një jetë të plotë dhe kanë arritur një nivel potencial zhvillimi personal. Karakteristikat e tyre janë si më poshtë: perceptim më efektiv i realitetit; pranimi i vetes, të tjerëve dhe natyrës; spontaniteti, thjeshtësia dhe natyraliteti; me në qendër problemin; pavarësia: nevoja për privatësi; autonomia: pavarësia nga kultura dhe mjedisi; freski e perceptimit; përvojat e samitit; interes publik; marrëdhënie të thella ndërpersonale; karakter demokratik; diferencimi i mjeteve dhe qëllimeve; sensi filozofik i humorit; kreativiteti (aftësitë krijuese); rezistenca ndaj kultivimit.



Burimi kryesor i veprimtarisë njerëzore është dëshira për vetë-aktualizim. Vetë-aktualizimi do të thotë:
- të kuptuarit e jetës reale me të gjitha kompleksitetet e saj (pa “efekte struci”);
- pranimi i vetes dhe i të tjerëve ("Unë jam unë", "Ti je Ti");
- natyrshmëria e sjelljes, pavarësia e gjykimit;
- vullneti i mirë;
- hapja ndaj përvojës;
- pasion profesional për atë që doni;
- realizimi i të gjitha aftësive tuaja të mundshme;
- kongruencë (përputhja e përvojës me përmbajtjen e saj të vërtetë, e arritur duke kapërcyer mekanizmat e brendshëm të mbrojtjes së individit).

Vetë-aktualizimi është i natyrshëm në natyrën njerëzore. Por ai duhet të realizojë një sërë nevojash që formojnë një shkallë hierarkike:
- nevojat fiziologjike për ushqim, veshmbathje, strehim, seks etj (më të ulëta);
- nevoja për siguri (ruajtja e aftësisë për të kënaqur nevojat më të ulëta, sigurimi i punës, sigurimi i sigurisë personale, etj.);
- nevojat sociale (plotësimi i dëshirave individuale për kontakte me njerëz të tjerë);
- nevoja për respekt, status, vetëvlerësim;
- nevoja për vetë-aktualizim, vetë-zhvillim, vetë-përmirësim (nevoja më të larta).

Si rregull, zbatimi i një niveli më të lartë nevojash përfshin zbatimin (përfshirjen) e niveleve më të ulëta.

Pengesat për vetë-realizim:
- Ndjenja e një "inxhiri" që varet nga të gjithë dhe gjithçka (dukuri e "pafuqisë së mësuar");
- ndarja sterile e njerëzve përreth në "ne" dhe "të huaj";
- “autokritikë”, “mazokizëm” kritik psikologjik;
- prania e temave, qëndrimeve ideologjike etj. që janë të ndaluara për diskutim dhe analizë.

Ndihma psikoterapeutike (logoterapia) kërkohet nga një person kur rreth tij formohet një vakum ekzistencial:
- kur një person ka humbur kuptimin e jetës;
- kur pengesat për vetë-realizim bëhen të pakalueshme.

Kuptimi i jetës kuptohet duke zhvilluar aftësitë e dikujt për të dashur dhe ndjerë.

Pika e dobët e qasjes së Maslow është në njëfarë biologjizimi të cilësive morale njerëzore. Fatkeqësisht, njerëzit nuk lindin absolutisht të sjellshëm, ata mund të bëhen të tillë.

Abraham Maslow është një doktor i shkencave psikologjike i cili zhvilloi teorinë e tij bazuar në një studim të hollësishëm të koncepteve psikologjike të viteve 50 të shekullit të 20-të dhe formoi drejtimin më të ri në psikologji. Nevoja për të formuar qasjen tuaj për të kuptuar psikikën qëndron në kundërshtimin e absolutizimit të përvojës së shkollave të vjetra dhe qasjeve të tyre. Maslow konsideroi një nga mangësitë më të mëdha të psikanalizës që të mos jetë dëshira për të zvogëluar rolin e vetëdijes, por zvogëlimi i tendencës për të marrë në konsideratë zhvillimin mendor në lidhje me proceset e përshtatjes së trupit të njeriut me mjedisin dhe dëshirën për ekuilibër me këtë mjedis. Ashtu si paraardhësi i tij, ai besonte se kjo mund të kishte një efekt të dëmshëm për individin. Maslow konsideronte pavarësinë dhe dëshirën për vetë-zhvillim si gjërat më të rëndësishme në psikikë. Ndryshe nga psikanalistët e tjerë, ai ishte kryesisht i interesuar për procesin e shfaqjes së sjelljes devijuese. Vetëm në këtë mënyrë mund të përcaktoheshin kufijtë e aftësive njerëzore dhe të vlerësohej natyra e vërtetë e mendjes njerëzore.

Kështu, psikologjia humaniste e Maslow zbriti në zhvillimin e një hierarkie të caktuar të nevojave njerëzore. Le të shqyrtojmë nevojat e identifikuara nga Abraham Maslow për zhvillimin e personalitetit:

  • Nevojat fiziologjike - ushqim, ujë, gjumë etj.;
  • Nevoja për siguri - stabilitet, rregull;
  • Nevoja për dashuri dhe përkatësi - familje, miqësi;
  • Nevoja për respekt - vetëvlerësim, njohje;
  • Nevoja për vetë-aktualizim është zhvillimi i aftësive.

Vetëaktualizimi personal është një nevojë që lidhet me aftësinë për të kuptuar veten, d.m.th. mësoni të ekzistoni dhe ndërtoni sjelljen tuaj në përputhje me këtë natyrë. Ky proces i vetëaktualizimit të individit është i pafund. Maslow i konsideronte motivet dhe aspiratat e ndërgjegjshme si komponentin kryesor të personalitetit njerëzor. Por kur realizon nevojat e veta, një person shpesh përballet me pengesa ose mungesë të të kuptuarit të të tjerëve dhe dobësive të veta. Shumica e njerëzve nuk arrijnë të përballojnë vështirësitë dhe tërhiqen, si rezultat i të cilave rritja personale ndalon. Vetë shoqëria nuk mund të bëhet pengesë për dëshirën e një personi për vetëaktualizim, pasi çdo shoqëri përpiqet ta paraqesë një person në imazhin e një përfaqësuesi të stereotipizuar, gjë që kontribuon në tjetërsimin e individit nga thelbi kryesor dhe e bën atë konformist. Kështu, teoria e Maslow është e vetmja në të cilën theksi kryesor u vendos në vështirësitë, devijimet dhe aspektet negative të personalitetit. Ai ishte një nga të parët që eksploroi arritjet e përvojës personale. Si rezultat, u hap rruga për vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim të çdo personi.

A. Maslow (1908-1970) lindi në Nju Jork në një familje emigrantësh hebrenj. Ai u diplomua në Universitetin e Wisconsin dhe, pasi mori doktoraturën, u kthye në Nju Jork, ku studioi me psikoterapistë të shkollave të ndryshme - A. Adler, K. Horney, E. Fromm, M. Bortheimer e të tjerë.

Maslow ishte i sëmurë për një kohë të gjatë, dhe gjatë kësaj kohe ai u përfshi në punët e biznesit familjar, dhe më vonë u bë një teoricien i përdorimit të psikologjisë në menaxhim. Vetë Maslow nuk i pëlqente kufizimet. Dhe kur ata thanë se ai ishte krijuesi i psikologjisë humaniste, ai propozoi të hiqej përkufizimi i "humanizmit". Duhet të flasim për psikologjinë. “Mos mendo se jam anti-sjellor. Unë jam një antidoktrinar... Unë jam kundër çdo gjëje që mbyll dyert dhe ndërpret mundësitë.”

Ndryshe nga psikologët psikoanalitikë, Maslow nuk studioi njerëz të sëmurë, por një person të shëndetshëm mendor dhe të zhvilluar në mënyrë krijuese, ai që kishte arritur shkallën më të lartë të vetëaktualizimit. Dhe me vetëaktualizim ai nënkuptonte "përdorimin e plotë të aftësive, talenteve, mundësive, etj."

Maslow shkroi: “Është e qartë se një krijesë nga Marsi, pasi e ka gjetur veten në një koloni të gjymtë të lindur, xhuxhë, gungarë, etj., nuk do të jetë në gjendje të kuptojë se si duhet të jenë ata. Pra, le të studiojmë jo gjymtyrët, por përafrimin më të afërt që mund të gjejmë me një person krejtësisht të shëndetshëm. Do të gjejmë dallime cilësore në to, një sistem tjetër motivimi, emocione, vlera, të menduarit dhe perceptimin. Në njëfarë kuptimi, vetëm shenjtorët janë njerëzimi.” Duke studiuar njerëzit më të mirë, mund të eksploroni kufijtë e performancës njerëzore. Rezulton se vetëm ai që ka zhvilluar aftësitë e tij në masën maksimale mund të quhet person në kuptimin e plotë të fjalës. Dhe procesi i të mësuarit është procesi i humanizimit. Në fund të fundit, një fëmijë është diçka që mund të bëhet një person. Nëse ai do të bëhet burrë apo jo - kjo është pyetja.

Maslow kishte një grup prej vetëm 18 personash: nëntë bashkëkohës dhe nëntë figura historike (A. Lincoln, T. Jefferson, A. Einstein, E. Roosevelt, D. Adams, W. James, A. Schweitzer, O. Huxley, B. Spinoza etj.). Në përgjithësi, jo një kompani e keqe. Nuk po rendis të tjerët. Ata janë pak të njohur për lexuesit tanë. Ai jepte shenja të individëve vetë-aktualizues. Ato ia vlen të renditen këtu:
1. Perceptim më efektiv i realitetit dhe një marrëdhënie më komode me të.
2. Pranimi i vetes, i të tjerëve, i natyrës.
3. Spontaniteti, thjeshtësia, natyraliteti. Unë nxora një rregull bazuar në këtë veçori. Me një person kompleks është e lehtë, me një person të thjeshtë është e vështirë. Nëse më thonë se ky person është "i vështirë", se nuk është e lehtë t'i afrohesh, atëherë për mua kjo do të thotë se ai është psikologjikisht primitiv, pasi duhet të përshtatet me të, por ai vetë nuk mund të përshtatet me të tjerët. Një person kompleks i vetë-aktualizuar është po aq i thjeshtë në komunikim sa teknologjia japoneze. Thjesht duhet të shtypni një buton.
4. Detyra në qendër (në krahasim me egocentrimin).
5. Nevoja për izolim dhe vetmi.
Shenja lind nga nevoja për vetëaktualizim. Mund të vijë vetëm kur jam vetëm. Në fund të fundit, unë përgatis një leksion, gatuaj ushqim ose shkruaj një libër vetëm. Unë kam nevojë që shoqëria të njohë meritat e mia.
6. Autonomi, pavarësi nga kultura dhe mjedisi.
Cilësia është absolutisht thelbësore. Përndryshe, nuk do të bëni asgjë thelbësisht të re, domethënë nuk do të vetëaktualizoheni.
7. Freski e vazhdueshme e vlerësimit.
8. Misticizmi dhe përvoja e gjendjeve më të larta.
Arkimedi, kur bërtet "Eureka!" u hodh nga banja dhe vrapoi lakuriq nëpër rrugët e Sirakuzës, sigurisht duke përjetuar gjendjet më të larta.
9. Marrëdhënie më të thella ndërpersonale.
10. Struktura e karakterit demokratik.
Nuk mund të jetë ndryshe. Prona zhvillohet sipas mekanizmave identifikues. Meqenëse ia dola, do të thotë që edhe dikush tjetër mund të ketë sukses.
11. Ndjenja e përkatësisë, uniteti me të tjerët.
12. Dallimi ndërmjet mjeteve dhe qëllimeve, të mirës dhe të keqes.
Një shenjë shumë e rëndësishme! Gjatë studimit të tij, unë zhvilluam një rregull që më ka ndihmuar mua dhe pacientët e mi më shumë se një herë: është më mirë të kesh një qëllim të padrejtë sesa një mjet të padrejtë. Nëse mjeti është i drejtë, ai do të çojë në korrigjimin e qëllimit të padrejtë.
13. Ndjenja filozofike joarmiqësore e humorit.
Duke studiuar këtë problem, arrita në përfundimin se është më mirë të jesh ironik me veten sesa me të tjerët, madje kam zhvilluar një metodë të terapisë psiko-qeshëse.
14. Krijimtaria vetëaktualizuese.
Çdo fazë e përfunduar është një hap për në hapin tjetër.
15. Rezistencë ndaj akulturimit, tejkalim i çdo pjese të kulturës.

Maslow shkroi: “Asnjë njeri nuk është i përsosur! Dhe njerëz që vetë-aktualizohen<...>mund të ndihet i frustruar, i irrituar, grindavec, egoist, i zemëruar dhe i dëshpëruar. Për të shmangur zhgënjimin në natyrën njerëzore, së pari duhet të heqim dorë nga iluzionet për të."

Maslow përshkruan tetë pika të vetëaktualizimit.
1. Përvoja e plotë e jetës me gjithë zemër me përqendrim të plotë dhe përthithje të plotë. Zakonisht ne jemi pak të vetëdijshëm për atë që po ndodh në ne dhe rreth nesh. Një shembull i kësaj është mospërputhja në dëshminë e dëshmitarëve okularë. Por ne kemi momente të rritjes së vetëdijes dhe interesit intensiv, dhe këto momente mund të quhen vetëaktualizim.

2. Me çdo zgjedhje, vendosni në favor të rritjes. Të zgjedhësh atë që është e sigurt do të thotë të qëndrosh me të njohurit dhe të njohurit, por në rrezik për t'u bërë i vjetëruar dhe qesharak. Zgjedhja e rritjes do të thotë të hapësh veten ndaj përvojave të reja dhe të papritura, por të rrezikosh të mbetesh në të panjohurën.

3. Bëhuni real, ekzistoni në fakt, dhe jo vetëm në potencial. Mësoni të përshtateni me natyrën tuaj të brendshme. Kjo do të thotë të vendosni vetë nëse ju pëlqen një ushqim apo film i caktuar, pavarësisht nga opinionet dhe këndvështrimet e të tjerëve.

4. Ndershmëria dhe marrja e përgjegjësisë janë momente të vetëaktualizimit. Maslow rekomandon të kërkoni përgjigje brenda vetes dhe të mos përpiqeni të dukeni mirë ose të kënaqni të tjerët me përgjigjet tuaja.

5. Mësoni të besoni dhe të veproni sipas instinkteve dhe gjykimeve tuaja, në vend që të mbështeteni në atë që pranohet në shoqëri. Atëherë një person do të jetë në gjendje të bëjë zgjedhjen e duhur të profesionit, partnerit të jetës, dietës, llojit të artit, etj.

6. Zhvillimi i vazhdueshëm i aftësive tona, përdorimi i tyre për të bërë mirë atë që duam të bëjmë. Talenti i madh nuk është i njëjtë me vetëaktualizimin. Shumë njerëz të talentuar nuk ishin në gjendje të realizonin aftësitë e tyre, ndërsa të tjerët, edhe me talent mesatar, arritën shumë. Vetëaktualizimi është një proces që nuk ka fund, është një mënyrë jetese, pune dhe lidhjeje me botën, dhe jo arritje individuale.
7. Momente kalimtare në vetëaktualizim - "përvoja kulmore". Në momente të tilla ne mendojmë, veprojmë dhe ndjehemi më qartë dhe më saktë. Ne i duam dhe i pranojmë të tjerët më shumë, jemi më të lirë nga konfliktet dhe ankthi i brendshëm dhe jemi më të aftë të përdorim energjinë tonë në mënyrë konstruktive. "Përvoja kulmore" i ngjan njohurive - përfundimit të një gestalti. Ky term përdoret më shumë në shkollat ​​psikoanalitike.

Jeta shpesh është e mërzitshme. "Përvojat kulmore" janë ato momente kur përfshihemi thellësisht, emocionohemi dhe lidhemi me botën. Sipas Maslow, majat më të larta karakterizohen nga "një ndjenjë e hapjes së horizonteve të pakufishme, një ndjenjë e të qenit më i fuqishëm dhe më i pafuqishëm se kurrë më parë, një ndjenjë ekstaze, kënaqësie, frikë, humbje e ndjenjës së hapësirës dhe kohës. .

Është mirë kur një person arrin një "pllajë të përvojës", e cila përfaqëson një ndryshim thelbësor në qëndrimin ndaj botës, duke çuar në këndvështrime të reja, vlerësime dhe rritje të ndërgjegjësimit për botën.

8. Hapi tjetër në vetëaktualizim është zbulimi i “mbrojtjeve” dhe shkatërrimi i tyre. Këtu termi "mbrojtje" ka të njëjtën përmbajtje si në shkollat ​​psikoanalitike (racionalizimi, projeksioni, identifikimi, shtypja, etj.)

Miku im i ri, lexoji këto dispozita disa herë. Tani jeni në fazën e zgjedhjes së një rruge. Po ju shqetësoj për psikologji. Më dëgjo, por bëje në mënyrën tënde. Në fund të fundit, lumturia është e mundur vetëm në rrugën drejt vetë-aktualizimit. Dhe ajo që vijon është gjithashtu shumë e rëndësishme.

Maslow rendit nevojat themelore të mëposhtme:
1. Nevojat fiziologjike. Kjo është nevoja për ushqim, gjumë, seks etj.
2. Nevoja për siguri. Për të plotësuar këtë nevojë, një person ndjek një rutinë të caktuar ditore, blen një apartament, rroba, etj.
3. Nevoja për dashuri dhe përkatësi. Një person krijon një familje dhe miq.
4. Nevoja për respekt. Një person bën karrierë, merret me shkencë dhe merr pjesë në jetën politike dhe shoqërore.
5. Nevoja për vetëaktualizim. Ky është niveli më i lartë në hierarkinë e nevojave. Një person i kupton aftësitë e tij.

Nevojat më të larta kanë karakteristikat e mëposhtme:
1. Nevojat më të larta janë më vonë.
2. Sa më i lartë të jetë niveli i nevojës, aq më pak i rëndësishëm është për mbijetesën, aq më shumë mund të shtyhet kënaqësia e saj dhe aq më lehtë është të çliroheni prej saj për një kohë.
3. Të jetosh në një nivel më të lartë nevojash do të thotë efikasitet më i lartë biologjik, kohëzgjatje më e gjatë, gjumë i mirë, oreks, më pak sëmundje etj.
4. Nevojat më të larta perceptohen si më pak urgjente. "Nuk kam kohë për çështje të larta", thotë burri, të gjitha përpjekjet e të cilit nuk e lejojnë as të gjejë ushqim.
5. Kënaqja e nevojave më të larta rezulton më shpesh në zhvillimin e personalitetit, më shpesh sjell gëzim dhe lumturi dhe pasuron botën e brendshme.

Në fakt, një person bëhet i plotë vetëm kur ka plotësuar nevojat e tij për vetëaktualizim. Kjo vërehet veçanërisht qartë në shembullin e atyre njerëzve që plotësuan nevojat e katër niveleve të para, por nuk ishin në gjendje të plotësonin të pestin. Më pas del se ushqimi i mirë, një apartament luksoz, një familje e begatë dhe një pozicion i mirë nuk sjellin lumturi. Kjo është kur zhvillohet neuroza. Dikush tha: "Nëse një engjëll nuk lirohet, ai bëhet djall." Unë njoh një mjek që duhet të jetë poet. Ky është një mjek i mirë, por dhuntia e tij poetike shpërthen dhe ai shumë shpesh shkruan poezi për temën e ditës dhe për të gjithë ata që e pyesin. Ai nuk u bë poet, por kjo dhuratë e largon nga studimet mjekësore, gjë që e pengon rritjen e tij profesionale dhe nuk e lejon të marrë një pozicion më të lartë.

"Aftësitë kërkojnë me këmbëngulje përdorim dhe e ndërpresin kërkesën e tyre kur ato përdoren mjaftueshëm dhe plotësisht." Rritja është teorikisht e mundur vetëm sepse shija e "më të lartës" është më e mirë se shija e "më të ulëtit", dhe për këtë arsye herët a vonë kënaqësia e "më të ulëtit" bëhet e mërzitshme. Kur nevojat nuk plotësohen, njerëzit fillojnë të ankohen. Dhe nëse njerëzit ankohen se nuk mund të plotësojnë nevojat e tyre për vetë-përmirësim, drejtësi, bukuri, të vërtetë, atëherë ky është një nivel i lartë ankesash, sepse tregon se gjërat po shkojnë mirë. Është më keq kur ankohen se nuk mund të ushqejnë familjen.

Maslow beson se ankesat nuk do të kenë fund; mund të shpresohet vetëm për të përmirësuar nivelin e tyre. Niveli i ankesave shërben si tregues i zhvillimit personal dhe ndriçimit të shoqërisë.

Miku im i ri! Ju tani keni një problem të nivelit shumë të lartë! Tani po mendoni se ku të shkoni për të studiuar, domethënë si të vetëaktualizoheni. Merrni vendimin tuaj. Mos kini frikë të bëni gabime. Nëse kjo ndodh, korrigjoni gabimin. Një nga të mëdhenjtë tha: "Gabimi është gabim kur nuk korrigjohet". Një shembull i kësaj mund të jetë jeta e C. Rogers.

Psikologu amerikan Abraham Harold dhe Maslow(1908-1 970) - një nga themeluesit e psikologjisë humaniste. Prindërit e tij hebrenj emigruan në Shtetet e Bashkuara nga Rusia. Maslow mori një arsim psikologjik, u bë profesor i psikologjisë, ishte anëtar i një numri shoqërish profesionale të psikologëve dhe ishte redaktori themelues i Journal of Humanistic Psychology dhe Journal of Transpersonal Psychology. Shumica e librave të tij janë shkruar në 10 vitet e fundit të jetës së tij: "Drejt Psikologjisë së Qenies" (1968), "Fetë, Vlerat dhe Përvojat e Samitit" (1964), "Motivimi dhe Personaliteti" (1987) dhe të tjerë. .

A. Maslow besonte se psikanaliza është një sistem i mirë për të analizuar psikopatologjinë, por psikanaliza është krejtësisht e papërshtatshme si një teori për të shpjeguar të gjitha sjelljet njerëzore. Maslow e bazoi kërkimin e tij jo në studimin e njerëzve të sëmurë, siç bëri Frojdi, por në studimin e biografive të individëve të shëndetshëm, më të pjekur, krijues dhe të shquar, duke besuar se vetëm duke studiuar përfaqësuesit më të mirë të racës njerëzore mund t'i qasemi kufijtë e aftësive njerëzore dhe eksplorimi i tyre.

Maslow vëren se megjithëse mostra e tij e "më të mirëve nga më të mirët" nuk përfshinte njerëz absolutisht të përsosur dhe idealë, ata të gjithë dalloheshin nga një veçori karakteristike, të cilën ai e caktoi si vetë aktualizimi (Vetë aktualizimi).

Termi "vetëaktualizim" u krijua për herë të parë nga Kurt Goldstein. Idetë e tij ndryshonin ndjeshëm nga formulimet e Maslow. Si një neurofiziolog që ka punuar me pacientë të dëmtuar nga truri, Goldstein e shikoi vetëaktualizimin si një proces themelor në çdo organizëm, i cili konsiston në tendencën për të aktualizuar të gjitha aftësitë individuale të natyrshme në të, "natyrën e tij". Ky proces jo gjithmonë ka vetëm pasoja pozitive për individin.

Maslow e përkufizon konceptin e "vetëaktualizimit" si dëshirë për vetë-shprehje me përdorimin e plotë të talenteve, aftësive dhe aftësive të dikujt. Maslow beson se kjo e lartë


Nevoja humanoide për vetëaktualizim është gjithmonë e pranishme tek një person i shëndetshëm. Me fjalë të tjera, një person duhet të kuptojë se çfarë është e natyrshme në të që nga lindja, çfarë mundet. Nëse ai ka aftësitë e një shkencëtari apo aktori, atëherë është i detyruar ta realizojë atë. Nëse ai nuk e bën këtë, nëse kushtet e jetesës ndërhyjnë në vetë-realizimin, atëherë fillon konflikti i pakënaqësisë, i cili qëndron në bazën e neurozave.



Në personologji, pyetja më e rëndësishme është çështja e motivimit. Maslow beson se njerëzit janë të motivuar për të gjetur qëllime personale që e bëjnë jetën e tyre kuptimplote. Nevojat njerëzore janë të organizuara në një sistem hierarkik prioriteti dhe dominimi (“piramida e nevojave”): nevojat fiziologjike, nevojat për siguri dhe mbrojtje, nevojat për përkatësi dhe dashuri, nevojat për vetëvlerësim, nevojat për vetëaktualizim (përmirësim personal) . Kënaqësia e nevojave të vendosura në fund të hierarkisë bën të mundur njohjen dhe pjesëmarrjen në motivimin e sjelljes së nevojave të rendit më të lartë.

Koncepti i vetëaktualizimit është kontributi më i rëndësishëm i Maslow në psikologji. Për t'u afruar me kuptimin e tij, ai përmend një numër "llojesh sjelljeje" që çojnë në vetëaktualizim:

1. Freskia e perceptimit. Zakonisht flasim pak dhe sipërfaqësisht
ne e dimë se çfarë po ndodh në ne dhe rreth nesh. Megjithatë, ndonjëherë kemi
ka momente të shkurtra të rritjes së ndërgjegjësimit dhe interesit për veten
në botën e brendshme dhe të jashtme, kur vëzhgojmë veçanërisht të bukur
dukuri të mëdha të natyrës, krijimtaria njerëzore (perëndimi i diellit, makina
tina artist) ose përjetoni frymëzim emocional në
dashuri - të gjitha këto janë "momente vetë-aktualizuese". Vetëaktualë
tion do të thotë perceptim dhe përvojë e plotë, e gjallë, vetëmohuese
e re, me perqendrim dhe perthithje maksimale. Vetëaktual
njerëzit e mbingarkuar rrallë ankohen për një jetë të mërzitshme dhe jo interesante.



2. Rritja personale dhe përqendrimi te problemi.
Maslow besonte se të gjithë individët që ai ekzaminoi ishin
i përkushtuar ndaj ndonjë detyre, detyre ose thirrjeje. Me fjale te tjera
ju, ata të gjithë nuk ishin të përqendruar në ego, por të orientuar drejt
detyra që janë më të larta se nevojat e tyre personale imediate
Lajme Nëse e mendojmë jetën si një proces zgjedhjesh, atëherë vetëaktualizimi
Lizim do të thotë një vendim në favor të rritjes personale në secilin
zgjedhje. Shpesh na duhet të zgjedhim midis rritjes dhe mungesës së
rreziku, midis progresit dhe regresionit. Çdo zgjedhje ka
anët e saj negative dhe pozitive. Zgjidhni të sigurt -
do të thotë të qëndrosh me të njohurit dhe të njohurit, por të rrezikosh të bëhesh
i vjetëruar dhe qesharak. Të zgjedhësh rritjen është të zbulosh veten.


përvoja të reja, të papritura, por rrezikon të jesh në të panjohurën.

3. Pranimi i vetes, të tjerëve dhe natyrës. Vetëaktualizimi
njerëzit mund ta pranojnë veten ashtu siç janë. Ata nuk janë superkree
të ndjeshëm ndaj të metave dhe dobësive të tyre. Vetëaktualizimi është
të mësuarit për t'u përshtatur me natyrën e brendshme të dikujt
shko me veten tënde. Vetë, Maslow e kupton zemrën.
vera, natyra e një personi, shijet dhe çmimet e tij unike
ness. Një person duhet të vendosë vetë nëse i pëlqen
vetes këtë apo atë ushqim, film, etj., pavarësisht
opinionet dhe këndvështrimet e njerëzve të tjerë. Të jesh i përditësuar do të thotë
bëhen reale, ekzistojnë në fakt dhe jo vetëm brenda
potencial. Ata i pranojnë njerëzit e tjerë në të njëjtën mënyrë.
dhe njerëzimit në tërësi.

4. Spontaniteti, thjeshtësia dhe natyraliteti. Në tregim
në sjelljen e njerëzve që vetëaktualizohen nuk ka artificialitet ose
dëshira për të bërë një efekt. Por kjo nuk do të thotë se ata janë vazhdimisht
sillen në kundërshtim me traditën. Megjithatë, kur situata e kërkon këtë,
ato mund të jenë të papajtueshme edhe nën kërcënimin e dënimit. Chas
integriteti dhe pranimi i përgjegjësisë për veprimet e dikujt është thelbësor
ny momentet e vetëaktualizimit. Maslow rekomandon të mos pozoni
mos u përpiqni të dukeni mirë ose të kënaqni tuajën
përgjigjet e të tjerëve. Ju duhet të “gërmoni përgjigjet brenda vetes dhe çdo herë,
kur e bëjmë këtë, ne biem përsëri në kontakt me veten tonë.

5. Autonomia: pavarësia nga kultura dhe mjedisi. Të gjitha
e mëparshmja ndihmon për të zhvilluar tek një person aftësinë për të qenë i pavarur
në veprimet e tyre nga mjedisi i tyre fizik dhe social
martesa, ai është i aftë për "zgjedhje më të mira të jetës" jo vetëm në
artin, muzikën, ushqimin, por edhe në problemet e rënda të jetës, të tilla
si martesa apo profesioni. Ne mësojmë t'u besojmë gjykimeve tona dhe
veprojnë në përputhje me to.

6. Kreativiteti. Vetëaktualizimi është gjithashtu një konstante dhe
një proces i vazhdueshëm i zhvillimit të aftësive dhe talenteve tuaja.
Talenti ose inteligjenca e madhe nuk është e njëjtë me vetëaktualizimin.
Shumë njerëz të talentuar nuk kanë arritur t'i përdorin plotësisht ato
mundësitë, të tjerët, ndoshta edhe me talent mesatar, i bënë
tepër shumë. Vetë-aktualizimi nuk është një gjë e tillë
mund të ketë ose të mos ketë, jo një arritje të vetme, por një proces pa të
fundi, mënyra e të jetuarit.

7. Perceptimi më efektiv i realitetit. Me tutje
hapi i vetëaktualizimit është zbulimi i "psikologjisë" së dikujt
mbrojtjet” dhe puna për t'i braktisur ato.Mbrojtje psikologjike janë


mekanizma për shtrembërimin e realitetit për hir të mendjemadhësisë. Ne duhet të jemi të vetëdijshëm se si e shtrembërojmë imazhin tonë për veten dhe botën e jashtme përmes shtypjes, projeksionit dhe mekanizmave të tjerë mbrojtës.

8. Samiti, përvoja mistike."Përvojat e pikut" janë ato që Maslow i quan momente veçanërisht të theksuara dhe mjaft të gjata vetëaktualizuese që zgjasin disa minuta (rrallë orë). Ato shkaktohen nga një ndjenjë e fortë dashurie, nga përvojat e bukurisë së jashtëzakonshme të natyrës ose nga veprat e mendjes njerëzore. Në momente të tilla ne jemi më të integruar në botë, jemi më të vetëdijshëm për të, veprojmë dhe ndihemi më qartë. "Përvojat kulmore" më domethënëse janë të rralla. Poetët i përshkruanin ato si momente ekstaze, dhe njerëzit e fesë - si përvoja të thella mistike. Sipas Maslow, këto përvoja kulmore nuk janë të një natyre hyjnore ose të mbinatyrshme - njerëzit thjesht ndiejnë harmoni më të madhe me botën, humbin ndjenjën e vetvetes ose shkojnë përtej saj dhe humbasin ndjenjën e kohës dhe vendit.

Ndryshe nga përvojat e pikut, "përvojat e pllajës" janë më të qëndrueshme dhe më të qëndrueshme. Maslow e përshkruan atë si një mënyrë të re, më të thellë për të parë dhe përjetuar botën. Vetë Maslow përjetoi një gjë të ngjashme vonë në jetë, pas një ataku në zemër.

Gjendje të ngjashme me përshkrimet e "eksperiencave të pikut" gjenden shpesh në psikopatologji në formën e gjendjeve të ndryshuara të ndërgjegjes - një atmosferë para një sulmi epileptik, gjatë një sulmi migrenë, kur merrni drogë, etj. Maslow gjen gjendje të ngjashme te njerëzit e shëndetshëm dhe i konsideron ato një vetaktualizim pasuror thelbësor.

Ai zbuloi se disa individë vetë-aktualizues prireshin të përjetonin shumë përvoja kulmore, ndërsa të tjerët i përjetonin ato vetëm rrallë. Ai emëron të parin "duke kapërcyer vetëaktin e alizoralpG", dhe ata shpesh sjellin misticizëm në atë që po ndodh, mendojnë më kaotikisht, janë në gjendje të kapërcejnë (nga latinishtja transcendere - të kapërcejnë) kategoritë e së kaluarës, të tashmes dhe të së ardhmes, të mirës dhe të keqes, të perceptojnë unitetin pas kompleksitetit të dukshëm. dhe natyrën kontradiktore të jetës Ata janë më shumë novatorë, sesa sistematikë të ideve të të tjerëve, që janë gjysma tjetër e vetëaktualizuesve nga kampioni i tij.

Maslow e konsideroi psikologjinë humaniste, psikologjinë e "forcës së tretë" (pas psikoanalizës dhe biheviorizmit), kalimtare dhe përgatitore për një psikologji edhe më të lartë, të katërt - psikologji transpersonale, të përqendruar në hapësirë ​​dhe jo në interesat dhe nevojat njerëzore. Do të shkojë përtej kufijve të njeriut


th vetëvendosje, vetëaktualizim. Anthony Sutich, themeluesi dhe redaktori i parë i Journal of Transpersonal Psychology (themeluar në 1989 me pjesëmarrjen e A. Maslow) e përkufizoi atë si "studimin e aftësive dhe mundësive përfundimtare" të një personi. Kjo psikologji përfshin studimin e përvojës fetare, meditimit dhe metodave të tjera të përftimit të gjendjeve të ndryshuara të vetëdijes, fenomeneve parapsikologjike, etj. Burimet teorike të psikologjisë transpersonale përfshijnë mësimet e mistikëve mesjetarë (veçanërisht Maister Eckhart, shekujt XIII-XIV), filozofinë lindore (kryesisht indiane) dhe psikologjinë analitike të C. Jung. Përfaqësuesi modern i trendit është Stanislav Grof.

Thelbi i koncepteve teorike këtu zbret në faktin se përcaktuesit e sjelljes njerëzore dhe burimet e problemeve psikologjike janë përtej kufijve të përvojës individuale, jetësore. Një person me psikikën, përvojën dhe cilësitë e tij të formuara gjatë gjithë jetës tradicionalisht cilësohet si "persona". Përveç kësaj, ka diçka te një person jashtë përvojës së tij individuale, jashtë "personës" së tij, d.m.th. transpersonale. Kjo "diçka" është, sipas konceptit të mistikëve, një grimcë e Zotit për C. Jung, është arketipe.

Maslow beson se vetë-aktualizimi është nevoja më e lartë njerëzore, zbatimi i së cilës është i mundur pas plotësimit të nevojave të një rendi më të ulët - respekti, dashuria dhe përkatësia, siguria, si dhe nevojat fiziologjike ("piramida" e nevojave). Neuroza, siç e kupton Maslow, është një "sëmundje e privimit" të plotësimit të nevojave themelore, ashtu si mungesa e vitaminave shkakton sëmundje fizike.

Në sferën motivuese të personalitetit, Maslow dallon motivimin, i cili e orienton sjelljen drejt eliminimit deficitçdo gjë që i nevojitet trupit, d.m.th. kënaqësia e çdo nevoje që nuk është e kënaqur ose e frustruar (motivimi D) dhe motivimi për rritje, duke qenë(B-motivimi). Shembuj të motivimit të grupit të parë (motivimi i mangët) janë uria, dhimbja, frika. Por kur trupi nuk përjeton urinë, dhimbjen apo frikën, shfaqen motivime të reja, si kurioziteti apo dëshira për të luajtur. Ky aktivitet mund të jetë i kënaqshëm në vetvete. Ajo lidhet me botën e qenies, kënaqësinë dhe kënaqësinë në të tashmen (motivimi ekzistencial). Në përputhje me këtë, Maslow bën dallimin midis njohjes B dhe D, vlerave B dhe D, dashurisë B dhe D dhe të ngjashme. Për shembull, në njohjen D, objektet shihen vetëm si plotësues të nevojave. Një person i uritur vëren ushqimin, dhe një lypës vëren paratë. Njohja B është më e saktë dhe efektive, e shtrembëron perceptimin e saj më pak në përputhje me


me një nevojë apo dëshirë, nuk gjykon, vlerëson dhe nuk krahason. B-dashuria për natyrën shprehet në aftësinë për të vlerësuar lulet dhe për të vëzhguar rritjen e tyre. D-dashuria ka më shumë gjasa të shprehet në mbledhjen e luleve dhe rregullimin e buqetave prej tyre. B-dashuria është dashuri për thelbin, "qenien" dhe ekzistencën e tjetrit.

Utopia psikologjike: Eupsycheia. A. Maslow, si shumë psikologë të tjerë - krijuesit e teorive psikologjike të personalitetit, nuk e injoruan strukturën e marrëdhënieve shoqërore. Ai ëndërronte për një shoqëri utopike, të cilën e quajti Eupsyche. Sipas tij, një person i mirë dhe një shoqëri e mirë janë një dhe e njëjta gjë. Shoqëria, besonte Maslow, duhet të gjejë mënyra për të realizuar potencialin e qytetarëve të saj: "menaxhimi i ndritur" supozon se punëtorët duan të jenë krijues dhe produktivë, ata thjesht kanë nevojë për mbështetje dhe miratim, dhe jo për kufizime dhe kontroll nga administrata. Të detyrosh veten të veprojë gjithmonë tregon një konflikt të caktuar motivesh, dhe në mënyrë ideale një person bën atë që duhet të bëjë sepse dëshiron ta bëjë atë.

Carl Rogers (C. Rogers): teoria fenomenologjike e personalitetit

Carl Ransom Rogers (1902-1987) ishte një psikolog amerikan, puna e të cilit u njoh gjerësisht në fushën e psikologjisë klinike. Puna e tij kryesore është libri Terapia me në qendër klientin: Praktika moderne, kuptimi dhe historia e saj (1951). Ai parashtron një teori që pasqyron më plotësisht drejtim fenomenologjik në studimin e personalitetit. Rogers është gjithashtu autor i shumë librave mbi këshillimin psikologjik.

Shkolla fenomenologjike e psikologjisë thekson idenë se sjellja njerëzore mund të kuptohet vetëm në termat e saj perceptimi subjektiv dhe njohja e realitetit- nga pikëpamja e përvojës së tij të brendshme, subjektive. Bota e jashtme është vetëm ai realitet që perceptohet dhe interpretohet me vetëdije nga një person në një moment të caktuar kohor.

Një ide tjetër e rëndësishme e drejtimit fenomenologjik është njohja e asaj njerëzit janë të lirë të vendosin për fatin e tyre. Nëse njerëzit besojnë se jetojnë nën disa forca të cilave nuk mund t'u rezistojnë, atëherë kjo ndodh sepse ata kanë humbur besimin në lirinë e vetëvendosjes që është e natyrshme në natyrën e tyre.

3 Sidorov P.I dhe Ir. T. II 65


Teza e fundit e rëndësishme e drejtimit fenomenologjik është se njeriu është nga natyra i mirë dhe përpiqet për përsosmëri, duke realizuar aftësitë tuaja të brendshme.

Pikëpamja e Rogers për personalitetin u formua nga përvojat e tij personale duke punuar me njerëz me çrregullime emocionale. Si rezultat i vëzhgimeve të tij klinike, ndryshe nga Frojdi, i cili i shihte forcat lëvizëse të personalitetit në instinktet, Rogers arriti në përfundimin se njeriu, nga natyra e tij e brendshme, është i mirë dhe thelbi i tij është i orientuar dhe synon kryesisht të ecë përpara drejt synime pozitive. Një person përpiqet të realizojë veten nëse i jepet mundësia të zbulojë potencialin e tij të lindur. Sigurisht, Rogers pranoi se njerëzit ndonjëherë kanë ndjenja të liga dhe impulse anormale shkatërruese, por atëherë personi nuk sillet në përputhje me natyrën e tij të brendshme. Rogers argumenton se pikëpamja e tij për natyrën njerëzore nuk është një optimizëm naiv, por bazohet në përvojën 30-vjeçare si psikoterapist.

K. Rogers, ashtu si A. Maslow, e konsideronte motivin kryesor jetësor të sjelljes njerëzore prirjen e tij për aktualizim, që është dëshira për të zhvilluar të gjitha aftësitë e tij për të ruajtur dhe zhvilluar personalitetin e tij. Kjo tendencë themelore (e vetmja e postuluar nga autori) mund të shpjegojë të gjitha motivet e tjera - urinë, dëshirën seksuale ose dëshirën për siguri. Të gjitha ato janë vetëm shprehje specifike të tendencës kryesore - të ruhet për zhvillim, aktualizim.

Ajo që është e vërtetë për një person, mendimet dhe ndjenjat e tij, është vetëm ajo që ekziston brenda koordinatave të tij të brendshme ose botës subjektive, e cila përfshin gjithçka që është e ndërgjegjshme në një moment të caktuar kohor. Duke folur fenomenologjikisht, çdo person reagon ndaj ngjarjeve në përputhje me atë që ndjen, percepton subjektivisht në këtë moment. Meqenëse njerëz të ndryshëm mund të perceptojnë të njëjtën situatë në mënyra diametralisht të kundërta, psikologjia fenomenologjike mbron doktrinën që realitet psikologjik fenomenet janë vetëm një funksion i mënyrës se si ato shihen dhe perceptohen nga njerëz të veçantë. Rogers është i interesuar për psikologjinë pikërisht në këtë psikologjike realiteti, dhe realiteti objektiv, sipas tij, është fati i studimit të filozofëve. Nëse duam të shpjegojmë pse një person ndihet, mendon dhe sillet në një mënyrë të caktuar, atëherë duhet të kuptojmë botën e tij të brendshme, përvojën e tij subjektive, d.m.th. realitet psikologjik.


Sjellja e një personi nuk përcaktohet nga ngjarjet e kaluara të jetës së tij, por vetëm nga mënyra se si një person e percepton mjedisin e tij këtu dhe tani. Sigurisht, përvoja e kaluar ndikon në perceptimin e së tashmes, por veprimet e një personi përcaktojnë se si kjo e kaluar perceptohet tani, në kohën e tashme. Për më tepër, Rogers besonte se sjellja ndikohet në një masë më të madhe jo nga historia e kaluar e një personi, por nga mënyra se si ai e sheh të ardhmen e tij. Dhe së fundi, ai theksoi se personaliteti duhet të konsiderohet jo vetëm në kontekstin e “të tashmes-së ardhmes”, por edhe si një organizëm i vetëm, integral dhe ky unitet nuk mund të reduktohet në pjesët përbërëse të personalitetit. Angazhimi i Rogers për drejtim holistik i dukshëm në pothuajse çdo aspekt të sistemit të tij teorik.

Elementi më domethënës i realitetit psikologjik, i përvojës individuale të një personi, është i tij veten, ose Vetë-koncept. Vetë-koncepti është sistemi i pikëpamjeve të një personi mbi thelbin e tij, mbi atë që ai është. Përveç vetes së vërtetë (vetja reale) dhe vetvetes ideale (vetja ideale), vetë-koncepti mund të përfshijë një grup të tërë vetë-imazhesh: prind, bashkëshort, student, muzikant, udhëheqës, etj.

Vetë-koncepti është produkt i shoqërizimit njerëzor, dhe në procesin e formimit të tij, një fëmijë, dhe më pas një i rritur, gjithmonë ka nevojë për vëmendje pozitive nga mjedisi i tij. Kjo vëmendje, sipas Rogers, duhet të jetë e pakushtëzuar, d.m.th. pa asnjë nëse dhe por. Një person duhet të perceptohet ashtu siç është në të vërtetë. Kjo është pikërisht ajo që vëmendje pozitive e pakushtëzuar ne shohim dashurinë e një nëne për djalin e saj, pavarësisht nga keqbërjet e tij. Kushtëzuar vëmendjen pozitive ne shohim kur një fëmije i thuhet se nëse ai merr nota të shkëlqyera për gjysmë viti në shkollë, atëherë ata do t'i blejnë atij një lloj lodre që është interesante për të. Kjo lloj vëmendje pozitive e kushtëzuar është e përhapur edhe në jetën e përditshme të të rriturve. Rogers argumenton se vëmendja pozitive e kushtëzuar shkakton dëme në zhvillimin personal, fëmija përpiqet të përmbushë standardet e të tjerëve, në vend që të përcaktojë vetë se kush dëshiron të jetë dhe çfarë të arrijë.

Rogers beson se shumica e sjelljeve njerëzore janë të qëndrueshme (kongruente) me vetë-konceptin, ose të paktën personi përpiqet për këtë. Të gjitha përvojat që janë në përputhje me vetë-konceptin njihen mirë dhe perceptohen me saktësi. Dhe anasjelltas, përvojat që janë në konflikt me "unë" nuk lejohen të realizohen dhe të perceptohen me saktësi. Në teorinë e Rogers, ankthi dhe një kërcënim për mirëqenien fillojnë të lindin vetëm kur


njerëzit fillojnë të kuptojnë mospërputhjen midis vetë-konceptit dhe gjendjes së tyre reale. Pra, nëse një person e konsideron veten të ndershëm, por kryen një veprim të pandershëm, ai do të ndjejë ankth me konfuzion dhe faj. Është gjithashtu shumë e mundshme që një person të përjetojë ankth, por nuk është i vetëdijshëm për arsyet e tij. Një person në ankth është një person i cili është në mënyrë të paqartë i vetëdijshëm se pranimi ose simbolizimi i përvojave të caktuara do të çojë në një shkelje të integritetit të imazhit të tij aktual për veten. Mbrojtjet personale psikologjike thirren për të ruajtur integritetin e vetë-strukturës.

Nëse përvojat e një personi janë plotësisht në kundërshtim me vetë-konceptin (mospërputhje), atëherë shfaqet ankthi i rëndë dhe ai zhvillon një çrregullim neurotik. Mbrojtja psikologjike e një personi "neurotik" është ende mjaft e fortë dhe, megjithëse ai ka nevojë për ndihmën e një psikoterapisti, vetë-struktura e tij nuk është shumë e shqetësuar. Kur mbrojtja psikologjike është joefektive dhe ka një shkatërrim të konsiderueshëm të vetë-strukturës, një person zhvillon psikozë dhe ka nevojë për ndihmën e një psikiatri. Rogers sugjeron që çrregullimet e personalitetit mund të lindin papritur ose gradualisht. Në çdo rast, sapo shfaqet një mospërputhje serioze midis Vetes dhe përvojës, mbrojtja e personit pushon së funksionuari në mënyrë adekuate dhe struktura e mëparshme integrale e Vetes shkatërrohet.

Klien! - psikoterapi jo-drejtuese e përqendruar. Në terapinë e çrregullimeve të personalitetit, sipas Rogers, kërkohen kushtet e mëposhtme për të zbatuar ndryshime konstruktive të personalitetit:

1. Prania e kontaktit psikologjik ndërmjet psikoterapistit
dhe klientit.

2. Klienti është i papajtueshëm, i prekshëm dhe i shqetësuar, kështu që ai
kërkoi ndihmë.

3. Terapisti duhet të jetë kongruent, harmonik dhe
të sinqertë në marrëdhëniet me klientët tuaj.

4. Terapisti përjeton vëmendje pozitive të pakushtëzuar
ndaj klientit tuaj. Atmosfera e procesit të psikoterapisë duhet
krijojnë besim tek klienti se ai është plotësisht i kuptuar dhe
pranuar.

5. Terapisti përjeton të kuptuarit empatik të së brendshmes
përvojat e hershme të klientit tuaj. Psikoterapisti ndihet brenda
bota e jashtme e pacientit sikur të ishte e brendshme e tij
bota e hershme.

6. Kuptimi empatik duhet t'i transferohet klientit
vëmendjen dhe vëmendjen e pakushtëzuar pozitive të psikoterapistit. Bess


Ka kuptim të keni ndjenja të ngjashme për klientin tuaj nëse ky i fundit nuk di për të. Psikoterapisti duhet të përpiqet t'ia përcjellë klientit këtë qëndrim me çdo fjalë dhe gjest.

Rogers argumenton se është klienti, jo terapisti, ai që është përgjegjës për rritjen personale dhe rezultatet e psikoterapisë. Përdorimi nga autori i konceptit "klient" në vend të "pacientit" thekson njohjen e kësaj. Kjo qasje është e kuptueshme për të gjithë ata që ndan pikëpamjen optimiste të Rogers për natyrën njerëzore - duke pasur parasysh kushtet e duhura, një person vetë përpiqet të shkojë drejt rritjes personale, aktualizimit dhe shëndetit. Psikoterapia me në qendër personin është krijuar për të zgjidhur mospërputhjen midis përvojave dhe vetvetes.

Grupet e trajnimit. Grupet e trajnimit janë krijuar për stërvitje me njerëz të shëndetshëm. Ne po flasim për përdorimin e formave grupore të ndërveprimit midis njerëzve jo për qëllime terapeutike, por për të fituar përvojë jetësore dhe rritje personale. Shfaqja e këtij lloji të grupeve psikokorrektuese është për shkak të dëshirës për vetë-shprehje, karakteristikë e lëvizjes humaniste. Midis grupeve të tilla psikokorrektuese, mund të dallohen grupet e zhvillimit organizativ (zgjidhja e problemeve të caktuara); grupet e trajnimit të lidershipit, trajnimi i aftësive ndërpersonale (trajnimi socio-psikologjik); grupet e rritjes personale dhe të tjerët. K. Rogers (1947) i kushtoi veçanërisht vëmendje të madhe ofrimit të ndihmës psikologjike për rritjen personale duke përdorur metoda grupore. Koncepti i tij i "grupeve të takimit", duke u fokusuar në kërkimin e autenticitetit në shprehjen e ndjenjave, mendimeve dhe sjelljes, është i lidhur ngushtë me punën e tij në psikoterapi me në qendër klientin.

Kur zhvilloni klasa në grupe trajnimi, besohet se grupi është bota reale në miniaturë. Ai përmban të njëjtat probleme jetësore të marrëdhënieve ndërpersonale, sjelljes, vendimmarrjes, zgjidhjes së konflikteve, etj. I vetmi ndryshim nga realiteti është se në këtë “laborator” të gjithë mund të jenë edhe eksperimentues, edhe subjekt i një eksperimenti. Para së gjithash, grupi i trajnimit për marrëdhëniet njerëzore (T-grupi) mëson se si të mësohet. Të gjithë anëtarët e grupit janë të përfshirë në një proces të përbashkët të të mësuarit të ndërsjellë dhe ata mësojnë të mbështeten më shumë tek njëri-tjetri se sa te udhëheqësi. Të mësosh se si të mësosh përfshin para së gjithash një proces të vetë-zbulimit (zgjerimi i imazhit për veten). Modeli më efektiv për të kuptuar këtë proces është dritarja Joghari, e quajtur sipas shpikësve të saj Joseph Luft dhe Harry Ingram.


Dritarja e Joghari

NË pajtueshmërisë Me Duke përdorur modelin Jogari, mund të imagjinojmë se çdo person përmban katër zona personale:

1) "Arena" është ajo që dinë të tjerët për mua dhe unë e njoh veten time, ose
hapësirë ​​personale e hapur për të gjithë;

2) "E dukshme" është diçka që di vetëm për mua (për shembull, ime
frika ose afera dashurie), e fsheh me kujdes nga të tjerët
vayu;

3) "Pikë e verbër" është ajo që ata rreth meje dinë për mua, unë
nuk është e dukshme (si në fjalën e urtë: "Në syrin e dikujt tjetër duket një copëz, por në tuajin
regjistri nuk e vëren");

4) "E panjohura" fshihet nga të gjithë (zona nënndërgjegjeshëm), në
duke përfshirë burimet rezervë latente për rritjen personale.

Dritarja Joghari tregon qartë nevojën për të zgjeruar kontaktet dhe për të zgjeruar arenën. Në fillim të klasave, "arena" është zakonisht e vogël, por me rritjen e kohezionit dhe mirëkuptimit të ndërsjellë në grup, rritet dhe aktivizohen të gjitha burimet më të mira personale. Duke marrë sinjale kthyese nga njëri-tjetri, anëtarët e grupit mund të rregullojnë sjelljen e tyre dhe të bëhen më të natyrshëm në shprehjen e ndjenjave të tyre. Një kusht i rëndësishëm për punën e grupit është përqendrimi në parimin "këtu dhe tani". Ajo që është e rëndësishme në një grup është vetëm ajo që ndodh në të. Krijimi i situatave të ndryshme grupore eksperimentale do t'ju lejojë të zbatoni njohuritë dhe aftësitë e fituara të ndërveprimit shoqëror në jetën reale (në familje, në punë).

Çfarë është vetëaktualizimi? Duke e vendosur këtë nevojë në krye të hierarkisë, Abraham Maslow i dha asaj përkufizimin e mëposhtëm. “Një person duhet të jetë ai që mund të jetë. Këtë nevojë mund ta quajmë nevojë për vetëaktualizim... I referohet dëshirës për vetërealizim, përkatësisht dëshirës për të realizuar në realitet mundësitë që janë të natyrshme në të. Përkufizimi për këtë prirje mund të formulohet gjithashtu si dëshira për t'u bërë gjithnjë e më shumë vetvetja, për t'u bërë ajo që një person është përgjithësisht i aftë të bëhet."
Megjithëse teoria përgjithësisht paraqitet si një hierarki mjaft e ngurtë, Maslow vuri në dukje se rendi në të cilin mund të plotësohen nevojat nuk është gjithmonë i njëjtë. Për shembull, për disa njerëz nevoja për vetëvlerësim mund të jetë më e rëndësishme se nevoja për dashuri. Për të tjerët, nevoja për vetë-realizim krijues mund të largojë edhe nevojat më themelore, fiziologjike.

Karakteristikat e një personaliteti të vetëaktualizuar

Përveç përkufizimit të tij për vetë-aktualizimin, Maslow gjithashtu identifikoi disa karakteristika kryesore të njerëzve të vetë-aktualizuar:

  • Pranimi dhe realizmi. Në mënyrë tipike, njerëzit e vetë-aktualizuar kanë pikëpamje realiste për veten, të tjerët dhe botën përreth tyre.
  • Përqendrohuni te problemi. Njerëzit e vetë-aktualizuar fokusohen në zgjidhjen e problemeve jashtë botës së tyre të brendshme – duke përfshirë ndihmën e të tjerëve dhe gjetjen e zgjidhjeve për problemet në botën e jashtme. Këta njerëz shpesh udhëhiqen nga një ndjenjë e përgjegjësisë personale ose etikës.
  • Spontaniteti. Njerëzit e vetë-aktualizuar janë spontanë si në mendimet ashtu edhe në sjelljet e tyre. Sjellja e tyre në përgjithësi përputhet me rregullat dhe pritshmëritë e shoqërisë, edhe pse ende mund të quhen mendjehapur dhe jo standarde.
  • Autonomia dhe vetmia. Një karakteristikë tjetër e njerëzve të vetë-aktualizuar është nevoja për pavarësi dhe privatësi. Ata nuk varen nga mendimet e të tjerëve. Po, ata janë në gjendje të shijojnë shoqërinë e të tjerëve, por pavarësisht kësaj, këta njerëz ndonjëherë kanë nevojë për privatësi - atyre u duhet kohë për t'u fokusuar në aftësitë e tyre individuale.
  • Një ndjenjë e qëndrueshme mirënjohjeje. Njerëzit e vetë-aktualizuar priren ta shohin botën me një ndjenjë të vazhdueshme mirënjohjeje, habie apo edhe frikësimi. Edhe përvojat e thjeshta mund të shërbejnë si burim frymëzimi dhe kënaqësie për një kohë të gjatë.
  • Përvojat e pikut. Njerëz të tillë shpesh përjetojnë atë që e quajti Maslow përvojat e pikut janë momente gëzimi intensiv, befasie, nderimi dhe kënaqësie. Pas këtyre përvojave, njerëzit ndihen të frymëzuar, të rinovuar, apo edhe të ndryshuar plotësisht, dhe gjithashtu marrin një nxitje energjie.

Vetë aktualizimi– ky është zbulimi absolut nga një individ i potencialit, prirjeve dhe prirjeve personale. Ai shprehet në një dëshirë personale për identifikimin sa më të plotë të aftësive personale dhe edukimin e tyre të mëtejshëm. Vetëaktualizimi i vërtetë varet nga prania e kushteve të favorshme shoqërore dhe historike, por ai nuk mund të vendoset nga shoqëria apo kultura nga jashtë.

Vetëaktualizimi nuk përmban një qëllim të jashtëm. Ajo vjen nga brenda individit, duke shprehur natyrën e tij pozitive. Vetëaktualizimi konsiderohet një koncept kyç në konceptin humanist në psikologji. Vlerat kryesore të tij janë: liria personale, përkushtimi për zhvillim, realizimi i potencialit dhe dëshirave të subjektit.

Vetëaktualizimi i personalitetit

Problemi i vetë-aktualizimit të personalitetit u prezantua më qartë nga dy psikologë kryesorë, themeluesit e qasjes humaniste ndaj shkencës psikologjike - C. Rogers dhe A. Maslow. Prandaj, teoria e vetëaktualizimit është e rrënjosur në drejtimin humanist të psikologjisë. Ajo u zhvillua për herë të parë në mesin e shekullit të 20-të në SHBA dhe u bë një komponent thelbësor i psikologjisë humaniste, e cila e shpalli veten dega e tretë e psikologjisë së bashku me bihejviorizmin dhe psikoanalizën. Psikologjia humaniste mori emrin e saj për shkak të njohjes së aspektit dominues të personalitetit si një sistem i vetëm unik, i cili nuk është diçka e parashikuar paraprakisht, por një mundësi e hapur për vetëaktualizim. Ai bazohet në besimin se të gjithë ka të ngjarë të lulëzojnë nëse u jepet mundësia të zgjedhin në mënyrë të pavarur fatin e tyre dhe t'i japin atij drejtimin e dëshiruar.

Shfaqja e konceptit të vetë-aktualizimit të personalitetit dhe identifikimi i pozicioneve të tij kryesore shoqërohet me emrin e A. Maslow. Pika kryesore e tij është koncepti i formimit të personalitetit, doktrina e nevojës për vetë-realizim ekstrem krijues, i cili çon në shëndetin e vërtetë mendor.

Sipas një studimi të kryer nga A. Maslow, vetë-aktualizimi përkufizohet ndryshe, por të gjithë shkencëtarët bien dakord për gjënë kryesore:

– nevoja për të pajtuar individin me “unë” e brendshme si “bërthamë” e personalitetit dhe shprehjen e tij, me fjalë të tjera, “funksionimin ideal”, zhvillimin sipas subjektit të të gjitha karakteristikave personale dhe të specieve;

– në minimizimin e sëmundjeve dhe neurozave që reduktojnë prirjet themelore personale dhe specieve të individit.

Disa studiues besojnë se është vetë-aktualizimi dhe tema që është më e fuqishmja nga nevojat e individit, e cila mund të errësojë edhe nevojën për ushqim ose gjumë.

Në përputhje me konceptin e K. Rogers, mund të dallohen dy drejtime në psikikën e individit, të dhëna që nga lindja. E para është drejtimi vetëaktualizues, i cili përfshin prirjet dhe cilësitë e ardhshme të individit. Dhe drejtimi i dytë është një mekanizëm kontrolli mbi formimin e personalitetit ose një proces gjurmimi organizativ. Është në këto dy tendenca që bazohet formimi i një personaliteti unik, duke përfshirë "Unë" real dhe ideal, midis të cilit mund të vërehet një marrëdhënie krejtësisht e ndryshme - nga disharmonia në harmoninë maksimale.

Në këtë koncept, vetëaktualizimi dhe vetërealizimi i subjektit kanë një lidhje të ngushtë. Vetëaktualizimi i një personi paraqitet si një proces i zbulimit të potencialit individual, duke e lejuar atë të bëhet një person që përdor absolutisht të gjitha mundësitë. Gjatë arritjes së qëllimeve, një individ jeton një jetë fantastike të pasur, emocionuese, të mbushur me punë për veten dhe rezultate të mahnitshme. Një person i tillë jeton, duke shijuar çdo moment të ekzistencës "këtu dhe tani".

Ne mund të identifikojmë tiparet tipike të vetëaktualizimit të personalitetit. Një individ që është i angazhuar në vetëaktualizim dhe ka arritur sukses të madh në të mund të karakterizohet si më poshtë:

  • bën atë që do;
  • nuk i nënshtrohet ndikimit të njerëzve të tjerë;
  • përpiqet për zhvillim;
  • pëlqen të lexojë;
  • ai mund të quhet një person krijues;
  • zbaton një mënyrë pozitive të të menduarit;
  • i sigurt në vetvete;
  • emocionalisht i hapur;
  • e fal veten për mosmbajtjen periodike dhe nervozizmin e natyrshme për të gjithë.

Individë të tillë janë në harmoni të plotë me veten e tyre, si rezultat i së cilës mund të themi me besim se rritja personale kontribuon në një jetë më të lumtur.

Fatkeqësisht, sot problemi i vetëaktualizimit konsiderohet si një nga aspektet më të pazhvilluara në psikologji.

Vetëaktualizimi Maslow

Maslow konsiderohet themeluesi i qasjes humaniste ndaj psikologjisë. Psikologu amerikan, ndryshe nga kolegët e tij shkencëtarë, studioi individë të shëndetshëm mendërisht, individë të zhvilluar në mënyrë krijuese, me fjalë të tjera, subjekte që arritën vetëaktualizimin. Dhe drejtpërdrejt me termin vetëaktualizim ai nënkuptonte përdorimin e plotë nga individët e aftësive, potencialit dhe prirjeve.

Teoria e Maslow-it për vetëaktualizimin është një përvojë e plotë, vetëmohuese, e gjallë, me përqendrim, përthithje dhe përthithje të plotë, me fjalë të tjera, një përvojë pa ndrojtjen karakteristike të adoleshencës. Ai gjithashtu zhvilloi karakteristikat e individëve vetë-aktualizues:

– perceptim më efektiv i realitetit dhe marrëdhënie më të favorshme me të;

– pranimi i vetes, të tjerëve, natyrës;

– spontaniteti, thjeshtësia, spontaniteti;

– përqendrimi i qëllimit;

– sens humori jo armiqësor;

– nevoja për izolim dhe privatësi;

– pavarësia nga mjedisi kulturor dhe mjedisor, autonomia;

– risi e vazhdueshme e vlerësimit;

– përvoja e shteteve më të larta;

– marrëdhënie ndërpersonale më të thella dhe më të përsosura;

– ndarja e mjeteve dhe detyrave, koncepti i së mirës nga e keqja;

– ndjenja e përkatësisë, bashkimi me të tjerët;

– krijimtaria vetëaktualizuese.

Teoria e Maslow-it për vetëaktualizimin është se për të arritur qëllimin e shmangies së zhgënjimeve në natyrën njerëzore, individët duhet së pari të heqin dorë nga iluzionet për të. Maslow propozoi tetë parime të vetëaktualizimit.
Parimi i parë bazohet në përvojën totale të jetës vetëmohuese me përqendrim dhe përthithje absolute. Shpesh individët nuk janë të vetëdijshëm për atë që po ndodh në vetvete dhe rreth tyre.

Parimi i dytë qëndron në zgjedhjen e një zgjidhjeje drejt rritjes në çdo situatë. Zgjedhja e rritjes nënkupton hapjen e vetes ndaj përvojave të reja, të paparashikuara, me rrezikun e të mbeturit në të panjohurën.

Parimi i tretë i mëson individët të ekzistojnë realisht, jo potencialisht. Ky parim do të thotë që ju duhet të vendosni për gjërat që ju japin kënaqësi dhe ato që jo, pavarësisht nga mendimet dhe pozicionet e të tjerëve.

Parimi i katërt përfshin marrjen e përgjegjësisë dhe ndershmërinë, të cilat janë momente të vetëaktualizimit.

Parimi i pestë është t'i besoni instinkteve, pikëpamjeve tuaja dhe t'i ndiqni ato, dhe të mos i besoni asaj që pranohet në shoqëri. Vetëm në këtë rast një individ do të mund të bëjë zgjedhjen e duhur të profesionit, dietës, partnerit të jetës, kreativitetit etj.

Parimi i gjashtë mbron zhvillimin e rregullt të prirjeve, talenteve, prirjeve të tyre, përdorimin e tyre për të bërë shkëlqyeshëm atë që duan të bëjnë.

Parimi i shtatë mbulon fazën kalimtare të vetë-aktualizimit, të cilën Maslow e quajti "përvojë kulmore". Në momentet e pikut, njerëzit mendojnë, veprojnë dhe ndjejnë sa më qartë dhe qartë. Ata i duan dhe i pranojnë të tjerët më shumë, janë më të lirë nga konfliktet dhe ankthi personal dhe mund ta përdorin energjinë e tyre në mënyrë më konstruktive.

Parimi i tetë simbolizon hapin tjetër të vetëaktualizimit, që synon zbulimin e "mbrojtjeve" dhe shkatërrimin e tyre. Koncepti i Maslow-it për "mbrojtjen" nënkupton projeksionin, racionalizimin, shtypjen, identifikimin, etj., me fjalë të tjera, gjithçka që përdoret në praktikat psikoanalitike.

Maslow identifikoi disa nivele të nevojave themelore, të paraqitura më poshtë. Në nivelin më të ulët ai vendosi nevojat fiziologjike, si nevoja për ushqim apo marrëdhëniet intime. Më pas vjen nevoja për siguri. Pikërisht për të plotësuar këtë nevojë subjekti do të blejë një apartament, rroba, do të respektojë një regjim të caktuar etj. Në nivelin e tretë jeton nevoja për përkatësi dhe dashuri, d.m.th. individi fiton një familje dhe miq. Niveli tjetër mbulon nevojën për respekt, d.m.th. subjekti ngjitet në shkallët e karrierës, përfshihet në politikë etj. Niveli i pestë përmban nevojën për vetëaktualizim. Është niveli më i lartë në modelin e paraqitur të hierarkisë së nevojave.

Maslow identifikoi karakteristika të përbashkëta për nevoja më të larta. Ai argumentoi se nevojat më të larta shfaqen më vonë. Specifikimi i nevojave më të larta qëndron në padobishmërinë e tyre për mbijetesë, d.m.th. Sa më i lartë të jetë nevoja e hierarkisë, aq më pak e nevojshme do të jetë për mbijetesë, aq më shumë do të vonohet kënaqja e saj.

Efikasiteti më i lartë biologjik varet nga niveli i nevojave të përmbushura, d.m.th. sa më i lartë niveli, aq më i madh është efikasiteti, jetëgjatësia, më pak sëmundje, etj. Të gjitha nevojat më të larta perceptohen nga individët si më pak të rëndësishme. Në fund të fundit, një person nuk ka kohë për të lexuar libra kur nuk ka asgjë për të ngrënë ose askund për të jetuar. Kënaqja e nevojave më të larta shpesh çon në zhvillim personal, një jetë më të lumtur dhe një botë të brendshme të pasuruar.

Vetëm pas plotësimit të nevojës për vetëaktualizim, subjekti bëhet realisht i plotë.

Nevoja për vetë-aktualizim

Një nga manifestimet e brendshme të dëshirës për zhvillim personal është nevoja për vetë-aktualizim.

Sipas konceptit të K. Rogers, natyra e njeriut përmban një cilësi apo dukuri që e nxit atë të ecë në drejtim të përparimit, drejt pjekurisë, d.m.th. për përshtatshmërinë më të madhe të vetes, potencialit dhe prirjeve, ndaj integritetit të individit. Rogers ishte i bindur se rritja personale është e natyrshme për çdo individ. Ai argumentoi se edhe nëse dëshira për vetë-aktualizim është e mbyllur fort nën shtresat e mbrojtjeve psikologjike të ndryshkura, e fshehur pas aspekteve të sofistikuara që mohojnë vetë faktin e realitetit të saj, ajo ende ekziston në çdo individ dhe vetëm pret momentin e kushteve të favorshme. të manifestohet. Teoria e Rogers-it për vetëaktualizimin bazohet në besimin e tij se ekziston një dëshirë e natyrshme që në lindje për t'u bërë një person i kompletuar, i aftë dhe kompetent aq sa e lejon potenciali.

Sipas Maslow, nevoja për vetë-aktualizim përfaqëson nevojën për vetë-zhvillim, nevojën për vetë-shprehje, nevojën për vetë-përmbushje dhe dëshirën për identitet. Ai ishte i bindur se procesi i vetëaktualizimit është një zhvillim i plotë i personalitetit, i cili korrespondon me paracaktimin biologjik të individit.

K. Goldstein argumentoi se janë aftësitë e individit ato që përcaktojnë nevojat e tij. Duke zhvilluar doktrinën e vetëaktualizimit, Maslow argumentoi se aftësitë e individit kërkojnë me kokëfortësi përdorimin e tyre dhe ndalojnë të bëjnë kërkesat e tyre vetëm me kushtin që ato të përdoren plotësisht.

Në përputhje me teorinë e Maslow, forca kryesore motivuese që paracakton sjelljen e një individi është forca e asaj që individi ndjen në përvojën e tij personale. Procesi i vetëaktualizimit reflektohet edhe në hedonizëm - gëzimi i të mirave më të larta të natyrshme në natyrën njerëzore. Ajo mishërohet në një ndjenjë kënaqësie të thellë me jetën, e shprehur në një ndjenjë të tërësisë dhe ndriçimit. Maslow i quajti këto ndjesi përvoja kulmore.

Rëndësia e vlerës dhe intensiteti i përvojave që lidhen me plotësimin e nevojave më të ulëta, për shembull, ushqimi ose gjumi, priren të ulen me çdo veprim të mëpasshëm për të kënaqur këtë nevojë. Së bashku me këtë, përvojat kulmore të përjetuara nga një person gjatë vetëaktualizimit janë më intensivet në forcë, të qëndrueshme dhe kanë vlerë më të madhe për subjektin, në krahasim me përvojat që lindin nga plotësimi i nevojave më të ulëta. Kjo është ajo mbi të cilën bazohet i gjithë koncepti i Maslow për hierarkinë e nevojave. Postulati kryesor i konceptit të tij mund të konsiderohet pohimi se dëshira për vetëaktualizim do të mbizotërojë gjithmonë në renditjen e motiveve.

Goldstein gjithashtu argumentoi se një subjekt i shëndetshëm mund të shtyjë përkohësisht plotësimin e nevojave të tilla si ushqimi, seksi, në mënyrë që të kënaqë kureshtjen ose motive të tjera.

Maslow besonte se për të kënaqur nevojat më të larta, një subjekt mund të durojë vështirësitë, vështirësitë dhe do të bëjë sakrifica. Shpesh, për hir të pikëpamjeve dhe parimeve, një individ pranon të udhëheqë një mënyrë jetese asketike. Në të njëjtën kohë, Maslow theksoi ndryshimin themelor midis deficitit dhe motivimit ekzistencial. Një subjekt që nuk ka plotësuar nevojat e tij bazë, që ndjen një deficit, për shembull, në siguri ose në ushqim, do ta perceptojë botën si një realitet armiqësor, i cili kërkon që ai të mobilizojë të gjitha përpjekjet për mbijetesë. Në një botë të tillë, ai mësohet të mposhtet, si rezultat i së cilës i gjithë sistemi i tij moral dhe vlera i nënshtrohet vetëm nevojave më të ulëta. Në të njëjtën kohë, individi vetëaktualizues nuk shqetësohet më për problemet e mbijetesës, ai përpiqet për zhvillim dhe kontrollohet nga potencialet e brendshme që fillimisht ishin të qenësishme në të nga natyra dhe kërkojnë zbatimin dhe zhvillimin e tyre.

Sipas Maslow, vetë-aktualizimi i njeriut do të thotë të lëvizësh lart nga nevoja për të eliminuar deficitin. Ai theksoi se vetëaktualizimi i njeriut nuk mund të konsiderohet si një gjendje e nirvanës, në të cilën nuk ka fare probleme. Përkundrazi, në procesin e vetëaktualizimit, një person përballet me probleme reale të ekzistencës, të cilat mund të sjellin zhgënjim dhe dhimbje. Duke shkuar përtej kufijve të aftësive të veta në procesin e ekzistencës krijuese, një individi vetëaktualizues duhet të hyjë në një luftë me veten e tij në mënyrë që ta detyrojë veten të bëjë përpjekje për hapin tjetër në ekzistencën e tij.

Së bashku me këtë, Maslow ishte i bindur se vetë-aktualizimi nuk mund të jetë qëllimi përfundimtar në vetvete. Ai tha se procesi i vetëaktualizimit është një punë intensive dhe e mundimshme që çon në një rritje graduale të arritjeve. Maslow gjithashtu vuri në dukje mundësinë e "pseudo-zhvillimit" për shkak të shmangies së një nevoje të paplotësuar. Kjo ndodh kur një person bind veten se nevoja më e lartë e pakënaqur për vetëaktualizim është në fakt e kënaqur ose nuk ekziston fare. Megjithatë, kjo nevojë është domosdoshmërisht e pranishme si një forcë e pavetëdijshme, që i bën thirrje individit të zhvillojë potencialin e tij, të përmbushë fatin e tij jetësor, duke u bërë vetvetja.

Vetëaktualizimi si qëllim personal do të jetë në të njëjtën kohë një qëllim i ndërmjetëm dhe përfundimtar. Maslow ishte i bindur se vetë-aktualizimi nuk është vetëm një gjendje përfundimtare, por është drejtpërdrejt procesi i përkthimit të potencialit të qenësishëm të një individi në realitet.

Zhvillimi i vetë-aktualizimit

Sot, në një epokë transformimesh të shpejta shoqërore, që e detyrojnë individin të transformojë pa ndryshim marrëdhëniet e tij ekzistuese dhe të vendosura të jetës, të rindërtojë veten, problemi i përdorimit dhe zhvillimit të potencialit personal lind më akut dhe në një mënyrë cilësore të re. Prandaj, çështja e rëndësisë së krijimit të kushteve për vetë-aktualizim personal, nevoja për stimuj për rritjen personale dhe zhvillimin e potencialit krijues të atyre individëve, aktivitetet profesionale dhe të punës të të cilëve përfshijnë trajnime, edukim dhe ndihmë janë të një rëndësie të veçantë.

Për individët, profesioni i të cilëve është i lidhur ngushtë me ndërveprimin komunikues me njerëzit, shkalla e lartë e pjekurisë personale, shëndeti mendor dhe shkalla e vetëaktualizimit janë jo vetëm karakteristika të rëndësishme profesionale, por edhe faktorë kyç që përcaktojnë efikasitetin e punës.

Vetëaktualizimi është një formim i ri mendor që ka një lidhje të drejtpërdrejtë me formimin e aftësive më të larta të mundshme, nevojën për të arritur sukses, për të kapërcyer pengesat dhe për t'u përpjekur për lartësi të panjohura të rritjes, si personale ashtu edhe profesionale.

Zhvillimi i vetëaktualizimit është një vlerë e përjetshme për çdo subjekt modern. Duke lehtësuar procesin e zotërimit të elementeve të jashtëm të një qëndrimi pozitiv ndaj zbatimit të aktiviteteve, si rezultat i të cilit formohet një qëndrim pozitiv ndaj personalitetit të vet, perceptimi i vetvetes si subjekt i një aktiviteti të tillë, vetëaktualizimi luan roli i një faktori shtytës në zhvillimin personal. Promovon shfaqjen maksimale të potencialit personal, zbulimin e aftësive më të fshehura të individit dhe çon në vetëorganizim dhe zhvillim personal. Gjithashtu, vetëaktualizimi është një faktor kyç në formimin e integritetit të brendshëm, pandashmërinë e të gjitha aspekteve të personalitetit. Kështu, për shembull, vetëaktualizimi përcakton natyrën e qëllimshme të veprimtarisë së subjektit, jep premtime për rritje të mëtejshme profesionale dhe personale, nxit proceset ndërvepruese të formimit personal në të njëjtën kohë, duke qenë një moment i tillë organizues që çon në një gjendje të natyrshme të vetvetes. -organizimi.

Një kusht dhe themel i domosdoshëm për zhvillimin e vetëaktualizimit do të jetë harmonia e organizimit psikologjik të individit. Harmonia e organizimit psikologjik të vetë-aktualizimit personal përcaktohet nga formimi i sferave të jetës së një personi (sjellja, intelektuali dhe emocionaliteti), ekuilibri i zhvillimit të këtyre sferave dhe integrimi i tyre.