Lista e historive të hershme romantike të Gorky. §2

Tregime të hershme romantike nga M. Gorky

"Unë erdha në botë për të mos u pajtuar," këto fjalë të Gorky mund t'i atribuohen ndonjë prej heronjve të tij vepra romantike. Loiko Zobar, Radda, Makar Chudra, Danko, Larra, Izergil - të gjithë ata janë krenarë dhe të pavarur, ata dallohen nga origjinaliteti personal, shkëlqimi i natyrës, ekskluziviteti i pasioneve. Romantizmi i Gorkit u formua në një epokë që në dukje nuk ishte e destinuar për romantizëm - vitet nëntëdhjetë të shekullit të 19-të, megjithatë, ishte rebelimi i furishëm i shkrimtarit kundër " neverive të plumbit të jetës" që lindi konceptin e një njeriu-bërës, krijues. të fatit të tij: Heronjtë romantikë të Gorkit nuk i përkulen rrethanave, por i kapërcejnë ato. "Ne kemi nevojë për bëmat, bëmat!" - Gorki shkroi disa muaj para krijimit të tregimit "Plaka Izergil" dhe mishëroi në veprat e tij romantike heronj të aftë për të kryer këto bëma, prandaj veprat me një fund dramatik, apo edhe tragjik, zbulojnë një pamje të guximshme, të gëzueshme të botës. të shkrimtarit të ri.

"Makar Chudra" (1892)

"Makar Chudra" është vepra e parë që e bëri Gorky të famshëm. Heronjtë e kësaj historie - ciganët e rinj Loiko Zobar dhe Radda - janë të jashtëzakonshëm në gjithçka: në pamje, ndjenja, fat. Bukuria e Raddës nuk mund të shprehet me fjalë “mund të luhej në violinë dhe nga ai që luante violinë. Ai e njeh shpirtin e tij.” Zobari ka "sy si yje të pastër, që shkëlqejnë", "një buzëqeshje si i gjithë dielli, një mustaqe i shtrirë mbi supet e tij dhe i përzier me kaçurrelat e tij". Makar Chudra nuk mund ta fshehë admirimin e tij për guximin, bujarinë shpirtërore dhe forcën e brendshme të Zobarit: “Do të jem i mallkuar nëse nuk e kam dashur tashmë, përpara se të më thoshte një fjalë. Ai ishte një shok i guximshëm! Kishte frikë nga dikush? Ti ke nevojë për zemrën e tij, ai vetë do ta nxirrte nga gjoksi dhe do ta jepte, sikur të të bënte të ndiheshe mirë. Me një person të tillë ju bëheni një person më i mirë. Të tillë janë pak, miku im!” Bukuria në veprat romantike të Gorkit bëhet një kriter moral: njeriu është i drejtë dhe i denjë për admirim thjesht sepse është i bukur.

Ajo përputhet me Zobarin dhe Radda - dhe ka të njëjtën krenari mbretërore, përbuzje për dobësinë njerëzore, pavarësisht se në çfarë shprehet ajo. Çanta e madhe e manjatit moravian, me të cilën ai donte të joshte ciganin krenar, vetëm se meritonte të hidhej pa kujdes nga Radda në pisllëk. Nuk është rastësi që Radda e krahason veten me një shqiponjë - e pavarur, e lartë, e vetmuar, sepse janë të paktë ata që mund ta krahasojnë atë. "Kërkoni pëllumbin - ata janë më të zhdërvjellët," e këshillon babai i saj Danila manjatin.

Baza e një vepre romantike është konflikti i heroit romantik me vlerat përgjithësisht të pranuara, në këtë rast, në shpirtrat e Zobarit dhe Raddës përplasen dy pasione - liria dhe dashuria si dashuri, përgjegjësi, nënshtrim. “Dhe unë nuk mund të jetoj pa ty, ashtu siç nuk mund të jetosh pa mua... Nuk kam dashur askënd, Loiko, të dua. Dhe gjithashtu e dua lirinë. Will, Loiko, të dua më shumë se ty.” Heronjtë e Gorky përballen me një zgjedhje që mund të quhet tragjike, pasi është e pamundur të bëhet - gjithçka që mbetet është mohimi i vetë domosdoshmërisë së zgjedhjes, domethënë jetës. "Nëse dy gurë rrotullohen drejt njëri-tjetrit, ju nuk mund të qëndroni mes tyre - ata do t'ju gjymtojnë." Krenaria dhe dashuria nuk mund të pajtohen, pasi kompromisi është i paimagjinueshëm për vetëdijen romantike.

Inkuadrimi kompozicional luan një rol të veçantë në historinë e Gorky. Një histori romantike, në qendër të së cilës ka personazhe dhe situata të jashtëzakonshme, pohon një sistem të veçantë vlerash, në të cilin nuk përshtatet jeta e zakonshme, e përditshme njerëzore. Antiteza e tregimtarit dhe Makar Chudra, i cili tregoi legjendën për dashurinë dhe vdekjen e ciganëve krenarë, të pashëm, zbulon botën e dyfishtë karakteristike të një vepre romantike - mospërputhjen, kundërshtimin e pamjes së përditshme të botës dhe filozofia e jetës hero romantik. Liria, e pa kufizuar nga asnjë lidhje - as për një person, as për një vend, as për punën - kjo në sytë e Makar Chudra është vlera më e lartë. "Kjo është se si duhet të jetosh: shko, shko - dhe kaq. Mos qëndroni në një vend për një kohë të gjatë - çfarë ka në të? Ashtu si ata vrapojnë ditë e natë, duke ndjekur njëri-tjetrin, rreth tokës, ashtu edhe ti ikë nga mendimet për jetën, për të mos pushuar së dashuruari atë. Dhe nëse mendoni për këtë, do të ndaloni së dashuruari jetën, kjo ndodh gjithmonë.”

"Plaka Izergil" (1895)

Sistemi i imazheve në tregimin "Plaka Izergil" është ndërtuar mbi parimin e antitezës, që është tipike për një vepër romantike. Larra dhe Danko janë krenarë dhe të bukur, por tashmë në përshkrimin e pamjes së tyre ka një detaj që i dallon ashpër: Danko ka sy në të cilët "shkëlqeu shumë forcë dhe zjarr i gjallë", dhe sytë e Larrës ishin "të ftohtë dhe krenarë. ” Drita dhe errësira, zjarri dhe hija - kjo do të dallojë jo vetëm pamjen e Larra dhe Danko, por edhe qëndrimin e tyre ndaj njerëzve, fatet e tyre, kujtimin e tyre. Danko ka një zemër të zjarrtë në gjoks, Larra ka një zemër prej guri, Danko do të jetojë në shkëndija blu stepë edhe pas vdekjes, dhe Larra e gjallë do të kthehet në një hije. Larra nuk sheh gjë tjetër veç vetes së saj. Djali i Shqiponjës, një grabitqar i vetmuar, ai përçmon ligjet e njerëzve, jeton sipas ligjeve të veta, i bindet vetëm dëshirave të tij momentale. "Ndëshkimi i një personi është në vetvete" - kjo është arsyeja pse jeta e përjetshme e vetmuar u bë për Larra një dënim më i keq se vdekja.

Djegia është ideali i jetës për një tjetër hero të kësaj historie - Danko. Danko shpëton ata njerëz që, nga dobësia, rraskapitja dhe frika, ishin gati ta vrisnin, ata mes të cilëve kishte një që shkeli në zemrën e tij krenare. Nuk është rastësi që Gorki e fut këtë episod në strukturën artistike të tregimit: njerëzit u helmuan jo vetëm nga tymrat helmues të kënetës, por edhe nga frika, ata ishin mësuar të ishin skllevër, është shumë e vështirë të çlirohen nga kjo "skllavëri e brendshme", madje edhe bëma e Dankos nuk është në gjendje të heqë frikën në një çast nga shpirtrat njerëzorë. Njerëzit ishin të frikësuar nga gjithçka: si rruga e kthimit, ashtu edhe rruga përpara ata fajësuan Dankon, një njeri të pajisur me "guximin e Perëndimit", për dobësinë e tyre. Dhe”, pra guximi për të qenë i pari. "Njerëzit filluan ta qortojnë për paaftësinë e tij për t'i menaxhuar me zemërim dhe zemërim ata sulmuan Dankon, njeriun që eci përpara tyre." Danko u jep jetën njerëzve, duke ëndërruar të zgjojë dritë në shpirtrat e tyre.

Jeta e Izergil, heroina e tretë e tregimit, u quajt "rebele" nga Gorky. Kjo jetë ishte e mbushur me lëvizje të shpejta dhe me ndjenja të gjalla, njerëz të jashtëzakonshëm, të guximshëm e të fortë e gjenin veten pranë saj - veçanërisht Hutsul-i me flokë të kuqe dhe "zoti me fytyrën e copëtuar". Ajo i la të dobëtit dhe të ndyrët pa keqardhje, edhe nëse i donte: "Unë e shikova atë nga lart, dhe ai rrokullisej atje, në ujë, unë nuk e takova më" (për murgeshën). “Pastaj i dhashë e shkelmova dhe do ta kisha goditur në fytyrë, por ai u tërhoq dhe u hodh lart... Pastaj shkova edhe unë” (për Arcadek).

Izergil nuk kishte frikë të sakrifikohej në emër të dashurisë, por në fund të jetës mbeti e vetme, "pa trup, pa gjak, me zemër pa dëshira, me sy pa zjarr - gjithashtu pothuajse një hije". Izergil ishte absolutisht e lirë, ajo qëndroi me një person për aq kohë sa e donte, ndahej gjithmonë pa keqardhje dhe madje kujtonte pak nga personi me të cilin kaloi një pjesë të jetës së saj: “Ku shkoi peshkatari? - Peshkatar? Dhe ai...këtu... -Prit, ku është turku i vogël? - Djalë? Ai vdiq...” Izergil e vuri lirinë e saj mbi lidhjen me një person, duke e quajtur skllavëri: “Nuk kam qenë kurrë skllave e askujt”.

Një tjetër hero romantik i tregimeve të Gorky mund të quhet natyra, e cila në ekskluzivitetin e saj është e ngjashme me Zobar, Radda, Danko, Izergil. Vetëm aty ku kishte hapësirë ​​stepash dhe erë të lirë mund të jetonin heronjtë romantikë të Gorkit. Natyra në tregimin "Plaka Izergil" bëhet një nga personazhet: Kjo është një krijesë e gjallë që merr pjesë në jetën e njerëzve. Dhe ashtu si mes njerëzve, ka të mirën dhe të keqen në natyrë. Nata moldave, përshkrimi i së cilës i paraprin ngjarjeve të legjendës së parë, krijon një atmosferë misterioze. Para se të shfaqet Larra, natyra vishet me tone të përgjakshme dhe bëhet alarmante. Në legjendën e Dankos, natyra është armiqësore me njerëzit, por energjia e saj e keqe u mposht nga dashuria e Dankos: me veprën e tij, ai mposhti errësirën jo vetëm në shpirtrat e njerëzve, por edhe në natyrë: "Dielli po shkëlqente këtu; stepa psherëtiu, bari shkëlqente në diamantet e shiut dhe lumi shkëlqente nga floriri.

Ekskluziviteti dhe ngjyra e personazheve të tyre, dëshira për liri dhe aftësia për të ndërmarrë veprime vendimtare dallojnë të gjithë heronjtë e veprave romantike të Gorky. Tashmë janë bërë aforizëm fjalët që shkrimtari i ka dhënë plakës Izergil: “Në jetë, a e dini, ka gjithmonë vend për bëma”. Kjo pasqyron konceptin e një vepruesi njerëzor të aftë për të transformuar botën. Në fillim të shekullit, ky koncept doli të ishte në harmoni me kohën kur shumë njerëz tashmë e ndjenin afrimin e ndryshimeve historike globale.

Vepra e Gorkit të hershëm nuk duhet të reduktohet vetëm në romantizëm: në vitet 1890. ai krijoi vepra që ishin njëkohësisht romantike dhe realiste (midis këtyre të fundit, për shembull, tregimet "Gruaja lypës", "Chelkash", "Konovalov" dhe shumë të tjera). Megjithatë, është grupi histori romantike perceptohej si një lloj kartëvizita shkrimtar i ri, ishin ata që dëshmuan ardhjen në letërsi të një shkrimtari që spikati ashpër në sfondin e paraardhësve të tij.

Para së gjithash, lloji i heroit ishte i ri. Shumë nga heronjtë e Gorky na bënë të kujtojmë romantikën traditë letrare. Ky është shkëlqimi, ekskluziviteti i personazheve të tyre, që i dallonte nga ata që i rrethonin, dhe drama e marrëdhënies së tyre me botën e realitetit të përditshëm dhe vetmia, refuzimi dhe misteri themelor për të tjerët. Romantikët e Gorky bëjnë kërkesa shumë të rrepta ndaj botës dhe mjedisit njerëzor, dhe në sjelljen e tyre ata udhëhiqen nga parime që janë "të çmendura" nga këndvështrimi i njerëzve "normalë".

Dy cilësi janë veçanërisht të dukshme në heronjtë romantikë të Gorky: krenaria dhe forca, të cilat i detyrojnë ata të sfidojnë fatin dhe të përpiqen me guxim për liri të pakufishme, edhe nëse duhet të sakrifikojnë jetën e tyre për hir të lirisë. Është problemi i lirisë ai që bëhet problemi qendror i tregimeve të hershme të shkrimtarit.

Këto janë tregimet "Makar Chudra" dhe "Plaka Izergil". Vetë poetizimi i dashurisë për lirinë është një tipar krejtësisht tradicional për letërsinë e romantizmit. Nuk ishte thelbësisht e re për Letërsia ruse dhe apel për format konvencionale të legjendave. Cili është kuptimi i konfliktit në tregimet e hershme romantike të Gorkit, cilat janë veçoritë konkrete të Gorkit të mishërimit të tij artistik? Veçantia e këtyre historive qëndron në faktin se burimi i konfliktit në to nuk është përballja tradicionale mes "të mirës" dhe "të keqes", por përplasja e dy vlerave pozitive. Ky është konflikti i lirisë dhe dashurisë në Makar Chudra - një konflikt që mund të zgjidhet vetëm në mënyrë tragjike. Shoku i dashur miku Rudd dhe Loiko Zobar e vlerësojnë aq shumë lirinë e tyre, saqë nuk lejojnë mendimin e nënshtrimit vullnetar ndaj të dashurit të tyre.

Secili prej heronjve nuk do të pranojë kurrë të drejtohet: i vetmi rol i denjë për këta heronj është të dominojnë, edhe nëse ne po flasim për për ndjenjat e ndërsjella. "Will, Loiko, të dua më shumë se ty," thotë Radda. E veçanta e konfliktit qëndron në barazinë e plotë të heronjve po aq "krenar". Në pamundësi për të pushtuar të dashurin e tij, Loiko në të njëjtën kohë nuk mund të heqë dorë prej saj. Prandaj, ai vendos të vrasë - një akt i egër, "i çmendur", megjithëse e di se në këtë mënyrë po sakrifikon krenarinë dhe jetën e tij.

Heroina e tregimit "Plaka Izergil" sillet në mënyrë të ngjashme në sferën e dashurisë: ndjenjat e keqardhjes apo edhe keqardhjes i lënë vendin dëshirës për të mbetur i pavarur. “Isha e lumtur... nuk i kam takuar kurrë ata që kam dashur dikur”, i thotë ajo bashkëbiseduesit. "Këto nuk janë takime të mira, është si të takosh njerëz të vdekur." Sidoqoftë, heronjtë e kësaj historie janë të përfshirë jo vetëm dhe jo aq shumë në konflikte dashurie: bëhet fjalë për çmimin, kuptimin dhe opsionet e ndryshme për lirinë.

Opsioni i parë është paraqitur nga fati i Larra. Ky është një person tjetër "krenar" (një karakteristikë e tillë në gojën e narratorit ka më shumë gjasa të jetë lavdërim sesa vlerësim negativ). Historia e "kimit dhe dënimit" të tij merr një interpretim të paqartë: Izergil përmbahet nga vlerësimi i drejtpërdrejtë, toni i tregimit të saj është epikisht i qetë. Vendimi iu besua të paemrit " tek një njeri i mençur»:

“- Ndal! Ka dënim. Ky është një dënim i tmerrshëm; Ju nuk do të shpiknit diçka të tillë në një mijë vjet! Ndëshkimi i tij është në vetvete! Lëreni të shkojë, le të jetë i lirë. Ky është dënimi i tij!”

Pra, liria individualiste e Larrës, e pa ndriçuar nga arsyeja, është liria e refuzimit, e kthyer në të kundërtën e saj - në ndëshkim nga vetmia e përjetshme. "Mënyra" e kundërt e lirisë zbulohet në legjendën e Dankos. Me pozicionin e tij “mbi turmë”, ekskluzivitetin e tij krenar dhe së fundi, etjen për liri, në pamje të parë, ai i ngjan Larrës. Megjithatë, elementët e ngjashmërisë vetëm theksojnë drejtimet thelbësisht të ndryshme të dy "lirive". Liria e Dankos është liria për të marrë përgjegjësinë për ekipin, liria për t'u shërbyer njerëzve me vetëmohim, aftësia për të kapërcyer instinktet e vetë-ruajtjes dhe nënshtrimin e jetës ndaj një qëllimi të përcaktuar me vetëdije. Formula "në jetë ka gjithmonë një vend për arritje" është një përkufizim aforistik i kësaj lirie. Vërtetë, fundi i tregimit për fatin e Dankos nuk është i paqartë: njerëzit e shpëtuar nga heroi nuk janë aspak kompliment të dëshmuar nga Izergil. Admirimi i guximtarit Danko është i ndërlikuar këtu nga një notë tragjedie.

Vendin qendror në tregim e zë historia e vetë Izergilit. Legjendat e inkuadrimit për Larra dhe Danko janë qëllimisht konvencionale: veprimi i tyre është i lirë nga shenja specifike kronologjike ose hapësinore dhe i atribuohet një antikiteti të thellë të pacaktuar. Përkundrazi, historia e Izergilit shpaloset në një sfond historik pak a shumë specifik (gjatë rrjedhës së tregimit përmenden episode të njohura historike dhe përdoren emra të vërtetë vendesh). Sidoqoftë, kjo dozë realiteti nuk i ndryshon parimet e zhvillimit të personazheve - ato mbeten romantike. Historia e jetës së plakës Izergil është një histori takimesh dhe ndarjesh. Asnjë nga heronjtë e historisë së saj nuk është shpërblyer pershkrim i detajuar- parimi metonimik mbizotëron në karakterizimin e personazheve ("një pjesë në vend të së tërës", një detaj shprehës - në vend të portret i detajuar). Izergil është i pajisur me tipare karakteri që e afrojnë atë me heronjtë e legjendave: krenaria, rebelimi, rebelimi.

Ashtu si Danko, ajo jeton mes njerëzve dhe është e aftë për vepra heroike për hir të dashurisë. Megjithatë, imazhi i saj nuk ka integritetin që është i pranishëm në imazhin e Dankos. Në fund të fundit, seria e interesave të saj të dashurisë dhe lehtësia me të cilën u nda me to, ngjall shoqërime me antipodin e Dankos, Larra. Për vetë Izergilin (përkatësisht, ajo është rrëfimtare), këto kontradikta janë të padukshme, ajo tenton ta afrojë jetën e saj me modelin e sjelljes që përbën thelbin e legjendës përfundimtare. Nuk është rastësi që, duke filluar me historinë e Larrës, historia e saj nxiton në "polin" e Dankos.

Megjithatë, përveç këndvështrimit të Izergilit, historia shpreh edhe një këndvështrim tjetër, që i përket atij të riut rus që e dëgjon Izergilin, duke i bërë herë pas here pyetje. Ky personazh këmbëngulës në prozën e hershme të Gorkit, ndonjëherë i quajtur "kalim", është i pajisur me disa tipare autobiografike. Mosha, diapazoni i interesave, bredhja nëpër Rusi e afrojnë atë biografike Alexey Peshkov, prandaj në studimet letrare termi "hero autobiografik" përdoret shpesh në lidhje me të. Ekziston edhe një version tjetër i përcaktimit terminologjik - "autor-narrator". Ju mund të përdorni cilindo nga këto emërtime, megjithëse nga pikëpamja e ashpërsisë terminologjike, koncepti i "imazhit të transmetuesit" është i preferueshëm.

Shpesh, analiza e tregimeve romantike të Gorkit zbret në të folurit për heronj romantikë konvencionalë. Në të vërtetë, figurat e Radda dhe Loiko Zobar, Larra dhe Danko janë të rëndësishme për të kuptuar pozicionin e Gorky. Megjithatë, përmbajtja e tregimeve të tij është më e gjerë: ata vetë histori romantike nuk janë të pavarura, të përfshira në një strukturë më të madhe narrative. Si te “Makar Chudra” dhe te “Plaka Izergil” legjendat paraqiten si histori të të moshuarve që kanë parë jetën. Dëgjuesi i këtyre tregimeve është rrëfimtari. Nga pikëpamja sasiore, ky imazh zë pak vend në tekstet e tregimeve. Por për të kuptuar pozicioni i autorit rëndësia e saj është shumë e madhe.

Le të kthehemi te analiza truall qendror tregimi "Plaka Izergil". Ky segment i rrëfimit - historia e jetës së heroinës - është përshtatur në një kornizë të dyfishtë. Korniza e brendshme përbëhet nga legjendat për Larrën dhe Dankon, të treguara nga vetë Izergil. Fragmente të jashtme - peizazhi dhe karakteristika portreti të heroinës, të komunikuara tek lexuesi nga vetë rrëfyesi, dhe vërejtjet e tij të shkurtra. Kuadri i jashtëm përcakton koordinatat hapësinore-kohore të vetë "ngjarjes së të folurit" dhe tregon reagimin e narratorit ndaj thelbit të asaj që ai dëgjoi. E brendshme - jep një ide për standardet etike të botës në të cilën jeton Izergil. Ndërsa historia e Izergilit drejtohet drejt shtyllës së Dankos, deklaratat e pakta të narratorit bëjnë rregullime të rëndësishme në perceptimin e lexuesit.

Ato vërejtje të shkurtra me të cilat ai ndërpret herë pas here fjalimin e plakës, në pamje të parë, janë të një natyre thjesht zyrtare, formale: ato ose mbushin pauza ose përmbajnë pyetje të padëmshme "sqaruese". Por vetë drejtimi i pyetjeve është tregues. Narratori pyet për fatin e "të tjerëve", shoqëruesve të jetës së heroinës: "Ku shkoi peshkatari?" ose “Prit!..Ku është turku i vogël?” Izergil tenton të flasë kryesisht për veten e saj. Shtesat e saj, të provokuara nga rrëfimtari, tregojnë mungesë interesi, madje edhe indiferencë, ndaj njerëzve të tjerë (“Djali? Vdiq djali. Nga malli apo nga dashuria...”).

Është akoma më e rëndësishme që në përshkrimin portret të heroinës që jep rrëfimtari, regjistrohen vazhdimisht tipare që e afrojnë atë në mënyrë asociative jo vetëm me Dankon, por edhe me Larrën. Duke folur për portrete. Vini re se si Izergil ashtu edhe narratori veprojnë si "piktorë portretesh" në histori. Ky i fundit duket se përdor qëllimisht në përshkrimet e tij për plakën disa shenja që ajo i kishte dhënë heronj legjendar, sikur e “citonte” atë.

Portreti i Izergilit është dhënë me disa detaje në tregim (“koha e ka përgjysmuar, sytë e saj dikur të zinj ishin të shurdhër dhe të përlotur”, “lëkura në qafë dhe në krahët e saj është e gjitha e prerë me rrudha” etj.) . Pamja e jashtme Heronjtë legjendarë prezantohen përmes karakteristikave të përzgjedhura individualisht: Danko - "një i ri i pashëm", "në sytë e tij shkëlqeu shumë forcë dhe zjarr i gjallë", Larra - "një i ri i pashëm dhe i fortë", "vetëm sytë e tij ishin të ftohtë. dhe krenare.”

Natyrën antitetike të heronjve legjendarë e jep tashmë portreti; megjithatë, pamja e gruas së vjetër kombinon veçoritë individuale të të dyjave. "Unë isha gjallë, si një rreze dielli" - një paralele e qartë me Dankon; “Buzë të thata, të plasaritura”, “hundë e rrudhosur, e lakuar si sqepi i bufit”, “lëkurë e thatë” - detaje që bëjnë jehonë në tiparet e pamjes së Larrës (“dielli ia thau trupin, gjakun dhe kockat”). Motivi “hije” i zakonshëm në përshkrimin e Larrës dhe të plakës Izergil është veçanërisht i rëndësishëm: Larra, pasi është bërë hije, “rron mijëra vjet”; plaka është "e gjallë, por e tharë nga koha, pa trup, pa gjak, me zemër pa dëshira, me sy pa zjarr, - gjithashtu pothuajse një hije". Vetmia rezulton të jetë fati i përbashkët i Larrës dhe i plakës Izergil.

Kështu, narratori nuk e idealizon aspak bashkëbiseduesin e tij (ose, në një histori tjetër, bashkëbiseduesin e tij Makar Chudra). Ai tregon se vetëdija e një personi "krenar" është anarkik, jo i ndriçuar nga një ide e qartë e çmimit të lirisë, dhe vetë dashuria e tij për lirinë mund të marrë një karakter individualist lexuesi për reflektim të përqendruar, për kundërveprimtarinë e ndërgjegjes së tij. Këtu nuk ka asnjë optimizëm të drejtpërdrejtë, heroizmi është i heshtur - patosi që dominonte legjendën përfundimtare: “Ishte qetësi dhe errësirë ​​në stepë. Retë vazhduan të zvarriteshin nëpër qiell, ngadalë, mërzitshëm... Deti shushuri në mënyrë të mërzitshme dhe të trishtuar.” Parimi kryesor i stilit të Gorky nuk është përshkrimi i jashtëm spektakolar, siç mund të duket nëse vetëm "legjendat" do të hynin në fushën e shikimit të lexuesit. Dominanti i brendshëm i veprës së tij është konceptualiteti, tensioni i mendimit, megjithëse kjo cilësi e stilit në veprën e tij të hershme është disi e “holluar” nga imazhet e stilizuara popullore dhe prirja drejt efekteve të jashtme.

Shfaqja e personazheve dhe detajet e sfondit të peizazhit në histori të hershme Imazhet e Gorky u krijuan me anë të hiperbolizimit romantik: shfaqje, pazakonshmëri, "tepricë" - cilësitë e çdo imazhi Gorky. Vetë pamja e personazheve përshkruhet me goditje të mëdha dhe ekspresive. Gorky nuk kujdeset për konkretitetin vizual të imazhit. Është e rëndësishme që ai të dekorojë, të nxjerrë në pah, të zgjerojë heroin dhe të tërheqë vëmendjen e lexuesit tek ai. Në mënyrë të ngjashme, krijohet peizazhi i Gorkit, i mbushur me simbolikë tradicionale dhe i mbushur me lirizëm.

Atributet e tij të qëndrueshme janë deti, retë, hëna, era. Peizazhi është jashtëzakonisht konvencional, shërben si një dekorim romantik, një lloj mbrojtësi i ekranit: “...pjesë blu të errët të qiellit, të zbukuruara me njolla të arta yjesh, që shkëlqenin me butësi”. Prandaj, meqë ra fjala, brenda të njëjtit përshkrim, të njëjtit objekt mund t'i jepen karakteristika kontradiktore, por po aq tërheqëse. Kështu, për shembull, përshkrimi fillestar natë me hënë te “Plaka Izergil” përmban në një paragraf miq kontradiktore karakteristikat e ngjyrës së shokut. Në fillim, "disku i hënës" quhet "i kuq i gjakut", por së shpejti narratori vëren se retë lundruese janë të ngopura me "rrezatimin blu të hënës".

Stepa dhe deti janë shenja figurative të hapësirës së pafundme që i hapet narratorit në bredhjet e tij nëpër Rusi. Hapësirë ​​arti një histori specifike organizohet nga korrelacioni i botës së pakufishme dhe "vendi i takimit" i tregimtarit me rrëfimtarin e ardhshëm të theksuar në të (vreshti në "Plaka Izergil", vendi pranë zjarrit në tregimin "Makar Chudra ”). Në pikturën e peizazhit, fjalët "e çuditshme", "fantastike" ("fantazi"), "përrallore" ("përrallë") përsëriten shumë herë. Saktësia e imët ua lë vendin karakteristikave shprehëse subjektive. Funksioni i tyre është të paraqesin një botë "tjetër", "të panatyrshme", romantike dhe ta bëjnë kontrast me realitetin e shurdhër. Në vend të skicave të qarta, jepen silueta ose "hije dantelle"; ndriçimi bazohet në lojën e dritës dhe hijes.

Muzikaliteti i jashtëm i të folurit vërehet edhe në tregime: rrjedha e frazave është e qetë dhe solemne, e mbushur me përsëritje të ndryshme ritmike. "Teprimi" romantik i stilit manifestohet edhe në faktin se emrat dhe foljet ndërthuren në tregime me "garlanda" mbiemrash, ndajfoljesh, pjesoresh - një seri e tërë përkufizimesh. Kjo mënyrë stilistike, meqë ra fjala, u dënua nga A.P. Çehovi, i cili miqësisht e këshilloi shkrimtarin e ri: “...Kryqëzoni, ku të jetë e mundur, përkufizimet e emrave dhe të foljeve. Keni aq shumë përkufizime saqë lexuesi e ka të vështirë t'i kuptojë dhe lodhet.”

Në veprën e hershme të Gorky-t, ngjyra "e tepruar" ishte e lidhur ngushtë me botëkuptimin e shkrimtarit të ri, me kuptimin e tij të jetës së vërtetë si një lojë e lirë e forcave të pakufizuara, me dëshirën për të futur në letërsi një ton të ri jetësor. Më pas, stili i prozës së M. Gorky evoluoi drejt koncizitetit më të madh të përshkrimeve, asketizmit dhe saktësisë karakteristikat e portretit, drejtpeshimi sintaksor i frazës.

Jeta e A. M. Gorky ishte e larmishme dhe kontradiktore. Fëmijëria nuk ishte e lehtë, nëna i vdiq herët, gjyshi falimentoi dhe filloi "jeta mes njerëzve". Ajo që do ta shpëtojë nga vështirësitë dhe goditjet e një jete të vështirë është dashuria për të lexuar dhe dëshira për t'u bërë shkrimtar, për të përshkruar atë që sheh. Letërsia luajti një rol të madh në jetën e Gorky. Ajo e ndihmoi të ngrihej mbi rutinën e përditshme të përditshmërisë, duke treguar se sa e gjerë, e vështirë dhe në të njëjtën kohë e bukur është jeta njerëzore.
Historia e parë e M. Gorky, "Makar Chud-ra", ishte e mbushur me admirim entuziast për imazhin e ciganes Radda, e cila me çmimin e jetës së saj përjetoi zemrën e fuqishme të Loika Zobar. Shkrimi i kësaj historie shënoi fillimin e punës së tij të mëtejshme në frymën e romantizmit heroik, pasi vetë shkrimtari po kërkonte mënyra për të zgjidhur probleme të përjetshme njerëzimi, dëshira për jete me e mire. Dhe ndryshoni këtë jetë anën më të mirë, siç e kuptonte, mund të ishin njerëz thellësisht të shpirtëruar, vetëmohues, të denjë dhe të qëllimshëm, që nuk mendonin për asnjë çast për mirëqenien e tyre personale, që shihnin në jetë anët e saj të bukura, vlerat e saj shpirtërore.
Heronj të tillë në veprat e Gorky janë Danko, Burevestnik, Falcon, Chelkash dhe të tjerë.
Rreshtat e parë në shumicën e këtyre veprave të Gorky ishin një thirrje për heroizëm. Në tregimin “Plaka Izergil” krijohet një lidhje mes legjendës dhe realitetit. Dy legjenda në histori kundërshtojnë njëra-tjetrën. Lar-ra është krenar, egoist, egoist, ai vlerëson vetëm veten dhe lirinë. Danko përpiqet të fitojë lirinë për të gjithë. Larra nuk donte t'u jepte njerëzve as një grimcë të "Unë" të tij, por Danko jep të gjithë veten.
Përralla "Vajza dhe vdekja" është një shprehje e jashtëzakonshme e besimit të qëndrueshëm të shkrimtarit në aftësinë zemra e njeriut fitoni, mbijetoni Kohë të vështirë.
“Chelkash” është një nga tregimet e ciklit për njerëz nga populli që mbartin cilësi të larta estetike. Konflikti shoqërohet me një situatë bredhjeje, largimi nga shtëpia e dikujt. Në rrugën e bashkëpunimit në krim, dy persona përplasen – njëri është i shtyrë nga zakoni, tjetri nga rastësia. Mosbesimi, zilia, gatishmëria e nënshtruar për të shërbyer, frika, servilizmi i Gavrilës janë kundër përbuzjes, përbuzjes, vetëbesimit, guximit, dashurisë për lirinë e Çelkashit. Autori thekson epërsinë shpirtërore të Chelkash. Megjithatë, Chelkash nuk i nevojitet shoqërisë, ndryshe nga pronari i vogël Gavrila. Ky është edhe patosi romantik edhe tragjik i veprës. Botëkuptimi romantik është i pranishëm edhe në përshkrimin e natyrës.
Zhanri i veprave "Kënga e Petrelit", "Kënga e Sokolit" përcaktohet si këngë. Të dyja këngët kanë edhe karakteristika të tjera zhanre - ato përmbajnë veçori të një shëmbëlltyre. Pikëpamja e personazheve kryesore: kontrasti personalitet të fortë dhe shoqëria. Natyra reflekton gjendjen e brendshme heronj. Në imazhin e këtyre zogjve trima dhe krenarë, shkrimtari dëshiron të shohë sa më shumë me shume njerez të cilët përpiqen të ndryshojnë jetën e njerëzve për mirë, në mënyrë që të gjithë njerëzit të jetojnë në paqe dhe harmoni.
Kur krijoi veprat e tij të hershme, Gorki donte të shihte tek njerëzit që i lexonin një dëshirë për të ndjekur shembullin e tij. të mira, dëshira për të përdorur shembullin e tyre për të ndryshuar të brendshmen dhe bota shpirtërore, pamjen tuaj, dhe si rezultat, vetë jetën. Për këtë përpiqet vetë shkrimtari.

(Akoma nuk ka vlerësime)

Shkrime të tjera:

1. Puna e A. M. Gorky mund të trajtohet ndryshe. Opinionet për veprën e tij kanë qenë gjithmonë të paqarta: disa kritikë e "shkatërruan" Gorkin në artikujt e tyre, të tjerë e quajtën atë një shkrimtar të shkëlqyer. Por pa marrë parasysh se për çfarë shkruante Gorki, ai e bëri atë me pasion Lexo më shumë......
2. Veprat e para të Gorky "Makar Chudra", "Vajza dhe vdekja", "Plaka Izergil", "Chelkash", "Kënga e Skifterit" - tërhoqën menjëherë vëmendjen me patosin e tyre romantik, përshkrimin e krenarisë dhe njerëz të guximshëm, humanizëm që vërteton jetën. Pothuajse njëkohësisht me këto vepra, ai shkroi "Njëzet e gjashtë e një", Lexo më shumë ......
3. Në "shëtitjet e tij rreth Rusisë", M. Gorki hodhi sytë në qoshet e errëta të jetës dhe shpenzoi shumë energji për të shkruar për të treguar se çfarë lloj pune të vështirë mund të ishte jeta e tyre e përditshme e punës për njerëzit. Ai kërkoi pa u lodhur në "fundin" e jetës për diçka të ndritshme, të sjellshme, njerëzore, Lexo më shumë ......
4. Kthimi në prozë është një proces i natyrshëm i lidhur me fenomene të reja në letërsinë ruse të viteve '30. Lermontov nuk mund të mos magjepsej nga ky proces. Më e hershme e tij vepër në prozë– e papërfunduar roman historik“Vadim” (1832-1834). Romani iu kushtua jashtëzakonisht aktuale Lexo më shumë......
5. Universitetet e jetës së Gorkit dhe krijimtaria si një klithmë dhimbjeje. (Shokimi i përjetuar nga Gorki, i cili hyri në jeta e rritur Rusia cariste ishte aq e madhe sa ishte e pamundur të jetosh me të dhe të heshtesh. Pas një vetëvrasjeje të pasuksesshme, shkrimi u bë mënyra e vetme për të shprehur dhimbjen e një personi, Lexo më shumë......
6. Për mua, Gorki është e gjithë Rusia. Ashtu siç nuk mund ta imagjinoj Rusinë pa Vollgën, nuk mund ta imagjinoj që Gorki nuk është në të. K. Paustovsky Gorky zë një vend të madh në jetën e secilit prej nesh. Ai është përfaqësues i të talentuarve pafundësisht Lexo më shumë......
7. Sfidimi krenar i fatit dhe dashuria e guximshme e lirisë. Karakteri heroik. Heroi romantik përpiqet për liri të papenguar, pa të cilën nuk ka lumturi të vërtetë për të dhe që është më e vlefshme se vetë jeta. Aktiv faza fillestare krijimtarisë, shkrimtari iu drejtua romantizmit, falë të cilit krijoi një seri Lexo më shumë......
8. M. Gorky është pseudonimi i shkrimtarit. Emri dhe mbiemri i tij i vërtetë është Alexey Maksimovich Peshkov. Ai njihet si shkrimtar dhe publicist rus. Në romanin “Nëna” (1906-1907) ai shfaqi me simpati rritjen lëvizje revolucionare në Rusi. Duke identifikuar tipe te ndryshme sjelljen e jetës banorët e strehës Lexo më shumë ......

Koncepti i personalitetit në tregimet romantike. Romantizmi presupozon afirmimin e një personaliteti të jashtëzakonshëm, përballjen e botës një për një, afrimin e realitetit nga pozicioni i idealit të tij, duke i bërë kërkesa të jashtëzakonshme mjedisit. Heroi është kokë e shpatulla mbi njerëzit që e rrethojnë, shoqëria e tyre është e refuzuar prej tij. Kjo është arsyeja e vetmisë kaq tipike për një romantik, të cilën ai e mendon më shpesh gjendje natyrore, sepse njerëzit nuk e kuptojnë atë, ata refuzojnë idealin e tij. Ndaj heroi romantik gjen fillim të barabartë vetëm në komunikimin me elementët, me botën e natyrës, oqeanin, detin, malet, shkëmbinjtë bregdetarë. (Mos harroni veprat romantike të Pushkin dhe Lermontov.).

Prandaj është kështu rëndësi të madhe merr në veprat romantike një peizazh - pa gjysmëtone, bazuar në ngjyra të ndezura, duke shprehur thelbin më të paepur të elementit dhe bukurinë dhe ekskluzivitetin e tij. Peizazhi, kështu, animohet dhe, si të thuash, shpreh origjinalitetin e karakterit të heroit. Sidoqoftë, vetmia e heroit romantik mund të interpretohet edhe si refuzim i idealit të tij nga njerëzit, dhe si një dramë moskuptimi dhe mosnjohjeje. Por edhe në këtë rast, përpjekjet për t'iu afruar botës reale janë më shpesh të kota: realiteti nuk e pranon idealin romantik të heroit për shkak të ekskluzivitetit të tij.

Lidhja e personazheve dhe rrethanave. Për ndërgjegjen romantike, korrelacioni i karakterit me realen rrethanat e jetës pothuajse e paimagjinueshme - kështu është tipari më i rëndësishëm i romantikut bota e artit: parimi i botëve të dyfishta romantike. Romantike, dhe për këtë arsye bote e perkryer Heroi përballet me botën reale, kontradiktore dhe larg idealit romantik. Përballja midis romancës dhe realitetit, romancës dhe botës përreth është tipari themelor i kësaj drejtim letrar. Në një peizazh romantik, plaka Izergil na shfaqet: “era rridhte në një valë të gjerë, të barabartë, por ndonjëherë dukej sikur hidhej mbi diçka të padukshme dhe, duke lindur një shpërthim të fortë, tundte flokët e grave në mane fantastike. u vërshuan rreth kokave të tyre. Kjo i bëri gratë të çuditshme dhe përrallore. Ata lëviznin gjithnjë e më larg nga ne dhe nata dhe fantazia i vishnin gjithnjë e më bukur” Mann Yu.V. Duke studiuar veçoritë artistike Historia e M. Gorky "Plaka Izergil" // Letërsia në shkollë. 1996., nr 13, f. 13

Izergil, si çdo romantik, ka në karakterin e saj të vetmin parim që e konsideron më të vlefshëm: ajo është e sigurt se e gjithë jeta e saj i ishte nënshtruar vetëm një gjëje - dashurisë për njerëzit. Gjithashtu, të vetmin fillim, të sjellë në masën maksimale, e bartin heronjtë e legjendave të treguara prej saj. Danko mishëron shkallën ekstreme të vetëflijimit në emër të dashurisë për njerëzit, Larra - individualizmi ekstrem.

Motivimi i personazhit romantik. Individualizmi i jashtëzakonshëm i Larrës është për faktin se ai është bir i një shqiponje, e cila mishëron idealin e forcës dhe vullnetit. Ky motivim është mjaft i mjaftueshëm për ndërgjegjen romantike: “Të gjithë e shikonin me habi djalin e shqiponjës dhe panë se ai nuk ishte më i mirë se ata, vetëm sytë e tij ishin të ftohtë dhe krenarë, si ato të mbretit të zogjve. Dhe ata biseduan me të, dhe ai përgjigjej nëse donte, ose heshtte, dhe kur erdhën pleqtë e fisit, ai u fliste atyre si me të barabartët e tij”. Krenaria dhe përbuzja për të tjerët janë dy parimet që Larra mbart brenda vetes. Natyrisht, kjo e dënon atë me vetminë, por kjo është vetmia e dëshiruar e një romantiku, që lind nga pamundësia për të gjetur dikë në tokë të barabartë me veten e tij në një farë mënyre: “Ne biseduam me të për një kohë të gjatë dhe më në fund pamë që ai e konsideron veten i pari në tokë dhe, përveç vetes, nuk sheh asgjë. Të gjithë madje u frikësuan kur e kuptuan vetminë që ai po e dënonte veten. Ai nuk kishte fis, nuk kishte nënë, nuk kishte bagëti, nuk kishte grua dhe nuk donte asgjë nga këto.” Ky pozicion e detyron heroin të marrë rrugën e tiranisë egoiste, të cilën ai e deklaron hapur. Pasi vrau vajzën që dëshironte dhe që e refuzoi para pleqve, heroi ua shpjegon pozicionin e tij njerëzve si kjo:

Heroi romantik, në një izolim të shkëlqyer, përballet me njerëzit dhe nuk ka frikë nga gjykimi i tyre, sepse ai nuk e pranon atë dhe përçmon gjyqtarët. Ata donin ta dënonin me vdekje, por e dënuan... me pavdekësi.

Pse vdekja nuk është dënim i mjaftueshëm për heroin romantik? Sepse duke e dënuar heroin me vdekje, njerëzit vetëm do të konfirmonin ekskluzivitetin e tij, izolimin e tij nga radhët e përgjithshme, të drejtën e tij për të komanduar dhe folur me ta si skllevër - dhe pafuqinë dhe frikën e tyre ndaj tij. I dënuar me ekzistencë dhe vetmi të përjetshme, domethënë, duke marrë atë që pretendoi që në fillim, i riu, i cili mori emrin Larra, që do të thotë i refuzuar, i hedhur jashtë, është i dënuar me pavdekësinë e bredhjes së përjetshme:

Thjesht nuk ka nevojë të flasim për kushtëzimin e karakterit të Dankos - ai është i tillë në thelb, kështu ishte që në fillim. E vetmja gjë që mund të bëjë Izergil për të motivuar ekskluzivitetin e tij është bukuria. “Danko është një nga ata njerëz, një i ri i pashëm. Njerëzit e bukur janë gjithmonë të guximshëm.” Njerëzit e besojnë atë vetëm sepse "ai është më i miri nga të gjithë, sepse në sytë e tij shkëlqeu shumë forcë dhe zjarr i gjallë". Romantiku thjesht nuk ka nevojë për një motivim më të thellë për përjashtimin e heroit.

Por, megjithë kontrastin e dukshëm midis imazheve të Dankos dhe Larrës, ato kanë diçka të përbashkët, sepse të dy janë pole të së njëjtës botë - bota e Izergilit dhe për të korrespondojnë si një ideal dhe një anti-ideal. Për rrjedhojë, jo vetëm kundërshtohen, por edhe krahasohen.

Përbashkësia e padyshimtë midis imazheve të Larra dhe Danko paracakton përballjen e tyre me botën e njerëzve, mbi të cilën bazohet parimi i botëve të dyfishta romantike në të dyja legjendat. Përbuzja për njerëzit është e natyrshme për Larrën me krenarinë dhe individualizmin e tij të tepruar, por Danko human nuk mund ta shmangte këtë konflikt. Nëse Larra i refuzon të tjerët nga përbuzja ndaj tyre, atëherë Danko, një hero që sakrifikohet nga dashuria për të tjerët, e gjen veten në pozitën e një të dëbuari: “Danko i shikoi ata për të cilët kishte punuar dhe pa se ishin si kafshëve. Shumë njerëz qëndruan rreth tij, por nuk kishte asnjë fisnikëri në fytyrat e tyre dhe ai nuk mund të priste mëshirë prej tyre.” Mbledhja cit.: Artist. prod; Në 25 vëllime. M., 1968 f.301.

Parimi i dualitetit romantik, kundërshtimi i heroit romantik ndaj turmës, është për shkak të ekskluzivitetit të imazhit të tij: ose ai vetë, si Larra, refuzon ata që e rrethojnë, ose turma, e ashpër në sulmin e saj dhe e shurdhër për zemrën e tij. , refuzon romantiken. Përndryshe, ky do të jetë një hap drejt estetikës realiste. Një gjë tjetër është se dashuria e Dankos për njerëzit është aq e madhe sa ai mund t'i falë edhe për këtë: edhe kur indinjata i ziente në zemër, "nga keqardhja për njerëzit u shua. Ai i donte njerëzit dhe mendonte se ndoshta do të vdisnin pa të.”

Veprimi i legjendave zhvillohet në kohët e lashta - kjo është, si të thuash, koha që i paraprin fillimit të historisë, epokës së krijimeve të para. "Kanë kaluar shumë mijëra vjet që kur ndodhi kjo," fillon Izergil tregimin e tij për Larrën. Por në të tashmen ka gjurmë të lidhura drejtpërdrejt me atë epokë - kjo dritat blu, duke mbetur nga zemra e Dankos, hija e Larrës, që sheh Izergil.

Natyrisht, imazhet e Dankos dhe Larras mund të mishërohen vetëm në sfond peizazh romantik, të ndritshme dhe shumëngjyrëshe, pa gjysmëtone, të ndërtuara mbi kontrastet e dritës dhe errësirës:

Përbërja e tregimeve romantike. Sqaroni idetë tuaja për përbërjen e një vepre letrare.

Përbërja e rrëfimit në tregimet romantike i nënshtrohet plotësisht një qëllimi: të rikrijojë imazhin e personazhit kryesor sa më plotësisht të jetë e mundur. Duke treguar legjendat e popullit të tyre, heronjtë i japin autorit ide për sistemin e tyre të vlerave, për idealin dhe antiidealin në karakterin njerëzor, siç e kuptojnë ata vetë, dhe tregojnë se cilat tipare të personalitetit janë të denja për respekt ose përbuzje. Me fjalë të tjera, ata, kështu, duket se krijojnë një sistem koordinativ në bazë të të cilit mund të gjykohet vetë Mann Yu.V. Studimi i artit. tiparet e tregimit të M. Gorky "Plaka Izergil" // Letërsia në shkollë., 1996, Nr. 13.

Pra, legjenda romantike është mjetet më të rëndësishme duke krijuar imazhin e personazhit kryesor.

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje duhet t'i drejtohemi një pyetjeje kaq të rëndësishme veçoritë kompozicionale Historitë e hershme romantike të Gorkit, si prania e imazhit të narratorit. Në fakt, kjo është një nga më imazhe të padukshme, ai pothuajse nuk e tregon veten drejtpërdrejt. Por është pikërisht pamja e këtij njeriu që endet nëpër Rusi, duke takuar në rrugën e tij shumë nga më të shumtët njerez te ndryshëm, është shumë e rëndësishme për një shkrimtar. Le të kujtojmë edhe një herë: në epikën e Gorkit, në qendrën kompozicionale të ndonjë prej romaneve ose tregimeve të tij, gjithmonë do të ketë një vetëdije perceptuese - një ndërgjegje deformuese negative. foto reale jeta, duke e privuar atë nga kuptimi dhe perspektiva (epika "Jeta e Klim Samgin", romani "Jeta e Matvey Kozhemyakin"), ose një ekzistencë pozitive, përmbushëse kuptimi më i lartë dhe permbajtja ( trilogji autobiografike, romani "Nëna"). Është kjo ndërgjegje perceptuese që është në fund të fundit subjekti më i rëndësishëm i imazhit, kriteri për vlerësimin e realitetit nga autori dhe mjeti për të shprehur pozicionin e autorit. Në ciklin e mëvonshëm të tregimeve "Përtej Rusisë", Gorki do ta quajë tregimtarin jo një kalimtar, por një kalimtar, duke theksuar pikëpamjen e tij të kujdesshme për realitetin që bie në sferën e perceptimit dhe të të kuptuarit të tij. Si në tregimet e hershme romantike, ashtu edhe në ciklin "Përtej Rusisë", fati dhe botëkuptimi i personit "kalues" zbulon tiparet e vetë Gorkit, fati i heroit të tij pasqyronte kryesisht fatin e shkrimtarit, i cili kishte njohur Rusinë nga rinia e tij në udhëtimet e tij. Prandaj, shumë studiues sugjerojnë të flitet për tregimtarin e Gorky në këto histori si një hero autobiografik. Është vështrimi i afërt, i interesuar i heroit autobiografik që rrëmben nga takimet që i ka dhënë fati personazhet më interesantë dhe më të paqartë - ata rezultojnë të jenë subjekti kryesor i përshkrimit dhe kërkimit. Në to autori sheh një manifestim karakter popullor kapërcyell të shekullit, përpiqet të eksplorojë të dobët dhe të saj pikat e forta. DHE qëndrimi i autorit atyre - admirim për forcën dhe bukurinë e tyre, si në tregimin "Makar Chudra", poezi, prirje për pothuajse perceptimi artistik botë, si te "Plaka Izergil", dhe në të njëjtën kohë mosmarrëveshja me pozicionin e tyre, aftësia për të parë kontradikta në personazhet e tyre - shprehet jo drejtpërdrejt, por indirekt, duke përdorur një shumëllojshmëri mjetesh artistike.

Pozicioni i heroit autobiografik te “Plaka Izergil” shprehet më komplekse. Krijimi i një imazhi personazhi kryesor mjete kompozicionale, Gorki i jep asaj mundësinë të imagjinojë një ideal romantik që shpreh shkallën më të lartë të dashurisë për njerëzit (Danko) dhe një anti-ideal romantik që mishëron individualizmin dhe përbuzjen dhe mospëlqimin për të tjerët të sjellë në apogje (Larra). Ideali dhe antiideali, dy polet romantike të rrëfimit, të shprehura në legjenda, vendosin sistemin koordinativ brenda të cilit vetë plaka Izergil dëshiron të vendoset. Kompozicioni i tregimit është i tillë që dy legjenda duket se kornizojnë rrëfimin e jetës së saj, që përbën qendrën ideologjike të veprës. Duke dënuar padyshim individualizmin e Larvit, Izergil mendon se ajo jetën e vet dhe fati priret, më tepër, në polin e Dankos, i cili mishëroi idealin më të lartë të dashurisë dhe vetëmohimit. Në fakt, jeta e saj, si jeta e Dankos, ishte tërësisht e përkushtuar ndaj dashurisë - heroina është absolutisht e sigurt për këtë. Por lexuesi tërheq menjëherë vëmendjen se sa lehtë e harroi dashurinë e saj të mëparshme për hir të një të reje, sa thjesht la njerëzit që dikur donte. Ata thjesht pushuan së ekzistuari për të kur pasioni kaloi. Tregimtari vazhdoi të përpiqej ta kthente në histori për ata që sapo kishin pushtuar imagjinatën e saj dhe të cilët ajo tashmë i kishte harruar:

Është me sytë e heroit autobiografik që lexuesi sheh Izergil. Portreti i saj zbulon menjëherë një kontradiktë estetike shumë domethënëse. Rreth të bukurës dashuri sensuale duhet të ishte thënë nga një vajzë e re ose një grua e re, plot forca grua. Para nesh është një grua shumë e moshuar, në portretin e saj janë intensifikuar qëllimisht tiparet antiestetike:

Izergil është e sigurt se jeta e saj plot dashuri ka kaluar krejtësisht ndryshe nga jeta e individualistes Larra as që mund të imagjinojë asgjë të përbashkët me të, por vështrimi i heroit autobiografik e gjen këtë të përbashkët, duke i afruar në mënyrë paradoksale portretet e tyre.

Por tregimtari sheh pothuajse të njëjtat tipare te plaka e lashtë Izergil.

Gjithçka rreth personazhit të Izergil i kujton narratorit Larra - para së gjithash, natyrisht, individualizmin e saj, të çuar në ekstrem, pothuajse duke iu afruar individualizmit të Larrës, lashtësisë së saj, historitë e saj për njerëzit që kanë kaluar shumë kohë më parë rrethin e tyre të jetës:

Distanca themelore midis pozicionit të heroinës dhe narratorit formon qendrën ideologjike të tregimit dhe përcakton problematikën e saj. Pozicioni romantik, me gjithë bukurinë dhe sublimitetin e tij, heroi autobiografik e mohon. Ai tregon kotësinë e tij dhe pohon rëndësinë e pozicionit realist. Në fakt, heroi autobiografik është i vetmi imazh realist në tregimet e hershme romantike të Gorkit. Realizmi i tij manifestohet në faktin se karakteri dhe fati i tij pasqyruan rrethanat tipike të jetës ruse në vitet 1890. Zhvillimi i Rusisë përgjatë rrugës kapitaliste çoi në faktin se miliona njerëz u shqyen nga vendet e tyre, ishin ata që përbënin ushtrinë e endacakëve, të cilët dukej se kishin rënë nga vendet e tyre të mëparshme; kushtet sociale dhe nuk kanë fituar të reja të forta marrëdhëniet me publikun. Heroi autobiografik i Gorkit i përket pikërisht kësaj shtrese njerëzish. Kritik dhe kritik letrar, studiues i veprave të M. Gorky B.V. Mikhailovsky e quajti këtë personazh "shpërthimi" i rrethit tradicional të marrëdhënieve shoqërore. Me gjithë dramën e tij, ishte një proces pozitiv: horizontet dhe botëkuptimi i njerëzve që u nisën për një udhëtim nëpër Rusi ishin pakrahasueshëm më të thella dhe më të pasura se ato të brezave të mëparshëm jeta kombëtare. Rusia dukej se po e njihte veten përmes këtyre njerëzve. Prandaj dhe pamja e heroit autobiografik është realiste, është e mundur që ai të kuptojë kufizimet e një botëkuptimi thjesht romantik, që e çon Izergilin në rraskapitje dhe djegie të plotë.

Detyrë shtëpie për mësimin

1. Kopjo nga fjalori terma letrare përkufizimi i termit romantizëm.
2. Lexoni tregimin e Maxim Gorky "Plaka Izergil"
3. Përgjigjuni pyetjeve:
1) Sa legjenda tregoi plaka Izergil?
2) Çfarë ndodhi me vajzën nga “toka e lumit të madh”?
3) Si e quanin pleqtë djalin e shqiponjës?
4) Pse, kur Larra iu afrua njerëzve, nuk u mbrojt?
5) Çfarë ndjesie kapi njerëzit e humbur në pyll, pse?
6) Çfarë bëri Danko për njerëzit?
7) Krahasoni personazhet e Dankos dhe Larrës.
8) A ishte e justifikuar sakrifica e Dankos?

Qëllimi i mësimit

Prezantoni studentët me tregimin e Maksim Gorkit “Plaka Izergil” si një vepër romantike; të përmirësojë aftësitë dhe aftësitë për të analizuar tekstin në prozë; jepni një ide për estetikën romantike të Gorkit të hershëm.

Fjala e mësuesit

Historia e M. Gorky "Plaka Izergil" u shkrua në 1894 dhe u botua për herë të parë në 1895 në Samara Gazeta. Kjo vepër, ashtu si tregimi "Makar Chudra", i përket periudhës së hershme të veprës së shkrimtarit. Që nga ai moment, Gorki u deklarua si një eksponent i një mënyre të veçantë të të kuptuarit të botës dhe bartës i një estetike shumë specifike - romantike. Meqenëse në kohën kur u shkrua tregimi, romantizmi në art kishte përjetuar tashmë kulmin e tij, punë e hershme Në kritikën letrare, Gorki zakonisht quhet neo-romantik.

Në shtëpi, duhet të kishit shkruar përkufizimin e romantizmit nga fjalori i termave letrare.

Romantizmi- "V në një kuptim të gjerë fjalët, një metodë artistike në të cilën rëndësia dominuese është pozicioni subjektiv i shkrimtarit në lidhje me fenomenet e përshkruara të jetës, tendenca e tij jo aq për të riprodhuar, por për të rikrijuar realitetin, gjë që çon në zhvillimin e formave veçanërisht konvencionale të krijimtarisë (fantazi , grotesk, simbolikë etj.), në nxjerrjen në pah të personazheve dhe komploteve të jashtëzakonshme, në forcimin e elementeve subjektive-vlerësuese në fjalimin e autorit, në arbitraritetin e lidhjeve kompozicionale etj.

Fjala e mësuesit

Tradicionalisht, një vepër romantike karakterizohet nga kulti i një personaliteti të jashtëzakonshëm. Cilësitë morale heronjtë nuk kanë një kuptim përcaktues. Në qendër të tregimit janë zuzarët, hajdutët, gjeneralët, mbretërit, zonjat e bukura, kalorësit fisnikë, vrasësit - kushdo, për sa kohë që jeta e tyre është emocionuese, e veçantë dhe plot aventura. Një hero romantik është gjithmonë i dallueshëm. Ai përçmon jetën e mjerueshme të njerëzve të zakonshëm, sfidon botën, shpesh duke parashikuar se nuk do të jetë fitues në këtë betejë. Një vepër romantike karakterizohet nga botë të dyfishta romantike, një ndarje e qartë e botës në reale dhe ideale. Në disa vepra, bota ideale realizohet si e botës tjetër, në të tjera - si një botë e paprekur nga qytetërimi. Gjatë gjithë punës, zhvillimi i komplotit e cila është e përqendruar në piketa më të habitshme në jetën e heroit, karakteri i personalitetit të jashtëzakonshëm mbetet i pandryshuar. Stili i rrëfimit është i ndritshëm dhe emocional.

Shkrimi në një fletore

Karakteristikat e veprës romantike:
1. Kulti i personalitetit të jashtëzakonshëm.
2. Portret romantik.
3. Bota romantike e dyfishtë.
4. Personazhi romantik statik.
5. Komplot romantik.
6. Peizazh romantik.
7. Stili romantik.

Pyetje

Cilën nga veprat që keni lexuar më parë mund ta quani romantike? Pse?

Përgjigju

Veprat romantike të Pushkin, Lermontov.

Fjala e mësuesit

Karakteristikat dalluese imazhe romantike Gorky - sfidë krenare ndaj fatit dhe dashuri e guximshme për lirinë, integritetin e natyrës dhe karakterin heroik. Heroi romantik përpiqet për liri të papenguar, pa të cilën nuk ka lumturi të vërtetë për të dhe që shpesh është më e dashur për të se vetë jeta. Tregimet romantike mishërojnë vëzhgimet e shkrimtarit të kontradiktave shpirti i njeriut dhe një ëndërr për bukurinë. Makar Chudra thotë: “Ata janë qesharak, ata njerëzit tuaj. Ata janë grumbulluar së bashku dhe shtypin njëri-tjetrin, dhe ka kaq shumë hapësirë ​​në tokë…” Plaka Izergil pothuajse i bën jehonë: "Dhe unë shoh që njerëzit nuk jetojnë, por të gjithë po përpiqen".

Bisedë analitike

Pyetje

Cila është përbërja e tregimit "Plaka Izergil"?

Përgjigju

Historia përbëhet nga 3 pjesë:
1) legjenda e Larrës;
2) një histori për jetën e Izergilit;
3) legjenda e Dankos.

Pyetje

Cila teknikë qëndron në themel të ndërtimit të tregimit?

Përgjigju

Historia bazohet në kontrastin mes dy personazheve që janë bartës të së kundërtës vlerat e jetës. Dashuria vetëmohuese e Dankos për njerëzit dhe egoizmi i shfrenuar i Larrës janë manifestime të së njëjtës ndjenjë - dashuri.

Pyetje

Provoni (sipas planit në fletore) se historia është romantike. Krahasoni portretet e Larrës dhe Dankos.

Përgjigju

Larra - djalë i ri "i pashëm dhe i fortë", "sytë e tij ishin të ftohtë dhe krenarë, si ato të mbretit të zogjve". Nuk ka asnjë portret të detajuar të Larras në histori;

Danko është gjithashtu shumë e vështirë për t'u vizualizuar. Izergil thotë se ai ishte një "djalosh i ri i pashëm", një nga ata që ishin gjithmonë të guximshëm sepse ishte i pashëm. Përsëri Vëmendje e veçantë Lexuesi tërhiqet nga sytë e heroit, të cilët quhen sy: "...shumë forcë dhe zjarr i gjallë shkëlqeu në sytë e tij".

Pyetje

A janë ata individë të jashtëzakonshëm?

Përgjigju

Padyshim që Danko dhe Larra janë individë të jashtëzakonshëm. Larra nuk i bindet familjes dhe nuk nderon më të mëdhenjtë, shkon ku të dojë, bën çfarë të dojë, duke mos i njohur të drejtën e zgjedhjes të tjerëve. Duke folur për Larran, Izergil përdor epitete që janë më të përshtatshme për të përshkruar kafshën: i shkathët, i fortë, grabitqar, mizor.

Pyetje

Përgjigju

Në tregimin “Plaka Izergil” bota ideale realizohet si e kaluara e largët e tokës, një kohë që tashmë është kthyer në mit dhe kujtimi i së cilës mbetet vetëm në legjendat për rininë e njerëzimit. Vetëm një tokë e re, sipas autorit, mund të lindte personazhe heroike njerëz të pushtuar nga pasione të forta. Izergil thekson disa herë se moderne” patetike" Një fuqi e tillë ndjenjash dhe lakmia për jetën janë të paarritshme për njerëzit.

Pyetje

A zhvillohen personazhet e Larrës, Dankos dhe Izergilit gjatë gjithë historisë apo janë të vendosur dhe të pandryshuar fillimisht?

Përgjigju

Personazhet e Larra, Danko dhe Izergil nuk ndryshojnë gjatë gjithë historisë dhe interpretohen në mënyrë të paqartë: tipari kryesor dhe i vetëm i personazhit të Larra është egoizmi, mohimi i çdo ligji tjetër përveç vullnetit. Danko është një manifestim i dashurisë për njerëzit, por Izergil ia nënshtroi gjithë ekzistencën e saj etjes së saj për kënaqësi.

Pyetje

Cila nga ngjarjet e përshkruara nga plaka mund të konsiderohet e jashtëzakonshme?

Përgjigju

Të dyja tregimet e treguara nga Izergil përmbajnë përshkrime të ngjarjeve të jashtëzakonshme. Zhanri i legjendës përcaktoi natyrën e tyre origjinale fantastike. baza e komplotit(lindja e një fëmije nga një shqiponjë, pashmangshmëria e mallkimit të përfunduar, drita e shkëndijave të zemrës së djegur të Dankos, etj.).

Punoni me tekstin

Krahasoni heronjtë (Danko dhe Larra) sipas parametrave të mëposhtëm:
1) portret;
2) përshtypja e lënë tek të tjerët;
3) kuptimi i krenarisë;
4) qëndrimi ndaj njerëzve;
5) sjellja në momentin e gjykimit;
6) fati i heronjve.

Bisedë analitike

Pyetje

Cili është burimi i tragjedisë së Larrës?

Përgjigju

Larra nuk mundi dhe nuk donte të bënte kompromis mes dëshirave të tij dhe ligjeve të shoqërisë. Egoizmin e kupton si manifestim të lirisë personale dhe e drejta e tij është e drejta e të fortit që në lindje.

Pyetje

Si u ndëshkua Larra?

Përgjigju

Si ndëshkim, pleqtë e dënuan Larrën me pavdekësi dhe pamundësinë për të vendosur vetë nëse do të jetonte apo do të vdiste, ata ia kufizuan lirinë. Njerëzit e privuan Larrën nga ajo që, sipas tij, ishte e vetmja gjë për të cilën ia vlente të jetohej - të drejtën për të jetuar sipas ligjit të tyre.

Pyetje

Cila është ndjenja kryesore në qëndrimin e Larrës ndaj njerëzve? Mbështetni përgjigjen tuaj me një shembull nga teksti.

Përgjigju

Larra nuk përjeton asnjë ndjenjë ndaj njerëzve. Ai deshiron "Mbaje veten të plotë" dmth të marrësh shumë nga jeta pa dhënë asgjë në këmbim.

Pyetje

Çfarë ndjesie përjeton Danko kur shikon në turmën e njerëzve që e gjykojnë? Mbështetni përgjigjen tuaj me një shembull nga teksti.

Përgjigju

Duke parë ata për të cilët ai, duke rrezikuar jetën e tij, shkoi në këneta, Danko ndihet i indinjuar, “Por nga keqardhja për njerëzit u shua. Zemra e Dankos u ndez nga dëshira për të shpëtuar njerëzit dhe për t'i çuar ata "në rrugën e lehtë".

Pyetje

Cili është funksioni i episodit të "njeriut të kujdesshëm"?

Përgjigju

Përmendja e një "burri të kujdesshëm" futet në legjendën e Dankos për të theksuar ekskluzivitetin e heroit. "Personi i kujdesshëm" perceptohet si një nga shumë, kështu që autori përcakton thelbin njerëzit e zakonshëm, “jo heronj” që nuk janë të aftë për impulse sakrifikuese dhe gjithmonë kanë frikë nga diçka.

Pyetje

Çfarë kanë të përbashkët personazhet e Larrës dhe Dankos dhe cili është ndryshimi mes tyre?

Përgjigju

Kjo pyetje mund të çojë në përgjigje të paqarta. Nxënësit mund t'i perceptojnë Larrën dhe Dankon si personazhe të kundërt (egoistë dhe altruistë), ose t'i interpretojnë si personazhe romantikë që i kundërvihen njerëzve (për arsye të ndryshme).

Pyetje

Çfarë vendi zë shoqëria në mendimet e brendshme të të dy personazheve? A mund të themi se heronjtë ekzistojnë të izoluar nga shoqëria?

Përgjigju

Heronjtë e imagjinojnë veten jashtë shoqërisë: Larra - pa njerëz, Danko - në krye të njerëzve. Larra "Ai erdhi në fis dhe rrëmbeu bagëti, vajza - çfarë të donte", Ai "i rri pezull rreth njerëzve". Danko po ecte "përpara tyre dhe ishte i gëzuar dhe i qartë".

Pyetje

Cili ligj moral përcakton veprimet e të dy heronjve?

Përgjigju

Veprimet e heronjve përcaktohen nga sistemi i tyre i vlerave. Larra dhe Danko janë një ligj për veten e tyre, ata marrin vendime pa kërkuar këshilla nga të moshuarit. E qeshura krenare, triumfuese - kjo është përgjigja e tyre për botën e njerëzve të zakonshëm.

Pyetje

Cili është funksioni i figurës së plakës Izergil në tregim? Si lidhen imazhet e Larrës dhe Dankos me njëra-tjetrën duke përdorur imazhin e plakës Izergil?

Përgjigju

Me gjithë shkëlqimin, plotësinë dhe integritetin artistik të të dy legjendave, ato janë vetëm ilustrime të nevojshme që autori të kuptojë imazhin e plakës Izergil. Ai “çimenton” kompozimin e tregimit si në rrafshin përmbajtjesor ashtu edhe në atë formal. Në sistemin e përgjithshëm të rrëfimit, Izergil vepron si rrëfyese, nga buzët e saj, personazhi I mëson historinë për "birin e një shqiponje" dhe për zemrën e djegur të Dankos. Në rrafshin e përmbajtjes, në portretin e plakës dallohen tipare të Larrës dhe Dankos; mënyra se si ajo donte në mënyrë të pangopur pasqyronte karakterin e Dankos dhe mënyra se si ajo braktisi pa menduar të dashurit e saj ishte vula e imazhit të Larrës. Figura e Izergilit i lidh të dyja legjendat së bashku dhe e bën lexuesin të mendojë për problemin e lirisë së njeriut dhe të drejtën e tij për të disponuar forcën e tij jetësore sipas gjykimit të tij.

Pyetje

A jeni dakord me pohimin se "ka gjithmonë vend për arritje në jetë"? Si e kuptoni?

Pyetje

A është e mundur një vepër në çdo jetë? A e gëzon çdo person këtë të drejtë arritjeje në jetë?

Pyetje

A e realizoi plaka Izergil atë për të cilën flet?

Këto pyetje nuk kërkojnë një përgjigje të qartë dhe janë krijuar për përgjigje të pavarura.

konkluzionet shënohen në fletore në mënyrë të pavarur.

Veprat e hershme romantike të Gorkit pasqyruan disa filozofike dhe idetë estetike Niçe. Imazhi qendror Gorki i hershëm ka një personalitet krenar dhe të fortë, duke mishëruar idenë e lirisë. "Forca është virtyt", argumentoi Nietzsche, dhe për Gorkin, bukuria e një personi qëndron në forcën dhe arritjet, madje edhe ato pa qëllim: « njeri i fortë ka të drejtë të jetë "përtej së mirës dhe së keqes", të jesh jashtë parimeve etike dhe një vepër, nga ky këndvështrim, është rezistencë rrjedha e përgjithshme jeta.

Letërsia

D.N. Murin, E.D. Kononova, E.V. Minenko. Letërsia ruse e shekullit të njëzetë. Programi i klasës së 11-të. Tematike planifikimi i mësimit. Shën Petersburg: SMIO Press, 2001

E.S. Rogover. Letërsia ruse e shekullit të 20-të / Shën Petersburg: Barazi, 2002

N.V. Egorova. Zhvillimet e bazuara në mësim mbi letërsinë ruse të shekullit të njëzetë. Klasa 11. Unë gjysmën e vitit. M.: VAKO, 2005