Burri i derrit në shfaqje është një stuhi. Karakteristikat dhe imazhi i derrit të egër në shfaqjen e Ostrovsky Groz, ese

Imazhet e Wild dhe Kabanikha në shfaqje. Shfaqja "Stuhia" zë një vend të veçantë në veprën e Ostrovsky. Në këtë shfaqje, dramaturgu përshkruan në mënyrë më të gjallë "botën e mbretërisë së errët", botën e tregtarëve tiran, botën e injorancës, tiranisë dhe despotizmit dhe tiraninë e brendshme.

Veprimi në shfaqje zhvillohet në një qytet të vogël në Vollgë - Kalinov. Jeta këtu, në pamje të parë, përfaqëson një lloj idili patriarkal. I gjithë qyteti është i rrethuar nga gjelbërimi, një "pamje e jashtëzakonshme" hapet përtej Vollgës dhe në brigjet e tij të larta ka një kopsht publik ku banorët e qytetit shpesh shëtisin. Jeta në Kalinov rrjedh e qetë dhe ngadalë, nuk ka tronditje, nuk ka ngjarje të jashtëzakonshme. Lajme nga bote e madhe Endacak Feklusha sjell në qytet, duke u treguar kalinovitëve përralla për njerëz me kokë qeni.

Sidoqoftë, në realitet, jo gjithçka është aq mirë në këtë botë të vogël, të braktisur. Kjo idil është shkatërruar tashmë nga Kuligin në një bisedë me Boris Grigorievich, nipin e Dikiy: "Moral mizor, zotëri, në qytetin tonë, mizor! Në filistinizëm, zotëri, nuk do të shihni gjë tjetër veç vrazhdësisë dhe varfërisë së thellë... Dhe kushdo që ka para... përpiqet të skllavërojë të varfërin që mundi i tij të jetë falas. më shumë para fitoni para." Megjithatë, nuk ka asnjë marrëveshje as mes të pasurve: ata "janë armiqësor me njëri-tjetrin", "ata shkarravijnë shpifje keqdashëse", "ata padisin", "ata po minojnë tregtinë". Të gjithë jetojnë pas portave të lisit, pas hekurave të forta. “Dhe ata nuk mbyllen nga hajdutët, por që njerëzit të mos shohin se si hanë familjen e tyre dhe tiranizojnë familjen e tyre. Dhe çfarë lotësh rrjedhin pas këtyre kapsllëqeve, të padukshme dhe të padëgjueshme!..

Dhe çfarë, zotëri, pas këtyre kështjellave është shthurja dhe dehja e errët! - thërret Kuligin.

Një nga më të pasurit njerëz me ndikim Tregtari Savel Prokofievich Dikoy është në qytet. Karakteristikat kryesore të Wild janë vrazhdësia, injoranca, temperamenti i nxehtë dhe absurditeti i karakterit. “Kërkoni një tjetër shaka si Savel Prokofich! Ai kurrë nuk do të presë një person, "thotë Shapkin për të. E gjithë jeta e Wild One bazohet në "betimin". As transaksione financiare, as udhëtime në treg - "ai nuk bën asgjë pa u betuar". Mbi të gjitha, Dikiy e merr nga familja e tij dhe nipi i tij Boris, i cili erdhi nga Moska.

Savel Prokofievich është dorështrënguar. “...Më përmend vetëm paratë, do të ndezë gjithçka brenda meje”, i thotë ai Kabanova. Boris erdhi te xhaxhai i tij me shpresën për të marrë një trashëgimi, por në fakt ra në skllavëri të tij. Savel Prokofievich nuk i paguan atij rrogë, vazhdimisht fyen dhe qorton nipin e tij, duke e qortuar për dembelizëm dhe parazitizëm.

Dikoy grindet vazhdimisht me Kuligin, një mekanik autodidakt vendas. Kuligin po përpiqet të gjejë një arsye të arsyeshme për vrazhdësinë e Savel Prokofievich: "Pse, zotëri Savel Prokofievich, njeri i ndershem Dëshironi të ofendoni? Për të cilën Dikoy përgjigjet: "Unë do t'ju jap një raport, ose diçka tjetër!" Unë nuk i jap llogari askujt më të rëndësishëm se ju. Unë dua të mendoj për ty kështu, dhe mendoj! Për të tjerët ju njeri i ndershem, dhe une mendoj se ti je grabit, kaq... Une them qe je kusar dhe ky eshte fundi. Pra, do të më padisësh apo diçka tjetër? Pra, ju e dini se ju jeni një krimb. Nëse dua, do të kem mëshirë, nëse dua, do të shtyp.”

“Çfarë arsyetimi teorik mund të mbijetojë aty ku jeta bazohet në parime të tilla! Mungesa e ndonjë ligji, e gjithë logjikës - ky është ligji dhe logjika e kësaj jete. Kjo nuk është anarki, por diçka shumë më e keqe…” shkroi Dobrolyubov për tiraninë e Dikiy.

Ashtu si shumica e Kaliivitëve, Savel Prokofievich është pashpresë injorant. Kur Kuligin i kërkon para për të instaluar një rrufepritës, Dikoy deklaron: "Stuhia na dërgohet si ndëshkim që ta ndjejmë, por ju doni të mbroni veten me shufra dhe shufra".

Dikoy përfaqëson “tipin natyror” të tiranit në shfaqje. Vrazhdësia, vrazhdësia dhe ngacmimi i tij ndaj njerëzve bazohen, para së gjithash, në karakterin e tij absurd, të shfrenuar, marrëzinë dhe mungesën e kundërshtimit të personazheve të tjerë. Dhe vetëm atëherë në pasuri.

Është karakteristikë se praktikisht askush nuk i ofron rezistencë aktive Dikiy-t. Sidoqoftë, rezulton të jetë jo aq e vështirë për ta qetësuar: gjatë transportit ai u "qortua" nga një hussar i panjohur, dhe Kabanikha nuk ka turp para tyre. "Nuk ka pleq mbi ju, kështu që ju po tregoheni," i thotë troç Marfa Ignatievna. Është karakteristike se këtu ajo po përpiqet ta përshtatë të Egërin në vizionin e saj për rendin botëror.

Kabanikha shpjegon zemërimin dhe temperamentin e vazhdueshëm të Dikiy me lakminë e tij, por vetë Savel Prokofievich as që mendon të mohojë përfundimet e saj: "Kush nuk i vjen keq për të mirat e veta!" - thërret ai.

Shumë më komplekse në shfaqje është imazhi i Kabanikha. Ky është një eksponent i "ideologjisë së mbretërisë së errët", e cila "krijoi për vete një botë të tërë rregullash të veçanta dhe zakonesh supersticioze".

Marfa Ignatievna Kabanova është gruaja e një tregtari të pasur, e ve, që kultivon urdhrat dhe traditat e lashtësisë. Ajo është inatosur dhe vazhdimisht e pakënaqur me ata që e rrethojnë. Ajo e merr atë nga ajo, para së gjithash, nga familja e saj: "ha" djalin e saj Tikhon, i lexon leksione morale të pafund nuses dhe përpiqet të kontrollojë sjelljen e vajzës së saj.

Kabanikha mbron me zell të gjitha ligjet dhe zakonet e Domostroy. Gruaja, sipas saj, duhet të ketë frikë nga burri i saj, të jetë e heshtur dhe e nënshtruar. Fëmijët duhet të nderojnë prindërit e tyre, të ndjekin pa diskutim të gjitha udhëzimet e tyre, të ndjekin këshillat e tyre dhe t'i respektojnë ata. Asnjë nga këto kërkesa, sipas Kabanova, nuk plotësohet në familjen e saj. Marfa Ignatievna është e pakënaqur me sjelljen e djalit dhe nuses së saj: "Ata nuk dinë asgjë, asnjë urdhër," argumenton ajo e vetme. Ajo qorton Katerinën që nuk di se si ta largojë burrin e saj "në mënyrën e modës së vjetër" - prandaj, ajo nuk e do aq sa duhet. "Një tjetër grua e mirë“Pasi e largon burrin e saj, ajo vajton për një orë e gjysmë dhe shtrihet në verandë…” i jep ligjërat nuses së saj. Tikhon, sipas Kabanova, është shumë i butë në trajtimin e gruas së tij dhe nuk është mjaft i respektueshëm ndaj nënës së tij. "Ata nuk i respektojnë vërtet të moshuarit këto ditë," thotë Marfa Ignatievna, duke i lexuar udhëzimet djalit të saj.

Kabanikha është me fanatizëm fetar: ajo vazhdimisht kujton Zotin, mëkatin dhe ndëshkimin shpeshherë endacakët. Megjithatë, feja e Marfa Ignatievna-s nuk është gjë tjetër veçse fariseizëm: "Një fanatike... Ajo u jep bujari të varfërve, por ha plotësisht familjen e saj", vëren Kuligin për të. Në besimin e saj, Marfa Ignatievna është e ashpër dhe e palëkundur nuk ka vend për dashuri, mëshirë apo falje. Pra, në fund të shfaqjes ajo as që mendon ta falë Katerinën për mëkatin e saj. Përkundrazi, ajo këshillon Tikhon që "të varrosë gruan e tij të gjallë në tokë, në mënyrë që ajo të ekzekutohet".

Feja, ritualet e lashta, ankesat fariseike për jetën e tij, duke luajtur me ndjenjat bijore - Kabanikha përdor gjithçka për të pohuar fuqinë e saj absolute në familje. Dhe ajo "e merr rrugën": në atmosferën e ashpër, shtypëse të tiranisë shtëpiake, personaliteti i Tikhon është shpërfytyruar. "Vetë Tikhon e donte gruan e tij dhe do të ishte gati të bënte gjithçka për të; por shtypja nën të cilën ai u rrit e shpërfytyroi aq shumë sa nuk kishte ndjenjë e fortë, asnjë dëshirë vendimtare nuk mund të zhvillohet. Ai ka ndërgjegje, dëshirë për të mirë, por vazhdimisht vepron kundër vetes dhe shërben si instrument i nënshtruar i nënës së tij, edhe në marrëdhëniet me gruan e tij”, shkruan Dobrolyubov.

Tikhon mendjelehtë, i butë humbi integritetin e ndjenjave të tij, mundësinë për të treguar tiparet më të mira të natyrës së tij. Lumturia familjare fillimisht ishte e mbyllur për të: në familjen ku ai u rrit, kjo lumturi u zëvendësua nga "ceremonitë kineze". Ai nuk mund të tregojë dashurinë e tij për gruan e tij dhe jo sepse "gruaja duhet të ketë frikë nga burri i saj", por sepse ai thjesht "nuk di se si" të tregojë ndjenjat e tij, të cilat janë shtypur mizorisht që nga fëmijëria. E gjithë kjo e çoi Tikhon në një pandjeshmëri të caktuar emocionale: ai shpesh nuk e kupton gjendjen e Katerinës.

Duke e privuar djalin e saj nga çdo iniciativë, Kabanikha vazhdimisht e shtypte atë mashkulloriteti dhe në të njëjtën kohë e qortoi për mungesën e maskulinitetit. Në mënyrë të pandërgjegjshme, ai përpiqet të kompensojë këtë "mungesë mashkullore" përmes pirjes dhe "ahengjeve" të rralla "në natyrë". Tikhon nuk mund ta kuptojë veten në asnjë biznes - me siguri nëna e tij nuk e lejon atë të menaxhojë punët, duke e konsideruar djalin e tij të papërshtatshëm për këtë. Kabanova mund ta dërgojë djalin e saj vetëm në një porosi, por gjithçka tjetër është nën kontrollin e saj të rreptë. Rezulton se Tikhon është i privuar nga mendimi i tij dhe ndjenjat e veta. Është karakteristike që vetë Marfa Ignatievna është deri diku e pakënaqur me infantilizmin e djalit të saj. Kjo vjen përmes intonacioneve të saj. Megjithatë, ajo ndoshta nuk e kupton shkallën e përfshirjes së saj në këtë.

Filozofia e jetës së Varvara u formua gjithashtu në familjen Kabanov. Rregulli i saj është i thjeshtë: "bëni atë që dëshironi, për sa kohë që është e sigurt dhe e mbuluar". Varvara është larg fesë së Katerinës, poezisë dhe ekzaltimit të saj. Ajo shpejt mësoi të gënjejë dhe të shmangej. Mund të themi se Varvara, në mënyrën e saj, "përvetësoi" "ceremonitë kineze", duke perceptuar vetë thelbin e tyre. Heroina ruan ende spontanitetin e ndjenjave dhe mirësisë, por gënjeshtrat e saj nuk janë gjë tjetër veçse pajtim me moralin e Kalinov.

Është karakteristike që në finalen e shfaqjes si Tikhon ashtu edhe Varvara, secili në mënyrën e vet, rebelohen kundër "fuqisë së mamasë". Varvara ikën nga shtëpia me Kudryash, ndërsa Tikhon shpreh hapur mendimin e tij për herë të parë, duke qortuar nënën e tij për vdekjen e gruas së tij.

Dobrolyubov vuri në dukje se "disa kritikë madje donin të shihnin në Ostrovsky një këngëtar të natyrave të gjera", "ata donin t'i caktonin arbitraritetin personit rus si një cilësi të veçantë, natyrore të natyrës së tij - nën emrin "gjerësia e natyrës"; Ata gjithashtu donin të legjitimonin mashtrimin dhe dinakërinë midis popullit rus nën emrin e mprehtësisë dhe dinakërisë. Në shfaqjen "Stuhia" Ostrovsky zhvlerëson të dy fenomenet. Për të, arbitrariteti del si "i rëndë, i shëmtuar, i paligjshëm" ai nuk sheh asgjë më shumë se tirani. Mashtrimi dhe dinakëria nuk kthehen në zgjuarsi, por në vulgaritet, ana tjetër e tiranisë.

Kabanikha në shfaqjen "Stuhia" është një antagonist personazhi kryesor, Katerina. Kontrasti i personazheve në një vepër është i një rëndësie vendimtare, duke zbuluar kuptimin e saj. Heroinat janë përfaqësues të poleve të kundërta botë patriarkale. Nëse Katerina është shpirtërore, poezi, mirësi, mëshirë, atëherë Marfa Ignatievna është tokësor, dashuri për paranë, imtësi.

Marrëdhënia e heroinës me familjen e saj

Një person injorant, i vrazhdë, supersticioz, një kujdestar i ligjeve të vjetra, despotik, i pëlqen të mësojë dhe t'i mbajë të gjithë në frikë - ky është një përshkrim i shkurtër i Kabanikha. Kjo është gruaja e një tregtari të pasur, e veja, nëna e Varvara dhe Tikhon, vjehrra e Katerinës. Një grua shfaqet para familjes së saj, ajo vazhdimisht rënkon, jep leksione, përpiqet të ruajë zakonet e vjetra në shtëpi dhe zemërohet kur të rinjtë nuk e dëgjojnë. Kabanova Marfa Ignatievna beson me vendosmëri se rendi mund të rivendoset vetëm nëse i mbani të gjithë në frikë.

Karakterizimi i Kabanikha i lejon lexuesit të kuptojë qëndrimin e Besimtarëve të Vjetër ndaj botës së re. Gruaja e tregtarit i rriti fëmijët e saj nga frika dhe ajo dëshiron t'ia shtrijë pushtetin nuses së saj. Ajo vazhdimisht i jep leksione djalit të saj, e detyron atë të ndëshkojë gruan e tij, ta mbajë atë në një zinxhir të shkurtër. Kur Tikhon pyet pse është e nevojshme që Katerina të ketë frikë prej tij, sepse ajo e do atë, nëna e tij i bërtet. Në fund të fundit, nëse nusja nuk ka frikë nga burri i saj, atëherë ajo nuk do të ketë frikë nga vjehrra.

Marrëdhëniet e tregtarit me të tjerët

Kabanikha shkon rregullisht në kishë, e rrethon veten me klika dhe rregullisht u jep lëmoshë të varfërve. Gruaja e tregtarit flet me kumbarin e saj Dikiy si të barabartë. Megjithëse këta të dy i përkasin të njëjtës botë dhe mbështesin rendin e vjetër, karakterizimi i Kabanikha-s tregon se gruaja ende e trajton tiraninë e pronarit të tokës me përbuzje. Marfa Ignatieva e mban familjen e saj në frikë, por ajo e bën këtë për të ruajtur rendin në shtëpi, dhe jo për shkak të natyrës së saj të dhunshme. Për më tepër, gruaja e tregtarit nuk do të ankohet kurrë në publik për problemet në familjen e saj, siç bën Dikiy.

Kujdestari i fundit i rendit

Imazhi i Kabanikha është mishërimi i Besimit të Vjetër, disa themeleve mesjetare. Gruaja e tregtarit vuan nga fakti që bota e saj po shembet dalëngadalë. Ajo sheh që të rinjtë nuk e mbështesin, nuk respektojnë ligjet e vjetra dhe mendojnë në mënyra të reja. Gruaja është e mbushur me një lloj pritjeje apokaliptike, ajo nuk e kupton se çfarë do të ndodhë kur të gjithë të vjetërit të vdesin dhe nuk ka njeri që t'i rezistojë çdo gjëje moderne. Shtëpia Kabanov është pothuajse kalaja e fundit ku nderohen dogmat e antikitetit.

Karakterizimi i Kabanikha nuk ngjall keqardhje për këtë heroinë, megjithëse në fund të shfaqjes vuajti jo vetëm Katerina, por edhe vjehrra e saj. Për gruan e tregtarit, rrëfimi publik i nuses së saj, rebelimi i djalit dhe ikja e vajzës nga shtëpia ishin një goditje e tmerrshme. Por kjo grua nuk e kuptoi kurrë këtë nga mospranimi i saj bota moderne ajo çoi në vdekjen e Katerinës, shkatërroi jetën e Varvarës dhe e shtyu Tikhon të pinte. Askush nuk u bë më i mirë nga sundimi i Kabanikha. Por ajo nuk e kupton këtë, sepse gruaja e tregtarit, edhe pas kaq shumë fatkeqësish, vazhdon të insistojë në vetvete.

Kabanova Marfa Ignatievna (Kabaniha) - heroina qendrore e shfaqjes, nëna e Tikhon dhe Varvara, vjehrra e Katerinës. Në listë personazhet për të thuhet: gruaja e një tregtari të pasur, e veja. Në sistemin e personazheve të dramës, ai është antagonisti i personazhit kryesor, Katerina, një krahasim i kundërt me të cilin ka një rëndësi vendimtare për të kuptuar kuptimin e shfaqjes. Ngjashmëria e heroinave mund të shihet si në përkatësinë e tyre në botën e ideve dhe vlerave patriarkale, ashtu edhe në shkallën dhe forcën e personazheve të tyre. Të dy janë maksimalistë, nuk do të pajtohen kurrë dobësitë njerëzore, mos lejoni mundësinë e asnjë kompromisi. Religjioziteti i të dyve ka gjithashtu një veçori të ngjashme: të dy nuk besojnë në falje dhe nuk kujtojnë mëshirën. Megjithatë, këtu përfundojnë ngjashmëritë, duke krijuar bazën për krahasim dhe duke theksuar antagonizmin thelbësisht domethënës të heroinave. Ato përfaqësojnë, si të thuash, dy pole të botës patriarkale. Katerina - poezia e tij, spiritualiteti, impulsi, ëndërrimtaria, fryma e mënyrës patriarkale të jetës në kuptimin e saj ideal. Kabanikha është e gjitha e lidhur me zinxhirë në tokë dhe punët dhe interesat tokësore, ajo është një roje e rendit dhe formës, mbron mënyrën e jetës në të gjitha manifestimet e saj të vogla, duke kërkuar ekzekutim të rreptë të ritualit dhe rendit, duke mos u kujdesur aspak për thelbi i brendshëm marrëdhëniet njerëzore(shih përgjigjen e saj të vrazhdë ndaj fjalëve të Katerinës se vjehrra e saj nuk është asgjë për të nëna e lindjes; të gjitha mësimet për djalin tim).

Nëse Katerina tashmë ndihet në një mënyrë të re, jo si Kalinov, por nuk është e vetëdijshme për këtë, atëherë K., përkundrazi, ende ndihet mjaft në mënyrën e vjetër, por e sheh qartë se bota e saj po vdes. Natyrisht, kjo vetëdije vishet tërësisht me “kalinovsky”, forma mesjetare të filozofimit të njerëzve të thjeshtë, kryesisht në pritje apokaliptike. E gjithë kjo zbulohet nga dialogu i saj me Feklushën, e veçanta e të cilit është se karakterizon, para së gjithash, botëkuptimin e K., megjithëse Feklusha i “shqipton” këto mendime, dhe K. forcohet, dëshiron të sigurojë bashkëbiseduesin e saj se ato vërtetë kanë “parajsë dhe heshtje” në qytetin e tyre”, por në fund të skenës, mendimet e saj të vërteta zbulohen plotësisht në dy vërejtjet e fundit, sikur të sanksionojnë arsyetimin apokaliptik të Feklushit: “Dhe do të jetë më keq se kjo, e dashur.” dhe në përgjigje të fjalëve të endacakit: "Ne thjesht nuk do të jetonim për ta parë këtë" - K. hedh me peshë: "Ndoshta do të jetojmë".

Është e pamundur të pranohet përkufizimi shumë i zakonshëm i K. si "tiran". Tirania nuk është rendi i botës patriarkale, por vetë-vullneti i shfrenuar i një personi të fuqishëm, i cili gjithashtu në mënyrën e tij shkel rendin dhe ritualin e duhur. K. dënon kumbarin e tij Dikiy, një tiran të vërtetë (ndryshe nga vetë K., e cila u përmbahet rreptësisht urdhrave dhe rregullave), dhe e trajton me përbuzje dhunën dhe ankesat e tij për familjen si shenjë dobësie. Ata që e rrethojnë nuk dyshojnë në forcën e karakterit të K. ("Nëse zonja jonë do të ishte në krye të tij, ajo do ta kishte ndaluar së shpejti," vëren shërbëtorja Glasha në përgjigje të Boris, i cili ankohet për tërbimin e Dikiy). Vetë K., sado që t'i dënojë fëmijët për mosrespektim dhe mosbindje, as që do t'i shkonte ndërmend të ankohej te të panjohurit për çrregullimin në shtëpinë e saj. Prandaj, për të, njohja publike e Katerinës është një goditje e tmerrshme, së cilës së shpejti do t'i bashkohet edhe rebelimi i hapur i të birit në publik, pa përmendur ikjen e vajzës së saj Varvarës nga shtëpia. Ndaj në finalen e “The Thunderstorm” nuk është vetëm vdekja e Katerinës, por edhe rrëzimi i K. Sigurisht, antagonistja. heroinë tragjike nuk ngjall simpati.

Kabanikha, i njohur si Marfa Ignatievna Kabanova, është heroina qendrore e shfaqjes së Ostrovsky "Stuhia", gruaja e një tregtari të pasur, e veja, nëna e Tikhon dhe Varvara, vjehrra e Katerinës.

Kabanikha është një person shumë i fortë dhe i fuqishëm. Ajo është fetare, por nuk beson në falje dhe mëshirë. Kjo heroinë është e zhytur plotësisht në çështjet tokësore dhe interesat praktike. Ajo është e interesuar kryesisht për pajtueshmëri të rreptë rend patriarkal. Nga ata që e rrethojnë, ajo kërkon përmbushjen e detyrueshme të ritualeve dhe riteve. Kabanikha nuk është e interesuar për ndjenjat e njerëzve dhe anën emocionale të çështjes.

Kabanikha është e pakënaqur me familjen e saj, veçanërisht me djalin dhe nusen.

Ajo i mërzit vazhdimisht, ndërhyn në punët e tyre dhe bën vërejtje të ashpra. I duket se djali i saj është kohët e fundit Ai ka humbur interesin për të dhe nusja e tij nuk ngjall aspak besim me sjelljen e saj. Kabanikha është i sigurt se ai ka të drejtë jeta familjare bazohet në frikën e brezit të ri të të moshuarve, nga gruaja e burrit. Ajo beson se frika dhe komanda janë elementët kryesorë jeta familjare, pra ai nuk ndihet si tiran, sepse prindërit duhet të jenë të rreptë me fëmijët e tyre për t'u mësuar atyre mirësinë. Sidoqoftë, Kabanikha mendon se ka gjithnjë e më pak kujdestarë të mënyrës së vjetër të jetës, sistemi patriarkal gradualisht po shkatërrohet dhe ndryshime të reja në jetë po vijnë.

Për Kabanikha kjo është një tragjedi. Ajo nuk është aspak një tirane dhe madje dënon kumbarin e saj Diky për temperamentin e tij. Kabanikha e konsideron sjelljen e tillë të qëllimshme dhe ankesat e pafundme për anëtarët e familjes si një manifestim të dobësisë së karakterit. Ajo vetë nuk ankohet kurrë te të tjerët për familjen e saj. Kabanikha nderon me besnikëri traditat e të parëve të saj, pa menduar nëse ato janë të mira apo të këqija. Ajo është e bindur se njeriu duhet të jetojë ashtu siç e lanë trashëgim baballarët, kjo do të ndihmojë në ruajtjen e paqes dhe rendit në tokë. Në fund të shfaqjes, Kabanikha përjeton një tragjedi personale: nusja rrëfen publikisht mëkatin e saj, djali rebelohet publikisht kundër nënës së tij dhe vajza ikën nga shtëpia. Bota e Kabanikhas shembet dhe ajo vdes me të.

Është interesante që shfaqja tregon qartë një krahasim të kundërt midis Kabanikha dhe personazhit kryesor Katerina. Ata kanë karakteristika të ngjashme: të dyja i përkasin botës patriarkale me idetë e saj dhe vlerat e jetës, të dy kanë forcë të jashtëzakonshme në karakter dhe janë maksimalistë. Heroinat nuk lejojnë mundësinë e kompromisit, ato nuk besojnë në falje dhe mëshirë, megjithëse të dyja janë fetare. Këtu mbarojnë ngjashmëritë e tyre, duke theksuar kontrastin e heroinave dhe duke krijuar mundësinë e krahasimit të tyre. Katerina dhe Kabanikha janë dy pole të kundërta të botës patriarkale. Derri është i lidhur me zinxhirë në tokë, ajo monitoron zbatimin e rendit dhe respektimin e mënyrës së jetesës në të gjitha manifestimet e saj të vogla. Ajo kujdeset pak për thelbin e brendshëm të marrëdhënieve njerëzore. Katerina, përkundrazi, mishëron poezinë, ëndërrimin, shpirtërorin, impulsin dhe frymën e mënyrës patriarkale të jetesës në shfaqjen e saj ideale.

Në vepër, Kabanikha karakterizohet jo vetëm përmes deklaratave dhe veprimeve të saj, por edhe përmes diskutimeve të saj nga personazhe të tjerë. Lexuesi së pari mëson për Kabanikha nga endacak lypës Feklusha, i cili falënderon gruan e tregtarit për bujarinë e saj. Vërejtja e Kuligin dëgjohet menjëherë se Kabanikha është e sjellshme vetëm me të varfërit dhe është plotësisht e ngopur me familjen e saj. Dhe vetëm pas këtyre karakteristikave hyrëse, shfaqet vetë Kabanikha, e rrethuar nga familja e saj. Lexuesi është i bindur se fjalët e Kuligin kanë një bazë të vërtetë. Gruaja e tregtarit mërzit të afërmit e saj dhe u gjen faj për gjëra të vogla. Megjithë butësinë dhe sinqeritetin e nuses, ajo tregon armiqësi të zellshme ndaj saj dhe qorton djalin e saj për indiferencë ndaj nënës së tij. Në të njëjtën kohë, Kabanikha, e sigurt se ka të drejtë, ndjen se bota patriarkale po shembet. Pritjet e saj apokaliptike zbulohen gjatë dialogut me Feklusha Në fillim, Kabanikha është ende e gëzuar dhe e bind endacakun se ka ende paqe dhe rend në Kalinov. Por në fund të bisedës, pasi ka dëgjuar historitë emocionuese të Feklushës, ajo nuk është më e sigurt se ky urdhër do të zgjasë shumë.

Kabanikha është një grua e fuqishme dhe mizore, plotësisht e sigurt se ka të drejtë. Ajo beson se ruajtja e rendit të lashtë dhe mënyrës së jetesës është një garanci për mbrojtjen e shtëpisë nga kaosi i jashtëm. Prandaj, ajo e menaxhon ashpër dhe me vendosmëri familjen e saj, duke braktisur emocionet e panevojshme, duke mos njohur mëshirë dhe duke bërë pa falje. Ajo përpiqet të zhdukë plotësisht çdo aluzion mosbindjeje nga ana e familjes së saj dhe ndëshkon çdo shkelje ashpër dhe ftohtë. Ndërsa poshtëron dhe fyen të dashurit e saj, ajo i trajton të huajt me devotshmëri dhe respekt.

Imazhi i Kabanikha është monumental, ai është mishërimi i gjallë i " moral mizor" Heroina shfaqet në vepër si një e ndershme dhe e tmerrshme, në qëndrueshmërinë e saj të rreptë, mbajtëse e "ligjit" të pahir, jo e ndriçuar nga dashuria e krishterë. Ajo nuk ngjall keqardhje, por është gjithashtu e vështirë ta dënosh atë. Duke u shkaktuar dhimbje dhe vuajtje njerëzve të dashur, ajo është sinqerisht e bindur se sjellja e saj është absolutisht e saktë dhe është e pamundur të jetosh ndryshe.

Puna:

Kabanikha (Kabanova Marfa Ignatievna) - "gruaja e tregtarit të pasur, e veja", vjehrra e Katerinës, nëna e Tikhon dhe Varvara.

K. është një person shumë i fortë dhe i fuqishëm. Ajo është fetare, por nuk beson në falje dhe mëshirë. Kjo heroinë përbëhet tërësisht nga punët dhe interesat tokësore. Ajo është e interesuar të ruajë rendin dhe formën patriarkale. Ajo kërkon që njerëzit, para së gjithash, të kryejnë në mënyrë rigoroze ritualet dhe ritet. Ana emocionale dhe ndjenjat e interesojnë K. në vendin e fundit.

K. është e pakënaqur me familjen e saj, veçanërisht me djalin dhe gruan e tij. Ajo i mërzit gjatë gjithë kohës. K. gjen faj për ftohjen imagjinare të djalit të saj ndaj saj dhe i bën fjalë xhelozi gruas së tij. Sipas K., struktura e saktë e familjes bazohet në frikën e të rinjve para të moshuarve. “Frika” dhe “rendi” janë gjëja kryesore në jetën shtëpiake për K. Prandaj heroina nuk ndihet si tirane: “Në fund të fundit, nga dashuria, prindërit janë të rreptë me ty, nga dashuria të qortojnë. , të gjithë mendojnë të të mësojnë mirë.” Por K. ndjen se po shkelet mënyra e vjetër e jetesës, ajo është një nga gardianet e fundit të saj: “Kështu vjen mënyra e vjetër e jetesës... Nuk e di se çfarë do të ndodhë, si do të pleqtë. vdes.” Kjo vetëdije i jep tragjedi figurës së saj. K. nuk është tiran, ajo dënon kumbarin e saj Diky për tirani dhe e trajton atë si person i dobët. K. është personifikimi i mënyrës patriarkale të jetesës, ruajtësi i traditave të të parëve të tij. Sipas heroinës, nuk është vendi i saj të gjykojë nëse janë të mirë apo të këqij. Ne duhet të jetojmë siç lanë trashëgim baballarët tanë - kjo është një garanci e ruajtjes së jetës dhe rendit botëror në përgjithësi. Në fund të shfaqjes, K. përjeton “bubullimën” e tij. Katerina rrëfen publikisht mëkatin e saj, djali i saj rebelohet publikisht kundër saj, Varvara ikën nga shtëpia e tyre. Bota e K. po vdes, dhe bashkë me të edhe ajo vetë.

Kabanova Marfa Ignatievna (Kabanikha) është heroina qendrore e shfaqjes, nëna e Tikhon dhe Varvara, vjehrra e Katerinës. Lista e personazheve thotë për të: gruaja e një tregtari të pasur, një e ve. Në sistemin e personazheve të dramës, ai është antagonisti i personazhit kryesor, Katerina, një krahasim i kundërt me të cilin ka një rëndësi vendimtare për të kuptuar kuptimin e shfaqjes. Ngjashmëria e heroinave mund të shihet si në përkatësinë e tyre në botën e ideve dhe vlerave patriarkale, ashtu edhe në shkallën dhe forcën e personazheve të tyre. Të dy janë maksimalistë, nuk do të pajtohen kurrë me dobësitë njerëzore, nuk lejojnë mundësinë e asnjë kompromisi. Religjioziteti i të dyve ka gjithashtu një veçori të ngjashme: të dy nuk besojnë në falje dhe nuk kujtojnë mëshirën. Megjithatë, këtu përfundojnë ngjashmëritë, duke krijuar bazën për krahasim dhe duke theksuar antagonizmin thelbësisht domethënës të heroinave. Ato përfaqësojnë, si të thuash, dy pole të botës patriarkale. Katerina - poezia e tij, spiritualiteti, impulsi, ëndërrimtaria, fryma e mënyrës patriarkale të jetës në kuptimin e saj ideal. Kabanikha është e gjitha e lidhur me zinxhirë në tokë dhe punët dhe interesat tokësore, ajo është një roje e rendit dhe formës, mbron mënyrën e jetës në të gjitha manifestimet e saj të vogla, duke kërkuar ekzekutim të rreptë të ritualit dhe rendit, duke mos u kujdesur aspak për thelbin e brendshëm të marrëdhënieve njerëzore (shih përgjigjen e saj të vrazhdë ndaj fjalëve të Katerinës se vjehrra është si nëna e saj; të gjitha mësimet e saj janë për djalin e saj).

K. në shfaqje karakterizohet jo vetëm nga fjalët dhe veprimet e saj, por diskutohet edhe nga personazhe të tjerë. Për herë të parë endacakja Feklusha flet për të: “Jam shumë e lumtur, pra, nënë, e lumtur deri në qafë! Për dështimin tonë për t'u lënë atyre edhe më shumë dhurata, dhe veçanërisht në shtëpinë e Kabanovëve. Përpara kësaj vërejtjeje është gjykimi i Kuliginit: “Prudencë, zotëri! Ai u jep para të varfërve, por ha plotësisht familjen e tij.” Menjëherë pas këtyre karakteristikave paraprake, K. shfaqet, duke dalë nga darka, e shoqëruar nga familja e saj, të cilën ajo vazhdimisht i rënkon, duke gjetur faj ftohjen imagjinare të të birit ndaj saj, duke shfaqur armiqësi xhelozi ndaj gruas së tij të re dhe mosbesim ndaj fjalëve të saj të sinqerta (“Sepse Unë, mama, është njësoj si nëna jote, ashtu siç je ti dhe Tikhon të do. Nga kjo bisedë mësojmë se, sipas mendimit të K.-së, rendi i duhur familjar dhe struktura e shtëpisë bazohen në frikën e të rinjve para të moshuarve, ajo i thotë Tikonit për marrëdhënien e tij me gruan e tij: “Ai nuk do të ketë frikë nga ju, e aq më pak nga unë. Çfarë rendi do të ketë në shtëpi?” Kështu, nëse fjalët kyçe në idetë e Katerinës për një jetë të lumtur dhe të begatë në shtëpi janë "dashuri" dhe "vullnet" (shih historinë e saj për jetën si vajzë), atëherë në idetë e K. ato janë frika dhe rregulli. Kjo është veçanërisht e dukshme në skenën e largimit të Tikhon, kur K. detyron djalin e tij të zbatojë rreptësisht rregullat dhe "të urdhërojë gruan e tij" se si të jetojë pa të. K. nuk ka dyshime për korrektësinë morale të marrëdhënieve hierarkike të “jetës patriarkale, por nuk ka më asnjë besim në paprekshmërinë e tyre, përkundrazi, ajo ndihet pothuajse kujdestari i fundit i rendit të saktë botëror (“Kështu Ditët e vjetra vijnë... Çfarë do të ndodhë nuk e di si do të vdesin pleqtë, si do të qëndrojë drita”), dhe pritshmëria se do të vijë kaosi me vdekjen e saj i shton tragjedinë figurës së saj Vetë një përdhunuese: "Në fund të fundit, prindërit tuaj janë të rreptë me ju nga dashuria, të gjithë mendojnë t'ju mësojnë mirë nëse Katerina ndihet në një mënyrë të re, jo si Kalinov". për këtë, atëherë K., përkundrazi, ndihet ende krejt në mënyrën e vjetër, por ajo e sheh qartë se bota e saj po humbet, natyrisht, kjo vetëdije është e veshur plotësisht me forma mesjetare të filozofimit të zakonshëm. Pritjet apokaliptike zbulohen nga dialogu i saj me Feklushën, e veçanta e të cilit është se karakterizon para së gjithash botëkuptimin e K., megjithëse Feklusha i “shpreh” këto mendime dhe K. përforcohet, dëshiron të sigurojë bashkëbiseduesin e saj. se ata kanë vërtet “parajsë dhe heshtje” në qytetin e tyre, por në fund të skenës, mendimet e saj të vërteta zbulohen plotësisht në dy vërejtjet e fundit, sikur të sanksionojnë arsyetimin apokaliptik të Feklushit: “Dhe do të jetë më keq se kjo, e dashur, Dhe në përgjigje të fjalëve të endacakit: "Ne thjesht nuk do të jetonim ta shihnim këtë" - K. ai thotë në mënyrë të vërtetë: "Ndoshta do të jetojmë." Është e pamundur të pranohet përkufizimi shumë i zakonshëm i K. si "tiran". Tirania nuk është rendi i botës patriarkale, por vetë-vullneti i shfrenuar i një personi të fuqishëm, i cili gjithashtu në mënyrën e tij shkel rendin dhe ritualin e duhur. K. dënon kumbarin e tij Dikiy, një tiran të vërtetë (ndryshe nga vetë K., e cila u përmbahet rreptësisht urdhrave dhe rregullave), dhe e trajton me përbuzje dhunën dhe ankesat e tij për familjen si shenjë dobësie. Ata rreth tij nuk dyshojnë në forcën e karakterit të K. ("Nëse zonja jonë do të kujdesej për të, ajo së shpejti do ta ndalonte", vëren shërbëtorja Glasha në përgjigje të Borisit, i cili ankohet për dhunën e Dikiy). Vetë K., sado që t'i dënojë fëmijët për mosrespektim dhe mosbindje, as që do t'i shkonte ndërmend të ankohej te të panjohurit për çrregullimin në shtëpinë e saj. Prandaj, për të, njohja publike e Katerinës është një goditje e tmerrshme, së cilës së shpejti do t'i bashkohet edhe rebelimi i hapur i të birit në publik, pa përmendur ikjen e vajzës së saj Varvarës nga shtëpia. Ndaj, në finalen e “Stuhisë” nuk është vetëm vdekja e Katerinës, por edhe rënia e K. Natyrisht, antagonisti i heroinës tragjike nuk ngjall simpati.

Kabanikha- karakter qendror Drama nga A.N. Ostrovsky "Stuhia" (1859). K. i përket atyre natyrave të fuqishme dhe të forta që e njohin veten si ruajtës të "rendit", normave dhe rregullave origjinale të jetës: Kukushkina ("Vendi fitimprurës"), Ulanbekova ("Nxënësi"), Murzavetskaya ("Ujqërit dhe delet". ”), Mavra Tarasovna (“E vërteta është e mirë, por lumturia është më e mirë”). Një mësuese e saj ("gruaja e një tregtari të pasur, një e ve"), Marfa Ignatievna Kabanova drejton shtëpinë, duke u mbështetur në ligjin e lashtë të jetës dhe zakonit. "Rendi" për të është një mjet për të frenuar jetën e lirë, e vetmja mbrojtje e "hapësirës së shtëpisë" nga kaosi i "vullnetit". K. ndihet si rojtare e “ligjit” dhe për këtë arsye e jeton jetën e saj me qetësi, vendosmëri dhe besnikëri, duke zhdukur çdo shenjë mosbindjeje në shtëpi. Mizoria e K. manifestohet në zakonin e kontrollit të "stuhinës", duke mos njohur dashurinë, duke bërë pa mëshirë, duke mos dyshuar për mundësinë e faljes. Ashpërsia e Dhiatës së Vjetër buron nga dëshira e K.-së për nusen e tij mëkatare: "Ta varroset e gjallë në tokë që të ekzekutohet". Asgjë nuk mund ta lëkundë besimin e K. në korrektësinë e saj filozofia e jetës: as ikja e vajzës nga shtëpia e urryer, as vetëvrasja e nuses, të cilën ajo e “dërrmoi”, as akuzat e papritura të djalit deri atëherë vullnet të dobët dhe memec: “Mama, ishe ti që e shkatërroi atë.” Ajo e gjykon Katerinën pa mëshirë dhe thotë pa keqardhje: “Është mëkat të qash për të”. Përkujtimet e Kuligin për Zotin, një gjykatës i mëshirshëm, janë të kota - K. nuk u përgjigjet atyre në asnjë mënyrë. Por, sipas zakonit, ai "përulet para njerëzve" për shërbimin e tij në kërkimin e vetëvrasjes së të varfërve. K. është "i ashpër", "i ftohtë" në vëzhgimin e "antikës" - dhe gjithçka "nën maskën e devotshmërisë". Imazhi monumental i K. është një mishërim i gjallë i "moralit mizor" për të cilin Boris thotë: "Unë e kuptoj që e gjithë kjo është rusishtja jonë, vendase, por prapë nuk mund të mësohem me të". K. shfaqet në shfaqje si një mbrojtës i ndershëm dhe i tmerrshëm i "ligjit" të pahir, i pa ndriçuar nga dashuria e krishterë. Zhvillimi i mëtejshëm Ky imazh në dramën ruse u bë Vassa Zheyaeznova e M. Gorky. Interpretuesi i parë i rolit të K. ishte N.V. Rykalova (1859). Interpretues të tjerë përfshijnë F.V. Shevchenko (1934), V.N.