Pra, çfarë lloj njerëzish jetojnë në Tatarstan? Aziatikë apo të bardhë, tatarë apo bullgarë?! Pyetja "e përjetshme": kush janë rusët - evropianë apo aziatikë?

Në thelb, tatarët nuk e konsiderojnë veten pasardhës të mongolëve. Ata e identifikojnë veten si pasardhës të bullgarëve të Vollgës.

Tatarët myslimanë ose bullgarët paganë

Bulgarizmi është një etno-nacionalizëm që po merr vrull në Tatarstan, i cili u ngrit si përgjigje ndaj islamizimit të rajonit dhe retorikës së Ordës së Artë të autoriteteve. Bullgarët mbrojnë kthimin te tatarët emër para-revolucionar(Bullgarët) dhe identifikohen si pjesë e botës evropiane. Përfaqësuesi i nëntokës bullgare Artem Veselov foli për kthimin në rrënjë dhe largimin nga stereotipet e imponuara.

- Kazan është një enklavë e Lindjes në Rusinë Evropiane. Si ndihet grupi etnik "titullar"?

- Nuk do të thoja që tatarët e Vollgës janë populli lindor. Ju nuk mund t'i quani ata aziatikë. Në thelb, tatarët nuk e konsiderojnë veten pasardhës të mongolëve. Ata e identifikojnë veten si pasardhës të bullgarëve të Vollgës. Dhe ata nuk e shohin veten si të lidhur me popujt aziatikë nga vendet e CIS. Por kjo është një temë për një tjetër diskutim. Popullsia këtu është kryesisht e përzier. Nuk është gjithmonë e mundur të përcaktohet kombësia e një personi nga pamja. Prandaj, problemet dhe perceptimi i tyre janë të përbashkëta për rusët dhe tatarët.

— Një popullsi e përzier është terren pjellor për ide kontradiktore. Një nga këto është bullgarizmi?

— Bulgarizmi në thelbin e tij është nacionalizëm çlirimtar. Ai bazohet në trashëgiminë e bardhë të bullgarëve dhe origjinën e tyre joturke. Ky është ndryshimi i tij thelbësor nga tataristët. Gjithashtu, disa nga bullgarët, kryesisht të rinj, nuk janë myslimanë, por gravitojnë drejt paganizmit. Paganizmi bullgar quhet Tengizëm. Nga fjala "Tengri" - emri i Zotit Suprem në Panteonin Bullgar. Por sot nuk ka kulte aktive të besimit. Prandaj, bullgarizmi është një fenomen laik që nuk bie në mistifikime të dyshimta.

Bulgarizmi, si ide, u shfaq në vitet e para pushteti sovjetik kur bullgarët u quajtën Tatarë. Ideologjia u zhvillua me përpjekjet e F. G.-H. Nurutdinova, R. Kh. Barieva, M. Z. Zakieva, Z. Z. Miftakhova, R. M. Kadyrov. Shkoi në vitet 1990 valë e re bullgarizmi; një përpjekje për të kthyer emrin e bullgarëve, por ajo dështoi për shkak të kundërshtimit të ashpër të tataristëve në pushtet. Në përgjithësi, në të gjithë vendin ka një tendencë për shfaqjen dhe zhvillimin e nacionalizmave të grupeve të vogla etnike. Për shkak të rajoneve duke u lodhur nga qendra. Ajo shprehet në një slogan të përmbledhur: "Ndaloni së ushqyeri Moskën!" Idetë perandorake, koncepti i nacionalizmit civil, një superfuqi, ëndrra e madhe për "larjen e çizmeve të ushtarëve rusë në Oqeani Indian"dhe klishe të tjera nuk funksionojnë më. Populli dëshiron një jetë të denjë, vetëqeverisje, në përgjithësi - jetë dhe jo pjesëmarrje në aventura ushtarake në emër të mëmëdheut. Koha e centralizmit po kalon. Çfarë ia vlen të kuptohet, megjithëse kjo nuk është ende aq qartë e dukshme për syrin e patrajnuar.

- Cilat janë pretendimet e bullgarëve sistemi politik RF?

- Ata po përpiqen të riemërtojnë tatarët në bullgarë. Ankesa kryesore është kundër autoriteteve, federale dhe lokale. Edhe bullgarët kërkojnë territoriale dhe autonomi kulturore. Nga rruga, Chuvash, Mari, Udmurts dhe pjesërisht Bashkirët janë gjithashtu bullgarë.

- A nënkupton refuzimi i tatarizmit ndarje në bullgarë dhe "një racë tjetër"?

— Bullgarët, me sa di unë, nuk i masin kafkat. Nëse Tatarët e Krimesë nuk konsiderohen bullgarë dhe një grup etnik i lidhur, natyrisht. Cili është ndryshimi i tyre diametrik nga Azatlyk famëkeq.

— Bartësit ideologjikë tani janë të intelektualëve apo të rrugës?

- Fillimisht, bullgarizmi ishte fati i njerëzve të moshës së pjekur - intelektualëve urbanë dhe personazhe publike. Tani ka në të vërtetë dy rrathë. Derisa bullgarizmi të jetë rritur në një lëvizje të fuqishme të vetë-mjaftueshme, është çështje kohe, si çdo fenomen ideologjik. Duke gjykuar nga ndjenjat publike, më shumë se 10 mijë njerëz simpatizojnë bullgarizmin.

Si një lëvizje rinore e rrugës, bullgarizmi u shfaq në vitin 2008, veçanërisht në mënyrë të dukshme në futboll. Ka shumë bullgarë në Kamaz nga Naberezhnye Chelny, Sputnik, Agrikh, Kazan Zarya dhe madje edhe Rubin. Rrugët janë në pozicione antikapitaliste, socialiste, populiste. Të rinjtë bullgarë ende nuk janë pjekur në një lëvizje të plotë, megjithëse janë një protestë e dukshme dhe fenomen kulturor. Nuk ka dyshim se lëvizja ka gjithçka përpara. Megjithatë, bullgarizmi nuk ndikon më shumë jeta politike në republikë. Arsyeja është se ai nuk ka ku të presë mbështetje, ndryshe nga të njëjtët nacionalistë rusë.

— Cili është qëndrimi juaj për strukturën territoriale në rrugë?

— Lidhur me vizionin personal të strukturës territoriale, mund të them sa vijon. Ekziston ajo që dëshironi të shihni në mënyrë ideale dhe çfarë duhet të prisni realisht. Idealisht, një popullsi plotësisht vetëqeverisëse, e bashkuar sipas karakteristikave kulturore, etnike, fetare ose të tjera në komuna ose kongregacione - nëse dikush preferon ta dëgjojë në atë mënyrë. Por tani për tani, perspektiva e një federalizmi më të gjerë dhe më të balancuar është reale. Ngritja e statusit të të gjitha subjekteve në nivel republikash. Kjo është ajo që realisht mund të arrihet dhe të pritet.

— Duket se nacionaldemokratët e papëlqyeshëm po mbrojnë më shumë federalizmin. A ka ndonjë diskriminim të caktuar kundër rusëve nga tatarët në Tatarstan?

"Ky nuk është një avokat i federalizmit, por zhvillimi më i pritshëm i ngjarjeve në përgjithësi." Procesi i ardhjes së nacionalistëve në pushtet është çështje kohe dhe Kremlini e kupton këtë. Është mëse e qartë se nacionaldemokratët do të shkojnë atje. Pasi të miratohet, ata do të mbrojnë federalizmin. Asgjë personale, vetëm një vizion i tillë i zhvillimit të ngjarjeve.

Nëse marrim parasysh veçmas elitën në pushtet dhe popullsinë e zakonshme, është e qartë se qeveria në republikë është etnokratike dhe përbëhet pothuajse ekskluzivisht nga tatarët. Vetëm shikoni përbërjen kombëtare të udhëheqjes në republikë. Klanizmi në Tatarstan është i zakonshëm, si në Rusi. Njerëzit e zakonshëm nuk bien ndesh me njëri-tjetrin në baza etnike.

— Sa i besueshëm është informacioni në lidhje me zëvendësimin e tatarëve urbanë nga njerëz nga prapavija. Nëse po, a shkakton kjo procese negative?

“Vlen të përmendet se në pushtet janë njerëzit nga fshatrat. Të dy presidentët janë nga fshati. Është logjike që ka një mjedis të përshtatshëm rreth tyre. Mbylle, gjë që vihet re. Kjo shkakton pakënaqësi, natyrisht, veçanërisht në mesin e tatarëve urbanë. Por jo vetëm për ta, por për të gjithë popullsinë. Çështja nuk është se pushtetin e kanë njerëzit nga fshatrat, por ata që janë në pushtet vjedhin.

— Sa e vërtetë është retorika neo-hordhi e islamistëve dhe autoriteteve tatar?

— Neohordeizmi nuk përbën aspak rrezik. Kjo mitologji ekziston në kokat e një grushti aktivistësh të Azatlyk, dhe jo në nivelin e ndjenjës publike midis tatarëve. Por autoritetet republikane përdorin "kërcënimin e Hordhisë së Artë" si një mjet për të ndërtuar marrëdhënie me qendrën federale dhe për të marrë shpërblime të caktuara për veten e tyre.

— A ka ndonjë nismë antiislamiste tatare jashtë bullgarizmit?

Nuk ka lëvizje apo organizata specifike anti-islamiste. Ekziston një degë e Institutit Rus të Kërkimeve Sociale. Kryetari i degës Rais Sulejmanov organizon rregullisht konferenca shkencore me temën “Problemet e islamizmit”. Për të cilën ai vazhdimisht digjet nga anëtarët e Azatlyk, të cilët janë islamikë të moderuar.

— A kanë ende bullgarët ndonjë gjuhë të përbashkët me Azatlyk?

— Marrëdhëniet me Azatlyk dhe grupe të ngjashme pan-islamike dhe proturke rreth politikës janë thjesht armiqësore dhe pa kompromis.

- Sa konfliktuale janë marrëdhëniet me islamistët? Apo gjithçka është e kufizuar në deklaratat në polici, si në rastin e padisë së Altyn Urda kundër Sulejmanovit?

Konfliktet, përveç "shfaqjeve" ideologjike, përgjithësisht kufizohen në shpifje nga islamistët kundër agjencive të zbatimit të ligjit të republikës. Sa i përket veprimeve që shkojnë përtej zonës së denoncimit në zonë konflikti social, atëherë ia vlen të kujtojmë rastin e fundit të profilit të lartë të Mikhail Sharov. Ai u akuzua për përdhosje të Kuranit, gjë që shkaktoi trazira në qarqet islamike. Edhe pse këtu pati një shpifje me fillimin e mëvonshëm të një çështjeje penale.

- Para bullgarëve, kishte skinheads, kultura e të cilëve bazohej në racizmin e bardhë. Si e zgjidhën problemin tatarët duke adoptuar një nënkulturë, duke qenë kryesisht myslimanë?

— Skinheads tatar gravitojnë drejt kulturën evropiane dhe e njohin veten si evropianë, jo aziatikë. Këtu qëndron i gjithë sekreti i fenomenit dhe popullariteti i tij në republikë. Tatarët vendas nuk i konsiderojnë vizitorët nga Azia Qendrore popuj të lidhur, dhe çështja e rrëfimit zbehet në plan të dytë. Përndryshe, retorika e skinheadëve vendas që justifikojnë lëvizjen është standarde: emigrantët sjellin me vete drogë, krim etj.

- "Fronti i Patriotëve të Kazanit" gjithashtu mundi tatarët.

— Në FKP kishte çuvashë, tatarë dhe rusë. Këto rrahje mund të quhen gabime të pavullnetshme. Nuk ka shumë për të folur këtu. Është e qartë se kjo nuk ishte pjesë e planeve të grupit.

— Rusët dhe tatarët janë kundër emigrantëve në rrugë, pra jo të ndarë?

— Nuk ka dallime në bazë të kombësisë. Dallimet bëhen në fushën e vetë përmbajtjes së veprimtarisë. Grupet e rrugëve janë të përziera në raport me përbërjen kombëtare të republikës. Ashtu si antifa jonë, meqë ra fjala.

— A kanë nacionalistët rusë një politikë të prekshme në republikë për çështjen tatar?

— Jo, kjo nuk vërehet te nacionalistët rusë. Por ata nuk janë të angazhuar në ndonjë retorikë apo aktivitet anti-tatar. Gjë që flet pozitivisht në favor të tyre.

— Në përgjithësi, cila është tabloja e lëvizjeve nacionaliste?

Midis organizatave nacionaliste ruse janë "Rezistenca", "Vrapimi rus", NDP, "Aleanca Ruse", grupi i rrugës Kazan Nazist Crew, Shoqëria e Kulturës Ruse. Ishte NBP, e cila u bë "Rusia Tjetër". Përbërja etnike të përziera, si shumica e lëvizjeve këtu. Përsa i përket veprimtarisë, nacionalbolshevikët kanë qenë gjithmonë pararoja. Nja dy vjet më parë, u hapën çështje penale kundër aktivistëve të Republikës Demokratike të Republikës Demokratike për gjoja përpjekje për të krijuar një qelizë të NBP. Kjo është absurde. Ekziston një "bashkësi bullgare", por nuk ka një organizatë aktive. Të rinjtë bullgarë në futboll dhe në rrugë. Ka provokatorë turq pro Kremlinit "Azatlyk", një zyrë e vogël prej 5-6 personash. "Volnitsa" u nda - mori pjesë në protestat 2011-2012 që në fillim. Ajo bëri rubrikën e saj në Marshimin e Milionave më 12 qershor 2012, mbrojti aktivistët civilë gjatë zgjedhjeve, kur ekzistonte rreziku i sulmeve dhe provokimeve nga banditët e korruptuar nga autoritetet. Kryen fushata mjedisore. Për shembull, kundër shpyllëzimit brenda qytetit. Por organizata më e dukshme dhe aktive është Shoqëria e Kulturës Ruse. Ajo funksionon, nëse nuk gaboj, që nga viti 1993. ORK është përfshirë në mënyrë aktive në çështjen e mësimit të pabarabartë të gjuhëve ruse dhe tatare në shkolla.

— A është e vërtetë që aksioni "Marshi rus" në Kazan nuk është tërësisht rus?

— Kjo kërkon një përgjigje lakonike: çfarë është rajoni, kështu është edhe “Marshi rus”. Specifikat lokale karakteristike të rajoneve të ngjashme. Meqenëse shumë tatarë janë "të përzier" dhe gravitojnë drejt Evropës, rezulton se ata vijnë te nacionalistët rusë. Të cilat nga ana e tyre nuk i masin kafkat e mbështetësve.

— A kanë frikë autoritetet nga nacionalizmi rus?

- Autoritetet lokale nuk e pëlqejnë vërtet nacionalizmin rus në asnjë nga format e tij. Qendra “E” vepron shumë ashpër. Nis persekutimi i nacionalizmit. Të gjitha përpjekjet për aktivizim janë përballur me rezistencë të shtuar nga autoritetet. Prezantimi në mediat e kontrolluara është ekskluzivisht negativ.

— A nuk ka zbritje për tatarët që janë kundërshtarë të migrimit?

- Jo, thjesht e mbjellin me bujë. Kështu, rasti i profilit të lartë i "Frontit të Patriotëve të Kazanit" është një farsë e plotë dhe veshje e dritares. Madje, prokurori tha se të pandehurit “deklaruan epërsinë e kombit sllav”. Për peshë të shtuar, djemve iu dha një ruajtje e armëve. Si mund të ruhet një armë kur ka vetëm një fishek? Dhe nuk dihet se si u gjet gjatë kontrollit.

Maksim Sobeski dhe mbështetësi i identitetit bullgar Artem Veselov

Gërvishni një tatar dhe do të gjeni një rus
Rusia shumëkombëshe

Në vendin tonë ka shumë kombe të huaja. Nuk është e drejtë. Nuk duhet të jemi të huaj për njëri-tjetrin. Do të filloj me Tatarët janë grupi i dytë etnik më i madh në Rusi, janë gati 6 milionë prej tyre.

Ende nga filmi "Mongol"

Kush janë tatarët? Historia e këtij etnonimi, siç ka ndodhur shpesh në mesjetë, është një histori konfuzioni etnografik.
NË shekujt XI-XII stepat Azia Qendrore i banuar nga fise të ndryshme që flasin mongolisht: Naimanët, Mongolët, Kereitët, Merkitët dhe Tatarët. Ky i fundit endej përgjatë kufijve të shtetit kinez. Prandaj, në Kinë emri Tatarët u transferua te fiset e tjera mongole në kuptimin e "barbarëve". Në fakt, kinezët i quanin tatarët tatarë të bardhë, mongolët që jetonin në veri quheshin tatarë të zinj, dhe fiset mongole që jetonin edhe më tej, në pyjet e Siberisë, quheshin tatarë të egër.

Në fillim të shekullit të 13-të, Genghis Khan filloi një fushatë ndëshkuese kundër tatarëve të vërtetë në shenjë hakmarrjeje për helmimin e babait të tij. Urdhri që sundimtari mongol u dha ushtarëve të tij është ruajtur: të shkatërrohen të gjithë më të gjatë se boshti i karrocave. Si pasojë e kësaj masakre tatarët si forcë ushtarako-politike u fshinë nga faqja e dheut. Por, siç dëshmon historiani persian Rashid ad-Din, "për shkak të madhështisë së tyre ekstreme dhe pozitës së nderuar, fiset e tjera turke, me të gjitha dallimet në radhët dhe emrat e tyre, u bënë të njohur me emrin e tyre dhe të gjithë u quajtën tatarë".

Vetë mongolët kurrë nuk e quajtën veten tatarë. Sidoqoftë, Khorezm dhe tregtarët arabë, të cilët ishin vazhdimisht në kontakt me kinezët, sollën emrin "Tatarët" në Evropë edhe para shfaqjes së trupave të Batu Khan këtu. Evropianët krahasuan etnonimin "Tatarët" me emrin grek për ferr - Tartarus. Më vonë, historianët dhe gjeografët evropianë përdorën termin Tartaria si sinonim për "Lindjen barbare". Për shembull, në disa harta evropiane të shekujve 15-16, Rusia e Moskës është caktuar si "Tartari i Moskës" ose "Tartari evropian".

Sa për tatarët modernë, as nga origjina dhe as nga gjuha nuk kanë absolutisht asnjë lidhje me tatarët e shekujve 12-13. Vollga, Krimea, Astrakhani dhe tatarët e tjerë modernë trashëguan vetëm emrin nga Tatarët e Azisë Qendrore.

Në moderne popull tatar nuk ka asnjë rrënjë të vetme etnike. Ndër paraardhësit e tij ishin hunët, bullgarët e Vollgës, Kipçakët, Nogainjtë, Mongolët, Kimakët dhe popujt e tjerë turko-mongolë. Por formimi i tatarëve modernë u ndikua edhe më shumë nga fino-ugrianët dhe rusët. Sipas të dhënave antropologjike, më shumë se 60% e tatarëve kanë tipare kryesisht kaukaziane, dhe vetëm 30% kanë tipare turko-mongole.

Shfaqja e Ulus Jochi në brigjet e Vollgës ishte moment historik i rëndësishëm në historinë e tatarëve. Gjatë epokës së Xhengizidëve, historia e Tatarit u bë vërtet globale. Sistemi i administratës dhe financave publike dhe shërbimi postar (yam) i trashëguar nga Moska kanë arritur përsosmërinë. Më shumë se 150 qytete u ngritën ku së fundmi shtriheshin stepat e pafundme polovciane. Vetëm emrat e tyre tingëllojnë si Përrallë: Gulstan (vend i luleve), Saray (pallat), Aktobe (kamer i bardhë).

Disa qytete ishin shumë më të mëdha se ato të Evropës Perëndimore për nga madhësia dhe popullsia. Për shembull, nëse Roma në shekullin e 14-të kishte 35 mijë banorë, dhe Parisi - 58 mijë, atëherë kryeqyteti i Hordhisë, qyteti i Sarai, kishte më shumë se 100 mijë. Sipas dëshmisë së udhëtarëve arabë, Sarai kishte pallate, xhami, tempuj të feve të tjera, shkolla, kopshte publike, banja dhe ujë të rrjedhshëm. Këtu nuk jetonin vetëm tregtarë dhe luftëtarë, por edhe poetë. Të gjitha fetë në Hordhinë e Artë gëzonin liri të barabartë. Sipas ligjeve të Genghis Khan, fyerja e fesë dënohej me vdekje. Klerikët e çdo feje ishin të përjashtuar nga pagimi i taksave.

Gjatë epokës së Hordhisë së Artë, kishte një potencial të madh për riprodhim Kultura tatare. Por Khanate Kazan vazhdoi këtë rrugë per pjesen me te madhe nga inercia. Ndër fragmentet e Hordhisë së Artë që u shpërndanë përgjatë kufijve të Rusisë, Kazani kishte rëndësinë më të madhe për Moskën për shkak të afërsisë gjeografike. I përhapur në brigjet e Vollgës, mes pyjeve të dendura, shteti mysliman ishte një fenomen kurioz. Si arsimin publik Khanate Kazan u ngrit në vitet 30 të shekullit të 15-të dhe gjatë periudhës së shkurtër të ekzistencës së tij arriti të demonstrojë identitetin e tij kulturor në botën islame.

Lagjja 120-vjeçare midis Moskës dhe Kazanit u shënua nga katërmbëdhjetë luftëra të mëdha, pa llogaritur përleshjet kufitare pothuajse vjetore. Sidoqoftë, për një kohë të gjatë të dyja palët nuk kërkuan të pushtonin njëra-tjetrën. Gjithçka ndryshoi kur Moska e kuptoi veten si "Roma e tretë", domethënë mbrojtësja e fundit e besimit ortodoks. Tashmë në 1523, Mitropoliti Daniel ishte i destinuar rrugën e mëtejshme Politika e Moskës, duke thënë: "Duka i Madh do të marrë të gjithë tokën e Kazanit". Tre dekada më vonë, Ivan i Tmerrshëm e përmbushi këtë parashikim.

20 gusht 1552 50 000 ushtria ruse kampuar nën muret e Kazanit. Qyteti mbrohej nga 35 mijë ushtarë të zgjedhur. Rreth dhjetë mijë kalorës të tjerë tatarë fshiheshin në pyjet përreth dhe alarmonin rusët me sulme të papritura nga prapa.

Rrethimi i Kazanit zgjati pesë javë. Pas sulmeve të papritura të tatarëve nga drejtimi i pyllit, shirat e ftohtë të vjeshtës e mërzitën më shumë ushtrinë ruse. Luftëtarët tërësisht të lagur madje menduan se moti i keq po u dërgohej atyre nga magjistarët Kazan, të cilët, sipas dëshmisë së Princit Kurbsky, dolën në mur në lindjen e diellit dhe kryen të gjitha llojet e magjive. Gjatë gjithë kësaj kohe, një tunel po ndërtohej nën një nga kullat e Kazanit. Natën e 1 tetorit, puna përfundoi. Në tunel u vendosën 48 fuçi barut. Në agim pati një shpërthim monstruoz. Ishte e tmerrshme të shihje, shkruante kronisti, shumë kufoma të torturuara dhe njerëz të gjymtuar që fluturonin në ajër në një lartësi të tmerrshme.

Ushtria ruse nxitoi të sulmonte. Banderolat mbretërore tashmë po valëviteshin në muret e qytetit kur vetë Ivan i Tmerrshëm u ngjit në qytet me regjimentet e tij të rojeve. Prania e Carit u dha forcë të re luftëtarëve të Moskës. Megjithë rezistencën e dëshpëruar të tatarëve, Kazan ra disa orë më vonë. Kishte aq shumë të vrarë nga të dyja anët, saqë në disa vende grumbujt e kufomave shtriheshin në nivel me muret e qytetit.

Vdekja e Khanate Kazan, natyrisht, nuk nënkuptonte vdekjen e popullit tatar. Përkundrazi, është

si pjesë e Rusisë, në fakt, ajo u zhvillua kombi tatar, e cila më në fund mori formimin e saj të vërtetë kombëtar shtetëror - Republikën e Tatarstanit.

Shteti i Moskës nuk u kufizua kurrë në kufijtë e ngushtë nacional-fetarë. Historianët kanë llogaritur se në mesin e nëntëqind familjeve fisnike më të lashta të Rusisë, rusët e mëdhenj përbëjnë vetëm një të tretën, ndërsa 300 familje vijnë nga Lituania dhe 300 të tjerat vijnë nga tokat tatare.

Moska e Ivanit të Tmerrshëm iu duk evropianoperëndimorëve si një qytet aziatik jo vetëm për arkitekturën dhe ndërtesat e saj të pazakonta, por edhe për numrin e muslimanëve që jetonin në të. Një udhëtar anglez, i cili vizitoi Moskën në 1557 dhe ishte i ftuar në festën mbretërore, vuri në dukje se vetë cari u ul në tryezën e parë me djemtë e tij dhe mbretërit Kazan, në tryezën e dytë u ul Mitropoliti Macarius me klerin ortodoks dhe i treti. tavolina iu nda tërësisht princave çerkezë. Përveç kësaj, dy mijë tatarë të tjerë fisnikë po festonin në dhoma të tjera. Atyre nuk iu dha vendi i fundit në shërbimin shtetëror. Më pas, lindjet tatar i dhanë Rusisë sasi e madhe përfaqësues të inteligjencës, figura të shquara ushtarake dhe socio-politike.

Gjatë shekujve, kultura e tatarëve u përvetësua gjithashtu nga Rusia, dhe tani shumë fjalë amtare tatare, sende shtëpiake dhe pjata të kuzhinës kanë hyrë në ndërgjegjen e popullit rus sikur të ishin të tyret. Sipas Valishevsky, kur dilte në rrugë, një rus veshi një këpucë, një pallto ushtarake, një zipun, një kaftan, një bashlyk dhe një kapak. Në një përleshje, ai përdori grushtin. Duke qenë gjykatës, ai urdhëroi që të dënuarit t'i vihej pranga dhe t'i jepej një kamxhik. Duke u nisur për një udhëtim të gjatë, ai u ul në sajë me karrocierin. Dhe duke u ngritur nga sajë e postës, ai hyri në një tavernë, e cila zëvendësoi tavernën e lashtë ruse.

Pas kapjes së Kazanit në 1552, kultura e popullit tatar u ruajt, para së gjithash, falë Islamit. Islami (në versionin e tij sunit) është feja tradicionale e tatarëve. Përjashtim bën një grup i vogël i tyre, i cili në shekujt XVI-XVIII u konvertua në Ortodoksi. Kjo është ajo që ata e quajnë veten: "Kryashen" - i pagëzuar.

Islami në rajonin e Vollgës u vendos në vitin 922, kur sundimtari i Vollgës, Bullgaria u konvertua vullnetarisht në besimin mysliman. Por edhe më i rëndësishëm ishte "revolucioni islamik" i Uzbek Khanit, i cili në fillim të shekullit të 14-të e bëri Islamin. feja shtetërore Hordhi i Artë (nga rruga, në kundërshtim me ligjet e Genghis Khan për barazinë e feve). Si rezultat, Khanate Kazan u bë bastioni më verior i Islamit botëror.

Në historinë ruso-tatare pati një periudhë të trishtuar të konfrontimit akute fetare. Dekadat e para pas kapjes së Kazanit u shënuan nga persekutimi i Islamit dhe futja e detyruar e krishterimit midis tatarëve. Vetëm reformat e Katerinës II legalizuan plotësisht klerin mysliman. Në 1788, u hap Asambleja Shpirtërore e Orenburgut - një organ drejtues i muslimanëve, me qendër në Ufa.

Por çfarë mund të thuhet për "jetimin e Kazanit" apo për mysafirët e paftuar? Rusët kanë thënë prej kohësh se "proverbi i vjetër thuhet për një arsye" dhe për këtë arsye "nuk ka gjyq apo ndëshkim për proverbin". Heshtja e fjalëve të urta të papërshtatshme nuk është Menyra me e mire arritjen e mirëkuptimit ndëretnik.

Kështu që, " Fjalor Gjuha ruse" Ushakova shpjegon origjinën e shprehjes "jetim Kazan" si më poshtë. Fillimisht, kjo u tha "për mirzat (princat) tatar, të cilët, pas pushtimit të Khanate Kazan nga Ivan i Tmerrshëm, u përpoqën të merrnin të gjitha llojet e lëshimeve nga carët rusë, duke u ankuar për fatin e tyre të hidhur".

Në të vërtetë, sovranët e Moskës e konsideruan detyrën e tyre për të fituar mbi Murzas tatar, veçanërisht nëse ata vendosnin të ndryshonin besimin e tyre. Sipas dokumenteve, "jetimët e tillë të Kazanit" morën rreth një mijë rubla në paga vjetore. Ndërsa, për shembull, një mjeku rus i takonte vetëm 30 rubla në vit. Natyrisht, kjo gjendje shkaktoi zili tek njerëzit e shërbimit rus. Më vonë, idioma "jetim Kazan" humbi konotacionin e saj historik dhe etnik - kështu filluan të flasin për këdo që thjesht pretendon të jetë i pakënaqur, duke u përpjekur të ngjallë simpati.

Tani për tatarin dhe mysafirin: cili prej tyre është "më i keq" dhe cili është "më mirë". Tatarët e Hordhisë së Artë, nëse do të vinin në një vend vartës, silleshin në të si zotërinj. Kronikat tona janë plot me histori për shtypjen nga baskakët tatar dhe lakminë e oborrtarëve të Khanit. Ishte atëherë që ata filluan të thonë: "Një mysafir në oborr - dhe telashe në oborr"; "Dhe të ftuarit nuk e dinin se si ishte lidhur pronari"; "Buza nuk është e madhe, por djalli sjell një mysafir dhe ia merr të fundit." Epo, dhe - "një mysafir i paftuar është më i keq se një tatar". Kur kohët ndryshuan, tatarët, nga ana tjetër, mësuan se si ishte "mysafiri i paftuar" rus. Tatarët gjithashtu kanë shumë thënie fyese për rusët. Çfarë mund të bëni për këtë?

Historia është e kaluara e pariparueshme. Çfarë ndodhi, ndodhi. Vetëm e vërteta shëron moralin, politikën dhe marrëdhëniet ndëretnike. Por duhet mbajtur mend se e vërteta e historisë nuk është fakte të zhveshura, por një kuptim i së shkuarës për të jetuar drejt në të tashmen dhe të ardhmen.

Duke diskutuar mbi pyetjen "e përjetshme" se kush janë rusët - evropianë apo aziatikë - shumë, qëllimisht ose për shkak të pak përvojës në komunikimin me "racën e verdhë", po përpiqen të provojnë se populli rus është identik me "mongolët" e Genghis Khan dhe janë njëqind për qind aziatike.
Realiteti është se evropianët ndryshojnë nga aziatikët po aq sa rusët ndryshojnë nga të dy. Prandaj, me rusisht do të nënkuptoj ata që nuk kanë gjuhë tjetër amtare përveç rusishtes. Unë do t'i quaj "aziatikë" japonezët, kinezët, mongolët, të gjithë popujt turqishtfolës dhe në disa raste popujt e Kaukazit të Veriut. Mongol-Tatarët - tatarët modernë, si dhe kazakët, të cilët formuan bazën e ushtrisë së Genghis Khan.
Unë jam një aziatik rus, në brezin e pestë. Duke jetuar në Kazakistan, kam mundësinë të studioj në krahasim çështjen në diskutim. Prandaj, do të përpiqem të vërtetoj ndryshimin midis rusëve dhe evropianëve duke përdorur shembullin e gjermanëve "rusë". Gjermanët, pavarësisht se jetuan në Rusi për 300 vjet, ruajtën tiparet kryesore të karakterit të tyre kombëtar. Ne, në kontakt me mongol-tatarët, mundëm të ruanim edhe karakteristikat tona kombëtare.

Në zonat rurale të Kazakistanit, mund të përcaktohet pagabueshëm: ky është një fshat gjerman, ky është një fshat kazak dhe ky është një fshat rus. Në fshatrat gjermanë ka rregull edhe në gjërat e vogla, pastërti, kopshte të lyera përpara. Rreth shtëpive ka shumë gjelbërim. Në fshatin Kazak nuk ka fare gjelbërim, rrethojat janë shembur, suvaja e shtëpive është grisur. Fshatrat ruse kanë shumë gjelbërim, ndërtesat janë në gjendje të mirë, por nuk e kanë atë hijeshinë që kanë gjermanët.
Rusët i konsiderojnë gjermanët lakmitarë, gjermanët i konsiderojnë rusët shpërdorues. Gjermanët janë të përpiktë, rusët jo. Gjermanët përpiqen për rregull në gjithçka; rusët janë të irrituar nga një urdhër i tillë. Për rusët, pasioni për punën është tipik; vetë procesi i punës mund të sjellë gëzim, dhe për të arritur rezultate krijuese, rusët shpesh janë të gatshëm të sakrifikojnë kohën personale. Gjermanët nuk e kanë këtë; edhe sikur gjermani të ngrinte çekiçin, por në atë kohë do të tingëllonte sinjali i përfundimit të ndërrimit, ai nuk do të godiste pjesën e punës, por do ta ulte çekiçin dhe do të fillonte të bëhej gati për të shkuar në shtëpi.
Një gjerman nuk do të punojë nëse paga është e pamjaftueshme. Një rus, nëse puna ka rëndësi shoqërore, do të punojë edhe me pagë minimale.
Në përgjithësi pranohet se rusët dhe gjermanët janë ushtarë të mirë dhe janë të barabartë në cilësinë e qëndrueshmërisë. Sidoqoftë, qëndrueshmëria e ushtarëve gjermanë u zhvillua nga një nënndërgjegjeshëm, në nivelin e kujtesës gjenetike, dëshirë për rregull. Këmbëngulja e ushtarëve rusë është për shkak të një sensi të lindur të detyrës publike dhe nevojës për të kryer një sukses (të paktën për të provuar vlerën e vet), si dhe një dëshirë plotësisht të vetëdijshme për të vdekur me hijeshi, siç dëshmohet nga thëniet: "Edhe në botë vdekja është e bukur”, “Të vdesësh, pra me muzikë” etj.
Një rus në betejë është krejtësisht i ndryshëm nga ai që është në një situatë paqësore. Shumë rusë janë vetëm në betejë dhe e kuptojnë se ata njerëz me të drejta të plota(Këtë e them sepse kam përvojë luftarake, kam parë të ndryshme grupet kombëtare në një situatë luftarake). Në të njëjtën kohë, shumë gjermanë nuk i kuptojnë motivet e rusit. Për shembull, pse Alexander Matrosov nxitoi në kutinë e pilulave pa porosi? Shumë gjermanë, meqë ra fjala, mund ta përsërisin këtë sukses nëse do të kishin një urdhër specifik.
Ka të ngjarë që do të duhet ende shumë kohë përpara se të kuptohet fakti se në bota po vjen jo aq një luftë ideologjish sa një luftë e grupeve etnike. Dhe dominimi i njërit prej grupeve etnike do të bëhet përfundim logjik faza tjetër në zhvillimin e planetit. Është tipike që një ideologji që synon të kufizojë numrin e saj përdoret kundër popullit rus.
Cilat janë ndryshimet midis rusëve dhe aziatikëve?
Së pari, qëndrimi ndaj një gruaje. Kemi një kult jozyrtar Nëna e Zotit, dhe në shumicën e shtëpive qoshet "e kuqe" janë zbukuruar me këtë ikonë të veçantë. Për shumë popujt aziatikë gruaja është në vendin tjetër pas gomarit.
Së dyti, humanizmi (jo humanizmi perëndimor në raport me manjakët, por humanizmi në raport me gratë, fëmijët, të cilët janë dorëzuar para armiqve). Nga ana tjetër, aziatikët mund t'i shtyjnë gratë dhe fëmijët, madje edhe të tyret, në mitralozët para tyre dhe të abuzojnë me të burgosurit dhe të plagosurit. Ne kemi një parim: "Mos godit dikë që është i dëshpëruar". Aziatikët i përmbahen rregullit: "Godit nëse bie". Ne u mësojmë fëmijëve: "Kujdesuni për të moshuarit sepse janë të moshuar dhe të dobët, kujdesuni për të vegjlit sepse janë të vegjël dhe të dobët". Një aziatik, duke parë një të fortë, shpërthen në një buzëqeshje dhe është gati të kthehet nga brenda për ta kënaqur atë, por nëse një i dobët e pengon, ai do të ulet me këmbë mbi të. Formimi i dallimeve në tiparet e karakterit ka ndodhur tashmë kur, sipas përrallave, paraardhësit tanë luftuan deri në vdekje me "Gjarpërinjtë Gorynych". Në lindje, në të njëjtën kohë, dragonjtë hyjnizoheshin dhe u bënë flijime.
Së treti, ndër rusët konsiderohen ndershmëria dhe drejtësia cilësitë pozitive. Aziatikët vlerësojnë dinakërinë dhe mashtrimin. Një ndjenjë e tillë si turpi mungon plotësisht.
Së katërti: në cilësitë luftarake të ushtarëve, ne dhe aziatikët nuk kemi fare ngjashmëri. Në krahasim me gjermanët, qëndrueshmëria është përmendur tashmë. Aziatikët praktikisht nuk mund të luftojnë në mbrojtje. Kur takohen me të fortë në shpirt trupat, ata përjetojnë një avari psikologjike, duke i bërë ata të arratisen. Por nëse armiku është i dobët, ata do të luftojnë me egërsi të përtërirë.
Duke luftuar aziatikët vetëm në mbrojtje, ekziston mundësia e humbjes; ata duhet të sulmohen vazhdimisht. Por taktikat e luftës janë një temë për një tjetër diskutim.
...Demokracia për aziatikët është kaos dhe Luftë civile derisa njëri-tjetri të shkatërrohet plotësisht ose derisa dikush të pushtojë pjesën tjetër. Edhe në kooperativat familjare, pa dhunë fizike ndaj të afërmve, çdo arritje pune është e pamundur.
Rusët, edhe nëse janë nën shtypjen e huaj, nuk duan të bëjnë një luftë vëllavrasëse, ata presin të shfaqen liderë të denjë për t'u ngritur në "fron".
Mund të themi me besim se mongol-tatarët pothuajse nuk morën pjesë në formimin e etnosit rus, pasi ata nuk u vendosën në mesin e rusëve, dhe rusët, nga ana tjetër, nuk i morën tatarët si gra (me përjashtim të Kozakët, në periudhë e shkurtër koha kur kishte mungesë të grave në Don). Në të njëjtën kohë, është e mundur që rusët kontribuan në etnogjenezën e "hordhisë", pasi tatarët i morën gratë ruse dhe i morën për gra. Nëse dikush kundërshton që disa familje fisnike u përzien me tatarët, atëherë ia vlen të kujtojmë se grupi etnik rus u "pastro" nga kjo në vitet 1918-1937, ndërsa pjesa tjetër u përzie me hebrenjtë dhe nuk e konsiderojnë veten rusë.
Veçoritë e karakterit kombëtar dhe psikologjisë së popullit rus u formuan mijëra vjet para pushtimit Mongolo-Tatar. Rusët duhet ta dinë këtë dhe të mos përpiqen të imitojnë as evropianët, as aziatikët, sepse duke vepruar sipas rregullave të dikujt tjetër, ne do të humbasim nga të dy.
Populli rus nuk ka ndonjë fatkeqësi kronike; Një grup etnik zhvillohet, duke përjetuar ulje-ngritje (të gjitha proceset janë ciklike). Po kapërcejmë një recesion tjetër, por tashmë është e dukshme një tjetër ngritje, siç dëshmohet nga shenjat e formimit të një ideologjie kombëtare.

Në pyetjen: Tatarët janë evropianë apo aziatikë? Dëshmi ju lutem. dhënë nga autori Bismarku rus përgjigja më e mirë është A janë rusë evropianë apo aziatikë?
Rusët janë 99% në Azi, origjina e tyre është 50% fino-ugrian, 50% turq.
Dhe me dhunë u fut vetëm gjuha sllave.
Bismarku rus
Lartësuar shpirtërisht
(32455)
Sipas koncepteve të tyre, ata janë nënnjerëzor.

Përgjigje nga Respekti[guru]
Duke përmbledhur rezultatet e më shumë se një shekulli të studimit të pamjes antropologjike të tatarëve, ne vërejmë heterogjenitetin e tyre racor si brenda Grupet etnike, dhe mes tyre, që ndoshta pasqyron specifikat e raceogjenezës dhe lidhjeve etnogjenetike të tyre. Kështu, midis tatarëve Volga-Ural ekzistojnë katër lloje kryesore antropologjike.
Lloji pontian - karakterizohet nga mezocefali, pigmentim i errët ose i përzier i flokëve dhe syve, një urë e lartë e hundës, një urë konvekse e hundës, me një majë dhe bazë të varur dhe rritje të ndjeshme të mjekrës. Rritja është mesatare me prirje rritëse.
Lloji i lehtë Kaukazian - karakterizohet nga subbrakicefali, pigmentim i lehtë i flokëve dhe syve, urë mesatare ose e lartë e hundës me urë të drejtë të hundës, mjekër mesatarisht të zhvilluar dhe lartësi mesatare. Linja e tërë veçoritë morfologjike- struktura e hundës, madhësia e fytyrës, pigmentimi dhe një sërë të tjerash - e afron këtë lloj me pontikun.
Lloji sublaponoid (Volga-Kama) - karakterizohet nga meso-subbrakicefali, pigmentim i përzier i flokëve dhe syve, hundë e gjerë dhe e ulët, rritje e dobët e mjekrës dhe një fytyrë e ulët, mesatare e gjerë me tendencë rrafshimi. Shumë shpesh ka një palosje të qepallës me zhvillim të dobët të epikantit.
Lloji mongoloid (siberian i jugut) - karakterizohet nga brakicefalia, nuancat e errëta të flokëve dhe syve, një fytyrë e gjerë dhe e rrafshuar dhe një urë e ulët e hundës, epikant i shpeshtë dhe zhvillim i dobët i mjekrës. Lartësia, në një shkallë Kaukaziane, është mesatare.
Secili prej këtyre llojeve nuk shprehet në formën e tij të pastër në asnjë nga grupet, por realiteti i tyre brenda tatarëve konfirmohet nga akumulimi i shenjave të llojeve përkatëse në grupe territoriale individuale. Vetëm lloji Kaukazoid me pigmentim relativisht të lehtë nuk ka një lokalizim gjeografik të veçantë brenda tatarëve dhe mund të supozohet se është vetëm një përzierje. Sipas T. A. Trofimova, midis të gjithë tatarëve të studiuar, mbizotëron lloji i errët kaukazoid (pontik) (33,5%), më pas kaukazoidi i lehtë (27,5%), sublaponoidi 24,5%) dhe, së fundi, mongoloidi (14, 5%) (Trofimova , 1949. F. 231).
Kështu, formimi i pamjes antropologjike të tatarëve Volga-Ural dhe popujt fqinjë u zhvillua në ndërveprim të ngushtë etnogjenetik, i cili kishte drejtime dhe intensitet të ndryshëm në varësi të specifikës situatë historike në këtë rajon.
Rajonet e Vollgës së Mesme dhe Uraleve, duke zënë një pozicion të favorshëm gjeografik midis Evropës dhe Azisë, midis pyllit dhe stepës dhe zotërojnë burime të pasura biologjike, që nga kohërat e lashta kanë qenë një zonë kontaktesh midis popujve që ndryshojnë jo vetëm në origjinë, gjuhë dhe kulturë, por edhe në pamjen antropologjike. Kështu, duke gjykuar nga materialet e paleoantropologjisë, kontaktet e para në nivelin gjenetik midis popullsisë pyjore (përfaqësuesit e varianteve perëndimore të racës Ural) dhe banorëve të zonës së stepës, përgjithësisht të karakterizuara nga një pamje kaukaziane, u regjistruan tashmë në epoka neolitike dhe kalkolitike (Yablonsky, 1992). Në epokën e bronzit dhe të hekurit të hershëm, rajoni në studim bëhet arena e flukseve migratore që lëvizin si në drejtimin gjerësor ashtu edhe në atë meridional. Si rezultat i këtyre migrimeve dhe lidhjeve të gjera martesore midis popullatës vendase dhe asaj të porsaardhur, formimi i lloji antropologjik, i cili shquhet ndër tatarët e Vollgës si sublaponoid. Ky lloj në variantet e tij të ndryshme është kryesori për popullsinë vendase finlandishtfolëse (Akimova, 1973; Efimova, 1991).
Me fillimin e epokës turke dhe ardhjen e bullgarëve në Vollgën e Mesme, u vërejtën marrëdhënie aktive etnokulturore dhe etnogjenetike midis fiseve turkofone dhe popullsisë fino-ugike në kuadrin e shoqatës shtetërore të sapoformuar - Volga Bulgaria. Këto procese asimilimi, të cilat zgjatën më shumë se 300 vjet, në prag të pushtimit Mongol çuan në formimin e një komuniteti të ri etnik - bullgarët e Vollgës.
Faktori kryesor në formimin racor ishte mospërputhja midis popullsisë së porsaardhur, turqisht-folëse dhe vendase, fino-ugike-folëse.

Përgjigje nga Natalya Styazhkina[i ri]
Vetëm tani një gjyshe rreth 50-vjeçare më shau në rrugë. Ajo u ndal pranë meje dhe tha.
"Rusët dhe sllavët jetojnë në Rusi, jo kriklla aziatike. Uh (në drejtimin tim).
Si të flisni me njerëz të tillë?
Ajo thjesht tha në përgjigje të saj. "Dil jashtë, budalla!"
Unë jam një tatar nga kombësia, që nga koha e BRSS askush në shkollë nuk më thërriste me emra, veçanërisht me një fytyrë aziatike. Fëmija im është një përzierje e rusishtes dhe tatarit. Plotësisht bionde dhe me lëkurë të bardhë. Dhe a nuk është turp çfarë lloj edukimi kanë ndonjëherë rusët?
Unë nuk i di rrënjët e paraardhësve të mi në Azi apo Evropë. Stërgjyshja dhe stërgjyshi im jetonin tashmë në Urale, por nuk e di nga erdhën para tyre. Në familjen tonë ka të ndryshme, si me flokë të hapur ashtu edhe me lëkurë të errët. Kush dreqin jam unë? A kam të drejtë të huajt të thuash gjëra të tilla dhe t'i quash turi aziatike?
Është kaq turp. Është rrëqethëse.

Përgjigje nga Mikhail Basmanov[ekspert]
Fjala Tatarët, si Mongolët, u shpik në letër pas mbretërimit të Car Pjetrit 1. Para kësaj kishte një popull - Tartarianët. Banorët e perandorisë - Tartaria e Madhe, e cila ekzistonte për më shumë se 100 mijë vjet. Territori i Tartarit të Madh ishte fillimisht në Azi dhe Evropë. Tartarët janë populli i Rusisë. Shumë harta të lashta etj., kanë mbijetuar për ta konfirmuar këtë. Popuj të tjerë jetuan në perandorinë e Tatarit të Madh së bashku me Rusinë.

Përgjigje nga Norik7785[i ri]
Ky është dezinformatë. Pishina e gjeneve ruse është tipike evropiane, vetëm më e madhe se hoplogrupi arian. Popujt fino-ugikë nuk janë të lidhur me ne, por të gjithë popujt sllavë janë të lidhur, dhe veçanërisht Sllavët e Lindjes dhe popujt e Balltikut Jugor. Hulumtimet sugjerojnë paraardhës të përbashkët. Por shumë nga të ashtuquajturit turq nuk kanë lidhje me njëri-tjetrin dhe nuk kanë lidhje me mongolët. Tatarët kanë hoplogrupe me nëngrupe me origjinë aziatike.

Përgjigje nga Maloy[mjeshtër]
çfarë dreqin është kjo?? kush te tha qe tataret jane me origjine aziatike?

Përgjigje nga Sardar...[guru]
euroaziatikë :)

Përgjigje nga Aldar kose[guru]
Europa do të thotë kryesisht territor, jo kulturë.
ngjashëm me Azinë

Përgjigje nga Gjithmonë në arrati[guru]
sigurisht aziatikët

Përgjigje nga Gipno Kot[guru]
nomadët

Përgjigje nga Përdoruesi u fshi[guru]
Po sikur europiani të jetë një kastë? Po aziatikët janë më të mirë dhe më të zgjuar

Përgjigje nga Në vend për tre javë nuk ka asnjë plan[guru]
Familja Altai, kjo i thotë të gjitha

Përgjigje nga tha Gataullin[guru]
ata janë pjesërisht aziatikë dhe pjesërisht evropianë, lexohen për bullgarët, dhe sipas historisë, tatarët e vërtetë kanë ardhur nga Siberia...

Përgjigje nga Gjembajtëse[guru]
Tatarët dhe Misharët e Kazanit banonin në stepat e rajonit të Detit të Zi Verior deri në Detin Kaspik dhe Kaukazin e Veriut, kështu që nuk mund të thuhet se janë me origjinë aziatike.

Përgjigje nga Galina Dorofeeva[guru]
Por ç'të themi për tatarët mangolo, po për Mongolinë dhe e njëjta gjë në Evropë? sigurisht aziatikët

Përgjigje nga Qazaq_ad[guru]
turqit
Turqit janë një racë më vete

Përgjigje nga Mont[guru]
Turanidët (turqit) definitivisht nuk janë evropianë. Dëshmia është se gjuha dhe kultura e tyre me zakone janë të njëjta me turqit e tjerë, si kazakët, dhe ata nuk janë evropianë. Por unë nuk jam dakord për vendndodhjen e tyre në Evropë; Rusia është e gjitha në Azi

Përgjigje nga Shfaqje lepurash[i ri]
*Unë jam tatar dhe pamja ime mund të thuhet se është e rusëve ose evropianëve (Tatarët nuk janë aziatikë, por bashkirët janë)

Përgjigje nga Adilya Zagidulina[i ri]
Meqë ra fjala, turqit janë më europianë se disa indoevropianë. Të tilla si romanet romantike, për shembull. Shumica e grupit të tyre etnik përbëhet nga popuj nga Amerika, ata që u asimiluan me mongoloidët këtu dhe zezakët e sjellë atje. Dhe turqit janë evropianë pothuajse gjak të pastër, me përjashtim të disa kombeve të vogla. Le të themi se turqit janë grupi më i madh etnik turk, rreth gjysma e të gjithë turakëve dhe të gjithë europioidëve të racës së pastër. Pastaj Uzbekët janë të dytët në numër,
të cilët janë pothuajse të gjithë të asimiluar nga iranianët dhe gjithashtu pothuajse të gjithë europioidët. Epo, më pas janë Azerbajxhanët, të cilët janë edhe europioidë të pastër. Kazakët dhe Kirgizët, meqë ra fjala, janë gjysmë evropianë, janë në internet, thjesht rusët nuk e shohin ndryshimin. Ju mendoni se arabët, iranianët dhe indianët janë mongoloidë, dhe europioidët janë kudo dhe në Azi ka shumë prej tyre në mesin e popullsisë indigjene.

Por imazhi i tatarëve si djajtë e ferrit do të jetë i pranishëm në nënndërgjegjen e banorëve të Botës së Vjetër për një kohë të gjatë

ASKUSH ASKUSH TË DUHET PËR HISTORIANE

Shekujt që kanë kaluar nëpër botë
Në zërin e zgjatur të hijeve
Ata ende thërrasin lirat tona
Për shkak të kallamishteve stigjiane.

Dhe ne, pasi dëgjuam një rënkim dhe një zhurmë kërcitëse,
Le të marrim rrugën e Orfeut,
Dhe melodia jonë, si dielli, është e pavdekshme
Gjoksin e tyre ftohës.

Ringjallësi i trazirave të kaluara,
Secili prej nesh mbart hijet
Në banesën e tyre të pangushëlluar
Historia juaj e lezetshme.

Por mjerë! ndonjëherë guxojmë
Vendos gjithçka në meloditë e lirës,
Si ta mundojmë epokën tonë,
Ku është vula e tij?

Dhe hijet dëgjojnë të palëvizshme,
Ngritja e këndeve të shpatullave të larta,
Dhe e pakuptueshme për paraardhësit e vdekur
Pasardhësit janë fjalë të kota.

Vladislav Khodasevich (1912)

Historianët evropianë në vitet e pasluftës bëri një kthesë rrënjësore në aspektin shkencor, duke ofruar një vështrim të ri në ngjarjet e së shkuarës. Ata filluan të studiojnë jo aq shumë përshkrimin e ngjarjeve "siç ndodhën me të vërtetë" (siç mësonte shkolla klasike gjermane), por thelbin e thellë të ndryshimeve shoqërore, strukturën sociale, mentalitetin, ekonominë dhe jetën e përditshme. Merita kryesore në këtë, natyrisht, është shkolla franceze "Annals". Pas francezëve, vepra të ngjashme u shfaqën në vende të tjera. Gjenerata e re e historianëve iu afrua historisë jo si kronikanë tradicionalë, shkrimtarë të jetës së përditshme, kronikane, por duke u bazuar në detyrat e sotme. Problemi u shtrua nga moderniteti dhe përgjigjet u kërkuan në të kaluarën. Historianët filluan t'u ngjanin sociologëve dhe antropologëve; ata sollën një perspektivë historike në një sërë fushash studimi, duke marrë parasysh rolin e individit, jo vetëm të personaliteteve të mëdha.

Gjatë gjysmëshekullit të kaluar, historianët evropianë, falë përfshirjes së historisë në të gjitha studimet humaniste, kanë bërë përparime të mëdha në kuptimin e fenomeneve shoqërore. Për sa i përket nivelit, shkallës dhe thellësisë së analizës, humanistët evropianë kanë shkuar aq shumë përpara sa është e vështirë t'i krahasosh ata me shkencëtarët rusë që kanë ngecur diku në fundi i nëntëmbëdhjetë shekulli. Në Rusi, shkenca historike jo vetëm që ka mbetur prapa, por është edhe jashtëzakonisht e politizuar. Zoti na ruajt që të gjesh diçka pozitive në historinë tatare, menjëherë do të biesh në kategorinë e separatistëve, nacionalistëve dhe shkatërruesve të shtetësisë ruse. Dhe Zoti na ruajt që të gjeni diçka negative në historinë ruse, atëherë do të akuzoheni për të gjitha mëkatet e vdekshme, do të bëheni armik i racës njerëzore. Situata në Rusi përkeqësohet nga fakti se brezi i ardhshëm i historianëve nuk do të shfaqet së shpejti - ata kanë ndaluar përgatitjen e tyre. Askush nuk duket se ka nevojë për historianët, ashtu si historia e vërtetë. Askush nuk e mirëpret një histori të sinqertë; është më e qetë kur promovohen mite të vjetra.

Është karakteristik se brezi i ri i historianëve evropianë, për të kuptuar modernitetin, studion intensivisht mesjetën. Studimet mesjetare janë bërë një nga fushat më të njohura shkenca historike. Në fakt, shumë dukuritë moderne në botë e kanë origjinën pikërisht Mesjeta evropiane, më saktë u shfaqën si një kapërcim i së shkuarës. Në Rusi proceset moderneËshtë gjithashtu e pamundur të kuptohet pa analizuar të kaluarën, por ndryshe nga Evropa, vendi nuk mund të dalë nga Mesjeta, ai pengohet ose nga absolutizmi i monarkisë ose nga absolutizmi stalinist.

A KENI MARTUAR ME NJERI?

Asgjë nuk ndryshon aq shpesh sa e kaluara.

Jean Paul Sartre

Megjithë sukseset e dukshme të historianëve evropianë, ata megjithatë kanë një hendek të rëndësishëm - ata kanë pak njohuri për kohën e Hordhisë së Artë, përkundër faktit se kapitalizmi në Genova dhe Venecia u ngrit falë tregtisë me tatarët. Për më tepër, shtetet italiane kishin kolonitë e tyre në rajonin e Detit të Zi dhe ishin të integruara ngushtë në ekonominë e Hordhisë. Artikulli më i rëndësishëm i eksportit të Hordhisë së Artë në Evropë ishte gruri; ai shpëtoi popullsinë evropiane nga uria. Ky komplot në vetvete është kurioz, sepse evropianët i konsiderojnë tatarët, si të gjithë nomadët, të egër, megjithëse hanin bukë nga duart e tyre. Rezulton se kultura gjoja më e lartë bujqësore nuk mund të ushqehej dot, por nomadët ushqeheshin me bukë si veten, ashtu edhe Evropën. E gjithë kjo nuk përshtatet në stereotipet për nomadët e egër dhe qytetërimin e zhvilluar bujqësor, por janë pikërisht pikëpamje të tilla që vazhdojnë të qarkullojnë në opinionin publik. Evropianët nuk përpiqen të kuptojnë pse tatarët ndërtuan qindra qytete, kishin armët më të mira në botë prej çeliku më të mirë, ndërtuan rrugë dhe porte detare, futën në qarkullim paratë e letrës të quajtura “balishi”, etj. e kështu me radhë.

E gjithë Evropa Lindore (dhe pjesërisht Qendrore) në një formë ose në një tjetër varej nga Hordhia e Artë. Para së gjithash, kjo është Hungaria, e pushtuar nga Batu në hakmarrje për strehimin e polovtsians (Cumans) që luftuan me tatarët. Bullgaria i bëri haraç Nogait dhe djalit të tij Çeka, kryeqyteti i tyre ishte qyteti Isakchi (në Tat. Sakçe) në Dobruja. Nogai dhe Cheke prenë monedha në Isakchi, duke theksuar kështu autonominë relative të Bullgarisë.

Së bashku me ndikimin e tatarëve në Ballkan, marrëdhëniet me Bizantin u përkeqësuan, por marrëdhëniet me mamlukët egjiptianë, të afërm të tatarëve të Vollgës dhe Krimesë dhe kazakët modernë, u forcuan. Sulltan Baybars donte të krijonte marrëdhënie zyrtare me Berken, i cili u konvertua në Islam, për të cilin pajisi ambasadorët, por ata u arrestuan në Kostandinopojë. Kjo i ndërlikoi marrëdhëniet e mamlukëve dhe tatarëve me Bizantin. Për më tepër, Sulltani i Ikoniumit (Konia në Anadoll) ‘Izz ad-Din u kap nga perandori bizantin Michael VIII Palaiologos, me të cilin tatarët ishin të pakënaqur. E gjithë kjo shërbeu si bazë për fillimin e operacioneve ushtarake, si rezultat i të cilave tatarët liruan robërit Mamluk dhe 'Izz ad-Din, të cilëve Berke Khan u dha toka në Krime (Krime e Vjetër dhe Sugdaya/Sudak). Që atëherë, Bizanti është përpjekur të mbajë marrëdhënie miqësore me tatarët. Në veçanti, Nogai u martua me princeshën bizantine Euphrosyne në 1272; gruaja e tretë e Uzbek Khan ishte e bija e perandorit Andronikos III.

Sot, historianët rusë kanë ndërtuar një teori të tërë për rrënjët bizantine të Perandorisë Ruse bazuar në martesën e Ivan III dhe Sophia Paleologus. Me sa duket, Sophia solli simbolin e perandorisë, shqiponjën dykrenore, në Moskë dhe forcoi angazhimin e Rusisë ndaj Ortodoksisë. Nëse gratë do të përcaktonin karakterin e perandorive, atëherë historia botërore do të duhej të rishkruhej përsëri. Asnjëherë nuk e dini se kush u martua me kë. Monarkët merrnin gra për arsye politike, kjo është gjithashtu pjesë e historisë, por kjo nuk përcakton natyrën e vendit. Për më tepër, në kohën e martesës së saj, Sophia ishte tashmë një katolike dhe shqiponja me dy koka erdhi në Moskovi gjatë kohës së Janibekut, i cili preu një monedhë bakri me një shqiponjë dykrenare. Se si shqiponja dykrenore hyri në Hordhi është një pyetje tjetër. Por pse të kërkoni një rrugë rrethrrotullimi dhe shumë të dyshimtë të shqiponjës dykrenore, kur imazhi i saj kumbonte në një portofol në formën e një specieje dhe rusët e dinin mirë emërtimin e saj.

Dhe në përgjithësi, në kohën e lulëzimit të Hordhisë së Artë, Bizanti ishte tashmë një "plakë e varfër", siç tha një nga historianët rusë. Pushimi i Kostandinopojës nga Kalorësit e Katërt kryqëzatë në vitin 1204 minoi forcat e Bizantit, pastaj në shekullin XIV serbët zgjeruan territorin e tyre në kurriz të Bizantit dhe çështja u zgjidh përfundimisht në 1453 me marrjen e kryeqytetit nga turqit. Bizanti nuk mund të ekzistonte për Rusinë shembull pozitiv. Në përgjithësi, perandoritë nuk ndërtohen nëpërmjet emanimit të forcave shpirtërore kalimtare; për shfaqjen e tyre nevojiten struktura specifike, përvojë njerëzore në kryerjen e punëve në shkallë të gjerë qeveritare, armë moderne, një sistem financiar dhe një ekonomi të aftë për të mbështetur një ushtri të madhe. . E gjithë kjo ishte në Hordhinë e Artë, afër, e cila u bë burimi për ndërtimin e Perandorisë Ruse. Ideologjia e formuluar nga murgu i Pskovit Filoteu në një letër drejtuar Dukës së Madh Vasily III: "Shiko dhe dëgjo, mbret i devotshëm, pasi e gjithë mbretëria e krishterë ka zbritur në tuajën si një, pasi dy Roma kanë rënë dhe e treta [Moska] qëndron në këmbë. , dhe i katërti nuk do të ekzistojë” thotë jo për mekanizmin e ndërtimit të një perandorie, por për ambiciet e monarkëve rusë që pretendojnë trashëgiminë e Hordhisë së Artë, por në një guaskë ortodokse. Ky është tundimi imperialist i ndërgjegjes mesianike (Nikolai Berdyaev).

NDIKIMI I HORDËS NË EVROPË ISHTE AFATSHKURTËR POR I DREJTUAR

Pothuajse çdo ngjarje, një moment pasi ndodhi,
mund të interpretohen në mënyra të ndryshme.

Stefan Cvajg

Tatarët morën pjesë në të gjitha ngjarjet politike në Ballkan deri në shekullin e 14-të. Kjo kishte të bënte me territorin e sotëm të Bullgarisë, Hungarisë, Serbisë, Rumanisë dhe Moldavisë. Për më tepër, të gjitha këto fushata përfshinin Cumanët e tyre të Danubit (Cumans), të cilët flisnin pothuajse gjuhën tatare, dhe në Bullgari ndikimi i familjes Asenei, paraardhësve të Ashin Khagans turq, emigrantë nga Altai dhe rajoni i Vollgës, ishte ende. ndjerë. Pas vdekjes së Uzbek Khan, ndikimi Qeveria qendrore Hordhia e Artë në Ballkan dobësohet dhe klanet tatar në Dobruja dhe Budjak fitojnë pavarësinë (sot quhen tatarë rumunë). Në të njëjtën kohë, ndikimi turk në Ballkan po rritet.

Tatarët ndërhynë jo më pak në mënyrë aktive në ngjarjet e Polonisë dhe Lituanisë mesjetare, të cilat jo vetëm që ishin në marrëdhënie vasale me Hordhinë e Artë, por gjithashtu u përpoqën të ndikonin në politikat e saj në Evropën Lindore dhe Qendrore. Për më tepër, është e vështirë të flitet për Lituaninë dhe Poloninë vetëm për sa i përket vasalitetit, sepse ata kishin marrëdhënie miqësore dhe madje familjare me Hordhinë. Mjafton të thuhet se pas Betejës së Kulikovës, trupat e mundura të Mamai u larguan në Lituaninë miqësore, ku morën mbretërimin e traktit Glina, nga ku vinte familja Glinsky, e cila dikur sundonte në Rusi. Ivan i Tmerrshëm vjen nga kjo familje (përmes gjyshes së tij). Shfaqja e "popullit lituanez" në Muscovy gjatë Kohës së Telasheve nuk është një aksident - këta janë të njëjtët luftëtarë tatarë.

Pasardhësit e Khan Tokhtamysh, të cilët pas Betejës së Kulikovës në fakt përfunduan Mamai, duke e çuar atë në Krime, më pas, pas rënies së Hordhisë së Artë, gjithashtu u gjendën në mërgim dhe gjetën strehim në Poloni. Ata i shërbyen me besnikëri mbretit polak në gardën e tij dhe u bënë të famshëm si lancer trima. Kontributi i kalorësisë tatar gjatë Betejës së Grundwall ishte veçanërisht i paharrueshëm, për të cilin pasardhësit mirënjohës ngritën një monument për luftëtarin tatar në Gdansk. Shfaqja e lancerëve polakë pranë Moskës gjatë kohës së trazirave nuk ishte aspak një aksident; tatarët në Rusi nuk ishin të huaj.

Sigurisht, ndikimi i Hordhisë në Evropë ishte relativisht jetëshkurtër, rreth 150 vjet, por i dukshëm. Vetë ndikimi nuk mund të përfaqësohet si presion politik apo në formë bastisjeje, kufijtë ishin vendosur saktësisht me zyrën doganore ku mblidheshin detyrimet. Formacionet autonome në Evropën Lindore mund të drejtoheshin nga drejtues vendas, por ata ishin të mbrojtur të Hordhisë dhe, në përputhje me rrethanat, paguanin haraç, ishin përgjegjës për rendin në territor dhe morën pjesë me trupat e tyre në operacionet ushtarake të tatarëve. Në atë kohë, tatarët përfaqësonin kulturë të lartë si në çështjet ushtarake ashtu edhe në çështjet civile: menaxhimi i perandorisë, çështjet financiare, zhvillimi i rrugëve, etj. Evropa imitoi tatarët jo vetëm në aspektin e armëve (harqet, saberët, taktikat e kuajve), por edhe në modë. Veshjet tatare konsideroheshin të bukura, dhe arti ushtarak dhe financat konsideroheshin të patejkalueshme.

QËNDRIMI NDAJ TARËVE MUND TË NDRYSHOJ PAS DISA FILMAVE HOLLYWOOD

E gjithë historia e botës përqendrohet në pikën vijuese: kur kombet janë të fortë, nuk janë gjithmonë të drejtë, dhe kur duan të jenë të drejtë, shpesh nuk janë më të fortë.

Winston Churchill

Marrëdhënia midis Hordhisë së Artë dhe shteteve italiane ishte jashtëzakonisht e frytshme derisa Papa Inocenti IV në 1234 shpalli një kryqëzatë kundër tatarëve, si "lajmëtarë të Satanait dhe shërbëtorë të Tartarusit". Ai jo vetëm që donte çlirimin e vendeve katolike të Evropës nga tatarët, të cilët, meqë ra fjala, nuk ndërhynin në çështjet fetare, por donte të nxiste mamlukët kundër Hordhisë së Artë dhe t'i kthente sllavët në katolicizëm. Alexander Nevsky refuzoi kategorikisht të merrte pjesë në kryqëzatën kundër tatarëve, duke u thënë ambasadorëve polakë Gold dhe Gement në 1248: "Ne nuk pranojmë mësime nga ju". Por princi rus i jugut Daniil Galitsky pranoi titullin "Mbreti i Rusisë" nga duart e Papës, megjithëse ndihmë e vërtetë Nuk e mora për të luftuar kundër Hordhisë.

Popujt evropianë nuk nxituan t'i përgjigjen thirrjes së Papës, por me dobësimin e Hordhisë dhe forcimin e tregtisë detare, u shfaqën perspektiva të reja për Evropën dhe tatarët filluan të konsiderohen (sipas traditës së lashtë romake) si barbarë të egër. Disa historianë rusë pëlqejnë të bëjnë dallimin e rusëve dhe tatarëve në paradigmën romake, d.m.th. Ata e konsiderojnë veten pjesë të qytetërimit evropian në ndryshim nga tatarët - aziatikë të prapambetur. Unë nxitoj t'ju paralajmëroj: evropianët në ato ditë i konsideronin rusët si tatarë të natyrshëm dhe në harta Muscovy u caktua "Tartari i Moskës" në kontrast me Novgorod Rus. Në fakt, rusët nuk janë më evropianë se tatarët.

Asnjë njeri nuk është aq i pasur sa të blejë të kaluarën e tij.

Oscar Wilde

Një parathënie e tillë ishte e nevojshme për të kuptuar rëndësinë e konferencës për Hordhinë e Artë, e cila u organizua këtë muaj nga Universiteti Leiden (së bashku me Oksfordin dhe Universitetin Evropian në Shën Petersburg). Në forumin shkencor morën pjesë ekspertë të njohur të historisë së Hordhisë së Artë nga vende të ndryshme. Para kësaj, në Institutin e Historisë. Marjani priti forumin e radhës të Hordhisë së Artë, ku morën pjesë shkencëtarë nga 11 vende. Ishte shumë informuese. Biseda që filloi në Kazan vazhdoi në Leiden, por kishte një ndryshim domethënës - konferenca u mbajt në Holandë me iniciativën e universiteteve evropiane. Kjo është një ngjarje domethënëse. Oksfordi, pas Kembrixhit, përfshiu Hordhinë e Artë në temat e tij hulumtim historik. Për Institutin e Historisë, ky ishte një hap i ri për njohjen ndërkombëtare të tatarëve si një pjesë e rëndësishme e historisë botërore.

Është karakteristike që jo vetëm universitetet ruse, por edhe evropiane vepruan si partnerë të revistës Golden Horde Review, botuar në Institutin e Historisë. Më vjen mirë që një shkëputje e "burrave të Hordhisë" po rritet në Rusi. Interesi për këtë periudhë të historisë është aq i lartë sa kandidatët dhe doktorët e shkencave në Hordhinë e Artë u shfaqën jo vetëm në Moskë, por praktikisht në të gjithë vendin. Në fakt, po grumbullohet potenciali i një brezi të ri shkencëtarësh, të cilët në kushte të favorshme politike do të shkruajnë histori e vërtetë vende.

Ndryshimi i opinionit publik, veçanërisht ai i imponuar nga Papa si një kryqëzatë, rezulton të jetë jashtëzakonisht i vështirë. Imazhi i tatarëve si djajtë e ferrit do të jetë i pranishëm në nënndërgjegjen e evropianëve për një kohë të gjatë. Ndryshimet në opinionin publik në Perëndim gjithmonë fillojnë me universitetet, ku përgatiten punimet shkencore, në vijim janë përfshirë shkencëtarë, gazetarë dhe media në punë. Dhe vetëm pas disa filmave të Hollivudit mund të llogarisim në një ndryshim në qëndrimin ndaj tatarëve. Por hapi i parë është ky rrugë me gjemba bërë në Universitetin e famshëm Leiden.

Bilbili, o erë, me forcë pa gjumë
Gjatë gjithë natës së vetmuar
Melankolia e këngës sate të shkretë e të trishtë
Unë ende marr përsipër të kapërcej.
Do të filloj të ëndërroj në mënyrë madhështore dhe harmonike
Për të ardhmen e vendit tonë, -
Në një mendim besues është i lehtë dhe i qetë,
Ëndrrat do të më duken si një gjë.
Do të kujtoj të kaluarën, jetën e zemrës,
Pëshpëritja misterioze e vajzave,
Dhe pa kujdes do ta harroj veten në gjumë të një fëmije
Për këngën tuaj funerale.

Nikolai Ogarev (1859)