Imazhet femërore në veprat e Buninit. Imazhet e femrave dhe roli i tyre në tregimet e I

Karakteristikat e krijimtarisë së Bunin.
Galeria e imazheve femërore në veprat e Bunin.
Kuptimi filozofik i temës së dashurisë dhe vdekjes.

Veprat e I. A. Bunin nuk mund të lënë askënd indiferent - as një lexues të ri dhe as një person të mençur me përvojë jetësore. Ata janë të trishtuar dhe sublime, plot reflektim dhe duken aq të sinqertë sa njeriu padashur bëhet i trishtuar. Bunin nuk e tepron kur flet për vetminë, për dhimbjet, për problemet që e ndjekin një person gjatë gjithë jetës së tij.

Tema e dashurisë në veprën e Bunin zë një vend kryesor. Ajo mund të gjurmohet në një mënyrë ose në një tjetër në një sërë historish dhe tregimesh. Dhe ne e kuptojmë atë që donte të thoshte shkrimtari kur tregoi se sa afër janë vdekja dhe dashuria në jetën tonë. Një ndjenjë kaq e mrekullueshme si dashuria e lartëson një person dhe e bën atë të ndihet i lumtur për një moment. Megjithatë, në jetën tokësore të gjithë duhet të përballen me vuajtje. Dhe për këtë arsye lumturia afatgjatë është e pamundur.

Bunin krijon një galeri të tërë imazhesh femra. Ata të gjithë meritojnë vëmendjen tonë të ngushtë. Bunin është një psikolog i shkëlqyer, ai vëren të gjitha tiparet e natyrës njerëzore. Heroinat e tij janë çuditërisht harmonike, të natyrshme dhe ngjallin admirim dhe simpati të vërtetë. Ne jemi të mbushur me fatin e tyre dhe me një pikëllim të tillë shikojmë vuajtjet e tyre. Bunin nuk e kursen lexuesin, duke rrëzuar mbi të të vërtetën e ashpër të jetës. Heronjtë e veprave të tij, të denjë për lumturinë e thjeshtë njerëzore, rezultojnë të jenë thellësisht të pakënaqur. Por, pasi mësuam për këtë, ne nuk ankohemi për padrejtësinë e jetës. Ne e kuptojmë mençurinë e vërtetë të shkrimtarit, i cili përpiqet të na përcjellë një të vërtetë të thjeshtë: jeta është e shumëanshme, ka vend për gjithçka. Një person jeton dhe e di se në çdo hap mund ta presin telashe, vuajtje dhe ndonjëherë edhe vdekja. Por kjo nuk duhet t'ju ndalojë të shijoni çdo minutë të jetës suaj.

Bunin na jep mundësinë të mësojmë për një shumëllojshmëri të grave. Dhe secila prej tyre ngjall një përgjigje të gjallë në shpirtin tonë. Për shembull, mësojmë me hidhërim për mundimin mendor të një vajze të thjeshtë fshati nga tregimi "Tanya". Ajo u josh dhe u braktis nga një mjeshtër i ri. Ndjenjat e saj janë të thjeshta dhe pa art, ajo është e gatshme të japë gjithçka pa kërkuar asgjë në këmbim.

Në tregimin "Frymëmarrje e lehtë", një vajzë e llastuar luan me dashurinë. Ajo luan aq shkujdesur saqë e çoi në vdekjen e saj. Por imazhi i saj në perceptimin tonë mbetet i panjollosur, ajo duket si një engjëll, dhe jo si një kurtezane, pavarësisht lidhjes së saj me kënaqësitë tokësore.

Dashuri dhe vuajtje, dashuri dhe vdekje. Në veprën e Buninit e gjithë kjo është e ndërthurur aq ngushtë. Në tregimin "E hënë e pastër", personazhi kryesor shkon në një manastir. Kështu, ajo duket sikur vdes për botën, prish marrëdhënien me jetën e kotë, që ishte diçka e panatyrshme për të. Në tregimin "Galya Ganskaya" personazhi kryesor vdes; Sigurisht, jo gjithmonë i kuptojmë gratë për të cilat flet shkrimtari. Por mençuria e vërtetë e një personi nuk qëndron në të kuptuarit e gjithçkaje që ndodh rreth tij. Gjëja kryesore është aftësia për të ndjerë, pranuar botën dhe për të mos lejuar që shpirti të ngurtësohet. Jeta jonë është aq e brishtë sa thënia e lashtë “MeteSho toge” rezulton të jetë shoqëruesi ynë i vazhdueshëm. “Kujto vdekjen”, por duke vazhduar të jetosh. Dhe heronjtë e preferuar të Bunin jetojnë në përputhje me këtë postulat.

Historia “Dark Alleys”, e cila hap koleksionin me të njëjtin emër, na kujton sërish se sa e palumtur mund të jetë dashuria. Ndjenja e dashurisë është një nga sprovat që një person duhet të durojë gjatë qëndrimit të tij në Tokë. Personazhi kryesor i tregimit ruajti dashurinë gjatë gjithë jetës së saj. "Rinia e të gjithëve kalon, por dashuria është një çështje tjetër"... - këtë thotë ajo tashmë në moshë madhore. I dashuri i saj e ka të vështirë ta kuptojë atë. Tragjedia e vërtetë e veprave të Buninit është se dashuria është gjithmonë e pakënaqur. Ajo nuk mund dhe nuk duhet të jetë e lumtur. Është ky lloj testimi i dashurisë që është i vërtetë, është i pajisur me kuptim të madh. Në tregimin "Rrugicat e errëta" personazhi kryesor është gjithashtu i pakënaqur, jeta e tij i dha shumë surpriza të pakëndshme, djali i tij u rrit në një person të pandershëm, gruaja e tij e la atë. Por në krahasim me Nadezhdën, ai është më i thjeshtë, natyra e tij me këmbë në tokë nuk është në gjendje të kuptojë gjithë sakrificën që ish-dashnori i tij solli në altarin e dashurisë.

Për mendimin tim, historia lë një përshtypje të vështirë. Pasi shfaqet në jetë, dashuria e bën të pamundur lumturinë e mëtejshme të personazhit kryesor. Ajo e dinte gëzimin e "momenteve magjike" të dashurisë, dhe atëherë nuk kishte asgjë më të denjë në jetën e saj. Por natyra filozofike e kësaj historie arrin në ndërgjegjen tonë pak më vonë. Ne fillojmë të shikojmë ndryshe të vërtetën dhe imagjinaren. Ajo që është e vërtetë është veçantia e natyrës njerëzore. Në fund të fundit, një grua që nuk mund ta falte të dashurin e saj, por e mbajti ndjenjën e saj gjatë gjithë jetës së saj, është unike. Ka shumë pak prej tyre, kështu që dashuria e pashpërblyer për të cilën flet Bunin meriton vëmendje. Mund të mëshirojmë ose admirojmë personazhin kryesor, por nuk mund të mohojmë që ajo nuk mund të quhet e zakonshme.

Në veprat e Buninit, dashuria nuk premton lumturi, ajo vetëm bën shenjë, duke dhënë një dritë fantazmë gëzimi. Por ajo ekziston, dhe kjo tashmë i jep asaj të drejtën të jetë ajo që është në të vërtetë - e pakapshme, misterioze, e pakuptueshme dhe e çuditshme. Në fund të fundit, kuptimi i vërtetë nuk është se dashuria duhet ta bëjë njeriun të lumtur, por që thjesht duhet të jetë... Si një nga misteret më të mëdha të botës, i paarritshëm për ndërgjegjen njerëzore. Vetëm në këtë rast njeriu fiton të drejtën të konsiderohet një qenie e lartësuar që mendon jo vetëm për vlerat materiale.

Të gjitha imazhet femërore në veprat e Bunin na bëjnë të mendojmë për kompleksitetin e jetës njerëzore, për kontradiktat në karakterin njerëzor. Bunin është një nga shkrimtarët e paktë, vepra e të cilit do të jetë e rëndësishme në çdo kohë.

Veprat e Turgenev dhe Bunin janë në shumë mënyra një shembull i mrekullueshëm i një pasqyrimi të qartë të traditave të letërsisë ruse. Një përshkrim i karakterit të një personi rus, një mënyrë për të treguar një shpirt të lirë, të gjerë, i gatshëm për të ndërmarrë bëma të mëdha, për të falur, për të mësuar gjëra të reja dhe më e rëndësishmja, i aftë për dashuri të vërtetë, i sinqertë dhe nuk kërkon asgjë në këmbim. Kjo shprehet me sukses veçanërisht përmes imazheve femërore të të dy shkrimtareve, të cilave tani do të përpiqemi t'i afrohemi duke shqyrtuar disa heroina të njohura për ne.
Personazhet femra të Turgenev-it i shfaqen lexuesit si vullnetare, me zemër të ngrohtë, të etur për zbulime dhe bëma, por që shpesh vdesin nga dashuria e tyre. Ky është imazhi poetik dhe i frymëzuar i Asyas, e cila ëndërron “të jetojë jo më kot, duke lënë gjurmë pas saj...” Por ëndrrat e saj mbetën të parealizuara. Sa e pastër dhe e bukur është dashuria e parë e Asjes, besimi dhe dëshira e saj për liri, për lumturinë e saj... Por, përballë realitetit, me egoizmin dhe heshtjen e një personi të ngatërruar me një hero, aspiratat e saj më të mira shkatërrohen dhe vdesin. Veprimi i "urdhrit të zakonshëm" doli të ishte shkatërrues për ëndrrat ideale, të ndritshme.
Një tjetër heroinë, Elena Stakhova, nga romani "Në prag" është e njëjta vajzë ëndërrimtare, e thjeshtë, por ajo është e fortë në shpirt dhe e gatshme të bëjë gjëra të jashtëzakonshme për të arritur një sukses. E veçanta e saj ishte se sakrifica e saj nuk do të ishte e kotë, por sigurisht do të sillte përfitime për shoqërinë. Në këtë roman, shkrimtari iu përgjigj dashurisë së pastër dhe të sinqertë dhe i reduktoi ngjarjet në faktin se kjo ndjenjë gjeti përgjigje në zemrën e një personi tjetër. Tani Insarov dhe lufta e tij për çlirimin e Atdheut bëhen më të dashur për të se çdo gjë tjetër në botë, dhe ajo e ndjek atë për të ndarë jetën e tij të vështirë dhe të rrezikshme. Ëndrra e Elenës u realizua dhe edhe pas vdekjes së të shoqit ajo qëndron në Bullgari për të vazhduar punën e tij.
Imazhet femërore të Bunin dallohen nga dashuria e butë, e nënës. Një ndjenjë e tillë nuk vdes në asnjë rrethanë dhe nuk ka frikë as nga sprovat, as nga vetë vdekja. Ajo i shtyn personazhet e tij në veprime afër veprave heroike, pavarësisht nga çdo sëmundje. Kështu, Anisya e sëmurë nga tregimi "Oborri i gëzuar", duke kapërcyer dhimbjen dhe vuajtjet, shkon në një fshat të largët për të parë djalin e saj të dashur, i cili është larguar nga shtëpia. Megjithatë, në veprën e tij, Bunin nuk shkruan për dashurinë e lumtur, bashkuese, ndoshta duke besuar se një dashuri e tillë me kalimin e kohës rrjedh në ndjenja të tjera, më themelore të dashurisë, farefisnisë, etj. Nuancat kryesore të veprave të tij përmbajnë një sasi të konsiderueshme ndjenjash të humbje, hidhërim dhe malli për të kaluarën. Shkrimtari përpiqet të shprehë vlerën e pamatshme të çdo momenti të jetës së njeriut, për aq kohë sa ai është i lumtur, por në të njëjtën kohë duket se i lë shumë pas, duke treguar se gjithçka kalon, duke mbetur vetëm në kujtesën e paqëndrueshme njerëzore. Janë këto momente që bëhen qendra e përshkrimeve të tij, ato janë burimi i frymëzimit të tij dhe synimi i jetës së tij që kalon.
"E gjithë dashuria është lumturi e madhe, edhe nëse nuk ndahet" - një citim nga "Rrugicat e errëta", i cili, siç duket, mund të përsëritet nga çdo hero i të dy shkrimtarëve, imazhet femërore të të cilëve mishëronin të gjitha aspiratat dhe përvojat e zakonshme. Gratë ruse që jetonin në atë kohë. Puna e Bunin dhe Turgenev mund të quhet me siguri një trashëgimi e madhe, një model dhe një shembull për t'u ndjekur.

Gjimnazi Salmanov, 11 "B"

Kategoritë:

Në fillimin e veprës së Buninit "," hapet para nesh një varrezë dhe varri i freskët i personazhit kryesor të tregimit, Olya Meshcherskaya. I gjithë rrëfimi i mëtejshëm zhvillohet në kohën e shkuar dhe na përshkruan një jetë të vogël, por shumë të ndritshme të një vajze të re.

Olya ishte një person i hapur dhe shumë i sjellshëm që e donte jetën në maksimum. Vajza ishte nga një familje e pasur. Në fillim të tregimit, Bunin na tregon Olya-n si një gjimnaziste të thjeshtë, jo të ndryshme, me një fustan shumëngjyrësh. Një gjë e bëri atë të dallohej nga turma - spontaniteti i saj fëminor dhe sytë e mëdhenj që digjen nga gëzimi dhe argëtimi. Olya nuk kishte frikë nga asgjë dhe nuk ishte e trembur. Asaj nuk i vinte turp për flokët e shprishur, njollat e bojës në duar apo gjunjët e saj. Asgjë nuk e errësoi butësinë dhe ajrosjen e saj.

Më vonë, Bunin përshkruan procesin e pjekurisë së mprehtë të Olya. Në një periudhë të shkurtër kohe, një vajzë që nuk binte në sy u shndërrua në një vajzë shumë të bukur. Por edhe pse bukuroshe, ajo nuk e braktisi spontanitetin e saj fëminor.

Gjatë gjithë jetës së saj të shkurtër, Olya u përpoq për diçka sublime dhe të ndritshme. Në mungesë të këshillave të mençura nga mjedisi i saj, vajza u përpoq të mësonte gjithçka nga përvoja personale. Nuk mund të thuhet se Olya ishte një person dinak dhe tinëzar, ajo thjesht e shijonte jetën, duke fluturuar si një flutur.

Në fund të fundit, e gjithë kjo i solli vajzës trauma të rënda mendore. Olya u bë një grua shumë herët dhe për këtë akt ajo qortoi veten për pjesën tjetër të jetës së saj. Me shumë mundësi, ajo po kërkonte një mundësi për të kryer vetëvrasje. Në fund të fundit, si mund të shpjegohet veprimi i saj kur i dha një faqe nga ditari i saj, i cili përshkruante momentin e intimitetit të saj me Malyutin, oficerit me të cilin kishte planifikuar të martohej? Më pas, oficeri qëlloi dhe vrau vajzën para qindra dëshmitarëve.

Olya Meshcherskaya u bë një "frymëmarrje e lehtë" që u shpërnda në jetën e saj të pakujdesshme dhe spontane.

Me ngjyra krejtësisht të ndryshme, Bunin na tregon Olinën, një zonjë të lezetshme. Autori nuk e përmend emrin e saj. Gjithçka që dimë për të është se ajo nuk ishte më një grua e re me flokë gri dhe se jetonte në një lloj bote imagjinare të sajën. Në fund të tregimit, autori na tregon se një zonjë e lezetshme vinte në varrin e vajzës çdo të diel dhe mendonte për diçka për një kohë të gjatë.

Në këto dy imazhe femërore, Bunin na tregoi dy botë: njëra është e gëzuar dhe reale, e mbushur me ndjenja dhe e dyta është e shpikur, e prishshme. Frymëmarrje e lehtë dhe një psherëtimë mbytëse.

Vepra e I. A. Bunin është një fenomen kryesor në letërsinë ruse të shekullit të 20-të. Proza e tij karakterizohet nga lirizmi, psikologjia e thellë, por edhe filozofia. Shkrimtari krijoi një numër imazhesh të paharrueshme femërore.

Gruaja në tregimet e I. A. Bunin është, para së gjithash, e dashur. Shkrimtari lavdëron dashurinë e nënës. Kjo ndjenjë, pohon ai, nuk mund të shuhet në asnjë rrethanë. Nuk e njeh frikën e vdekjes, mposht sëmundjet e rënda dhe ndonjëherë e kthen jetën e zakonshme njerëzore në një vepër. Në tregimin "Oborri i gëzuar", e sëmura Anisya shkon në një fshat të largët për të parë djalin e saj, i cili la shtëpinë e tij shumë kohë më parë.

* Dhe në robëri ka një tym përmes
* Vello me miza të arta,
* Asa është luginë, pyll,
* Distanca e shkrirjes blu.

Piktura e ndjenjave e Buninit është po aq e saktë dhe misterioze. Tema e dashurisë është një nga më të rëndësishmet në poezinë e tij. Gjëja kryesore këtu është zgjimi i ndjenjave dhe nota e dhimbshme e humbjes, e cila dëgjohet gjithmonë aty ku kujtimet marrin jetë. Vetëm në kujtime jeton një ndjenjë e paqëndrueshme dhe bukuri në zhdukje, kështu që e kaluara në poezitë e I. A. Bunin rikrijohet në detaje emocionuese, në secilën prej të cilave ka dhimbje dhe vetmi:

* Jo një sobë, as një kryq.
* Është ende para meje -
* Veshja e institutit
* Dhe një vështrim që shkëlqen.
*A jeni i vetmuar?
*Nuk je me mua
* Në të kaluarën tonë të largët,
* Ku isha ndryshe?

I. A. Bunin shpesh shkruan poezi që përcjellin përvojat e një momenti të veçantë:

* Agimi i hershëm, mezi i dukshëm,
* Zemra e gjashtëmbëdhjetë vjeç,
* Perde në dritare dhe pas saj
* Dielli i universit tim.

Poeti përpiqet të shprehë vlerën më të lartë të çdo momenti të pakapshëm në zgjimin e një zemre të re. Janë këto sekonda që bëhen burim frymëzimi, kuptimi i jetës. Piktura e ndjenjave e Buninit është delikate dhe shpirtërore, e karakterizuar nga saktësia psikologjike dhe lakonizmi.

* Varret, mumiet dhe kockat janë të heshtura,
* Vetëm fjalës i jepet jetë.

Ajo zgjon mendimet për të prishshmen dhe të përjetshmen, për jetën dhe kalueshmërinë e saj. Ndihmon për të parë bukurinë e botës pas fenomeneve dhe objekteve të thjeshta, për të kuptuar vlerën e një jete që ndryshon vazhdimisht.

I. A. Bunin me mjeshtëri të jashtëzakonshme përshkruan në veprat e tij botën natyrore plot harmoni. Heronjtë e tij të preferuar janë të pajisur me dhuratën e perceptimit të hollësishëm të botës përreth tyre, bukurinë e tokës së tyre amtare, e cila u lejon atyre të ndiejnë jetën në të gjithë plotësinë e saj. Pas te gjithave...

Veprat e I.A. Bunin janë të mbushura me çështje filozofike. Çështjet kryesore që shqetësonin shkrimtarin ishin çështjet e vdekjes dhe dashurisë, thelbi i këtyre fenomeneve, ndikimi i tyre në jetën e njeriut. Tema e vdekjes zbulohet më thellë nga Bunin në historinë e tij...

As ekskursionet dhe paralelet filozofike dhe historike nuk mund të na shpëtonin. Bunin nuk mund të shpëtonte nga mendimet për Rusinë. Pavarësisht se sa larg jetonte prej saj, Rusia ishte e pandashme prej tij. Megjithatë, kjo ishte një Rusi e shtyrë, jo ajo që më parë filloi jashtë dritares, duke parë jashtë...

Proza e I.A. Bunin konsiderohet si një sintezë e prozës dhe poezisë. Ka një fillim jashtëzakonisht të fortë rrëfimtar ("Mollët Antonov"). Shpesh, tekstet zëvendësojnë bazën e komplotit, dhe si rezultat, shfaqet një histori portreti ("Lyrnik Rodion"). ...

Në temën e dashurisë, Bunin zbulohet si një njeri me talent të mahnitshëm, një psikolog delikate që di të përcjellë gjendjen e shpirtit, si të thuash, i plagosur nga dashuria. Shkrimtari nuk i shmang temave komplekse, të sinqerta, duke përshkruar në tregimet e tij njeriun më intim...

I.A. Bunin në kritikën letrare. Qasje për të analizuar krijimtarinë e I.A. Bunina. Drejtime në fushën e studimit të heroit lirik Bunin, sistemi figurativ i prozës së tij________________________________________________ 3

Imazhet e femrave në ciklin e tregimeve "Rrugicat e errëta" nga I.A. Bunina.________8

Përfundim________________________________________________________________15

Lista e literaturës së përdorur________________________________ 17

Pjesa 1.

I.A. Bunin në kritikën letrare. Qasje për të analizuar krijimtarinë e I.A. Bunina. Drejtime në fushën e studimit të heroit lirik Bunin, sistemi figurativ i prozës së tij.

Në mënyrë konvencionale, spektri i kritikës letrare kushtuar veprës së I.A. Bunin mund të ndahet në disa drejtime

E para është drejtimi fetar. Para së gjithash, natyrisht, nënkuptojmë shqyrtimin e punës së I.A. Bunin në kontekstin e paradigmës së krishterë. Që nga vitet nëntëdhjetë të shekullit të njëzetë, ky drejtim është zhvilluar më gjerësisht në kritikën letrare vendase. Ashtu si O.A. Berdnikova (1), Ky drejtim buron nga botimi i veprës së I.A. Ilyin "Për errësirën dhe ndriçimin". Pikëpamja e këtij autori është më tepër filozofike, ortodokse, sesa shkencore, por ishte kjo vepër që hodhi themelet për kritikën ndaj trashëgimisë së I.A. Bunin në çelësin e filozofisë së krishterë. Cila është papajtueshmëria e këndvështrimit të Ilyin për lexuesin e zakonshëm? Sipas filozofit Ilyin, në prozën e Buninit ka më shumë gjasa që një "individ dhe jo një person" të veprojë (1, f. 280), duke mos zotëruar individualitet shpirtëror. Ky këndvështrim i bën jehonë drejtimit mitologjik, mitopoetik në fushën e kërkimit të krijimtarisë së I.A. Bunin, i cili e konsideron heroin e Buninit si një invariant të caktuar filozofik. Në përgjithësi, Yu.M është afër këtij formulimi të pyetjes për heroin e Bunin. Lotman (8), duke krahasuar qëndrimet krijuese dhe filozofike të I.A. Bunin dhe F.M. Dostojevskit.

Prirja fetare në kritikën letrare nuk mund të mos i kushtonte vëmendje anës sensuale të heroizmit të Buninit, spontanitetit dhe pasionit të personazheve të tij, dhe në të njëjtën kohë natyrshmërisë, natyrshmërisë. Heronjtë e Bunin i nënshtrohen fatit, fatit dhe janë të gatshëm ta mbajnë atë gjatë gjithë jetës së tyre.

Të jetosh një moment të vetëm me dorëheqje, me përulësi, duke gjetur në këtë një lloj kuptimi, një lloj filozofie. Tashmë këto karakteristika mjaft naive dhe të thjeshta japin arsye për ta konsideruar veprën e Buninit në një aspekt tjetër, por ende fetar dhe filozofik, domethënë, brenda kornizës së filozofisë lindore, budiste. Mosmarrëveshja midis pikëpamjeve të krishtera dhe budiste mbi personalitetin (14) dhe marrëdhëniet e tij me Zotin mori një kthesë të re në mjedisin letrar të studimit të prozës së Buninit dhe gjithashtu fitoi terren të ri për të menduar. Gazetaria e Buninit, ndoshta, i jep shtysën e parë lindjes së çështjes së bazës filozofike të prozës së Buninit. Në vitin 1937, Bunin shkroi një vepër me kujtime dhe gazetari, "Çlirimi i Tolstoit", ku hyri në një debat me një koleg në veprën e zgjedhur të jetës së tij, me recensuesin e tij kryesor, mësuesin, një nga "... ata njerëz fjalët e të cilëve lartësoje shpirtin dhe bëji lotët edhe lart, dhe ata që duan të qajnë në një moment pikëllimi dhe të puthin ngrohtësisht dorën e tyre, si babai i tyre..." “Në të, përveç kujtimeve dhe reflektimeve për veprën, jetën dhe personalitetin e shkrimtarit të madh, ai shprehte mendime të kahershme për jetën dhe vdekjen e njeriut, për kuptimin e ekzistencës në një botë të pafundme dhe misterioze. Ai kategorikisht nuk pajtohet me idenë e Tolstoit për t'u larguar, "çlirim" nga jeta. Jo largimi, jo ndërprerja e ekzistencës, por Jeta, momentet e saj të çmuara, të cilat duhet t'i kundërvihen vdekjes, për të përjetësuar çdo gjë të bukur që ka përjetuar njeriu në tokë - kjo është bindja e tij” (11, f. 10). "Nuk ka lumturi në jetë, ka vetëm vetëtima - vlerësojini ato, jetoni me to" - këto janë pikërisht fjalët e Tolstoy I.A. Bunin do ta mbajë mend gjatë gjithë jetës së tij, kjo thënie, mbase, për vetë shkrimtarin ishte diçka si një kredo jetësore, dhe për heronjtë e serialit "Rrugicat e errëta" është edhe një ligj dhe, në të njëjtën kohë, një fjali. Bunin, siç e dini, e konsideronte dashurinë si vetëtima të tilla lumturie, momente kaq të bukura që ndriçojnë jetën e një personi. “Dashuria nuk e kupton vdekjen. Dashuria është jeta," shkruan Bunin fjalët e Andrei Bolkonsky nga "Lufta dhe Paqja". "Dhe në mënyrë të fshehtë, gradualisht, në mënyrë të pandërgjegjshme, megjithatë, dhe në një farë mënyre

Polemikat nënndërgjegjeshëm me Tolstoin lindi idenë për të shkruar për lumturinë tokësore më të lartë dhe më të plotë, nga këndvështrimi i tij, për "rrufetë" e "kalojnë orët e tij të bekuara, dhe është e nevojshme, e nevojshme ... për të ruajtur të paktën diçka, domethënë për të kontrastuar vdekjen, kofshët e trëndafilit të venitur”, shkruante ai në vitin 1924 (tregimi “Mbishkrimet”)” (12, f. 10). "Një përrallë e zakonshme", poezi nga N.P. Ogarev, gati dy dekada më vonë, do t'i japë titullin një libri me tregime për dashurinë që Bunin punon në vitet e mëvonshme.

Sigurisht, është e pamundur të mos preket kritika letrare klasike në këtë fushë. Me klasike në këtë rast nënkuptojmë një pamje të veprës së shkrimtarit nga pikëpamja e autobiografisë, përkatësia e ndonjë lëvizjeje letrare, përdorimi i një ose një tjetër metode letrare, mjeteve figurative. Duke përfshirë kontekstin historik, për shembull, kërkimin e A. Blum (3) dhe, anasjelltas, pozicionin historik dhe letrar të autorit, të paraardhësve dhe pasuesve të tij. Në përgjithësi, sinkronia dhe diakronia e veprës së Buninit (5, 6, 13, 14).

Gjithashtu, mendimi letrar nuk ka anashkaluar aspektet stilistike dhe metodologjike të veprës së I.A. Bunina. Veprat e L.K. Dolgopolov (5), një kritik letrar, i njohur kryesisht si studiues i tekstit të Shën Petersburgut në letërsi, filologët e shquar D.S. Likhacheva (8) dhe Yu.M. Lotman (9) i kushtohet analizës së stilit dhe mjeteve vizuale të shkrimtarit, interpretimit të simboleve dhe imazheve të prozës së Buninit. Në mënyrë të veçantë, cikli “Rrugicat e errëta” të Bunin në këtë drejtim konsiderohet si një vepër integrale, e bashkuar nga një sërë motivesh dhe imazhesh, që na mundëson të flasim për këtë koleksion të krijuar prej disa vitesh, si një cikël ku lajtmotivi është imazhi romantik-simbol i rrugicave të errëta, dashurisë së pakënaqur, madje tragjike.

Studiuesi i kreativitetit I.A. Bunina Saakyants A.A. në parathënien e njërit prej botimeve të tregimeve të tij, ai jep një dekodim klasik të qëndrimit të shkrimtarit ndaj botës të ndërtuar në veprat e tij: "Ai ndjen simpati dhe dashuri të madhe për të dobëtit, të pafavorizuarit dhe të shqetësuar". Shkrimtari pati një shans për t'u mbijetuar trazirave sociale globale të shekullit të 20-të - revolucioni, emigracioni, lufta; të ndjesh pakthyeshmërinë e ngjarjeve, të ndjesh pafuqinë e njeriut në vorbullën e historisë, të njohësh hidhërimin e humbjeve të pariparueshme. E gjithë kjo nuk mund të mos reflektohej në jetën krijuese të shkrimtarit. Pamje e A.A. Sahakyants është pikëpamja e një historiani letrar, një sociologu letrar, si të thuash. Sakayans, si shumë studiues të tjerë të veprës së Buninit, e karakterizon prozën e Buninit nga pikëpamja e epokës së shkrimtarit, duke folur për ndjenjën e dyfishtë “që përshkon shumë prej tregimeve të tij: keqardhje dhe simpati për ata që vuajnë pafajësisht dhe urrejtje për absurditetet dhe shëmtinë. të jetës ruse, e cila shkakton këtë vuajtje "(13, f. 5). Irina Odoevtseva, poete dhe autore e kujtimeve interesante për poezinë e epokës së argjendtë dhe emigracionit rus, e karakterizon Bunin si një person jashtëzakonisht të ndjeshëm ndaj shfaqjes së vulgaritetit të ekzistencës njerëzore (12). Vulgaritet në kuptimin çehovian të fjalës. Prandaj, simpatia për të dobëtit, për të cilën shkruan Sakayans, shprehet më drejtpërdrejt përmes komplotit, të paktën në ciklin “Rrugicat e errëta”, dhe jo përmes moralizimit dogmatik, digresioneve filozofike apo ndonjë deklarate të drejtpërdrejtë autoriale. Drama e tregimeve të përfshira në cikël është në detaje, në fatin e heronjve. Ky aspekt i rëndësishëm i perceptimit të realitetit nga Bunin do të jetë ende i nevojshëm për të zbuluar temën e mishërimit të imazheve femërore në ciklin "Rrugicat e errëta".

Duke iu rikthyer mendimit të bashkëkohësve për I.A. Bunin, ia vlen të kujtojmë karakterizimin e Bllokut për veprën e Buninit. Alexander Blok shkroi për "botën e përshtypjeve vizuale dhe dëgjimore dhe përvojave të lidhura" në prozën e Bunin. Kjo, në dritën e të gjitha sa më sipër, është mjaft interesante.

Komentoni. Blok vëren se bota e heronjve të Buninit, dhe ndoshta vetë Bunin, i përgjigjet botës së jashtme, para së gjithash, natyrisht, natyrës. Shumë heronj janë pjesë e natyrës, vetë natyrës, natyralitetit, spontanitetit, pastërtisë.

Pjesa 2. Imazhe femra në ciklin e tregimeve “Rrugicat e errëta” nga I.A. Bunina.

Cikli "Rrugicat e errëta" zakonisht quhet "enciklopedia e dashurisë". Një formulim klasik për një fillim klasik të pjesës praktike. Megjithatë, dashuria, siç është përmendur tashmë në pjesën e parë të kësaj vepre, është tema e ndërthurur e ciklit, lajtmotivi kryesor. Dashuria është e shumëanshme, tragjike, e pamundur. Vetë Bunin ishte i sigurt, veçanërisht këmbënguli për këtë tashmë në vitet e fundit të jetës së tij, se dashuria është thjesht e dënuar me një fund tragjik dhe sigurisht që nuk çon në martesë dhe një fund të lumtur (8). Historia me të njëjtin emër me ciklin hap koleksionin. Dhe tashmë nga rreshtat e parë zbulohet një peizazh, jo një peizazh specifik, por një lloj skice gjeografike dhe klimatike, një sfond për tablonë kryesore jo vetëm të ngjarjeve të tregimit, por edhe të gjithë jetës së personazhit kryesor. “Në mot të ftohtë vjeshte, në një nga rrugët e mëdha të Tulës, të përmbytur nga shiu dhe të prerë nga shumë kanale të zeza, në një kasolle të gjatë, në njërën lidhje kishte një stacion postar shtetëror dhe në tjetrin një dhomë private, ku mund të pushoni ose kaloni natën, darkoni ose pyesni një samovar, një karrocë të mbuluar me baltë me një majë gjysmë të ngritur të mbështjellë, tre kuaj mjaft të thjeshtë me bishtin e tyre të lidhur nga lluca” (4, f. 5). Dhe pak më vonë, një portret i heroinës, Nadezhda: "një grua me flokë të errët, gjithashtu me vetulla të zeza dhe gjithashtu ende e bukur për moshën e saj, që duket si një cigane e moshuar, me push të errët në buzën e sipërme dhe përgjatë faqeve, e lehtë në këmbë, por e shëndoshë, me gjoks të madh nën një bluzë të kuqe, me bark trekëndësh, si patë, nën një skaj të zi leshi” (4, f. 6). O.A. Berdnikova vëren në veprën e saj se motivi i tundimit në Bunin shoqërohet gjithmonë me lëkurën e errët, ngjyrën e zezë dhe përkatësinë e një kombi të caktuar. "E bukur përtej moshës së saj", duket si një cigane. Ky portret sensual tashmë pikturon një vazhdimësi të historisë, duke lënë të kuptohet në të kaluarën e largët, në rininë e pasionuar. Bukuria e heroinës, trupi i saj i fortë dhe me gjak të plotë janë ngjitur me sipërmarrjen, mençurinë dhe, si pasojë,

rezulton të jetë tepër i prekshëm. Nadezhda i thotë drejtpërdrejt të dashurit të saj se nuk mund ta falte kurrë; Kjo jehonë nga karrocieri i Nikolai Alekseevich: "Dhe ajo, thonë ata, është e drejtë për këtë. Por cool! Nëse nuk e ke dhënë në kohë, fajëson veten” (4, f.9).

Heroina e tregimit "Baladë" shfaqet krejtësisht ndryshe, "Endacakja Mashenka, flokë gri, e thatë dhe e vogël, si një vajzë", një budalla e shenjtë, e paligjshme nga një fshatare e mashtruar. Fati i Mashenkës përmendet kalimthi, si rastësisht. Krejt rastësisht, teksa tregon baladën për ujkun, ajo përmend pasurinë ku po vizitonin mjeshtri i ri dhe gruaja e tij, e cila mori me vete Mashenkën. Pasuria është e braktisur dhe pronari i saj, "gjyshi", sipas legjendës, "vdiq një vdekje e tmerrshme". Në këtë moment dëgjohet një zhurmë e madhe, diçka ra. Historia e tmerrshme rezonon në botën përreth nesh, reagimet u vunë re në veprën e Buninit nga A. Blok. Kjo histori është kurioze sepse këtu shfaqet një ujk mitik, të cilit Mashenka i lutet në fillim të tregimit, mbrojtësi i të dashuruarve. Duket se ujku gërryen fytin e babait mizor, duke u dhënë liri të dashuruarve. Vlen të përmendet menjëherë se të gjitha heroinat e tregimeve i bashkon një ose një formë tjetër jetimore, e cila, siç u tha më herët, ishte shumë afër Bunin. Mashenka është një jetim që nga lindja dhe ujku i shenjtë, duke shpëtuar të dashuruarit, i privon ata nga babai i tyre. Motivi i mbrojtësit të shenjtë të ujkut vazhdon në tregimin “Përgjatë natës”, që mbyll ciklin, duke e inkuadruar në mënyrën e vet koleksionin. Një qen, një ujk i zbutur me shekuj, i del në mbrojtje një vajze të vogël.

Pas Mashenkës, shfaqet Styopa, një heroinë, fati i së cilës është më i ngjashëm me Nadezhdën që në tregimin e parë. Drama e historisë së një vajze të mashtruar, e cila lutet në gjunjë që ta marrë me vete, duke e poshtëruar veten në emër të dashurisë së saj, ndërpritet papritmas nga fraza "Dy ditë më vonë ai ishte tashmë në Kislovodsk". Dhe asgjë më shumë, asnjë pikëllim, asnjë fat i mëvonshëm i heroinës. Komplot i thjeshtë

vetë skica krijon një atmosferë tragjike. Perceptimi i veçantë i stuhishëm, pasionant i rrjedhës së jetës dhe refuzimi i teknikave sentimentale dhe tabloide në veprën e tij, karakteristikë e Buninit, manifestohet ndoshta më qartë në këtë histori.

Dhe "Styopa" zëvendësohet nga një imazh rrënjësisht i kundërt. Muza, një femme fatale e qëllimshme, pa shpjegime, pa i shpallur as planet e saj, braktis personazhin kryesor për hir të një muzikanti që i vizitonte shpesh shtëpinë e tyre. Një imazh krejtësisht tjetër, kjo nuk është Mashenka e dobët, jo bukuroshja krenare ruse Nadezhda, kjo është "një vajzë e gjatë me një kapelë gri dimërore, me një pallto gri të drejtë, me çizme gri, duke parë drejt përpara, sytë në ngjyrën e lisave , në qerpikët e gjatë, në fytyrën e saj dhe në flokë, pikat e shiut e të borës shkëlqejnë nën kapelë” (4, f. 28). Një detaj interesant janë flokët, jo katrani mbi supet e Nadezhdës, por "flokët e ndryshkur", një fjalim shumë i mprehtë, i vrazhdë. Ajo menjëherë i deklaron personazhit kryesor se ai është dashuria e saj e parë, bën një takim, e urdhëron të blejë mollë ranet në Arbat. Heroi është i vetëdijshëm për situatën, por nuk është në gjendje të besojë dyshimet e tij. Më në fund, duke gjetur të dashurin e tij në shtëpinë e të dashurit të tij, ai kërkon vetëm një favor të fundit - të ruajë respektin për vuajtjen e tij - të mos e thërrasë atë "ti" përpara tij. Një frazë pothuajse e padukshme, që shpreh të gjithë gamën e emocioneve të heroit të ofenduar, godet murin e një pyetjeje të hedhur rastësisht me një cigare në nisje: "Pse?" Mizoria e Muzës është paralele me mizorinë e Styopës së dashur. Këto dy tregime të shkurtra janë si pasqyra e njëra-tjetrës. I njëjti reflektim pikturon imazhin e emancipe Heinrich: shumë i gjatë, me një fustan gri, me një frizurë greke me flokë të kuq-limon, me tipare delikate të fytyrës, si të një angleze, me sy të gjallë në ngjyrë qelibar” (4, f. 133 ).

Jo vetëm fati tragjik i heroinës ka pasqyrën e tij, por edhe jetiminë e saj. Siç u përmend më lart, jetimi është një cilësi e shpeshtë e imazheve femërore në ciklin "Rrugicat e errëta". Kjo është shpesh

një fakt integral i biografisë dhe kjo nuk do të thotë vetëm jetim në kuptimin e mirëfilltë të fjalës. Heroinat mbeten jetimë, të braktisur nga bashkëshortët ose pas vdekjes së tyre, duke u bërë, si fëmijët e vegjël, të pambrojtur, të paaftë për t'u kujdesur për veten. Natyra pasqyrë e jetimit tregohet në tregimin e shkurtër "Bukuria". Këtu gruaja e re e një mjeshtri të dytë të martuar jeton në një cep të dhomës së ndenjjes me djalin e tij nga martesa e parë. Është kureshtare që Bunin shkruan për djalin jo si jetim, të pafuqishëm dhe të dobët: “dhe djali... Ai ka bërë një jetë krejtësisht të pavarur, krejtësisht të ndarë nga pjesa tjetër e shtëpisë... E rregullon vetë shtratin në mbrëmje, e pastron vetë me zell, e rrotullon në mëngjes dhe e çon në korridor në gjoksin e nënës së tij”. (4, f.53). Bukuria e një djali pa nënë e privon atë nga babai dhe nga shtëpia e tij, gruaja, një krijesë e dobët dhe e pambrojtur, tregon një shkallë të tillë mizorie. Bunin gjen një tjetër aspekt të karakterit femëror.

Një tjetër portret është i një vajze që bën jetesën si prostitutë. Fields në tregimin "Madrid" ndeshet me personazhin kryesor në rrugë, heroi është i mahnitur nga spontaniteti i saj fëminor, i dekurajuar plotësisht nga fati i saj, në fund të tregimit ai tashmë është xheloz për të dhe klientët e saj dhe vendos të Nxirreni këtë krijesë të dobët, të hollë, që “nuk merret shpesh” nga kjo botë e frikshme e rrugës. Buzëqeshja e hidhur e Bunin është e dukshme në vetë komplotin e fatit të heroinës, vulgaritetin e jetës njerëzore, absurditetin dhe pambrojtjen e një krijese të vogël - për të shpëtuar një vajzë nga shitja e trupit të saj duke e blerë atë, për t'u bërë pronari i saj i vetëm. Një detaj tjetër është mjaft interesant. Një shenjë e kohës dhe biografia e vetë Bunin - motra e Paulie, Moore, e cila strehoi vajzën pas vdekjes së prindërve të saj dhe i dha asaj këtë profesion, jeton në martesë me kolegun e saj. Pra, në sfondin e fatit të një jetimi, Bunin pikturon dashurinë e të njëjtit seks dhe zakonet moderne, të cilat, natyrisht, nuk mund t'i pëlqejnë Buninit.

I lidhur ngushtë me temën është edhe fati i modeles Katka, në tregimin “Kafja e dytë”, e dënuar të endet nga një artist te tjetri, “flokëverdhë, e shkurtër, por e bukur, ende shumë e re, e bukur, i dashur” (4, f. 150). Një vajzë e thjeshtë, mendjengushtë, as e vetëdijshme për situatën e saj. Ajo thjesht i tregon pothuajse zotërisë së saj aktuale për mbrojtësin e saj të mëparshëm:

“Jo, ai ishte i sjellshëm. Kam jetuar me të për një vit, ashtu si me ty. Më hoqi pafajësinë edhe në seancën e dytë. Ai u hodh papritur nga kavaleti, hodhi paletën dhe furçat e tij dhe rrëzoi minën nga këmbët e tij mbi tapet. Isha aq i frikësuar saqë

Unë nuk mund të bërtas. Ajo i kapi gjoksin, xhaketën dhe ku po shkon? Sytë janë të çmendur, të gëzuar... Sikur të më kishte goditur me thikë.

Po, po, më keni thënë tashmë këtë. Te lumte. Dhe ti

e doje akoma?

Sigurisht që e bëra. Kisha shumë frikë. Më ka keqtrajtuar duke pirë, Zoti na ruajt. Unë hesht, dhe ai: "Katya, hesht!"

Mirë!" (4, f. 151)

Ky dialog përshkruan personazhin e Katkës pikërisht ashtu siç i pa filozofi Ilyin heronjtë e Buninit me një individualitet biologjik, mishor, madje mund të thuhet biografik, por me një personalitet krejtësisht të fshirë, plotësisht të përshtatur me rrethanat, shumë të frikësuar për t'i rezistuar. Kjo konfirmohet nga një tjetër fakt biografik i treguar nga Katka: "Një mëngjes Chaliapin dhe Korovin erdhën nga Strelnya për të marrë hangover, më panë duke tërhequr një samovar me kovë të valë mbi banak me Rodka Polovin dhe na lanë të bërtasim dhe të qeshim: "Mirëmëngjes. , Katenka, ne duam të jesh ti, dhe jo kjo kurvë.

djali na e dha!" Në fund të fundit, si e morën me mend që emri im është Katya!" (4, f. 151) Jeta e Katkës nuk i përket aspak asaj, si shumë heroina,

Ajo është jetime, gati u shit në një bordello, por shfaqet Korovin, pastaj Goloushev, në fund Katka përfundon në të njëjtin bordello, vetëm ndër punishtet e artistëve dhe skulptorëve, në këtë botë ajo është një gjë.

“Vjeshta e ftohtë” është një histori e shkruar në vetën e parë, nga këndvështrimi i një gruaje. Këtu, natyrisht, nuk ka asnjë skicë portreti të heroinës. Vetëm përmendja e saj për veten gjatë lëvizjes: "Një grua me këpucë të bukura". E gjithë heroina është në një monolog për jetën e saj, të ndarë në dy pjesë nga lufta, dhe kujtimet e të shoqit, i cili vdiq pothuajse menjëherë pas fillimit të luftës. Fjalimi është i përmbajtur, historia duket se është në një frymë, ritmi i rrëfimit ngadalësohet vetëm me kujtimet e takimit të fundit me burrin e saj:

Pasi u veshëm, kaluam nëpër dhomën e ngrënies në ballkon dhe shkuam në kopsht.

Fillimisht ishte aq errësirë saqë unë u mbajta për mëngën e tij. Pas

degët e zeza filluan të shfaqeshin në qiellin që shkëlqente, të rrëmbyera

yje me shkëlqim mineral. Ai ndaloi dhe u kthye nga

Shikoni si shkëlqejnë dritaret e shtëpisë në një mënyrë shumë të veçantë, si vjeshta. Do të jem gjallë, do ta kujtoj gjithmonë këtë mbrëmje...

Shikova dhe ai më përqafoi në pelerinën time zvicerane. E hoqa shallin nga fytyra dhe e anova pak koken qe ai te me puthte. Pasi më puthi, më shikoi në fytyrë.

Si shkëlqejnë sytë”, tha ai. -- Keni ftohtë? Ajri është plotësisht dimëror. Nëse më vrasin, a nuk do të më harroni akoma menjëherë?

Mendova: "Po sikur të më vrasin vërtet dhe a do ta harroj vërtet atë në një moment - në fund të fundit, gjithçka harrohet në fund?" Dhe ajo u përgjigj shpejt, e frikësuar nga mendimi i saj:

Mos e thuaj atë! Unë nuk do ta mbijetoj vdekjen tuaj!

Dhe pas përfundimit të dialogut, fraza tashmë përlotur për vdekjen e tij dhe një histori e nxituar për emigracionin. Një heroinë krejtësisht ndryshe nga askush tjetër. Kjo nuk është një Natalie e gëzuar, kjo është më tepër një Nadezhda e qetë, kjo nuk është një varg "histerike" që udhëtojnë nga një histori në tjetrën, këto nuk janë vajza fshatare të pasionuara me gjunjë të mbuluar fort me lëkurë. Një lloj ideali i qetë, i ndritshëm i feminitetit. Por nuk është aspak e qartë se kujt, në çfarë rrethanash, ky zë i qetë i pëshpëriti fatin e tij.

konkluzioni

Rrugicat e errëta është një cikël heterogjen, shumë i larmishëm, por, megjithatë, duke fituar integritet nga historia e fundit. Të gjitha tregimet në cikël janë ndezje, drita të mprehta të dukshme nga dritarja e një treni të natës me shpejtësi. Këto janë ndezje dashurie pasionante, që e ndan të gjithë jetën në dy gjysma, këto janë kujtime lumturie, pikëllimi të çmendur, krime, çdo gjëje. Por kjo çdo gjë është gjithmonë krejtësisht e natyrshme, krejtësisht njerëzore me të gjitha lartësitë e shpirtit njerëzor dhe pasionet e tij të ulëta. Heroinat e "Rrugicave të errëta" i janë dorëzuar ose ndjenjave ose fatit të tyre, dhe ato janë plotësisht të nënshtruara ndaj të parës dhe të dytës, me përjashtim të heroinave të zuzareve. Linja e dashurisë formon anën e saj të dytë në cikël, imazhi i pasqyrës është urrejtja. Dashuria pasionante e Nadezhdës kthehet në një pakënaqësi të përjetshme, megjithëse të drejtë. Heroinat besnike dhe të dashura zëvendësohen nga mashtruesit tinëzarë. Gratë në karrierë zëvendësohen nga vajza të thjeshta me vullnet të dobët, të detyruara të udhëtojnë nga një burrë në tjetrin. Ndoshta kjo nuk është një enciklopedi dashurie, por një regjistër i personazheve femra, të sinqerta edhe në të këqijat e tyre, të vrullshme, joshëse, histerike, të shëmtuara apo të holla.

Duke iu rikthyer rishikimit të mendimit letrar të paraqitur në pjesën e parë, mund të themi se nga pikëpamja e konceptit fetaro-filozofik, heroinat janë heterogjene, disa, siç u dha shembulli i Katkës, realisht nuk kanë personale; individualiteti, i cili, për shembull, nuk mund të thuhet për Nadezhdën e rreptë, por të drejtë ose heroinën e tregimit "Vjeshta e Ftohtë". Disa prej tyre kanë një tërheqje natyrore, sensuale, të nxirë, të errët, të tjerët, përkundrazi, janë të zbehtë, të hollë, ndonjëherë histerike, ekscentrike dhe tinëzare. Të parët, si rregull, bëhen viktima të pasioneve, të dytët, sipas logjikës së botës, përkundrazi, mbajnë një lloj ndëshkimi. Në një mënyrë apo tjetër, heroinat e ciklit mbajnë jehonë të biografisë së vetë Buninit, nëse flasim për diskursin historik dhe biografik. Jeta, koha e pronarit mbretëror

Rënia e Rusisë, Lufta e Parë Botërore, emigracioni post-revolucionar, e gjithë kjo reflektohet në fatet e heroinave. Tragjeditë personale të Buninit, në një mënyrë ose në një tjetër, shikojnë fatet e grave që ai imagjinoi.

Lista e literaturës së përdorur

Berdnikova O.A. Motivet e tundimit në veprat e I.A. Bunin në aspektin e antropologjisë së krishterë. Burim elektronik. / Berdnikova O.A., të dhënat e tekstit, 2010. Mënyra e hyrjes - ftp://lib.herzen.spb.ru/text/berdnikova_12_85_279_288.pdf
Blloku A. Punime të mbledhura. M., 2000.
Blum A. Gramatika e dashurisë. // A. Blum "Shkenca dhe jeta", 1970 Burimi elektronik. / Blum A., të dhëna teksti, 2001. Mënyra e hyrjes - http://lib.ru/BUNIN/bunin_bibl.txt
Bunin I.A. Rrugica të errëta. Shën Petersburg, 2002.
Bunin I.A. Veprat e mbledhura në 2 Vol.2. M., 2008.
Dolgopolov, L.K. Tregimi “E hëna e pastër” në veprat e I. Buninit të periudhës së mërgimit Tekst. / NE RREGULL. Dolgopolov // Në fund të shekullit: Rreth rusishtes. ndezur. godina 19 - n. shekujt e 20-të - L., 1977.
I.A. Bunin: pro et contra / Komp. B.V. Averina, D. Riniker, K.V. Stepanova, koment. B.V. Averina, M.N. Virolainen, D. Rinikera, bibliogr. T.M. Dvinyatina, A.Ya. Teksti Lapidus.. - Shën Petersburg, 2001.
Kolobaeva, L.A. Teksti "E hënë e pastër" nga Ivan Bunin. / L.A. Kolobaeva // Rus. letërsi. - M., 1998. - N 3.
Likhachev, D.S. Teksti "Rrugicat e errëta". D.S. Likhachev // Zvezda. - 1981.-№3.
Lotman, Yu.M. Dy tregime gojore të Buninit (për problemin e Buninit dhe Dostojevskit) Teksti. / Yu.M. Lotman // Mbi letërsinë ruse. Artikuj dhe kërkime 1958-1993. - Shën Petersburg, 1997.
Odoevtseva, I. Në brigjet e Senës. Teksti. / I. Odoevtseva - M.: Zakharov, 2005.
Sahakyants A. Rreth I.A Bunin dhe prozës së tij. // Tregime. M.: Pravda, 1983.
Smirnova, A.I. Ivan Bunin // Letërsia e Rusisë jashtë vendit (1920-1999): libër shkollor. Teksti manual. / Nën redaksinë e përgjithshme të A.I. Smirnova. - M., 2006.
Smolyaninova, E.B. Teksti "Tema budiste" në prozën e I.A. Bunin (Tregimi "Kupa e Jetës". / E.B. Smolyaninova // Rus. ndezur. - 1996. - Nr. 3.