Përmbledhja e Komedisë Hyjnore lexoi përkthimin e Lozinskit. Koncepti i Parajsës në Komedinë Hyjnore

. "Komedia Hyjnore" është fryt i gjithë gjysmës së dytë të jetës dhe veprës së Dantes. Kjo vepër pasqyroi më plotësisht botëkuptimin e poetit. Dante shfaqet këtu si i fundit poet i madh i mesjetës, një poet që vazhdoi linjën e zhvillimit të letërsisë feudale, por thithi disa tipare tipike të kulturës së re borgjeze të viteve të hershme.

Struktura

Përbërja çuditërisht e qëndrueshme e Komedisë Hyjnore pasqyron racionalizmin e krijimtarisë që u zhvillua në atmosferën e kulturës së re borgjeze.

Komedia Hyjnore është ndërtuar në mënyrë jashtëzakonisht simetrike. Ai ndahet në tri pjesë; secila pjesë përbëhet nga 33 këngë dhe përfundon me fjalën Stelle, domethënë yjet. Në total, nga kjo prodhohen 99 këngë, të cilat së bashku me këngën hyrëse përbëjnë numrin 100. Poezia është shkruar në terza - strofa të përbërë nga tre vargje. Kjo tendencë drejt numrave të caktuar shpjegohet me faktin se Dante u dha atyre një interpretim mistik - kështu numri 3 lidhet me Ideja e krishterë oh, numri 33 duhet t'ju kujtojë vitet e jetës tokësore, etj.

Komplot

Sipas besimeve katolike, jeta e përtejme përbëhet nga ferri, ku shkojnë mëkatarët e dënuar përjetësisht, purgator - vendbanimi i mëkatarëve që shlyejnë mëkatet e tyre - dhe parajsa - vendbanimi i të bekuarve.

Dante përshkruan me saktësi ekstreme strukturën e botës së krimit, duke regjistruar me siguri grafike të gjitha detajet e arkitekturës së saj. Në këngën hapëse, Dante tregon se si, pasi ka arritur në mes rrugën e jetës, dikur humbi në një pyll të dendur dhe, si poeti Virgjili, pasi e shpëtoi nga tre kafshë të egra që ia bllokuan rrugën, ai e ftoi Danten të udhëtonte në jetën e përtejme. Pasi mësoi se Virgjili ishte dërguar në Beatrice, Dante i dorëzohet udhëheqjes së poetit pa frikë.

ferr

Pasi kanë kaluar pragun e ferrit, të banuar nga shpirtrat e njerëzve të parëndësishëm, të pavendosur, ata hyjnë në rrethin e parë të ferrit, të ashtuquajturin limbo, ku banojnë shpirtrat e atyre që nuk mund ta njihnin Zotin e vërtetë. Këtu Dante sheh përfaqësues të shquar kulturën e lashtë-, etj Rrethi tjetër (ferri duket si një gyp kolosal i përbërë nga rrathë koncentrikë, skaji i ngushtë i të cilit qëndron në qendër të tokës) është i mbushur me shpirtrat e njerëzve që dikur kënaqeshin me pasion të shfrenuar. Mes atyre që mbart vorbulla e egër, Dante sheh Francesca da Rimini dhe të dashurin e saj Paolo, viktima të rënë. dashuri e ndaluar ndaj njëri-tjetrit. Ndërsa Dante, i shoqëruar nga Virgjili, zbret gjithnjë e më poshtë, ai dëshmon mundimin e koprracëve dhe harxhuesve, të detyruar të vuajnë nga shiu dhe breshri, duke u rrotulluar pa u lodhur. gurë të mëdhenj, i zemëruar, i zhytur në moçal. Ata ndiqen nga hereziarkë të përfshirë nga flaka e përjetshme (mes tyre perandori, Papa Anastasi II), tiranë dhe vrasës që notojnë në rrjedhat e gjakut të vluar, të kthyer në bimë dhe përdhunues të djegur nga flakët që bien, mashtrues të çdo lloji. Mundimet e mashtruesve janë të ndryshme. Më në fund, Dante hyn në rrethin e fundit, të 9-të të ferrit, i rezervuar për kriminelët më të tmerrshëm. Këtu është vendbanimi i tradhtarëve dhe tradhtarëve, më i madhi prej tyre - dhe Kasius - po gërryejnë me tre nofullat e tij, mbreti i së keqes që dikur u rebelua, i dënuar me burg në qendër të tokës. Përfundon me një përshkrim të pamjes së tmerrshme të Luciferit Kënga e fundit pjesa e parë e poezisë.

Purgatori

Pasi kanë kaluar korridorin e ngushtë që lidh qendrën e tokës me hemisferën e dytë, Dante dhe Virgjili dalin në sipërfaqen e tokës. Atje, në mes të një ishulli të rrethuar nga oqeani, ngrihet në formë kon i cunguar mal - si ferri, i përbërë nga një numër rrathësh që ngushtohen ndërsa afrohen në majën e malit. Engjëlli që ruan hyrjen në purgator e lejon Danten në rrethin e parë të purgatorit, pasi kishte vizatuar më parë shtatë Ps (Peccatum - mëkat) në ballin e tij me një shpatë, domethënë një simbol i shtatë mëkateve vdekjeprurëse. Ndërsa Dante ngrihet gjithnjë e më lart, duke kaluar një rreth pas tjetrit, këto shkronja zhduken, kështu që kur Dante, pasi ka arritur në majën e malit, hyn në parajsën tokësore që ndodhet në majë të këtij të fundit, ai tashmë është i lirë nga shenjat e gdhendura. nga rojtari i purgatorit. Rrethet e këtyre të fundit janë të banuara nga shpirtrat e mëkatarëve që shlyejnë mëkatet e tyre. Këtu pastrohen, detyrohen të përkulen nën barrën e peshave që u shtypin në kurriz, të shkujdesurit etj. Virgjili e sjell Danten në portat e qiellit, ku ai, si dikush që nuk e ka njohur pagëzimin, nuk ka akses.

Parajsa

Në parajsën tokësore, Virgjili zëvendësohet nga Beatrice, e ulur në një karrocë të tërhequr (një alegori e kishës triumfuese); ajo e inkurajon Danten të pendohet dhe më pas e ngre atë, të ndriçuar, në parajsë. Pjesa e fundit Poema i kushtohet bredhjeve të Dantes nëpër parajsën qiellore. Kjo e fundit përbëhet nga shtatë sfera që rrethojnë tokën dhe që korrespondojnë me shtatë planetët (sipas të përhapurve të atëhershëm): sferat, etj., të ndjekura nga sferat e yjeve fikse dhe kristali - pas sferës kristalore është Empirean - një pafundësi. rajoni i banuar nga të bekuarit, duke soditur Zotin është sfera e fundit që i jep jetë të gjitha gjërave. Duke fluturuar nëpër sfera, të udhëhequr nga Dante, ai sheh perandorin që e prezanton me historinë, mësuesit e besimit, martirët për besimin, shpirtrat e të cilëve shkëlqejnë formojnë një kryq vezullues; Duke u ngjitur lart e më lart, Dante sheh Krishtin dhe engjëjt dhe, më në fund, "Trëndafili qiellor" - vendbanimi i të bekuarve - zbulohet para tij. Këtu Dante merr hirin më të lartë, duke arritur kungimin me Krijuesin.

“Komedia” është vepra e fundit dhe më e pjekur e Dantes. Poeti, natyrisht, nuk e kuptoi se përmes buzëve të tij në "Komedia" "folën dhjetë shekuj të heshtur", se në veprën e tij ai përmblodhi të gjithë zhvillimin e letërsisë mesjetare.

Analiza

Forma e poemës është një vegim i jetës së përtejme, në të cilin kishte shumë letërsi mesjetare. Ashtu si poetët mesjetarë, ai mbështetet në një thelb alegorik. Kështu që pyll i dendur, në të cilën poeti humbi gjysmën e ekzistencës së tij tokësore, është një simbol i ndërlikimeve të jetës. Tre bishat që e sulmojnë atje: , dhe - tre pasionet më të fuqishme: sensualiteti, epshi për pushtet, . Kjo jep edhe një interpretim politik: një panterë - njollat në lëkurën e së cilës duhet të tregojnë armiqësinë e palëve dhe gibelinëve. Luani është një simbol i vrazhdësisë forca fizike- ; ajo-ujk, lakmitare dhe epshore - curia. Këto kafshë janë kërcënuese bashkimit kombëtar, të cilën Dante e ëndërronte, unitet i çimentuar nga dominimi i monarkisë feudale (disa historianë të letërsisë i japin të gjithë poezisë së Dantes një interpretim politik). Poeti shpëtohet nga bishat nga arsyeja, dërguar poetit nga Beatriçe (me besim). Virgjili e çon Danten përmes dhe në pragun e parajsës i hap rrugën Beatriçes. Kuptimi i kësaj alegorie është se arsyeja e shpëton njeriun nga pasionet dhe njohja e shkencës hyjnore sjell lumturi të përjetshme.

Komedia Hyjnore është e mbushur me prirje politike të autorit. Dante nuk humbet kurrë një mundësi për të llogaritur me armiqtë e tij ideologjikë, madje edhe personalë; i urren fajdexhinjtë, e dënon kredinë si “kamat”, e dënon moshën e tij si epokë fitimi etj. Sipas mendimit të tij, ajo është burimi i të gjitha llojeve të të këqijave. Ai vë në kontrast të tashmen e errët me një të kaluar të ndritur, Firence borgjeze - Firence feudale, kur mbizotëronte thjeshtësia e moralit, moderimi, "mirësjellja" kalorësore ("Parajsa", historia e Cacciaguvida) dhe Firence feudale (krh. traktatin e Dantes "Mbi monarkinë") . Terzatë e "Purgatorit" që shoqërojnë shfaqjen e Sordello-s (Ahi serva Italia) tingëllojnë si një hosana e vërtetë e gibelinizmit. Dante e trajton papatin si parim me respektin më të madh, megjithëse i urren përfaqësuesit e tij individualë, veçanërisht ata që kontribuan në konsolidimin e sistemit borgjez në Itali; Dante takon disa papë në ferr. Feja e tij është, megjithëse në të është thurur një element personal, e huaj për ortodoksinë e vjetër, megjithëse feja françeskane e dashurisë, e cila pranohet me gjithë pasion, është gjithashtu një devijim i mprehtë nga katolicizmi klasik. Filozofia e tij është teologjia, shkenca e tij është, poezia e tij është alegori. Idealet asketike në Dante nuk kanë vdekur ende, dhe mëkat i rëndë ai nderon dashuri e lirë(Ferri, rrethi i dytë, episodi i famshëm me Francesca da Rimini dhe Paolo). Por për të, dashuria që tërhiqet te objekti i adhurimit me një shtysë të pastër platonike nuk është mëkat (krh. “Jeta e re”, dashuria e Dantes për Beatriçen). Kjo eshte fantastike fuqi botërore, e cila "lëviz diellin dhe ndriçuesit e tjerë". Dhe përulësia nuk është më një virtyt i pakushtëzuar. “Kushdo që nuk e ripërtërin fuqinë e tij në lavdi me fitore, nuk do të shijojë frytin që ka marrë në luftë.” Dhe shpirti i kureshtjes, dëshira për të zgjeruar rrethin e dijes dhe njohjes me botën, e kombinuar me “virtytin” (virtuti e conoscenza), duke inkurajuar guximin heroik, shpallet si ideal.

Dante e ndërtoi vizionin e tij nga copa jeta reale. Dizajni i jetës së përtejme u bazua në qoshet individuale të Italisë, të cilat janë vendosur në të me konture të qarta grafike. Dhe ka kaq shumë të gjallë të shpërndarë nëpër poezi imazhet njerëzore, aq shumë figura tipike, aq shumë situata të gjalla psikologjike që letërsia edhe tani vazhdon të nxjerrë prej andej. Njerëzit që vuajnë në ferr, pendohen në purgator (dhe vëllimi dhe natyra e mëkatit korrespondon me vëllimin dhe natyrën e dënimit), janë në lumturi në parajsë - të gjithë njerëzit e gjallë. Në këto qindra figura, dy nuk janë identike. Në këtë galeri të madhe figura historike Nuk ka asnjë imazh të vetëm që nuk do të pritej nga intuita e pagabueshme plastike e poetit. Jo më kot Firence po përjetonte një periudhë kaq intensive rritjeje ekonomike dhe kulturore. Se ndjesi akute peizazhi dhe njeriu, i cili shfaqet në Komedi dhe që bota mësoi nga Dante - ishte i mundur vetëm në mjedisin shoqëror të Firences, i cili ishte shumë më përpara se pjesa tjetër e Evropës. Episodet individuale të poemës, si Françeska dhe Paolo, Farinata në varrin e tij të nxehtë, Ugolino me fëmijët, Kapaneus dhe Uliksi, nuk janë aspak të ngjashme me imazhe antike, Kerubini i Zi me logjikë delikate djallëzore, Sordello në gurin e tij, lë ende një përshtypje të fortë edhe sot e kësaj dite.

Koncepti i Ferrit në Komedinë Hyjnore

Përpara hyrjes janë shpirtra të mëshirshëm që nuk bënë as të mirë as të keqe gjatë jetës së tyre, duke përfshirë "një tufë të keqe engjëjsh" që nuk ishin as me djallin dhe as me Zotin.

Rrethi i parë (Limbo). Foshnjat e papagëzuara dhe të virtytshmit.
rrethi i 2-të. Vullnetarët (kurvarët dhe kurorëshkelësit).
rrethi i 3-të. , dhe gustatorë.
rrethi i 4-të. Koprrac dhe harxhues.
Rrethi i 5-të (këneta Stygian). Dhe .
rrethi i 6-të. dhe mësues të rremë.
rrethi i 7-të.
- Rripi i parë. Përdhunues kundër fqinjëve dhe pronës së tyre (dhe grabitësve).
- Rripi i 2-të. Përdhunuesit kundër vetvetes () dhe mbi pasurinë e tyre (dhe shpenzuesit).
- Rripi i 3-të. Përdhunuesit kundër hyjnisë (), kundër natyrës () dhe artit, ().
rrethi i 8-të. Ata që mashtruan ata që nuk besuan. Përbëhet nga dhjetë kanale (Zlopazukha, ose të çarat e liga).
- Hendeku i parë Tutorët dhe.
- Hendeku i dytë Lajkatarë.
- Hendeku i 3-të Tregtarë të shenjtë, klerikë të rangut të lartë që bënin tregti në poste kishtare.
- Hendeku i 4-të , shikuesit e yjeve, .
- Hendeku i 5-të Marrësve të ryshfetit.
- Hendeku i 6-të Hipokritët.
- Hendeku i 7-të .
- Hendeku i 8-të Këshilltarë dinak.
- Hendeku i 9-të Nxitësit e mosmarrëveshjeve.
- Hendeku i 10-të , dëshmitarë të rremë, falsifikues.
rrethi i 9-të. Ata që mashtruan ata që besuan.
- Rrip. Tradhtarët e të afërmve.
- Rrip. Tradhtarë dhe njerëz me mendje të njëjtë.
- Brezi i Tolomeit. Tradhtarët ndaj miqve dhe shokëve të tryezës.
- Brezi Giudecca. Tradhtarët e dashamirësve, madhështia hyjnore dhe njerëzore.

Duke ndërtuar një model të Ferrit, Dante ndjek, i cili i klasifikon mëkatet e mospërmbajtjes në kategorinë e parë, mëkatet e dhunës në kategorinë e dytë dhe mëkatet e mashtrimit në kategorinë e tretë. Në Dante, rrathët 2-5 janë për njerëzit e matur, rrethi 7 është për përdhunuesit, rrathët 8-9 janë për mashtruesit (i 8-ti është thjesht për mashtruesit, i 9-ti është për tradhtarët). Kështu, sa më material të jetë mëkati, aq më i falshëm është.

Koncepti i Parajsës në Komedinë Hyjnore

1 qiell() - vendbanimi i atyre që respektojnë detyrën.
2 qiell() - vendbanimi i reformatorëve dhe viktimave të pafajshme.
3 qiell() - vendbanimi i të dashuruarve.
4 qiell() - vendbanimi i të urtëve dhe shkencëtarëve të mëdhenj ().
5 qiell() - vendbanimi i luftëtarëve për besimin - , .
6 qiell() - vendbanimi i sundimtarëve të drejtë (mbretërit biblikë David dhe Hezekiah, Perandori Trajan, Mbreti Guglielmo II i Mirë dhe heroi i Eneidit, Ripheus)
7 parajsë() - manastiri i teologëve dhe murgjve (,).
8 qiell(sfera e yjeve)
9 qiell(Prime Mover, qiell kristal). Dante përshkruan strukturën e banorëve qiellorë (shih)
10 qiell(Empirean) - Trëndafili i zjarrtë dhe lumi rrezatues (bërthama e trëndafilit dhe arena e amfiteatrit qiellor) - vendbanimi i Hyjnisë. Shpirtrat e bekuar ulen në brigjet e lumit (shkallët e amfiteatrit, i cili është i ndarë në 2 gjysmërrethe të tjera - Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re). Maria (

Naten e kaluar E premte e mire në vitin 1300, Dante, i cili në atë kohë ishte vetëm 35 vjeç, humbi në pyll, gjë që e frikësoi shumë. Nga atje ai ka një pamje të maleve dhe ai përpiqet t'i ngjitet, por një luan, një ujk dhe një leopard i pengojnë dhe Dante duhet të kthehet përsëri në gëmusha e dendur. Në pyll, ai takohet me shpirtin Virgjil, i cili thotë se mund ta çojë në Parajsë përmes qarqeve të purgatorit dhe Ferrit. Heroi pajtohet dhe ndjek Virgjilin nëpër Ferr.

Pas mureve të Ferrit dëgjohet një rënkim shpirtrat e humbur, të cilat gjatë ekzistencës së tyre nuk ishin as të mira as të këqija. Më tej ka një pamje të lumit Acheron. Është vendi ku demoni Charon i transporton të vdekurit në rrethin e parë të ferrit, i cili quhet Limbo. Limbo mban shpirtrat e të mençurve, shkrimtarëve dhe fëmijëve që nuk janë pagëzuar. Ata vuajnë sepse për ta nuk ka rrugë për në parajsë. Këtu Dante, së bashku me Virgjilin, mundi të shkonte dhe të bisedonte me të shkrimtarë të famshëm dhe takohet me Homerin.

Duke zbritur poshtë, në rrethin tjetër të ferrit, heronjtë vëzhgojnë demonin Minos, i cili është i zënë duke përcaktuar se cili mëkatar duhet të dërgohet. Këtu ata shohin se si shpirtrat e njerëzve lakmitarë janë marrë diku. Midis tyre janë Helena e Bukur dhe Kleopatra, të cilat vdiqën si pasojë e pasionit të tyre.

Në rrethin e tretë të ferrit, udhëtarët takojnë Cerberus - një qen. Në këtë rreth në baltë në shi janë shpirtrat e atyre që mëkati i tyre është grykësia. Këtu Dante takon bashkatdhetarin e tij, Chacko, i cili i kërkon heroit që t'u kujtojë atyre që jetojnë në tokë për të. Në rrethin e katërt, ndodhin ekzekutime për koprracët dhe ata që ishin shumë të kotë, ruhen nga demoni Plutos. Rrethi i pestë është një vend mundimi për ata që ishin dembelë dhe të zemëruar.

Pas rrethit të pestë, udhëtarët e gjejnë veten pranë një kulle, e cila është e rrethuar nga një trup uji. Ata e kalojnë atë me ndihmën e demonit Flegius. Pasi kanë kaluar pellgun, Dante dhe Virgjili e gjejnë veten në qytetin djallëzor të Dit, por ata nuk mund të hyjnë në të, pasi qyteti ruhet nga shpirtrat e këqij të vdekur. Ata u ndihmuan të ecnin përpara nga një lajmëtar qiellor, i cili u shfaq papritur në hyrje të qytetit dhe frenoi zemërimin e të vdekurve. Në qytet u shfaqën para udhëtarëve varre në zjarr, nga ku dëgjoheshin rënkimet e heretikëve. Përpara se të zbrisni nga rrethi i gjashtë në xhiron e ardhshme Virgil i tregon heroit se si janë rregulluar tre rrathët e mbetur, të cilët fillojnë të ngushtohen drejt qendrës së tokës.

Rrethi i shtatë ndodhet në mes të maleve, i ruajtur nga Minotauri. Në mes të këtij rrethi ka një rrjedhë gjaku që digjet, në të vuajnë tmerrësisht ata që ishin grabitës ose tiranë. Rreth e qark ka gëmusha, këta janë shpirtrat e atyre që u vetëvranë.

Më pas vjen rrethi i tetë, i cili përbëhet nga 10 kanale, të cilat quhen Zlopazuchi. Në secilën prej tyre mundohen joshësit e grave, lajkatarët, magjistarët, falltarët, ryshfetmarrësit, hajdutët, këshilltarët tinëzare dhe dosat e telasheve. Në hendekun e dhjetë, udhëtarët zbritën nëpër pus dhe u gjendën në qendër globit. Aty u shfaqën përballë një liqeni të akullt, ku ata që tradhtuan të afërmit e tyre qëndrojnë të ngrirë. Në qendër të liqenit ishte Luciferi, mbreti i ferrit. Prej saj ka një kalim të vogël që të çon në hemisferën tjetër të tokës. Udhëtarët kaluan nëpër të dhe erdhën në purgator.

Purgatori

Pasi në purgator, udhëtarët u lanë në ujë dhe panë një varkë me shpirtra që nuk shkonin në ferr, duke lundruar drejt tyre, e kontrollonte një engjëll. Udhëtarët notuan mbi të deri në rrëzë të malit Purgator. Këtu ata ishin në gjendje të bisedonin me ata që, para se të vdisnin, arritën të pendoheshin sinqerisht për mëkatet e tyre dhe për këtë arsye nuk shkuan në ferr. Më pas, heroi bie në gjumë dhe transportohet në portat e purgatorit.

Në purgator pastrohen nga mëkatet krenarët, ziliqarët, të inatosurit, dembelët, ata që ishin tepër koprrac dhe dorështrënguar, grykësit dhe lakmitarët. Pasi kalon nëpër rrathët e këtij vendi, Dante vjen në një mur në flakë, nëpër të cilin duhet të kalojë për të shkuar në Parajsë. Pasi kalon këtë mur, Dante hyn në Parajsë. Takohet me pleq të veshur me rroba të bardha si bora, të gjithë kërcejnë dhe argëtohen. Këtu ai vëren Beatrice-n e tij të dashur dhe më pas i bie të fikët. Një moment më vonë, Dante zgjohet në lumin e harresës së mëkateve - Lethe. Heroi i afrohet Evnoe, një lumë që ndihmon në forcimin e kujtesës për të mirën e bërë, ai lahet në të dhe tani ai është i denjë të ngrihet në yje.

Udhëtimi i heroit tani vazhdon me të dashurin e tij dhe ata ngrihen në qarqet Qiellore. Menjëherë takojnë murgeshat, shpirtrat e tyre, të martuar me dhunë. Më pas ata panë shpirtrat që shkëlqenin të të drejtëve. Në qiellin e tretë janë shpirtrat e të dashuruarve. Qielli i katërt është shtëpia e shpirtrave të të urtëve. Më tej banojnë shpirtrat e të drejtëve.

Udhëtarët më në fund u ngritën në qiellin e shtatë dhe e gjetën veten në Saturn.

Më pas, heroi u ngrit dhe filloi të fliste me shpirtrat e të drejtëve për koncepte të tilla si dashuria, besimi dhe shpresa. Në rrethin e nëntë, gjëja e parë që iu zbulua udhëtarëve ishte një pikë diellore, e cila përfaqësonte një hyjni. Më pas, Dante u ngjit në Empirean, Piket me te larta në Univers, ku e pa plakun, pastaj e dërguan edhe më lart. Plaku, i cili quhej Bernard, u bë mësuesi i Dantes dhe ata të dy mbetën këtu, ku shkëlqejnë shpirtrat e foshnjave. Këtu Dante pa hyjninë dhe gjeti të vërtetën më të lartë.

Shpesh, për shkak të dashurisë, kryhen veprime që shkojnë përtej të kuptuarit. Është zakon që poetët, pasi kanë përjetuar dashurinë, t'i kushtojnë shkrimet e tyre objektit të ndjenjave. Por nëse ky poet është ende një person me një fat të vështirë dhe, në të njëjtën kohë, nuk i mungon gjenialiteti, ekziston mundësia që ai të jetë i aftë të shkruajë një nga veprat më të mëdha në botë. Ky ishte Dante Alighieri. “Komedia Hyjnore” e tij – një kryevepër e letërsisë botërore – vazhdon të jetë interesante për botën 700 vjet pas krijimit të saj.

"Komedia Hyjnore" u krijua në periudhën e dytë të jetës së poetit të madh - periudhën e mërgimit (1302 - 1321). Në kohën kur filloi punën për komedinë, ai tashmë po kërkonte një strehë për shpirt e trup midis qyteteve dhe shteteve të Italisë, dhe dashuria e jetës së tij, Beatrice, tashmë kishte rënë në gjumë prej disa vitesh (1290) bëhet viktimë e një epidemie murtajeje. Shkrimi ishte një lloj ngushëllimi për Danten në të tijën jetë e vështirë. Nuk ka gjasa që ai më pas të mbështetej në famën ose kujtesën mbarëbotërore për shekuj. Por gjenialiteti i autorit dhe vlera e poezisë së tij nuk e lanë të harrohej.

Zhanri dhe drejtimi

"Komedia" - punë e veçantë në historinë e letërsisë botërore. Nëse e shikon gjerësisht, është një poezi. Në më shumë në kuptimin e ngushtëështë e pamundur të përcaktohet nëse i përket një prej varieteteve të këtij zhanri. Problemi këtu është se nuk ka më vepra të tilla për nga përmbajtja. Është e pamundur të dalësh me një emër që do të pasqyronte kuptimin e tekstit. Dante vendosi ta quante veprën e tij "Komedia" Giovanni Boccaccio, duke ndjekur logjikën e doktrinës së dramës së Aristotelit, ku komedia ishte një vepër që nisi keq dhe përfundoi mirë. Epiteti "hyjnor" u shpik në shekullin e 16-të.

Në drejtim - kjo është ese klasike Rilindja italiane. Poezia e Dantes karakterizohet nga eleganca e veçantë kombëtare, përfytyrimi dhe saktësia e pasur. Me gjithë këtë, poeti nuk e lë pas dore edhe sublimitetin dhe lirinë e mendimit. Të gjitha këto tipare ishin karakteristike për poezinë e Rilindjes së Italisë. Janë ata që krijojnë atë stil unik. poezi italiane shekujt XIII - XVII.

Përbërja

E marrë në tërësi, thelbi i poemës është rrugëtimi i heroit. Vepra përbëhet nga tre pjesë, e përbërë nga njëqind këngë. Pjesa e parë është "Ferri". Përmban 34 këngë, ndërsa “Purgatory” dhe “Paradise” kanë nga 33 këngë. Zgjedhja e autorit nuk është e rastësishme. "Ferri" u dallua si një vend në të cilin nuk mund të ketë harmoni, mirë, dhe atje ka më shumë banorë.

Përshkrimi i ferrit

"Ferri" përfaqëson nëntë rrathë. Mëkatarët renditen atje sipas ashpërsisë së rënies së tyre. Dante mori Etikën e Aristotelit si bazë për këtë sistem. Kështu, nga qarqet e dyta në të pestë ata ndëshkojnë për rezultatet e mospërmbajtjes njerëzore:

në rrethin e dytë - për epsh;
në të tretën - për grykësinë;
në të katërtin - për koprraci me harxhim;
në të pestën - për zemërim;

Në të gjashtin dhe të shtatën për pasojat e mizorive:

në të gjashtin për mësime të rreme
në të shtatën për dhunë, vrasje dhe vetëvrasje

Në të tetën dhe të nëntën për gënjeshtrën dhe të gjitha derivatet e saj. Një fat më i keq i pret tradhtarët e Dantes. Sipas logjikës së njerëzve modernë, madje edhe atëherë, mëkati më i rëndë është vrasja. Por Aristoteli ndoshta besonte se një person nuk mund të kontrollojë gjithmonë dëshirën për të vrarë për shkak të natyrës shtazore, ndërsa gënjeshtra është një çështje ekskluzivisht e vetëdijshme. Dante me sa duket ndoqi të njëjtin koncept.

Në Inferno, të gjithë janë armiq politikë dhe personalë të Dantes. Gjithashtu aty vendosi të gjithë ata që ishin të një besimi tjetër, poetit i dukeshin të pamoralshëm dhe thjesht nuk jetonin si të krishterë.

Përshkrimi i Purgatorit

"Purgator" përmban shtatë rrathë që korrespondojnë me shtatë mëkatet. Kisha Katolike më vonë i quajti ato mëkate të vdekshme (ato që mund të "luteshin"). Në Dante ata janë të renditur nga më të vështirat tek ato më të tolerueshmet. Ai e bëri këtë sepse rruga e tij duhet të përfaqësojë rrugën e ngjitjes në Xhenet.

Përshkrimi i parajsës

"Parajsa" kryhet në nëntë rrathë të emërtuar sipas planetëve të mëdhenj sistem diellor. Këtu janë martirë të krishterë, shenjtorë dhe shkencëtarë, pjesëmarrës kryqëzatat, murgjit, etërit e kishës dhe, natyrisht, Beatrice, e cila ndodhet jo kudo, por në Empirean - rrethi i nëntë, i cili paraqitet në formën e një trëndafili ndriçues, i cili mund të interpretohet si vendi ku Zoti është. Me gjithë ortodoksinë e krishterë të poemës, Dante u jep rrathëve të Parajsës emrat e planetëve, të cilët në kuptim korrespondojnë me emrat e perëndive të mitologjisë romake. Për shembull, rrethi i tretë (Venusi) është vendbanimi i të dashuruarve, dhe i gjashti (Marsi) është vendi për luftëtarët për besimin.

Për çfarë?

Giovanni Boccaccio, kur shkruante një sonet në emër të Dantes, kushtuar qëllimit të poemës, tha si vijon: "Për të argëtuar pasardhësit dhe për të mësuar në besim". Kjo është e vërtetë: "Komedia Hyjnore" mund të shërbejë si një udhëzim në besim, sepse bazohet në mësimin e krishterë dhe tregon qartë se çfarë dhe me kë do të përballet për mosbindje. Dhe, siç thonë ata, ajo mund të argëtojë. Duke marrë parasysh, për shembull, faktin që "Parajsa" është pjesa më e palexueshme e poemës, pasi gjithë argëtimi që i pëlqen një personi është përshkruar në dy kapitujt e mëparshëm, mirë, ose fakti që vepra i kushtohet dashurisë së Dantes. Për më tepër, funksioni që, siç tha Boccaccio, argëton, madje mund të konkurrojë në rëndësinë e tij me funksionin e edukimit. Në fund të fundit, poeti, natyrisht, ishte më shumë romantik sesa satirist. Ai shkroi për veten dhe për veten e tij: kushdo që e pengoi të jetojë është në ferr, poema është për të dashurin e tij, dhe shoqëruesi dhe mentori i Dantes, Virgjili, është poeti i preferuar i të madhit fiorentin (dihet se ai e njihte " Eneida” përmendësh).

Imazhi i Dantes

Dante është personazhi kryesor i poemës. Vlen të përmendet se në të gjithë librin emri i tij nuk tregohet askund, përveç ndoshta në kopertinë. Rrëfimi vjen nga këndvështrimi i tij, dhe të gjithë personazhet e tjerë e quajnë atë "ti". Narratori dhe autori kanë shumë të përbashkëta. “Pylli i Errët” në të cilin i pari gjendet që në fillim është mërgimi i Dantes së vërtetë nga Firence, momenti kur ai ishte vërtet në trazira. Dhe Virgjili nga poema janë shkrimet e një poeti romak që ekzistonte në të vërtetë për mërgim. Ashtu si poezia e tij e udhëhoqi Danten përmes vështirësive këtu, edhe në jetën e përtejme Virgjili është "mësuesi dhe shembulli i tij i dashur". Në sistemin e personazheve, poeti i lashtë romak personifikon edhe mençurinë. Heroi e tregon veten më mirë në raport me mëkatarët që e ofenduan personalisht gjatë jetës së tij. Madje disa prej tyre në poezi i thotë se e meritojnë.

Temat

Tema kryesore e poezisë është dashuria. grua tokësore poetët e Rilindjes filluan ta lartësojnë atë deri në qiell, duke e quajtur shpesh Madonna. Dashuria, sipas Dantes, është shkaku dhe fillimi i gjithçkaje. Ajo është shtysa e shkrimit të poemës, arsyeja e rrugëtimit të tij tashmë në kontekstin e veprës dhe më e rëndësishmja, arsyeja e fillimit dhe ekzistencës së Universit, siç besohet rëndom në teologjinë e krishterë.
Editim - temën tjetër"Komedia". Dante, si gjithë të tjerët në ato ditë, ndjente përgjegjësi të madhe për të jeta tokësore para botës qiellore. Për lexuesin, ai mund të veprojë si një mësues që i jep të gjithëve atë që meriton. Është e qartë se në kontekstin e poemës, banorët e botës së krimit janë vendosur siç i përshkruan autori, me vullnetin e të Plotfuqishmit.
Politika. Puna e Dantes mund të quhet me siguri politike. Poeti gjithmonë besonte në përfitimet e fuqisë së perandorit dhe dëshironte një fuqi të tillë për vendin e tij. Në total, armiqtë e tij ideologjikë, si dhe armiqtë e perandorisë, si vrasësit e Cezarit, përjetojnë vuajtjet më të tmerrshme në ferr.
Forca e mendjes. Dante shpesh bie në konfuzion kur e gjen veten në jetën e përtejme, por Virgjili i thotë të mos e bëjë këtë, duke mos u ndalur në asnjë rrezik. Sidoqoftë, edhe në rrethana të pazakonta, heroi e tregon veten me dinjitet. Ai nuk mund të ketë fare frikë, pasi është burrë, por edhe për një njeri frika e tij është e parëndësishme, që është shembull i vullnetit shembullor. Ky testament nuk u prish as përballë vështirësive në jetën reale të poetit dhe as në aventurën e tij të librit.

Çështjet

Lufta për idealin. Dante u përpoq për qëllimet e tij si në jetën reale ashtu edhe në poemë. Dikur aktivist politik, ai vazhdon të mbrojë interesat e tij, duke damkosur të gjithë ata që janë në opozitë me të dhe bëjnë gjëra të këqija. Autori, natyrisht, nuk mund ta quajë veten shenjt, por megjithatë ai merr përgjegjësinë duke shpërndarë mëkatarët në vendet e tyre. Ideali në këtë çështje për të është mësimi i krishterë dhe pikëpamjet e tij.
Lidhja midis botës tokësore dhe asaj të përtejme. Shumë nga ata që jetuan, sipas Dantes, ose sipas ligjit të krishterë, në mënyrë të padrejtë, por, për shembull, për kënaqësinë e tyre dhe përfitimin e tyre, e gjejnë veten në vendet më të tmerrshme të ferrit. Në të njëjtën kohë, në xhenet ka dëshmorë ose ata që gjatë jetës së tyre u bënë të famshëm për vepra të mëdha dhe të dobishme. Koncepti i ndëshkimit dhe shpërblimit, i zhvilluar nga teologjia e krishterë, ekziston si një udhërrëfyes moral për shumicën e njerëzve sot.
Vdekja. Kur i vdiq i dashuri i tij, poeti u pikëllua shumë. Dashuria e tij nuk ishte e destinuar të realizohej dhe të mishërohej në tokë. "Komedia Hyjnore" është një përpjekje për t'u ribashkuar, të paktën shkurtimisht, me një grua që ka humbur përgjithmonë.

Kuptimi

“Komedia Hyjnore” përmbush të gjitha funksionet që autori synonte për këtë vepër. Është një ideal moral dhe humanist për të gjithë. Leximi i "Komedisë" ngjall shumë emocione, përmes të cilave njeriu mëson se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, dhe përjeton pastrimin, të ashtuquajturën "katarsis", siç e quajti Aristoteli këtë gjendje shpirtërore. Nëpërmjet vuajtjeve të përjetuara në procesin e leximit të përshkrimit të përditshëm të ferrit, njeriu kupton urtësinë hyjnore. Si rezultat, ai i trajton veprimet dhe mendimet e tij me më shumë përgjegjësi, sepse drejtësia e vendosur nga lart do t'i ndëshkojë mëkatet e tij. Në një mënyrë të ndritshme dhe të talentuar, artisti i fjalës, si një piktor ikonash, përshkroi skena hakmarrjesh kundër veseve që ndriçojnë njerëzit e thjeshtë, duke popullarizuar dhe përtypur përmbajtjen. Shkrimi i Shenjtë. Audienca e Dantes, natyrisht, është më kërkuese, sepse ata janë të shkolluar, të pasur dhe mendjemprehtë, por, megjithatë, ata nuk janë të huaj ndaj mëkatit. Njerëz të tillë prireshin të mos i besonin moralizimin e drejtpërdrejtë të predikuesve dhe veprave teologjike, dhe këtu në ndihmë të virtytit i erdhi “Komedia Hyjnore” e shkruar hollë, e cila mbante të njëjtën ngarkesë edukative dhe morale, por e bëri atë në një mënyrë të sofistikuar laike. Shprehet ky ndikim shërues tek ata që janë të ngarkuar me fuqi dhe para ideja kryesore punon.

Ideale të dashurisë, drejtësisë dhe forcës shpirti njerëzor në çdo kohë janë baza e ekzistencës sonë dhe në veprën e Dantes ato lavdërohen dhe tregohen me gjithë rëndësinë e tyre. "Komedia Hyjnore" e mëson një person të përpiqet për fatin e lartë me të cilin e ka nderuar Zoti.

Veçoritë

Komedia Hyjnore ka më të rëndësishmen vlera estetike për shkak të temës që mbulon dashuria njerëzore, e cila u kthye në një tragjedi, dhe më e pasura bota e artit poezitë. Të gjitha sa më sipër, së bashku me një kast të veçantë poetik dhe diversitet funksional të paparë, e bëjnë këtë vepër një nga më të spikaturat në letërsinë botërore.

Interesante? Ruajeni në murin tuaj!

Në dy krijimet më të mëdha Dante Alighieri - "Jeta e re" dhe në "Komedia Hyjnore" (shiko përmbledhjen e saj) - zbatuan të njëjtën ide. Të dy i lidh ideja se Dashuri e paster fisnikëron natyrën njerëzore dhe njohja e dobësisë së lumturisë shqisore e afron njeriun më pranë Zotit. por " Jete e re” është vetëm një seri poezish lirike, por “Komedia Hyjnore” paraqet një poezi të tërë në tre pjesë, që përmban deri në njëqind këngë, secila prej të cilave përmban rreth njëqind e dyzet vargje.

NË rinia e hershme Dante mbijetoi dashuri pasionante te Beatrice, vajza e Fulco Portinarit. Ai e ruajti deri në ditet e fundit jetën, edhe pse ai kurrë nuk arriti të bashkohej me Beatrice. Dashuria e Dantes ishte tragjike: Beatrice vdiq në moshë të re dhe pas vdekjes së saj poeti i madh pa tek ajo një engjëll të transformuar.

Dante Alighieri. Vizatim nga Giotto, shekulli i 14-të

NË vitet e pjekura dashuria për Beatriçen filloi të humbiste gradualisht konotacionin e saj sensual për Danten, duke kaluar në një dimension thjesht shpirtëror. Shërimi nga pasioni sensual ishte pagëzimi shpirtëror për poetin. Komedia Hyjnore pasqyron këtë shërim mendor të Dantes, pikëpamjen e tij për të tashmen dhe të shkuarën, për jetën e tij dhe jetën e miqve të tij, për artin, shkencën, poezinë, Guelphs dhe Ghibellines, në Partitë politike"e zeze dhe e bardhe". Në Komedinë Hyjnore, Dante shprehu se si e shikon të gjithë këtë në mënyrë krahasuese dhe në lidhje me të përjetshmen. parim moral e gjërave. Në "Ferrin" dhe "Purgatorin" (ai e quan shpesh të dytën "Mali i Mëshirës") Dante i konsideron të gjitha fenomenet vetëm nga ana e manifestimit të tyre të jashtëm, nga pikëpamja e mençurisë shtetërore, të personifikuar prej tij në "udhëzuesin" e tij. - Virgjili, d.m.th., pikëpamjet e ligjit, rendit dhe ligjit. Në "Parajsën" të gjitha dukuritë e qiellit dhe tokës paraqiten në frymën e soditjes së hyjnisë ose të transformimit gradual të shpirtit, me anë të të cilit shpirti i fundëm shkrihet me natyrën e pafundme të gjërave. Beatrice e shpërfytyruar, simbol i dashurisë hyjnore, mëshirës së përjetshme dhe njohjes së vërtetë të Zotit, e çon atë nga një sferë në tjetrën dhe e çon te Zoti, ku nuk ka hapësirë më të kufizuar.

Një poezi e tillë mund të duket si një traktat thjesht teologjik, nëse Dante nuk do ta kishte mbushur me imazhe të gjalla udhëtimin e tij nëpër botën e ideve. Kuptimi i "Komedisë Hyjnore", ku bota dhe të gjitha fenomenet e saj përshkruhen dhe përshkruhen, dhe alegoria e realizuar tregohet vetëm pak, shumë shpesh u riinterpretua kur analizohej poezia. Imazhet qartazi alegorike nënkuptonin ose luftën midis guelfëve dhe gibelinëve, ose politikën, veset e kishës romake ose ngjarjet në përgjithësi. histori moderne. Kjo dëshmon më së miri se sa larg ishte Dante nga loja boshe e fantazisë dhe sa i kujdesshëm ishte që ta mbyste poezinë nën alegori. Është e dëshirueshme që komentuesit e tij të jenë po aq të kujdesshëm sa ai vetë kur analizojnë Komedinë Hyjnore.

Monument i Dantes në Piazza Santa Croce në Firence

Ferri i Dantes - analiza

“Mendoj se për të mirën tënde duhet të më ndjekësh. Unë do t'ju tregoj rrugën dhe do t'ju çoj nëpër tokat e përjetësisë, ku do të dëgjoni klithma dëshpërimi, do të shihni hijet vajtuese që jetuan në tokë para jush, duke bërë thirrje për vdekjen e shpirtit pas vdekjes së trupit. Atëherë do të shihni edhe të tjerët duke u gëzuar në mes të flakës pastruese, sepse ata shpresojnë të kenë akses në banesën e të bekuarve. Nëse dëshironi të ngjiteni në këtë banesë, atëherë një shpirt që është më i denjë se i imi do t'ju çojë atje. Do të mbetet me ju kur të largohem. Me vullnetin e sundimtarit suprem, unë, që nuk i njoha kurrë ligjet e tij, nuk më lejuan t'i tregoja rrugën qytetit të tij. I gjithë universi i bindet, madje mbretëria e tij është atje. Aty është qyteti i tij i zgjedhur (sua città), aty qëndron froni i tij mbi retë. Oh, lum ata që kërkohen prej tij!

Sipas Virgjilit, Dantes do të duhet të përjetojë në "ferr", jo me fjalë, por me vepra, të gjithë mjerimin e një personi që është larguar nga Zoti dhe të shohë gjithë kotësinë e madhështisë dhe ambicjes tokësore. Për këtë, poeti përshkruan në "Komedinë hyjnore" mbretëria e nëndheshme, ku ai lidh gjithçka që di nga mitologjia, historia dhe përvoja e tij për shkeljen e ligjit moral nga njeriu. Dante e popullon këtë mbretëri me njerëz që kurrë nuk janë përpjekur të arrijnë me punë dhe luftë një ekzistencë të pastër dhe shpirtërore dhe i ndan ata në rrathë, duke treguar nga largësia e tyre relative nga njëri-tjetri. shkallë të ndryshme mëkatet. Këto rrathë të Ferrit, siç thotë ai vetë në kantonin e njëmbëdhjetë, personifikojnë mësimin (etikën) morale të Aristotelit për devijimin e njeriut nga ligji hyjnor.

"Komedia Hyjnore" - puna më e madhe Mesjeta në prag të Rilindjes. Dante krijoi një udhëzues për jetën e përtejme me aq detaje (sidomos në pjesën e parë) saqë bashkëkohësit e tij kishin frikë nga poeti: ata ishin të sigurt se ai ishte vërtet në botën tjetër. Saktësisht njëqind kapituj tregojnë për një udhëtim të pazakontë drejt Zotit. Vepra përmban shumë referenca për antikitetin, kështu që pa njohuri elementare të miteve nuk do të jetë e lehtë të lexohet ky libër. Ju ftojmë të njiheni me një ritregim të shkurtër“Komedia Hyjnore” nga Dante Alighieri, dhe ju rekomandojmë gjithashtu ta lexoni për të kuptuar dhe kuptuar gjithçka.

Tregimi tregohet në vetën e parë. Dante Alighieri humbi në pyll në gjysmë të jetës së tij. Poeti është në rrezik nga kafshët grabitqare që personifikojnë veset: një ujk, një luan dhe një rrëqebull (në disa përkthime, një panterë). Ai shpëtohet nga fantazma e poetit të lashtë romak Virgjili, të cilin Dante e nderon si mësuesin e tij. Virgjili sugjeron të shkoni në një udhëtim nëpër Ferr, Purgator dhe Parajsë. Dante ka frikë, por poeti i lashtë raporton se ai po e bën këtë me kërkesë të Beatrice, të dashurit të ndjerë të Alighierit, për të shpëtuar shpirtin e tij. Ata dolën në rrugë. Mbi dyert e Ferrit ka fjalë të shkruara që nëse një shpirt arrin këtu, atëherë shpresa nuk do ta ndihmojë më, pasi nuk ka rrugëdalje nga Ferri. Këtu lëngojnë shpirtrat e "të parëndësishëm" që nuk kanë bërë as të mirë as të keqe në jetë. Ata nuk mund të shkojnë në Ferr apo Parajsë. Heronjtë transportohen përtej lumit Acheron nga roja mitike Charon. Dante humbet vetëdijen, siç bën pas çdo kalimi në rrethin tjetër.

Ferri përfaqësohet në poemë si një gyp që të çon në qendër të Tokës, afër Jeruzalemit. Në raundin e parë Në Ferr, të quajtur "Limbo", Dante takon shpirtrat e të drejtëve që vdiqën para Lindjes së Krishtit. Këta njerëz ishin paganë dhe nuk mund të shpëtohen. Gjithashtu në Limbo janë shpirtrat e foshnjave të palindura. Këtu, në errësirë, ngjashëm me mbretërinë e Hades, shpirti i Virgjilit prehet. Dante bisedon me Homerin, Sofokliun, Euripidin dhe poetë të tjerë të lashtë.
Raundi i dyte përfaqëson vendin e gjykimit të mëkatarëve të udhëhequr nga demoni Minos. Ashtu si Karoni, Minosi është i indinjuar që ka një person të gjallë në ferr, por Virgjili i shpjegon gjithçka. Në rrethin e dytë, të shtyrë nga era skëterre e pasioneve, mundohen shpirtrat e zhytur në mëkatin e epshit (Kleopatra, Helena e Trojës, Akili e të tjerë).
Mëkati i rrethit të tretë- grykësi. Qeni gjigant me tre koka Cerberus shumë herë i shqyen mëkatarët që zhyten në baltë. Midis tyre është heroi i një prej tregimeve të shkurtra të Dekameronit, grykësi Chacko. Ai i kërkon Dantes të tregojë për veten e tij të gjallë.
Kujdestar raundi i katërt- demoni Plutos (në mitologji - perëndia e pasurisë). Koprracët dhe harxhuesit rrokullisen gurë mbi njëri-tjetrin dhe mallkojnë. Ndër të parët, Dante vë re shumë klerikë.
Rrethi i pestë- Moçali Stygian në të cilin derdhet Acheroni. Të zemëruarit mbyten në të. Poetët transportohen përmes saj me varkë nga Flegius, i biri i Ares, i cili shkatërroi tempullin Delphic. Varka noton deri në kullën e qytetit të Dithit. Mëkatarët që kanë bërë mëkate jo më nga dobësia, por me vullnetin e tyre të lirë, mundohen në të. Poetët janë mbajtur larg rrugës nga demonët për një kohë të gjatë, këshillat e Virgjilit nuk ndihmojnë.
Porta hapet nga një lajmëtar qiellor që u vjen në ndihmë heronjve përtej ujit. Rrethi i gjashtë Ada është një varrezë me varre që digjen, rreth të cilave fluturojnë furi dhe hidra. Heretikët shtrihen në zjarr, mes të cilëve Dante vë re varret e papëve që u larguan kishe katolike. Ai njeh edhe armikun politik të të parëve të tij. Të vdekurit nuk dinë për të tashmen, por mund të shohin të ardhmen.
Rrethi i shtatë kushtuar dhunës, ajo ruhet nga demoni Minotaur. Poetët shohin rrënojat e krijuara nga tërmeti gjatë vdekjes së Jezu Krishtit. Ky vend është i ndarë në 3 hendeqe: dhunë ndaj fqinjit, ndaj vetes dhe ndaj Zotit. Në të parën rrjedh një lumë i përgjakur në të cilin mbyten mëkatarët dhe kushdo që përpiqet të dalë gjuhet nga centaurët. Chiron, gjaku i të cilit vrau Herkulin, i shkrin heronjtë më tej. Rripi i dytë është i mbushur me pemë në të cilat jetojnë shpirtrat e vetëvrasësve. Harpitë qarkullojnë përreth, duke sulmuar vazhdimisht bimët. Kur Dante thyen një degë, dëgjohet një rënkim dhe në vend të rrëshirës rrjedh gjak. Shpirtrat e vetëvrasësve braktisën trupat e tyre dhe nuk do të kthehen tek ata më pas Gjykimi i Fundit. Në hendekun e tretë, Dante dhe Virgjili kalojnë përmes një fushe të shkretë, mbi të cilën shtrihen nën shiun e zjarrtë ata që urrejnë Perëndinë. Virgjili i shpjegon Dantes se lumenjtë Acheron dhe Styx, që derdhen në liqenin Cocytus, janë lotët e njerëzimit të zhytur në vese. Për të zbritur në rrethin e tetë, heronjtë hipin në përbindëshin fluturues Geryon, i cili personifikon mashtrimin.
Rrethi i tetë mashtruesit dhe hajdutët digjen në zjarr. Rrjedhin lumenj feçesh, disa mëkatarëve u mungojnë gjymtyrët, njëri lëviz duke mbajtur kokën në vend të fenerit, tjetri shkëmben trupat me gjarpërin në agoni të tmerrshme. Demonët i trembin poetët dhe (për t'i joshur në një kurth) u tregojnë rrugën e gabuar, por Virgjili arrin të shpëtojë Danten. Këtu mundohen Uliksi, falltari Tiresias, si dhe bashkëkohësit e Dantes. Heronjtë arrijnë në pusin e gjigantëve - Nimrodit, Ephialtes dhe Antaeus, të cilët i çojnë poetët në rrethin e nëntë.
Rrethi i Fundit i Ferritështë një shpellë akulli në të cilën mundohen tradhtarët, të ngrirë deri në qafë në akull. Mes tyre është Kaini, i cili vrau vëllanë e tij. Ata janë të zemëruar me fatin e tyre, nuk kanë turp të fajësojnë Zotin për gjithçka. Në qendër të tokës, përbindëshi me tre koka Lucifer është i dukshëm nga akulli. Në tre gojë ai përtyp pafund Brutin dhe Kasin (tradhtarët e Cezarit), si dhe Judën. Poetët zvarriten në leshin e Luciferit, por së shpejti Dante habitet që ata po lëvizin lart, pasi kjo është tashmë hemisfera e kundërt. Poetët shkojnë në sipërfaqen e Tokës në ishullin në të cilin ndodhet Purgatori - mal i lartë me një majë të cunguar.

Purgatori

Një engjëll transporton në breg shpirtrat e dhënë parajsë. Në këmbë janë të mbushur me njerëz të shkujdesur, pra ata që u penduan, por në të njëjtën kohë përtuan ta bëjnë këtë. Dante dhe Virgjili kalojnë nëpër luginën e sundimtarëve tokësorë në portat e Purgatorit, në të cilat të çojnë tre hapa: e kuqe e pasqyruar, e ashpër dhe e zjarrtë. Engjëlli nguli 7 shkronja "R" (mëkatet) në ballin e Alighierit. Mund të ngjitesh në mal vetëm gjatë ditës;

Parvazi i parë i Purgatorit është i zënë nga burra krenarë që mbajnë gurë të rëndë në shpinë. Nën këmbët e tij, Dante sheh imazhe me shembuj përulësie (për shembull, Shpallja e Virgjëreshës Mari) dhe krenaria e ndëshkuar (rënia e engjëjve rebelë). Çdo parvaz ruhet nga engjëjt. Gjatë ngjitjes në parvazin e dytë, "P" e parë zhduket dhe pjesa tjetër bëhet më pak e qartë.

Poetët ngrihen më lart. Këtu, përgjatë shkëmbit, ulen njerëz ziliqarë, të privuar nga shikimi. Pas çdo ngjitjeje në parvazin tjetër, Dante sheh ëndrra që personifikojnë kërkimin dhe ngjitjen e tij shpirtërore.

Parvazi i tretë është i banuar nga të zemëruar. Shpirtrat enden në mjegullën që mbulon malin në këtë pjesë: ja si i mjegullonte sytë gjatë jetës inati. Kjo nuk është hera e parë që Dante dëgjon thirrjet solemne të engjëjve.

Tre parvazet e para iu kushtuan mëkateve të lidhura me dashurinë për të keqen. E katërta është me dashuri të pamjaftueshme për Zotin. Pjesa tjetër - me dashuri për përfitime të rreme. Parvazi i katërt është i mbushur me njerëz të trishtuar që detyrohen të vrapojnë pafund nëpër mal.

Në parvazin e pestë shtrihen tregtarë dhe harxhues të qetë. Dante gjunjëzohet para shpirtit të Papës, por ajo kërkon të mos ndërhyjë në lutjen e saj. Të gjithë fillojnë të lavdërojnë Zotin kur ndjejnë një tërmet: kjo ndodh kur shpirti merr shërimin. Këtë herë poeti Statius shpëton. Ai bashkohet me Danten dhe Virgjilin.

Grykësit, të rraskapitur nga uria, në parvazin e gjashtë grumbullohen rreth një peme me fruta me pamje të shijshme që është e pamundur të arrihen. Ky është një pasardhës i pemës së dijes. Dante njeh mikun e tij Forese dhe komunikon me të.

Parvazi i fundit është i mbushur me zjarr, nëpër të cilin vrapojnë turma sodomitësh dhe ata që përjetuan dashurinë shtazore. Dante dhe Virgjili ecin nëpër flakë. Letra e fundit"R" zhduket. Dante humbet përsëri vetëdijen dhe ëndërron një vajzë duke mbledhur lule për një tjetër.

Poeti zgjohet në Parajsën Tokësore, në vendin ku jetuan Adami dhe Eva. Leta (lumi i harresës së mëkatit) dhe Eunoe (lumi i kujtimit të mirësisë) rrjedhin këtu. Dante ndjen erëra të forta: Prime Mover vë në lëvizje qiejt. Poeti është dëshmitar i një kortezhi që shkon te një mëkatar i penduar. Midis tyre ka kafshë të paprecedentë, njerëz që personifikojnë virtytet, si dhe një griffin - gjysmë luan, gjysmë shqiponjë, një simbol i Krishtit. Me shfaqjen e Beatriçes, e shoqëruar nga njëqind engjëj, Virgjili zhduket. Dante pendohet për pabesinë e të dashurit të tij, pas së cilës vajza Matelda e zhyt atë në harresë. Në sytë e Beatrice, Dante sheh reflektimin e një griffin, duke ndryshuar vazhdimisht pamjen e saj. Griffin lidh një kryq nga degët e pemës së dijes dhe mbulohet me fruta. Dante shikon vizione që simbolizojnë fatin e Kishës Katolike: një shqiponjë fluturon mbi karrocë, një dhelpër ikën drejt saj, një dragua zvarritet nga toka, pas së cilës qerrja shndërrohet në një përbindësh. Dante zhytet në Eunoe.

Parajsa

Dante dhe Beatrice ngrihen në qiell përmes një sfere zjarri. Ajo shikon lart, ai e shikon atë. Ata arrijnë në qiellin e parë - Hënën, duke depërtuar brenda satelitit të Tokës. Këtu janë shpirtrat e betimeve, që poeti i merr për reflektime.

Heronjtë ngrihen në Merkur, ku jetojnë njerëz ambiciozë. Shumë shpirtra të ndritshëm fluturojnë drejt tyre, njëri prej tyre - Perandori Justinian - reflekton mbi historinë e Romës. Pason domosdoshmëria e kryqëzimit.

Në Venus, në qiellin e tretë, jetojnë të dashuruarit, që solemnisht qarkullojnë në ajër së bashku me engjëjt.

Dielli, si të gjithë planetët në poemë, rrotullohet rreth Tokës. Shumica yll i ndritshëm i banuar nga njerëz të mençur. Vallet e rrumbullakëta të shpirtrave këndojnë se drita e tyre do të mbetet pas Ngjalljes, por do të shkëlqejë brenda trupit. Mes tyre Dante vë re Tomas Akuinin.

Qielli i pestë është Marsi, vendbanimi i luftëtarëve për besimin. Brenda planetit, një kryq është mbledhur nga rrezet, përgjatë të cilit shpirtrat fluturojnë dhe këndojnë. Nëse babai i Dantes ecën mes krenarëve në Purgator, atëherë stërgjyshi i tij e meritonte të qëndronte këtu në Mars. Shpirti i një paraardhësi parashikon mërgimin e Dantes.

Dante dhe Beatrice ngjiten në Jupiter, ku sunduesit e drejtë janë të lumtur. Shpirtrat, mes të cilëve janë Davidi, Kostandini dhe sundimtarë të tjerë, rreshtohen fraza edukative, dhe më pas në një shqiponjë të madhe. Ata prej tyre që jetuan para Krishtit ende e prisnin atë dhe kanë të drejtë të shkojnë në parajsë.

Në qiellin e shtatë - Saturni - jetojnë soditës, domethënë murgj dhe teologë. Beatrice i kërkon Dantes të heqë mendjen nga ajo dhe poeti vëren një shkallë përgjatë së cilës engjëjt dhe shpirtrat e ndritshëm si drita zbresin drejt tij.

Co qielli me yje, ku jetojnë shpirtrat triumfues, Dante sheh Tokën. Nga dritë të ndritshme ai humbet vetëdijen, duke ndjerë se shikimi i zbehet. Heronjtë i përshëndet kryeengjëlli Gabriel. Apostulli Pjetër pyet Aligerin për besimin, apostullin Jakob për shpresën dhe apostullin Gjon për dashurinë. Dante u përgjigjet të gjithëve në mënyrë pozitive: ai beson, shpreson dhe do. Beatrice heq pluhurin nga sytë e Dantes. Alighieri flet me Adamin, pas së cilës ai sheh Pjetrin duke u bërë vjollcë: kjo është një shenjë se Papa aktual nuk është i denjë për titullin e tij.

Dante dhe Beatrice arrijnë në Prime Mover, një pikë e vogël drite nga e cila mund të shihen engjëjt duke vënë në lëvizje qiejt. Ky vend duket si parajsa më e vogël, ndërsa me ngritjen e heronjve, çdo qiell duhet të jetë më i madh se i fundit. Dante mëson se detyra kryesore e engjëjve është lëvizja e qiejve.

Së fundi, Dante hyn në Empirean ose Compass Rose dhe sheh një lumë drite që kthehet në një liqen brenda një trëndafili gjigant, i cili kthehet në një amfiteatër. Shën Bernardi i Clevors bëhet udhërrëfyesi i tretë i Dantes ndërsa Beatrice ulet në fron. Shpirtrat e të drejtëve ulen në shkallët e mbushura me njerëz. Nga ana e grave janë Maria, Lucia, Eva, Rachel dhe Beatrice. Përballë tyre, të udhëhequr nga Gjon Pagëzori, ulen burra. Bernardi i Clevros tregon lart dhe Dante, duke humbur gradualisht vetëdijen nga drita e fortë, sheh Zotin: tre rrathë shumëngjyrësh që pasqyrojnë njëri-tjetrin, në njërën prej të cilëve poeti fillon të dallojë një fytyrë njerëzore. Dante Alighieri nuk sheh më dhe zgjohet.

Interesante? Ruajeni në murin tuaj!