Дэвид Вилкерсон: «Кто продлит дни Его» (Текстовые проповеди). Дэвид Вилкерсон: «Кто продлит дни Его» (Текстовые проповеди) Мессия это Царь, а не Страдающий Слуга, так ведь

«53-я глава, непосредственное продолжение Ис.52:13-15:) разделяется по содержанию на три части, из которых в первой (1–8а.) содержится обширная речь пророка о страданиях Раба и искупительном значении страданий, во второй (9–10) речь того же лица о великой награде, ожидающей Божественного Страдальца, и в третей (11–12) слова Всемогущего Владыки мира о страданиях и прославлении Отрока Господня, подтверждающие вдохновенные речи пророка» (И. Григорьев «цитиров. сочин». 207 ст.).

По силе и глубине пророческого прозрения, no яркости и живости данных здесь образов, по удивительной точности различных исторических деталей, наконец, по глубокому проникновению во внутренний смысл величайших тайн -воплощения и искупления, пророчество 53 гл. не имеет себе равных во всем Ветхом Завете и по справедливости признается «кульминационным пунктом» всего ветхозаветного пророчества.

«Это – центр дивной книги утешений (40–54 гл.), и вместе с тем самый средоточий, самый высокий и самый глубокий пункт всего ветхозаветного пророчества» (Delitsch, v. II, 353).

1–3. Пророчество о явлении Мессии в «образе раба». 4–6. Причина и цель такого крайнего Божественного снисхождения к людям – тайны воплощения и искупления. 7–9. Поразительные детали из истории страданий Спасителя, Его крестной смерти и погребения. 10–11. Раскрытие внутреннего смысла великой Голгофской жертвы. 12. Заключительный момент искупления – торжественное прославление Богом Невинного Страдальца.

Ис.53:1. [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?

«(Господи)! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» Данный стих представляет собой общее введение к речи 53-й главы, в котором определяется лицо говорящее, предмет речи и адресаты ее. Ввиду того, что установка всего этого крайне важна для правильного понимания настоящей главы, а между тем среди комментаторов существует по этому поводу разногласие, остановимся на выяснении этого с некоторой подробностью. Большинство средневековых раввинских и новейших рационалистических экзегетов, не желая признавать мессианского смысла данной главы, держится того мнения, что лицом говорящим здесь выступает пророк Исаия; но предметом его речи является не Мессия, а народ еврейский вообще или, точнее, период его тяжелого, политического существования («скорбь дней Мессии»), а слушателем, укоряемым от пророка, оказывается весь неверный языческий мир, притесняющий избранный народ Божий. Но если подобная попытка придавать речам пророка Исаии «О Мессии» коллективный смысл не имела успеха раньше (Ис.49:3, 5-7), то здесь повторение ее еще меньше имеет оправдания для себя, так как из всего анализа 53 гл. ясно, что в ней идет речь об единичной личности, а не об олицетворении общины (см. в особенности, «муж скорбей» (3) «все мы блуждали... Господь возложил на Него грехи всех» (6) «Он... страдал добровольно» (7) «за преступления народа Моего претерпел казнь» (8) «не сделал греха и не было лжи в устах Его» (9) и др.). Недаром даже такой свободно мыслящий экзегет, как Duhm и тот относительно затронутого вопроса говорит следующее: «Мессия здесь трактуется, насколько только возможно, еще гораздо индивидуальнее, чем в остальных песнях, и толкование Его личности в смысле действительного или «истинного» народа израильского здесь всецело невозможно (vollends unmögich – «Das Buch Jesaia» – 365 s. Gothingen 1892). А вместе с этой гипотезой падает и другая, как связанная с ней, о том, что исключительными слушателями, к которым была обращена эта обличительная речь пророка, были представители языческого мира, теснившие народ израильский. От критики ложного мнения перейдем к выяснению и обоснованию правильного, выраженного хотя и весьма аподиктически, но, к сожалению, без достаточных доказательств.

«Нельзя сомневаться, что говорящим лицом является здесь сам пророк Исаия, неверующими или сомневающимися – евреи, а слушателями – евреи и язычники» (И. Григорьев, с. 207).

Правильность только что изложенного взгляда утверждается, прежде всего, на анализе контекста речи. Целый ряд предшествующих речей пророка Исаии (48–50) содержал в себе грозные обличения народа еврейского за его «неверие» в кроткого Отрока Господня, т. е. в Мессию. В них были обращения и ко всему сонму Израиля и к худшей его части, отдельно. В частности, последняя, 52 гл., заключала в себе обращение к лучшей части – к духовному Сиону, которому возвещалось пришествие великого Благовестника и радостное перекликание вестовых сторожей, по поводу грядущего спасения и мира (7–8). Но, очевидно, все эти радостные вести далеко не доходили до слуха тех, которым они, прежде всего, предназначались: и голос Благовестника и его стражей для огромного большинства израильского народа был «гласом вопиющего в пустыне», так как он не мог иметь питательного плода на этой огрубевшей, каменистой почве. Вот к этому-то неверующему большинству Израиля пророк Исаия и взывает теперь со своим пророческим словом, желая, с одной стороны, разбить ложно-мессианские представления иудеев и подготовить их к смиренному виду кроткого и спасающего Мессии, с другой – сделал последнее воззвание к неверующей массе этого, некогда избранного, народа и отнять у него всякий предлог к возможному самооправданию.

Ясное подтверждение такого взгляда находим мы, прежде всего, у того же пророка Исаии, который неоднократно и в не менее сильных аналогичных с имеющимися в 53 главе выражениях упрекал современных ему иудеев. Так, еще в 6 гл. в рассказе о самом посольстве пророка Исаии Господом мы читаем, между прочим, следующее: «пойди и скажи этому народу; слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис.6:9-10).

Или еще: «ты видел многое, и не замечал; уши были открыты, но не слышал» (Ис.42:20; Ср. Ис.28:9-15; Ис.29:10-15; Ис.30:9-11; Ис.43:23). Наконец, последняя тень сомнения должна исчезнуть при свете новозаветных комментариев данной главы. Так, в Евангелии от Иоанна только что приведенные нами места из пророка Исаии, а равно и начало 53 главы прямо приводятся в обличение неверия иудеев: «столько чудес Он (Иисус Христос) сотворил пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: «Господи, кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?» (Ин.12:37-41). Точно так же и Апостол Павел в своем послании к Римлянам, ставя начало 53 гл. в прямую связь с предшествующей речью о проповеди Благовестника среди Израиля (Ис.52ст.), дальше говорит: «но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: «Господи, кто поверил слышанному от нас?» (Рим.10ст.)

Остается ряд второстепенных вопросов. Почему, напр., пророк говорит о себе во множественном числе? Очевидно, потому, что он говорит здесь не только лично от себя, но и от всего сонма ветхозаветных пророков, возвещавших о Мессии. Параллель этому усматривают в начале 40-ой гл., где Божественное повеление утешать народ израильский дается не одному Исаии, но многим пророкам (Ис.40:1), Под «слышанным от нас» («слухом нашим» LXX и слав.) тут, правильнее всего, разуметь специальное пророческое откровение о Мессии и Его царстве (Ис.21:10; Ис.28:9; Иер.49:14; Авд.1 и др.). Отсюда, в общем смысле, под ней можно понимать все Божеств, знамения и чудеса, данные для вразумления Израиля. В частности же, здесь под «открытием мышцы Господней», судя по контексту (Ис.52:10), следует разуметь чудесное откровение силы и славы Божией в церкви Христовой. Если же пророк говорит, что эта мышца для некоторых уже «открылась», то, конечно, не в смысле действительного наступления этой эпохи, а в смысле веры в нее, субъективного внутреннего убеждения в ее будущем наступлении

Ис.53:2. Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

В 2–3 стихах описывается крайне смиренный, кроткий и даже униженный внешний вид и соответствующее сему общественное положение Мессии. Всем этим пророк, очевидно, идет прямо навстречу самому главному и наиболее пагубному предрассудку иудеев о грозно-величественном виде ожидаемого ими Мессии и его роли, как победоносного, земного царя-завоевателя,

«Ибо Он взошел пред Ним». Непосредственный грамматический смысл речи, по-видимому, говорит за то, что здесь раскрывается отношение Мессии к Господу, т. е. Бога Отца к Богу Сыну. Так именно и понимают данное место очень многие из древних и новых экзегетов (Витрин, Шмидт, Гофманн, Делич, Дум, еп. Петр, Властов, (The pulp. Comm. и мн. др.). Но при таком понимании становится довольно неестественной логическая связь мыслей: пред Лицом Бога-Отца восходит, да еще в самом жалком и смиренном виде, Тот, Кто от века «сущий в недре Отчем» (Ин.1:18) и для Кого, конечно, не имели смысла никакие пророческие предупреждения о внешнем виде имеющего явиться Мессии. Но последнее было крайне важно и необходимо для людей, в особенности, для заблуждающихся иудеев, составивших себе крайне превратное представление обо этом.

«Поэтому лучше относить суффикс («пред Ним») к субъекту вопросительного предложения первого стиха, т. е. к индивидуальной личности пророка и коллективной личности народа израильского». (И. Григорьев, с. 209. см, также Комм. СПб. проф. 813 с.).

«Как отпрыск и как росток из сухой земли». Вместо первого определения «отпрыск» LXX и наш славянский имеют «яко отроча». Eвр. слово – jonach – допускает оба эти перевода: в отношении к человеку, оно указывает на «грудного младенца», а в применении к растениям – на «молодой, сочный отросток». Нельзя не заметить, что оба эти сравнения довольно часто встречаются у различных пророков, в том числе и у самого пророка Исаии, хотя последнее («отрасль»), видимо, преобладает (Ис.7:14-16; Ис.9:6; Ис.11:1; Иов.14:7; Иов.15:30; Иер.23:5; Иез.17:4, 22; Зах.6 и др.)

«Как росток из земли сухой».. Вместо «жаждущей» Акилла перевел «непроходимой» – замечает блаженный Иероним: «чтобы показать преимущество девства, – что без всякого человеческого семени Он произошел из земли, бывшей прежде «непроходимой» (также и Иоанн Златоуст). Всеми приведенными сравнениями, в особенности, последним пророк достаточно подготовил умы своих слушателей к тому, о чем он дальше говорит уже прямо, без всяких образов и подобий. Лучшую параллель к этому сравнению дает пророк Иезекииль (Иез.17:23).

«Нет в нем ни вида, ни величия... который привлекал бы нас к Нему.» Вот, в простых и ясных словах сущность всего пророческого изображения внешнего вида кроткого и смиренного Сына Божия, явившегося в образе раба. Акилла переводил: «нет у Него ни вида, ни великолепия». А Симмах еще подробнее: «нет у Него ни вида, ни достоинства, чтобы мы признали Его, ни величия (υεωρια), чтобы мы пожелали Его. «Отрок Господень» в своем явлении людям не имеет вида и внешней обстановки, которые были бы желательны для них или которых они ожидали при явлении Его, по своему естественному рассуждению; ибо, говорит святой Кирилл Александрийский, «у него не было вида и славы, приличных Богу» (Исх.19:16-20; Исх.20:19); но он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп.2– См. а Ком. СПб. проф. 814). Слова эти, однако, нельзя понимать в тот смысле, что будто бы наружный вид Спасителя был настолько жалок и убог, что он как бы отталкивал от себя. Наоборот, вся христианская древность свидетельствует о выдающейся духовной красоте Лика Спасителя. Они просто означают лишь то, что у кроткого небесного Учителя не было того горделивого, надменного вида, той знатности по рождению и той пышности в образе жизни, которыми иудеи в своих ложных представлениях о Мессии уже заранее окружили Его.

Ис.53:3. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

«Он был презрен и умален пред людьми». Содержание третьего стиха еще больше усиливает мысль второго: там говорилось, что Мессия не имеет никаких особенных достоинств и ничем не выдается из среды обыкновенных смертных. Здесь мы добавляем, что если Он чем и выдается, то только в отрицательную, а не в положительную сторону: Он хуже и презреннее всех других; как же Ему, после этого, претендовать на роль Мессии? О презрении, которым большинство иудеев и язычников встретит Мессию, пророк Исаия уже говорил и раньше (см. Ис.49:7). И действительно, Своим рождением в вертепе, Своим происхождением из Назарета, Своим постоянным дружеским обращением с мытарями и грешниками; Мессия во время Своей земной жизни постоянно давал поводы слепым вождям народа иудейского отзываться о Нем с презрением и враждою (Мф.15:2, 12; Лк.19:7).

«И умален пред людьми», или как в славян. «паче всех сынов человеческих». Под «сынами человеческими», основываясь на библейском употребление (Ис.2:9; Пс.141:4), многие склонны разуметь здесь «знатных представителей» народа иудейского, в особенности, его законников и фарисеев, этих наиболее ожесточенных врагов Господа. Симмах переводит это словом ελαχιστος – «наименьший из людей», а Иероним – novissimus – «младший из всех». И эти два последних перевода, по-видимому, наиболее удачно передают мысль текста, задача которого указать на крайне невысокое, приниженное общественное положение Мессии, Который, происходя из низшего класса и обращаясь больше с простым народом, встречал постоянно оскорбительно-холодное и надменно-презрительное отношение к себе со стороны знатных, богатых и влиятельных официальных вождей народа.

«Муж скорбей». С еврейского – isch maciboth – означает: «муж или человек трудов, печалей, скорбей» (Исх.3:7). Дополнительным синонимом этого определения служит следующее за ним и изведавший болезни. Это – или общее определение человеческой природы, естественный удел которой скорби и болезни, или даже более частное указание на греховное человеческое естество, так как изнурительный труд, различные болезни и печали вошли в природу человека, в качестве ближайших следствий грехопадения (Быт.3:16-19).

Последнего толкования придерживается и блаженный Иероним, который говорит, что данный текст «указывает на истинное человеческое тело и на истинную человеческую душу Того, Кто, зная носить немощи, преодолел Божеством все оныя» (блаженный Иероним). Здесь, таким образом, прикровенно обозначена вся глубина тайны воплощения: Бог, явившись во плоти, воспринял на Себя падшее естество наше, чтобы Своей искупительной смертью его очистить, вознести и прославить, как это прекрасно пояснил и Апостол Павел, сказавши: «ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр.4:15).

«И мы отвращали от Нет лицо Свое». Акилла и блаженный Иероним передают это несколько иначе и как бы сокровенным было лицо Его, соответственно с чем последний и толкует это место в том смысле, что Господь намеренно скрывал, или не обнаруживал, не проявлял Своего Божественного Всемогущества, чтобы в смирении понести добровольно воспринятое Им бремя человеческого греха. Следствием этого, разумеется, было то, что и люди, «отвращались» от Него, т. е. не признавали Его за Мессию и даже издевались над Ним, когда Он выдавал Себя за действительного Мессию. Многие из толковников прообраз этой черты усматривают еще в истории многострадального Иова: «знающие меня чуждаются меня. Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня» (Иов.19:13-14); или: «Он поставил меня притчей для народа и посмешищем для него» (Иов.17:6). Страждущий Мессия представляется удаленным от людского общества, наравне с людьми прокаженными. Это – уже крайняя степень возможного общественного унижения человека, когда община выделяет его из себя, как недостойного члена.

Ис.53:4. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

С 4 по 6 ст. пророк дает ключ к разгадке такого удивительного и необъяснимого для большинства ветхозаветного человечества явления, как страдания и унижения Мессии. Еще из истории праведного Иова мы хорошо знаем, что в сознании ветхозаветных мудрецов положительно не укладывалась идея невинных страданий: если кто страдал, то он, следовательно, был грешен; вот, обычная логика того времени, которую иудеи, конечно, стали бы прилагать и к страждущему Мессии, о Котором говорит здесь пророк, законно усматривая в словах пророка внутреннее противоречие: если тот, о ком ты говоришь – Мессия, то Он не должен страдать (потому что Он должен быть невинен); если же Он будет страдать, то это – уже не Мессия. Пророк Исаия и разрешает здесь это мнимое противоречие, раскрывая, что хотя Мессия и будет страдать, но не за Свою личную вину, а за наши общие грехи, Он явится Невинным Страдальцем, почему Его страдания и будут иметь такую исключительную, очистительно-искупительную силу.

Для лучшего понимания как данного стиха, так и всего рассматриваемого отдела (4–6), толкование 4-го ст. следует начать со второй его половины, где дается исходный пункт речи.

Мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Пророк здесь соединяет себя с уверовавшими иудеями и как бы от лица их говорит об их бывшем заблуждении и раскаянии в нем. Сущность заблуждения иудеев, по их собственному сознанию, заключалась в том, что они, видя Мессию, переносящим ужасные страдания и позор унижения, думали, что Он – великий грешник, если Бог наказал его так сильно. Еврейский глагол, указывающий на это наказание – nega – намекает, главным образом, на проказу (Лев.13:3, 9, 20; Чис.12:9-10; 4Цар.15:5; и др.), что согласно и с контекстом (3 ст.). И из истории крестных страданий Спасителя мы, действительно, знаем, что многие в самом факте позорной Его смерти видели уже доказательство Его самозванства и Божественной кары за это (Мф.27:43). О том же говорит и известный евангельский возглас Божественного Страдальца: «Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46). Точно так же Евангелия отмечают и то, что у самого же подножия креста были уже уверовавшие в Распятого, как, например, один из распятых с ним разбойников и римский сотник (Лк.23:40-43, 47).

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... Мы думали, что страдания на Мессию посылает Бог за Его грехи; но нет мы жестоко заблуждались: оказывается, Он Сам добровольно понес наши немощи и наши болезни. Исходя из содержания догмата искупления, многие экзегеты склонны под «немощами» и «болезнями» разуметь исключительно духовные немощи, т. е. «грехи» людей, Но евр. термины – makib и holi – не употребляются для обозначения понятия «грех». Поэтому, гораздо правильнее толковать эти определения в их прямом, буквальном смысле, так как «немощи» и «болезни», в качестве следствия грехопадения, являются лучшим указанием и на производящую их причину. Вместе с тем, тут нельзя не видеть также соответствия и с содержанием 3-го стиха («муж скорбей и изведавший болезни»), в котором, вообще, описывается уничиженное состояние Мессии, которое здесь выясняется.

Ис.53:5. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». Идет повторение и более подробное раскрытие только что высказанной мысли о действительном смысле страданий Мессии. Это – наиболее ясное и сильное предсказание о крестных страданиях и смерти Спасителя, значение которого долгое время признавала даже и древне-раввинская традиция. (См. примеры из Mидраша в комментарии СПб. проф. 818–819 с.), Так, раввин Иосе-галилеянин на вопрос: «какая, по-твоему, мера больше – мера благости или мера мщения?» отвечает: «мера благости больше, а мера мщения меньше. Царь же Мессия смирился и умалился за преступников, как говорится: но Он изъязвлен был за грехи наши... Насколько больше Его заслуги для всех родов, как написано: и Господь возложил на Него грехи всех». Глагол «изъязвлен» или «изранен» евр. halal – указывает, вообще, на физическое страдание, в частности, именно на пронзение копьем (Иез.32:25). Здесь имеется в виду известная евангельская деталь о прободении ребра Спасителя,.

«Мучим за беззакония наша», ига как переводят некоторые «сокрушен», вместо «мучим». Здесь, следовательно, подчеркивают другой момент страданий – тяжкие душевные муки Божественного Страдальца, который Он предощущал еще накануне, а саду Гефсиманском, и со всей остротой пережил в самый момент крестных страданий (Мф.26:37-38; Мф.27:46; ср. Пс.21:17; Пс.87:4-8, 15-18).

«Наказание мира нашего было на Нем».

«Наказание – musar – может быть понимаемо в двояком смысле: юридическом и педагогическом. LXX и Вульг. понимали в последнем, почему: παιδεια ειρηνης ημων, disciplina pacis nostrae. Но контекст речи располагает совмещать тот и другой смысл: наказание Отрока Господня, с одной стороны, было возмездием перед правосудием Божиим за грехи человечества, т. е. имело юридический характер, было роеnа mulcta; с другой стороны, убив грех, живущий в человеческой природе (Рим.6:6), оно делало для людей возможным приведение к Отцу Небесному (Еф.2:18), таким образом имело и педагогическое значение». (Ком. СПб. проф. 819).

Следовательно, это было действительное наказание, но такое, посредством которого был достигнут нам мир (примирение) с Богом, некогда нарушенный грехопадением. Почему пророк Исаия и имел полное основание назвать Мессию раньше «князем мира» (Ис.9:6).

«И ранами Его мы исцелились» или как в славянском переводе, «язвою Его мы изцелехом». Пророчество это представляет поразительную точность относительно главнейшего момента искупительного служения Мессии, Его крестной смерти, когда струящаяся из пронзенных рук и ног драгоценная кровь Господа исцеляла человечество от смертных болезней греха. Апостол Петр почти также выражается в послании, когда пишет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет.2:24; См. у Григорьева – 215). Вся сила данного исцеления заключается в том, что здесь не только залечена внешняя рана греха, но и убит, вырван внутренний ее корень – «умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное?» (Кол 1.20)

Ис.53:6. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

«Все мы блуждаем, как овцы, совратились каждый на свою дорогу». Начало стиха («все мы») свидетельствует о расширении объема пророческой речи: здесь пророк говорит уже не от лица обратившихся иудеев, даже и не от народа израильского вообще, но от лица всего человечества, от имени всех потомков падших прародителей. Это – одно из лучших, поэтических изображений всеобщности греховной порчи в человеческом роде и его полной религиозно-моральной беспринципности, расшатанности и упадка. Следует также отметить, что самый факт противопоставления нашей общей греховности («все мы», следовательно, и, так называемые, ветхозаветные праведники, и сам пророк) безгрешности Мессии, с решительностью восстает против всякой попытки отождествить личность этого Раба с кем-либо из представителей греховного человечества. Взятый здесь для сравнения образ стада, лишенного пастыря, – один из излюбленных, как в Ветхом, так и в Новом Завете (Чис.27:17; 2Пар.18:16; Мф.9:36; Ин.10:11-16 и др.). Он не столько говорит о злонамеренности заблуждения, сколько о растерянности и беспомощности, заблудившихся, что в особенности приложено к языческому миру, который, по свидетельству Апостола Павла, усиленно искал Бога, но не мог только Его найти (Рим.1 гл.).

«И Господь возложил на Него грехи всех нас», или, как в славянском: «и Господь предаде Его грех ради наших». Приведенные слова направлены против самого существа иудейского заблуждения. Иудеи думали, что если кто страдает, то это значит, что Господь его наказал, или «предал» бедствию за его собственные грехи. Пророк здесь и говорит: да, Мессия тоже подвергается Божественной каре, Господь Его «предает» на страдания; но вся глубина различия лежит в том, что эти страдания будут возмездием не за Его личную вину, а за «грехи всех нас». «Господь предал Его за грехи наши, чтобы Он вместо нас понес то, чего мы, по причине слабости сил, не могли понести» – прекрасно разъясняет это блаженный Иероним. Нетрудно видеть, что в основу выражения данного стиха положен образ, взятый из подробности религиозных церемонии в день очищения, – именно символическое действие возложения первосвященником грехов всего Израиля на голову козла Отпущения (Лев.16:21-22). Как основная мысль этого стиха, так и имеющиеся в нем образы, прекрасно раскрыты в новозаветных Писаниях, в особенности, у Апостола Павла, который, напр., говорит об Иисусе Христе, что «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». (2Кор.5:21).

Ис.53:7. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

С 7–9 ст. включительно идет специальная речь о страданиях, смерти и погребении кроткого Отрока Господня, смиренного Сына Его, т. е. страждущего Мессии.

«Он истязуем был, но страдал добровольно». Повторение старой мысли (4–6), но с некоторым новым добавлением – именно, с более ясным указанием на добровольный характер искупительных страданий Мессии. Общий характер страданий Мессии здесь обозначается одним словом – «он был истязуем», по-славянски – «озлоблен бысть». «Быть в озлоблении» – значит, собственно, быть объектом чьей-либо злобы, терпеть стеснение и испытывать страдания. «Как рабы – погонщики терзают бедных животных (Исх.3:7), как жестокосердые люди издеваются над теми, кто попадается в их руки (Ис.3:12; Ис.58:3), так жестоко и немилосердно злые мучители истязуют невинного Отрока Господня» (И. Григорьев. 218).

«Но страдал добровольно и не открывал уст своих». Здесь пророк Исаия впервые с такой определенностью говорит о добровольном характере искупительных страданий Мессии, в чем и заключалась их спасающая сила. Правда, намеки на это попадались у него и раньше, например, в том месте, где он, описывая кроткий образ Отрока Господня, говорит о нем, что «Он не возопиет и не возвысит голоса и не даст услышать Его на улицах. Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» (Ис.42:2-3); или еще более прикровенно в другом месте: «Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился» (Ис.50:5). Но не говоря уже о том, что смысл этих текстов довольно прикровенен, они больше говорят или об общем характере учения и жизни Мессии, или об Его полном послушании воле Небесного Отца. В рассматриваемом же нами месте ясно и определенно говорится, что страдания Мессии имели не один пассивный, но активный характер, были не только покорным подчинением чужой воле, но вместе с тем и живым изъявлением Его собственной воли, актом высочайшего личного самопожертвования.

Вторая половина этого стиха – «как овца веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих» – является прекрасной иллюстрацией к только что высказанной мысли – о добровольном характере и безмолвном перенесении Мессией всех ужасных и совершено незаслуженных Им страданий. Самый образ взят пророком из обихода повседневной жизни; но и он, по-видимому, не лишен преобразовательного характера, так как и он намекает или на пасхального агнца, или на жертвенного агнца, которого перед закланием обыкновенно связывали, причем он все это переносил терпеливо и кротко. И та и другая жертва имела преобразовательное значение по отношению к великой Голгофской жертве (1Кор.5:7; Ин.1:29; Откр.5:6, 12). Данный образ почти буквально встречается еще раз у пророка Иеремии (Иер.11:19): «А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание». Относительно исполнения пророчеств этого стиха, почти все комментаторы согласны видеть в нем удивительно точную картину того поругания и глумления над Невинным Страдальцем, которое Он безропотно и терпеливо переносил во время пристрастного первосвященнического суда над Ним (Мф.26:62-63, 67-68; Мф.27:12-14; Мк.15:3-5; Лк.23:9; Ин.19:9-10). Этот же трогательный момент отмечен и у Апостола Петра в следующих словах: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Пет.2:23). У самого же пророка Исаии ближайшей параллелью к этому стиху является уже известное нам место: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания». (Ис.50:6). Наконец, нельзя умолчать и о том, что именно это место из пророка Исаии послужило благодарной темой для огласительной речи апостола Филиппа, обращенной им к вельможе эфиопской царицы – Кондакии и закончившейся крещением последнего (Деян.8:28-35).

Ис.53:8. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

«От уз и суда Он был взят». В толковании на это место блаженный Иероним говорит: «от тесноты и от суда был взят», или LXX перевели – «в уничижении суд Его был взят», означает то, что после напасти и суда Он возшел к Отцу победителем, или что Судия всех не нашел справедливого суда, «но без всякой вины был осужден Мессия по причине возмущения иудеев и по согласию Пилата» (блаженный Иероним – Толк. на 53 гл. пр. Исаии).

Согласно с ним объясняет данное место и святой Кирилл Александрийский: итак, воистину «во смирении суд Его взятся»: ибо после того, как Он показался им покорным в весьма смущенным, они с поспешностью произнесли относительно Его решение и суд. Так именно поступают некоторые из судей, которые мало заботятся о точности и истине, судят же более по личности, но не по фактам» (см. в комм. СПб. проф. 821).

Следовательно, по смыслу святоотеческого экзегезиса выходит, что вышеприведенные слова пророка говорят об отсутствии правильного суда над Мессией, благодаря тем злоупотреблениям, какие позволили себе Его пристрастные судьи, пользуясь Его кротостью и смирением. Справедливость такого толкования комментарий СПб. профессоров подтверждает и филологическим анализом текста.

«Если евр. – осег – понимать сообразно употреблению корня сего слова, глагола асеаг, – в различных местах Священного Писания (ср. 3Цар.18:44; 4Цар.4:24; Иов.4:2; Иов.12:15), то оно должно значить: «задержание», а в соединении с mischpath – «суд» – «задержание приговора», «защита». Таким образом, смысл выражения – meocer umimmischpat luccah – таков: «Отрок Господень был лишен защиты и правильного суда». Как показывает история суда над Христом Спасителем, действительно, при совершении его не были исполнены главные условия правильного судопроизводства по действовавшему у иудеев уголовному праву. Требовавшееся этим правом замедление относительно приведения в исполнение смертного приговора и разрешение всякому, могущему что-либо сказать в пользу осужденного, говорить это, во время совершения над Христом Спасителем смертного приговора, не имели применения» (Комм. СПб. проф., с. 821–822).

Такое понимание данного места подтверждается, по-видимому, его новозаветной параллелью: «в уничижении Его суд Его совершен» (Деян.8:33), т. е. неправедный суд над Господом произошел приспособительно к тому стесненному положению, в котором Он находился.

«Но род Его кто изъяснит?» «Это – едва ли не самое трудное для истолкования место из всей 53 гл. Непонятно здесь, прежде всего, противоположение новой мысли с предыдущей («но»); загадочным является и самый предмет речи – тот «род», о котором здесь говорится; наконец, совершенно неясна связь этого места с предыдущим и последующим контекстом. Наибольшую трудность представляет определение главного понятия – «рода» Мессии, которого никто не может изъяснить. В объяснении его существует множество различных предположений. Разнообразие их – по верному замечанию ученых комментаторов – обусловливается разностью понимания евр. слова – dor – «род», которое имеет два основных значения: вращение во времени и вращение в пространстве, так что по первому значению из него развиваются конкретные понятия: период жизни, род, поколение (настоящее современники, прошедшее предки, будущее – потомки), а по второму: жилище человека, его духа, т. е. тело, – его предков, т. е. гробница» (Комм. СПб. проф. 822).

Дум откровенно сознается, что «из многих возможных переводов трудно выбрать правильный» (schwer wählen). Большинство экзегетов, во главе со святоотеческими (блаженный Иероним, святой Кирилл Александрийский, святой Иоанн Златоуст и др.) придерживается первого толкования, т. е. объясняет слово – dor в смысле вращения во времени, происхождения, поколения, потомства.

Некоторые из святых отцов и некоторые из новейших экзегетов (Штир и Нэильсбах) толкуют слово dor в смысле «потомства», понимаемого, конечно, в духовном смысле, т. е. «рода или поколения детей Божиих» (См. подробнее об этом у И. Григорьева, который и сам предпочитает это толкование с. 220–221). Иные объясняют слово dor, как определение «жизни» или, точнее, «продолжительность жизни» Мессии, которая вся была сплошным недоразумением в глазах большинства иудеев (Лютер, Витринг, Урвик).

Наконец, большинство новейших экзегетов усматривает здесь указание на современное Иисусу Христу поколение, т. е. на Его «современников», для огромного большинства которых было совершенно непонятно все, что происходило с Ним (Розенмюллер, Гезениус, Реусс, Гизбрехт, Делич, Дильжанн, Властов и др).

Вторая группа экзегетов, придерживающаяся истолкования корня схх в смысле указания на место, гораздо малочисленнее, но и она имеет в своей среде авторитетные имена. Так, к ней принадлежит Кнобель, который довольно фантастично видит в слове dor указание на «могилу» Мессии, которой-де никто не знает. Дум (Duhm) придает более общий смысл слову dor, как указание на «место» вообще. Наконец, авторы комментария СПб. Академии видят здесь более частное указание на пречистое «тело» Спасителя, как место жилища Его духа (См. 823 с.). Уже одно это множество и разнообразие приведенных мнений достаточно говорит о спорности вопроса и неясности его решения.

Недаром, автор одного из самых новейших комментариев на кн. пророка Исаии после подробного разбора всех приведенных толкований, безнадежно замечает, что «ни одно из этих толкований не является удовлетворительным» (Condamin). Отсюда у него, как и у некоторых др. экзегетов, родилась даже догадка, не лишенная остроумия: не имеем ли мы в данном примере какой-либо случайной порчи текста; не следует ли вместо непонятного здесь слова doro поставить совершенно уместный в речи о суде юридический термин deboro, что значит «причина, вина» (2Пар.19:6)? И тогда весь этот стих толкуется легко и ясно: «вы лишили Его праведного Суда? Но кто из вас знает причину этого, кто может назвать Его вину, достойную такого ужасного приговора» (Condamin Le Lиvrе d"lsaie, 321 с. Paris 1905). Если же, во что бы то ни стало, держаться существующего текста (dor), то сообразнее всего с контекстом речи будет истолкование его, в смысле Божественного «происхождения» Мессии, которое было сокрыто от глаз Его мучителей («Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34).

«Кто будет говорить об Его роде? О славных свойствах Его природы, когда Он взят в темницу и на суд, предан на смерть? Кто может подумать, или уверовать в славу Его рода, видя такое Его унижение? Здесь (как и во всей главе) противопоставляются видимое уничижение и сокровенная слава Мессии Божественной природе Его, или прославление человеческой природы по страдании», – говорит автор одной из лучших диссертаций на кн. пророка Исаии, который в подтверждение своего взгляда делает удачные ссылки на многие новозаветные места (Ин.19:9; Мк.14:61-62), а также на свидетельство Иустина Философа (иер. Фаддей «Единство кн. пр. Исаии», с. 212–213, примеч. Троице-Сергиевой Лавры 1901 г.).

Итак, в заключение всего, мы приходим к выводу, что в словах пророка – «род же Его кто изъяснит?» – даю скрытое противопоставление унизительного вида и бедного, незнатного земного происхождения Мессии (2–3 ст.) Его действительному, небесному величию, Его предвечному рождению от Отца и Его Божескому достоинству. Очевидно, слова эти вырвались из груди пророка, как «своего рода» лирический вздох верующей души, глубоко пораженной таким резким несоответствием между данным фактом (жизнь и учение Мессии и его людской оценкой (крестная смерть за это).

«Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.» Самым лучшим истолкованием этих слов мы считаем понимание их в смысле ответа на предыдущий вопрос; причем сначала дается сжатый и образный ответ, а затем, он поясняется. На заданный выше вопрос – «род же Его кто изъяснит?» – пророк сам же и отвечает: «никто, ибо это доказано не только словом, но и делом: в течение всей земной жизни Спасителя огромное большинство иудеев относилось к Нему презрительно и высокомерно, и следовательно, вовсе Его не понимало. Такое же полное недомыслие обнаружило оно и в самый решительный момент, при завершении земного служения Иисуса Христа, тем самым, что эта неразумная толпа, во главе со своими слепыми вождями, довела Его до крестной смерти. Именно, эту последнюю мысль преимущественно, и оттеняет стоящее здесь выражение, – «Отторгнут от земли живых», – еще яснее переведенное у LXX и в Славянском «яко вземлется от земли живот Его», указывающее на смерть, вообще, и на насильственную, в частности.

Дальнейшие слова текста – «За преступления народа Моего претерпел казнь» – дают повторение и разъяснение предыдущей мысли – о крестной смерти Мессии. Этот параллелизм мыслей, с которым мы так часто встречаемся у пророка Исаии (равно как и у многих др. библейских авторов) – необходимая дань законам еврейской поэзии, стихотворным размером которой написано большинство его вдохновенных речей и, в частности, рассматриваемая нами величайшая поэма (Ис.52:13; Ис.53).

По мысли своей, данная фраза очень близко стоит к содержанию пятого стиха, но с тем некоторым различием, что в ней резче подчеркивается вся черная неблагодарность и вся крайняя преступность иудейского народа: тот народ, который был избранником Бога («народ свой») и за преступления которого, прежде всего, и пострадал Христос, он-то именно и явился активным исполнителем смертной казни над Ним, усиленно добиваясь ее, даже вопреки желанию римского правительства (Понтия Пилата).

Ис.53:9. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

«Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого». Как самое чтение, так и понимание данного места имеет много различных версий, доводящих чуть не до противоположности. Мы думаем, что, преимущество следует отдать той, которая не противоречие филологии, всего более соответствует контексту речи. Сказав в предыдущих стихах о страданиях (7) и смерти (8) Мессии, пророк последовательно переходит теперь к речи об Его погребении. Здесь он дает сильную, художественную антитезу – нечестивых замыслов иудеев, с одной стороны, и Божественного прославления Мессии, с другой. Не знавшая границ, злоба врагов Мессии готова была преследовать Его и после смерти: это имело выражение в том, что Ему, как казненному религиозно-политическому преступнику, готовилось и позорное погребение.

Маймонид, напр., пишет, что «наказанные смертной казнью не погребались вместе со своими предками; для них отведено было два места: одно для побитых камнями и сожженных, другое – для обезглавленных и повешенных». Иосиф Флавий также свидетельствует: «тот, кто богохульствовал, побивался камнями, висел в течение дня и погребался без всяких почестей». Нечто подобное, только, вероятно, с еще большим унижением, готовили иудейские власти Невинному, умерщвленному ими Мессии. Но промыслу Божию угодно было предотвратить этот позор, и факт погребения Мессии вместо средства нового унижения сделался уже началом Его прославления. Здесь нельзя видеть пророчественного намека на тот общеизвестный исторический факт, как богатый житель Аримафеи приходит к Пилату и спрашивает у него пречистое Тело и погребает его с великими почестями (Мф.27:57; Лк.23:50-52). Следовательно, нет никакой надобности ухищряться перетолковывать прямой и ясный смысл слов «лукавый» (нечестивый, злодей) и «богатый» (знатный, обладающий материальным достатком), как это делают многие рационалистические экзегеты, перетолковывающие и понятия «богатый» тоже в отрицательном смысле. Вся сила данного сравнения, очевидно, заточается в противоположности между позорным погребением злодея и почетными похоронами знатного и уважаемого человека.

Конец 9-го стиха «потому что Он не сделал греха и не было лжи в устах Его» – дает прекрасное расчленение вышеизложенного факта. В глазах правоверного иудея почетное погребение Христа могло показаться отклонением от закона, по которому все преступники лишались не только почетного, но даже и обычного погребения. С Мессией же будет поступлено наоборот, и это потому, как разъясняет пророк, что Он вовсе не злодей и не преступник, а Единый истинный и безгрешный.. Данными словами также решительно опровергаются и все подозрения и наветы на Мессию, что раз Он пострадал, то, следовательно, был грешен. Пророк выше уже неоднократно говорил, что если Посланник Божий, действительно, и страдал, то исключительно только за чужие грехи (5); здесь же он еще прямее говорит, что собственных грехов у него вовсе никаких не было, не только делом, но даже и словом. В этом отношении Мессия резко выделяется из общества всех людей, среди которых нет ни одного, чуждого греха (Ис.64:6; Пс.34:5-6). Недаром на эту черту Божественного достоинства Спасителя мира с особенной силой указывал, как Он Сам, так и Его ученики (Ин.8:46; 1Пет.2:22; 2Кор.5.21 и др.).

Ис.53:10. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.

Ст. 10–11, представляя собой как бы заключительный вывод из всей данной главы, раскрывают нам внутренний, глубочайший смысл крестных страданий Мессии и их спасительные плоды.

«Но Господу угодно было поразить Его». Снова ясный ответ на главное недоумение иудеев – о смерти невинного страдальца. Согласно ложно-иудейскому пониманию, невинных страданий не существует, так как Бог их никогда не допустил бы. Разоблачая это заблуждение относительно Мессии, пророк и говорит, что в данном случае мы имеем исключение, что страдания и смерть сего Невинного происходили не вопреки воле Его Небесного Отца, но в полном согласии с нею (Деян.2:23; Флп.2:6-7; Кол.1:19-20). В славянском и у LXX и в Славянском переводе эта мысль выражена несколько иначе и, пожалуй, даже яснее: «Господь хощет очистити Его от язвы». Большинство комментаторов этого текста устанавливают его непосредственную связь с концом 6-го стиха, где говорилось, что Господь возложил на Него грехи всех людей. Эта-то тяжесть всеобщего мирского греха и составляла ту болезнь, или «язву», для избавления от которой Мессии и должно было принести искупительную жертву, в виде крестной смерти. Пригвождение ко кресту, язва мирового греха, потеряла свою силу и дала возможность духовно-нравственного оздоровления всем, приобщающимся к этому благодатному источнику исцеления, как это прекрасно и разъяснено было выше: «наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». (5 ст.). В том-то и лежит глубочайшая тайна искупления, что Невинный страдает за виновных, чтобы открыть им источник оправдания.

«Когда же душа Его принесет жертву умилостивления.» У LXX вместо слов жертву умилостивления стоит περι ᾿αμαρτιας, что по-слав. переведено – «О гресе». Употребл. в евр. тексте термин – asam – по мнению гебраистов, буквально должен быть переведен словами: жертва повинности, что ближе подходит к жертве умилостивления. Подробно о характере и ритуале этой жертвы говорится специально в кн. Левит (Лев.5:1-19; Лев.7:1-9).

«Основная идея жертвоприношения – asam – есть satisfactio, или удовлетворение нарушенных прав (в широком значении понятия). Идея удовлетворения здесь создается требованием божественной справедливости, а идея искупления вытекает из факта наказания, неразлучного с преступлением». (И. Григорьев – 228 примеч.).

Здесь, таким образом, дается весьма важный дополнительный штрих, что искупительная смерть Мессии имела и умилостивительный характер, по отношению к высочайшей Божественной Правде: «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс.84ст.).

«Он узрит потомство долговечное и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.» Когда Господь Иисус Христос совершит Свою великую искупительную миссию и даст этим самым довлеющее удовлетворение Правде Божией, то всем этим Он снова откроет нам возможность получения многих и богатых благ от небесного Отца. Для выражения последней мысли пророк пользуется образом, наиболее понятным и симпатичным для ветхозаветного иудея. А для него, как мы знаем, одним из высших благ было многочисленное и продолжительное потомство, почему все патриархальные обетования, преимущественно и сосредоточиваются на этом именно пункте (Быт.13:16; Быт.15:5; Быт.17:5-6; Быт.22:17; Быт.28 и др.).

По отношению к Мессии это обетование имеет свое особое значение – указывает не на плотское, а на духовное потомство, т. е. на тех будущих исповедников христианства, о которых евангелист Иоанн Богослов пишет, что Господь «дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12-13). Не менее выразительно говорит о Нем и Псалмопевец в одном из мессианских псалмов: «потомство... будет служить Ему, и будет называться Господним во век» (Пс.21:31). Наконец, о том же «духовном Сионе», «рожденном от Бога» и об его всемирном распространении не раз уже говорил и пророк Исаия (Ис.54:1, 5, 17; Ис.49:21; Ис.44:28; Ис.42:1, 3, 6; Ис.45 и др.). Сам Мессия «увидит» это долгоживущее семя и будет, по отношению к нему, постоянным его руководителем и проводником Божественной воли, А так как выше говорилось уже о смерти и погребении Сына Божия, то ясно, что здесь implicite разумеется Его славное воскресение из мертвых и царственное сидение одесную Бога Отца. А это все – такие черты Мессии, которые не приложимы безусловно ни к кому, кроме Сына Божия. Следует отметить, что слова текста: «Он узрит потомство долговечное», с еврейского буквально переводятся несколько иначе, более согласно с нашим комментарием: Он узрит семя, будет долгоденствовать (Иер Фаддей – 214),

Ис.53:11. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

«На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». У LXX и по-славянски начало данного стиха читается совершенно иначе: «И хощет Господь рукою Своею отъяти болезнь от души Его, явити Ему свет».. В объяснение столь существенного разночтения, некоторые гебраисты находят, что наш русский перевод недостаточно точен и что правильнее с еврейского надо перевести так: «освободившись от труда» (Гезениус), или «по причине труда (подвига) души Своей, Он увидит довольство» (Иер Фаддей). При таком переводе связь русского текста со славянским становится ближе и яснее: в обоих, очевидно, говорится об одном и том же, именно о том, что для Мессии, после тягостного момента временного уничижения, наступит вечное довольство, т. е. полное и высокое нравственное удовлетворение.

Разница в том, что русский текст освещает дело с субъективной стороны (говорит о внутреннем самочувствии Мессии, а славянский – с объективной (указывает внешний источник Его оправдания и прославления). Впрочем, и тот и другой переводы вполне отвечают контексту речи, где только что перед этим тоже говорилось о воздаянии за подвиг Мессии (10 ст.).

«Через познание Его Он, Праведник, Раб Мой оправдает многих». Под «познанием» (евр. daet), или «разумом» (греч. επιγνωσις), здесь имеется в виду, как ближайшее, непосредственное познание Бога, вообще («Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18), так и проникновение в глубь тайны Божественного домостроительства о спасении рода человеческого (Мф.11:27; Ин.10 и др.) Мысль о том, что Сын Господень творил волю пославшего Его Отца добровольно, охотно и с полным сознанием ее значения и силы, неоднократно раскрывалась в разных образах у пророка Исаии и раньше, в особенности, в образе послушного и внимательного ученика (Ис.50:4-5). «Он... оправдает многих». Не сказано всех, а только многих, подобно тому, как и раньше: «так, многие народы приведет Он в изумление» (Ис.52:15). Очевидно, потому, что хотя возможность оправдания и спасения через приобщение к плодам искупительной смерти Господа теперь открыта для всех, ко воспользуются ею далеко не все, а только те, кто имеет горячую веру и свободное внутреннее влечение к Божественной благодати (Рим.5:19), Достойно особенного замечания, что Сам Бог называет здесь Сына Своего Праведником, чем уничтожается последняя возможность сомнения в личной праведности Страждущего Мессии, что, как мы знаем, сильнее всего в Нем смущало иудеев.

О Нем и Иуда предатель сознается: «согрешил я, предав кровь невинную» (Мф.27:4), и жена Пилата говорит: «не делай ничего Праведнику Тому» (Мф.27:19), Должно же заметить, что Он оправдывается не затем, чтобы из неправедного стать праведным... оправдывается праведный... чтобы всем объявилось то, чем Он был», – говорит блаженный Иероним, комментируя этот стих.

Ис.53:12. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.

Представляет собой торжественное заключение ко всей 53 гл. Для придания ему большей торжественности и силы говорящим здесь выступает Сам Господь, венчающий богатой наградой своего верного Сына, как победителя Его врагов и точного исполнителя Его Божественной воли.

«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу». Здесь, по законам еврейской метрики, дважды повторяется одна и та же мысль о победной награде Мессии. «Невинно страждущий раб по конечным результатам деятельности сравнивается с могущественными властелинами, или как показывает дальнейшее выражение, со всемирными завоевателями царств. При этом уму читателей пророчеств Исаии, особ. 35–46 гл., должен был предноситься, конечно, Кир персидский» (И. Григорьев – 232).

Нельзя не сопоставить с этим и конца предшествующей 52 гл., где также говорилось о молчаливо-благоговейном изумлении царей пред величием дела Мессии (15 ст.). Самый этот образ сравнительного сопоставления с земными царями и их царствами дает мысль и о торжествующем Мессии, как тоже царе, стоящем во главе особого духовного царства, т. е. церкви Христовой, которая по идее должна бы быть осуществлением «царства Божия на земле». Существует, впрочем, и другой, филологически даже более точный перевод фразы: Я дам Ему многих в удел и сильных будет делить, как добычу.. В такой передаче мысль о царственном величии и превосходстве Мессии пред земными владыками выступает еще яснее: цари управляют обыкновенными простыми людьми, а Мессия будет владычествовать над самими царями.

«За то, что предал душу Свою на смерть... понес на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.» Здесь еще раз, при санкции Божественного авторитета, раскрывается сущность искупительной жертвы, послужившей причиной вышеуказанной награды. Он «предал, или как перевел епископ Петр – «пролил» душу Свою на смерть», видя в этом намек на крестную казнь.

«Это метафорическое выражение взято с животных, которые, будучи закалаемы для принесения в жертву, вместе с кровью проливали и душу, заключающуюся в крови (Быт.9:4; Лев.17:11). Спаситель также говорит о Себе, что Он пришел дать душу Свою за выкуп многих» (Ин.10:11, 18 – еп. Петр). Последнее выражение и за преступников сделался ходатаем особенно ясно оттеняет смысл умилостивительной жертвы невинного страдальца за греховное человечество. Вместе с тем это едва ли не самое ясное из ветхозаветных мест указание на «Ходатая» Нового Завета.

«И к злодеям причтен был». По свидетельству евангелистов Марка и Луки, Сам Господь, вися на кресте, отнес это пророчество к себе (Мк.15:27; Лк.22:37), очевидно, или в общем смысле – для определения Его позорной казни, или даже в более частном, для указания на распятие Его «посреди двух разбойников» (Мф.27:44).

Рассмотренная нами великая пророческая речь (Ис.52:13; Ис.53), состоя в ближайшей связи с предшествующими мессианскими отделами кн. пророка Исаии (Ис.42:1-4; Ис.49:1-6; Ис.50:4-9), является венцом и завершением всех их, где личность сначала страждущего, а затем прославленного Сына Божия выступает со всей определенностью и силой. В 53 гл. – по справедливому отзыву ученых комментаторов – пророческое созерцание пророка Исаии достигает своего зенита. Здесь с такой ясностью изображены страдание и осуждение на смерть, самая смерть, погребение и прославление Христа Спасителя, что если где-то и есть, то именно в пророчестве этой главы, пророк Исаия, по слову блаженного Иеронима, является magis evangelista («больше евангелистом»), quam propheta («чем пророком») – СПб. профессора.

Ввиду особой ясности и определенности мессианского характера пророчеств 53 главы, со стороны рационалистической критики не было и нет, конечно, недостатка в попытках отрицательного зкзегезиса. Однако ясный смысл пророчества, родство его с другими и глубокая древность ссылок на него в иудейской и христианской литературе, почти вовсе не позволяли критикам пользоваться их излюбленным приемом – отрицать подлинность происхождения данного пророчества. На это отважились лишь сравнительно очень немногие из малоизвестных протестантских критиков (Schian Kosters etc.), которые встретили дружный отпор даже среди своих же единомышленников (См. специальную монографию Е. Sellin «Studien zur Erstehungsgeschichte der judischen Gemeinde» Der Knecnt Gottes bei Deuterojesaia»).

В новейшее время, в защиту подлинности этого пророчества, в дополнение ко всем прежним аргументам, выдвинут еще новый, пользующийся большим весом среди ученых исследователей еврейских текстов. Он основан на детальном анализе текста всей рассматриваемой речи (Ис.52:13 – Ис.53), в результате которого открывается, что вся эта речь представляет из себя одну поэму (пророчественную песнь), которая по законам еврейского стихосложения, естественно, распадается на пять следующих строф: Ис.52:13-15:) (1 строфа), Ис.53:1-3:) (2 строфа), Ис.53:4-6:) (3 строфа), Ис.53:7-9:) (4 строфа), Ис.53:10-12:) (5 строфа), из которых две симметрических строфы в начале, одна промежуточная в середине, и снова две симметрических, в конце.

«Но раз утверждено деление поэмы на строфы и симметрия строф, подлинность этого отдела и его отношение к Мессии становятся неоспоримым фактом» (A. Condamin Qp. cit. 323 и 331 р.) Невозможность отрицания речей пророка Исаии о «Мессии» обратили все усилия рационалистической критики на поиски какой-либо возможности их перетолкования.

Почин в этом смысле принадлежит средневековым иудейским раввинам, которым больно было признать за этим пророчеством (53 гл.) мессианский смысл и тем самым видеть в нем сильнейшее обличение своего неверия. И вот ученый еврейский раввин – Абен-Езра († 1150 г.) чуть ли не первый выступает с теорией, так называемого, «коллективного» понимания личности Мессии, видя здесь изображение страданий всего народа израильского. Гипотезу Абен-Езры поддержали раввины же Раши и Кимхи, а из новейших ее держатся Гитци, Реусс, Гельбрехт, Будде, Марти, Роу, Эйхгорн, Костер и др.

Некоторой разновидностью данной гипотезы является близкая к ней, другая, разумеющая под «Мессией» не исторический Израиль, вообще, а отвлеченный, идеальный Израиль, каким бы он должен был быть, соответственно его призванию (Блеск, Эвальд и др.). К той же группе «коллективистических» гипотез относятся и еще две, из которых одна в страждущем Посланнике Божием видит указание на страдание ветхозаветных праведников (Павлюс, Маурер, Кнобель, Кольн и др.), а другая – «институт ветхозаветных пророков» (Гезениус, De. Bemme, Умбрейт, Шенкель, Гофманн и др.). Но несостоятельность и произвольность всех этих «коллективистических» перетолкований ясна из анализа текста и в своем месте мы о ней сказали уже достаточно. Безнадежность такого взгляда довольно ясно, по-видимому, сознается и самой отрицательной критикой, которая все больше и больше начинает покидать почву «коллективистического» понимания и переходить на почву «индивидуалистического» истолкования личности Мессии. Но здесь мы встречаем, пожалуй, еще большее разногласие мнений: одни относят это пророчество к Иеремии (раввин Саадия, Гроций, Сейдель), другие – к царю Иосии (равв. Абарбанел, Августи), третьи – к благоч. царю Езекии (Бардни, Конинберг), четвертые – к самому пророку Исаии (Штейдлин), пятые – к какому-либо выдающемуся мученику из эпохи царя Манассии (Эвальд), иные к Давиду, Заровавелю, мученику Елеазару и т. п. и т. п. Уже одна эта многочисленность и разноречивость приведенных мнений лучше всякой критики обнаруживает их беспочвенность и произвольность.

«В главах Ис.52– Ис.53:) «Посланник Божий» настолько ясно изображается, как Личность действительная, что видеть здесь простое олицетворение идеального праведника значило бы придавать месту какой-то отвлеченный и отдаленный смысл вместо прямого и непосредственно представляющегося, – причем без достаточных оснований в контексте и со многими неразрешимыми затруднениями» (Иер Фаддей, Цит. сочин. 284–285).

В противоположность несостоятельности и неустойчивости рационалистических гипотез, православно-христианское понимание данной речи, помимо ее анализа и контекста, имеет за себя и ряд веских внешних свидетельств. Сюда, прежде всего, относятся многочисленные и сильные цитаты из Талмуда и Мидрашей, не оставляющие никакого сомнения в их взгляде на мессианский характер 53 гл. (См. выдержки из них у И. Григорьева «Цит. сочин». 197–198). Затем, сюда же непосредственно примыкают и многочисленные святоотеческие толкования, начиная с Иустина мученика и Иринея Лионского и кончая Иоанном Златоустом, Иеронимом и Августином (См. там же 197–202). Наконец, не лишено серьезного значения, что такой взгляд разделяют не только все ортодоксальные экзегеты, среди которых немало людей с крупными именами (Хенслер, Михаелис, Геферних, Штир, Толкж, Генгстенберг, Рейнке, Делич, Кнабенбауэр), но и очень многие кз свободомыслящих, протестантских теологов (Дилльмалн, Дум, Дэвидсон, Драйвер Г. А. Смит, Киркпатрик, Скиннер и др.). Даже те ученые, которые отстаивают «коллективистическое» понимание Мессии, и они согласны иногда признавать за буквальным, историческим смыслом, еще и прообразовательно мессианский.

«Дело и миссия Христа, как Учителя, Пророка, Примера и Жертвы, объединяет собой все то, чем Израиль был только отчасти и несовершенно» (Драйвер).

«Все, что изображено здесь под видом благочестивой части Израиля, или святого мученика, реализацию всего этого Церковь Христианская имела право находить в личности Иисуса Христа» (Г. А. Смит).

Даже Ренан и тот находил здесь «намеки, как бы взятые в предвосхищение Иисуса». А автор одной из новейших популярно-отрицательных переводных книжек прямо называет автора данной речи «Великим Анонимом» и ставит его наравне с новозаветными евангелистами (Сендерленд «Священные книги Ветхого и Нового Завета» 1907 г.) После всего этого неудивительно, что ортодоксальный экзегезис признает это пророчество величайшим и, готов его считать как бы написанным у подножия Голгофы. (Ф. Делич).

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

О ком говорит пророк? «Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его - правдою» ?.«И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их». «И будут радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля»
Известные слова. Они основательно растиражированы прессой. Желая показать свою эрудицию, журналисты к месту и ни к месту употребляют их в своих репортажах и статьях. Многие знают, что эти слова принадлежат пророку Исайи. Но мало кто задумывался, о чем говорил иудейский пророк более двух с половиной тысяч лет тому назад. Вдохновленный Богом, страстный, бескомпромиссный Исайя в своих проповедях обличал человеческие пороки. Он бесстрашно говорил всем людям правду о них, не щадя даже царей. Бог открывал Исайе видения будущего. Его живые, яркие пророчества предсказывали события, которые должны были произойти в истории человечества. По праву, называемый великим пророком, Исайя оставил грандиозное наследие, вошедшее в одну из книг Священного Писания. Шестьдесят шесть глав книги пророка Исайи, находящейся в разделе «Невеим» («Пророки») Танаха открывают очень важные детали в Божьем плане спасения. Изучение книги показывает, что часть пророчеств, записанных в ней, с поразительной точностью осуществилась. Хотя по этому поводу иногда возникают споры. Особенно ожесточено уже много веков они ведутся вокруг пророчеств, звучащих в 53 - ей главе книги Исайи между теми, кто видит в них описание страданий Спасителя мира и теми, кто яростно это отвергает.
В течение тысячелетий раввинский иудаизм сознательно уводил еврейский народ от правильного понимания Священных Писаний. Религиозные вожди Израиля по многим, не совсем искренним причинам, забрали у народа ключ к их разумению. Извращая вечную Божественную истину, многие «мудрецы» желали приспособить её к своим сиюминутным, временным целям. И до сегодняшнего дня они сами не хотят войти в Царство Божие и входящим препятствуют.
Не о них ли говорил в седую древность Бог устами пророка: «Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Меня не разумеет»?
יָדַע שׁוֹר קֹנֵהוּ, וַחֲמוֹר אֵבוּס בְּעָלָיו; יִשְׂרָאֵל לֹא יָדַע, עַמִּי לֹא הִתְבּוֹנָן"? "
Давайте постараемся непредвзято, объективно прочесть 53 - ю главу пророчества Исайи и вместе ответить на вопрос, который две тысячи лет тому назад по её поводу задал министр финансов Кандакии /Эфиопии/: «О ком пророк говорит это?»
הִנֵּה יַשְׂכִּיל, עַבְדִּי; יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ, מְאֹד. כַּאֲשֶׁר שָׁמְמוּ עָלֶיךָ רַבִּים, כֵּן-מִשְׁחַת מֵאִיש מַרְאֵהוּ; וְתֹאֲרוֹ, מִבְּנֵי אָדָם. כֵּן יַזֶּה גּוֹיִם רַבִּים, עָלָיו יִקְפְּצוּ מְלָכִים פִּיהֶם: כִּי אֲשֶׁר לֹא-סֻפַּר לָהֶם, רָאוּ, וַאֲשֶׁר לֹא-שָׁמְעוּ, הִתְבּוֹנָנוּ.
מִי הֶאֱמִין, לִשְׁמֻעָתֵנוּ; וּזְרוֹעַ יְהוָה, עַל-מִי נִגְלָתָה. וַיַּעַל כַּיּוֹנֵק לְפָנָיו, וְכַשֹּׁרֶשׁ מֵאֶרֶץ צִיָּה--לֹא-תֹאַר לוֹ, וְלֹא הָדָר; וְנִרְאֵהוּ וְלֹא-מַרְאֶה, וְנֶחְמְדֵהוּ. נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים, אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי; וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ, נִבְזֶה וְלֹא חֲשַׁבְנֻהוּ. אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא, וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם; וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ, נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה. וְהוּא מְחֹלָל מִפְּשָׁעֵנוּ, מְדֻכָּא מֵעֲו‍ֹנֹתֵינוּ; מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו, וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא-לָנוּ. כֻּלָּנוּ כַּצֹּאן תָּעִינוּ, אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ; וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ, אֵת עֲו‍ֹן כֻּלָּנוּ. נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה, וְלֹא יִפְתַּח-פִּיו, כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל, וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה; וְלֹא יִפְתַּח, פִּיו. מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח, וְאֶת-דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ: כִּי נִגְזַר מֵאֶרֶץ חַיִּים, מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ. וַיִּתֵּן אֶת-רְשָׁעִים קִבְרוֹ, וְאֶת-עָשִׁיר בְּמֹתָיו; עַל לֹא-חָמָס עָשָׂה, וְלֹא מִרְמָה בְּפִיו. וַיהוָה חָפֵץ דַּכְּאוֹ, הֶחֱלִי--אִם-תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ, יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים; וְחֵפֶץ יְהוָה, בְּיָדוֹ יִצְלָח. מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ, יִרְאֶה יִשְׂבָּע-בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי, לָרַבִּים; וַעֲו‍ֹנֹתָם, הוּא יִסְבֹּל. לָכֵן אֲחַלֶּק-לוֹ בָרַבִּים, וְאֶת-עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל, תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ, וְאֶת-פֹּשְׁעִים נִמְנָה; וְהוּא חֵטְא-רַבִּים נָשָׂא, וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ.
ישעיה /נ"ב ,י"ג-ט"ו/ / נ"ג ,א"-י"ב/
Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, --столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его--паче сынов человеческих. Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
Исайя 52:14-15; 53:1-12
Искупление - необходимо ли оно?
Искупление человечества из рабства греха, которое Бог усмотрел в Иешуа ХаМашиахе /«Иисусе Христе» - греч/ в том виде, как об этом говорит пророк Исайя в 53 главе, оказывается вне нашего обычного разумения.
Мысль о необходимости искупления греха всегда присутствует в совести, если она еще не полностью сожжена. Но человеку невозможно согласиться с тем, что Сын Божий может страдать за него.
Следует заметить, что раввины древности расходясь в очень малом, признавали безусловную необходимость искупления. И эта общая для них точка зрения как раз и базировалась на вышеупомянутой главе, ссылаясь на которую они объясняли содержание самого понятия - «искупление». То, что всё описанное в 53 главе сосредоточено на Личности ХаМашиаха /Мессии/ не вызывало у них сомнений.
В более поздний период, в среде толкователей раввинского иудаизма возникло и продолжает существовать до нашего времени утверждение, что в 53 - й главе пророк вообще не говорит о ХаМашиахе /Мессии/, а всё сказанное относится к плененной дочери Сиона.
Цель такого нововведения: доказать, что Исайя говорит о народе Израиля, и, следовательно, этот текст не может относиться к Иешуа из Назарета.
Дорогой читатель!
Решение, где находится истина в конфликте, который существует вокруг главного персонажа 53 - й главы важно не определением чьей-то правоты. От верного понимания этой главы зависит ваша участь в вечности.
В самом начале отметим, что весь смысл 53 главы пророка Исайи заключен в описании искупления грешников. Это очевидно для всякого читающего без предвзятого мнения. Современные толкователи раввинского иудаизма, отвергающие понятие об искуплении, о котором явно говорит пророк, утверждают, что это, мол, «христианское толкование». Но они противоречат общему смыслу Священных писаний, всей древней раввинской литературе и мнению многих ученых, утверждающих, что Личность, описываемая в этой главе, есть не Кто иной, как отверженный и страдающий ХаМашиах /Христос/.
Больше того, они противоречат самим себе, отвергая нужду в искуплении, которое, по их словам, потеряло смысл с разрушением Храма в 70 г.н.э., В то же время они утверждают, что в этой главе говорится о народе Израиля, страдающем для искупления грехов языческих народов.
Нет ни одной страницы в Торе, Пророках, Псалмах, на которых мы не встретили бы упоминание о вещах, неразрывно связанных с понятием об искуплении. Тора, описывая грехопадение человека в Эдемском саду, дает нам указание на необходимость искупления. Принятие и отвержение даров, принесенных Господу Авелем и Каином, жертвоприношение Ноя и т.д., вторят о том же. Закон, дарованный Богом Моше/Моисею/, утверждает необходимость искупления грехов посредством жертвоприношений. Если вычеркнуть из Торы все постановления о жертвоприношениях, от Торы, в лучшем случае, останется несколько листков.
Если игнорировать учение об искуплении, в чем же будет назначение колена Леви, которому вверено богослужение? При отсутствии понятия об искуплении, что означает одежда и служба первосвященника?
В чем будет суть «Святого святых» в Храме и вхождения туда первосвященника раз в год на Йом Кипур с кровью животных /Левит, 16/?
Какой же смысл тогда во всех заповедях Торы, требующих, чтобы согрешившие приносили жертвы за свои грехи? Итак, отрицание нынешним раввинским иудаизмом необходимости искупления грехов кровной жертвой, является не чем иным, как отрицанием Торы и заповедей Божьих. Понятие искупления должно быть особенно близко для еврейского народа. Любое другое учение нужно рассматривать как Каинову религию. Он хотя и знал, что Бог принимает только кровную жертву, пытался всучить Богу плоды земли. Но Бог отверг их, а дар Авеля был принят, так как соответствовал Божьей воле. Учителя современного иудаизма не признают принципа искупления виновного посредством невинной жертвы. Другими словами, они не хотят смириться с ответственностью одного за многих, утверждая, что это не соответствует Божией справедливости. Неосновательность подобного утверждения очевидна. Прежде всего, следует принять во внимание, что человек не имеет права рассуждать о Божией справедливости. Человеческое понятие о справедливости всегда относительно, так как смертные люди могут рассуждать об этом лишь по отношению к себе подобным. Творец стоит выше всего существующего, и только Он служит мерилом житейских проблем Его же творения. И нет в мире такого компетентного суда, который мог бы вынести приговор о справедливости и несправедливости того, что мы называем Божиим промыслом.
Принцип искупления грехов виновного посредством жертвы невинного встречается на каждом шагу в Ветхом и Новом завете. Ведь смысл жертвоприношения, установленный Богом через Моисея, о котором мы читаем в Торе, заключается именно в том, что Бог проявляет милость к грешнику, а не справедливость. По этой причине невинное существо приносится в жертву за согрешившего человека. С точки зрения наших обыденных понятий о справедливости, трудно примириться с закланием безответного животного ради сознательного греха человека, обладающего разумом и упованием на загробную жизнь. Зачем, спрашивается, должно погибнуть животное, непричастное к людским грехам? Неужели ради спасения человека, вполне заслуживающего гибели?
С точки зрения справедливости, это, конечно, неправильно, но мы хотим сделать различие между Божией справедливостью, на основании которой каждый грех карается смертью в день суда и Божией милостью, которая не оправдывает преступника, но милует его.
В Писании мы также видим примеры того, как за вину одного страдают другие, непричастные к содеянному этим человеком злу.
Несметное количество людей продолжают платить своей жизнью и поныне за первородный грех Адама. История потопа в дни Ноя и уничтожения Содома и Гоморры, лишний раз убеждают нас в этом. Родители согрешили, а последствия их грехов погубили детей. О том же говорит и деяние Ахава, за прегрешение которого поплатились 36 человек. За одного оказался в ответе весь народ. /Книга Иисуса Навина 4:5/
וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי, כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ, וַיִּרְדְּפוּם לִפְנֵי הַשַּׁעַר עַד-הַשְּׁבָרִים, וַיַּכּוּם בַּמּוֹרָד; וַיִּמַּס לְבַב-הָעָם, וַיְהִי לְמָיִם.
/יהושע ז" ,ה"/
Вникните в смысл истории Давида и Вирсавии, жены Урии. Тяжкий грех царя - псалмопевца был искуплен смертью невинного ребенка / 2 Царств 12:13 - 15/. / /שמואל ב" י"ב, י"ג-ט"ו
Подобный пример, мы находим в той же книге /2 Царств 21:1 - 14/./ שמואל ב" כ"א, א"-י"ד/
Здесь мы видим, что, во - первых, израильтяне были наказаны голодом за грех, не ими совершенный. Во - вторых, полным искуплением греха послужила смерть не самого грешника, а гибель семи человек его потомства. Этот и многие другие примеры в Ветхом завете не оставляют сомнения, что учение Нового завета об искуплении вполне соответствует основам Торы, Пророков и Писаний и не противоречит им.
וְאִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל, וּמִן-הַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם, אֲשֶׁר יֹאכַל, כָּל-דָּם--וְנָתַתִּי פָנַי, בַּנֶּפֶשׁ הָאֹכֶלֶת אֶת-הַדָּם, וְהִכְרַתִּי אֹתָהּ, מִקֶּרֶב עַמָּהּ. כִּי נֶפֶשׁ הַבָּשָׂר, בַּדָּם הִוא, וַאֲנִי נְתַתִּיו לָכֶם עַל-הַמִּזְבֵּחַ, לְכַפֵּר עַל-נַפְשֹׁתֵיכֶם: כִּי-הַדָּם הוּא, בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר. עַל-כֵּן אָמַרְתִּי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, כָּל-נֶפֶשׁ מִכֶּם לֹא-תֹאכַל דָּם; וְהַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכְכֶם, לֹא-יֹאכַל דָּם.
/ויקרא אחרי מות י"ז, י"-י"ב/
Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. Левит, 17:10 -12
Итак, на основании Торы, Пророков и Писаний мы доказали, что Бог принимает жертву невинного существа в обмен на жизнь грешника. Также хотим обратить внимание на неосновательность суждений современного раввинского иудаизма, касающихся непримиримости человеческой жертвы с понятием о Божьей справедливости.
Мы, мессианские евреи ((יהודים משיחים, утверждаем, что Богу было угодно искупление грехов всего человечества посредством смерти Мессии Иисуса. Подтверждение тому находится в 53 главе пророка Исайи. Противники Нового завета ничем не могут доказать, что мы заблуждаемся.
Правильно, Бог запретил израильтянам приносить своих детей в жертву идолам. Но запрещение не противоречит, тому, что Бог Сам определил смерть Праведника во искупление грехов виновных.
Толкователи раввинского иудаизма принимают за неопровержимую истину то, что Богу неугодны человеческие жертвы. Истина эта, надо полагать, не была известна ни Аврааму, ни Исааку, иначе первый не простер бы руки на своего сына, а второй не взошел бы добровольно на жертвенник. Авраам, услышав глас, говорящий:
וַיֹּאמֶר קַח-נָא אֶת-בִּנְךָ אֶת-יְחִידְךָ אֲשֶׁר-אָהַבְתָּ, אֶת-יִצְחָק, וְלֶךְ-לְךָ, אֶל-אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה; וְהַעֲלֵהוּ שָׁם, לְעֹלָה, עַל אַחַד הֶהָרִים, אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ. / בראשית כ"ב, ב"/
«возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». (Быт. 22:2), должен был подумать, что это не глас Божий, так как Он отвергает человеческие жертвы. Такая же мысль должна была появиться и у Исаака. Между тем, оба смиренно подчинились велению Бога, твердо веря, что человеческая жертва в данном случае угодна Ему. Если бы вера Авраамова не иссякла в сердцах израильтян, то они могли бы уразуметь весь смысл искупления грехов кровью Сына Божия Иешуа ХаМашиахе /Иисуса Мессии/.
Если бы учение об искуплении представляло собой нечто новое, не соответствующее Библейскому иудаизму, то мы, конечно, не удивились бы отвержению еврейским народом искупления, совершенного Иисусом Мессией. Но отголоски древних традиций и поныне присутствуют в различных источниках, которыми пользуется современный раввинский иудаизма. Например, в молитвенниках. Приведенные в них ежедневные молитвы оплакивают невозможность жертвоприношений в Храме, и приносят прошения о том, чтобы Господь скорее восстановил их в наши дни. В утренней молитве говорится: «Владыко мира! Когда существовал Храм, человек грешил, приносил жертву и получал прощение; ныне же, за грехи наши, нет у нас ни Храма, ни жертвенника, ни жертвы, ни священника для доставления нам искупления; да будут же слова наши искуплением и да заменят жертвы уста наши».
В вечерней молитве, произносимой в день поста, мы находим место, прямо указывающее на осознание необходимости искупления: «Да будет воля Твоя, чтоб сегодняшнее уменьшение моего тука и крови приравнялось туку, возложенному жертвенник пред Тобою, и благоволи мне»
Вера в искупление настолько близка сердцу Израиля, что во многих странах рассеяния евреи режут петуха или курицу в ознаменование жертвоприношения. (Шулхан Арух, Орах Хаим ערוך,אורח חיים שולחן).
Также в Сидур Ахават Шалом молитва утренняя, Тефилат Шахар, Седер Акорбанут, чин жертвенный стр.15:
עמוד 15: סדור אהבת שלום,תפלת השחר,סדר הקרבנות
יהי רצון מלפניך יי אלהינו ואלהי אבותינו שתרחם עלינו ותמחל לנו על כל חטאתינו ותכפר לנו את כל עונותינו ותסלח לכל פשעינו ותבנה בית מקדש במהרה בימינו ונקריב לפניך קרבן התמיד שיכפר בעדנו כמו שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך מפי כבודך כאמור:
«Да будет воля Твоя, Господи, Боже наш и Боже отцов наших, умилосердиться над нами, простить все грехи, отпустить все преступления и извинить все поступки наши. Воссоздай немедля, в наши дни, священный храм, чтобы мы приносили Тебе «постоянную жертву» для очищения нашего, как Ты предписал нам в Законе Своем через раба Своего Моисея, как изречено устами величия Твоего»
Как бы странно и противоречиво это не звучало, но религиозные евреи верят, что смерть людей служит искуплением наравне с жертвоприношениями.
Раши /Рабби Шломо Ицхаки/, комментируя рассказ о Мириам /сестре Моисеевой/, ставит вопрос: «Почему глава о её смерти помещена после главы о рыжей телице, пепел которой употребляется для очищения?».
И сам же отвечает на свой вопрос: «ибо смерть праведников очищает подобно жертвоприношениям».
Следует иметь в виду, что здесь Раши говорит не только от своего имени, но ссылается на мнение Талмуда и других корифеев израильской талмудической мысли. В трактате Вавилонского Талмуда, Моед Катан (//עמוד 25 (תלמוד בבלי, מסכת מועד קטן /на стр.25/ мы читаем: «Почему говорится о смерти Аарона /брата Моисея/ рядом с описанием священнической одежды?
Для того, чтобы объяснить, что смерть праведников, как и священническая одежда, служит искуплением»
Невозможно постичь, как может еврей, знающий все приведенные выше места из молитвенников, Талмуда и прочих источников, отвергать нужду в кровном искуплении.
Что мы должны думать о человеке, плачущем по поводу исчезновения жертвоприношений и в то же время отрицающем нужду в искуплении? Когда же он говорит правду? Кому он изменяет - Богу или человеку? Если Богу достаточны пост и жертвы уст наших, и это заменило кровные жертвоприношения, то спрашивается - для чего возносить лицемерно молитвы о восстановлении жертвоприношений.
О ком говорит пророк? - Мнение раввинского иудаизма. Основоположником толкования 53 главы книги пророка Исайи, представившим в качестве главного её персонажа народ Израиля, был Раши. И хотя до него раввины придерживались общего мнения о том, что глава говорит о страданиях Мессии - сына Иосифа, фальсификация Раши была подхвачена раввинским иудаизмом, и стала его официальной точкой зрения до сего дня. Раши, и его последователи утверждают, что в 53 главе говорится о страданиях еврейского народа для искупления язычников/гоим/, а не о страдающем ХаМашиахе /Христе/ для искупления грешников.
Учителя нынешнего иудаизма утверждают, что между ними и мессианскими евреями существует конфликт в интерпретации 53 главы книги пророка Исайи, ибо, по их утверждению, точка зрения мессианских евреев - «христианская» тогда как «традиционное мнение» иудаизма придерживается той интерпретации, что 53 глава говорит о страданиях Израиля.
Но лучших доказательств, устанавливающих правильность учения мессианских евреев, чем источники в самой еврейской литературе, требовать нельзя. И выше мы уже отметили удивительное явление, состоящее в том, что еврейский народ, ведомый раввинами, отрицающими нужду в искуплении грешника невинной кровью, самым настоящим образом, сознательно игнорирует основы истинного Библейского иудаизма, звучащие сегодня в ежедневно приносимых молитвах и читаемые в талмудических комментариях. Вот уж действительно: «своими ушами слышат, и не разумеют».

О ком говорит пророк? - Мнение мессианских евреев.
Любое утверждение можно проверить, тщательно изучив его со всех сторон. Зададим себе вопрос: «На самом ли деле мнение Раши и его последователей является «традиционным понятием» иудаизма?»
История иудаизма, записанная на страницах различной еврейской литературы, доказывает нам обратное.
Интерпретация, рассматривающая 53 главу пророка Исайи, как относящуюся к народу Израиля, сравнительно недавняя. Кроме неё существует и другие мнения по поводу этой главы. Остановимся на некоторых из них. Рабби Садия - Гаон, как передает от его имени Эвен - Эзра, полагает, что в 53 - й главе говорится о пророке Иеремии. Но это мнение не имеет сторонников в религиозных кругах.
Еще более шаткой оказывается точка зрения рабби Абарбанеля, относящего пророчество Исайи к иудейскому царю Иосии.
והדרך השנית היא שנראה לי שנאמרה הנבואה הזאת כולה על יאשיהו מלך יהודה.
Это толкование не нуждается даже в мало-мальски серьезном возражении, так как сам автор допускает, что в то же время пророчество скорее относится к народу Израиля. Очевидно, Абарбанель в отчаянии был готов примириться с любым мнением, только бы не признать, что в главе 53 говорится о Мессии. Иначе пришлось бы согласиться с мнением, что никто другой в истории человечества не подходит к описанию личности, данному пророком Исайей, как только Иисус Мессия. Остановимся на наиболее распространенном мнении, относящем пророчество Исайи к народу Израиля. Его особенно усердно защищал сам основоположник толкования Раши - Раби Шломо Ицхаки /1040 - 1105 г.н.э./.
Последователем Раши был Давид Кимчи/1160 - 1235 г.н.э./
Попытаемся противопоставить этому учению наши исследования этой главы.
Во - первых, следует заметить, что особенности личности, описываемой в 53 главе, никак не соответствуют чертам народа Израиля. Пророк говорит о страдании Раба Господня: «Он изъзвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши»
Израиль никогда не страдал за другие народы. По вине других народов - да, но никогда за других. На основании свидетельства «Торы» и «Пророков», Израиль всегда страдал по причине своей греховности. Но не из-за греховности гоим - язычников, как это утверждают Раши, Кимчи, Радак и др. Сознавая всю несообразность подобного толкования, Раши и его последователи пытаются вложить слова пророка в уста других народов, которые, дескать, вообразят, что страдающий Израиль понес на себе грехи их.
זה שיאמרו האומות אכן חלינו הוא נשא והדומים לזה הוא דברי עצמם לא שישראל סבלו עון האומות אלא הם יחשבו זה בדעתם
Это явное искажение слов пророка, смысл которых становится еще яснее при сопоставлении со стихом 7, где написано:

נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה, וְלֹא יִפְתַּח-פִּיו, כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל, וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה; וְלֹא יִפְתַּח, פִּיו.
«Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих»
Страницы истории Израиля показывают, что таким смирением и непротивлением злу израильтяне никогда не отличались. Взять к примеру восстание Маккавеев. Общеизвестно, что первые семь столетий новой эры, прошедшие после потери израильским народом политической независимости, тоже представляют собой цепь возмущений, волнений и кровавых сопротивлений. Восстание против римлян, приведшее к разрушению Храма. Позже, в ходе восстания Бар - Кохбы, был разрушен Иерусалим, и Израиль уведен в пленение на две тысячи лет. Восстания в Хорине, на Кипре, в Александрии, в Антиохии, в Аравии. В современной истории восстания в Варшавском гетто, партизанская война против фашистской Германии, оборонительные войны против арабских стран, пытающихся задушить молодое еврейское государство. Все эти факты истории свидетельствуют против мнения Раши и его сторонников, поэтому личность, описанная в 53 главе, никак не подходит к Израилю. Израиль никогда не страдал добровольно и никогда безгласно. Другое доказательство неправоты учения современного иудаизма в том, что пророк, описывая страдания Раба Господня, называет причину: «за преступления народа моего».
Уместно спросить: «Чьего народа?» Из контекста ясно, народа пророка. Из какого же народа сам пророк? Если верно мнение Раши, что израильский народ жертвенно, добровольно страдает за язычников, значит, Исайя был язычником.
Но Пророк Исайя сын Амоса был евреем из евреев. Так что же получается? Израиль страдает за преступления народа пророка Исайи - Израиль, т.е. за самого себя? Полный абсурд
В 9 стихе говорится о смерти страдающего Раба Господня: «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого»
Невозможно, чтобы пророк говорил это об Израиле. Народ Израиля по сей день жив, несмотря на все попытки сатаны, через юдофобов, уничтожить его. Бог в Священных писаниях обещал Израилю, что Он сохранит его перед лицом своим вовеки.
Дальше в 10 и 11 стихах говорится, что после смерти Раб Господень воскресен из мертвых: «умерший узрит потомство долговечное… на подвиг души своей он будет смотреть с довольством» Явное свидетельство воскресения в том, что раны страдающего Раба Господня исцеляют. Оправдание получают многие через познание Его.
Еврейский народ страдает уже три тысячи лет, а языческие народы всё еще продолжают пребывать «больными». Это доказывает и состояние сегодняшнего мира: войны, экономические и политические проблемы, падение нравов. Нет никаких подтверждений тому, что народы могут быть оправданы из - за страданий еврейского народа. Наоборот, они еще более повинны в своих злодеяниях, чем когда - либо, и особенно - по отношению к еврейскому народу.
Вернёмся к вопросу: «Является ли мнение нынешнего раввинского иудаизма традиционным и верным?» В самом ли деле все раввины во все времена верили, что в пророчествах 53 -й главы Исайи говорится о страдающем за грехи язычников народе Израиля?
Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к источникам израильской литературы, к книгам полемического содержания. Эвен - Эзра, говоря о 53 главе, высказывается принципиально против мнения мессианских евреев, утверждающих, что в этой главе говорится об Иисусе из Назарета. Однако он замечает, что
זאת פרשה קשה מאד אמרו בעלי פלוגתינו שהוא רמז לאלוהים ורבים פירשהו על משיח בעבור שאמרו קדמונינו ז"ל כי ביום שחרב בית המקדש נולד משיח והוא אסור בזיקים.
трудно понять смысл этой главы. Многие из авторитетов относят эту главу к Мессии, полагая, что «в день разрушения Храма родился Мессия, скованный в узах». Здесь ясно указывается, что древние израильтяне верили в рождение «Мессии - Страдальца» и исходя из этого трактовали 53 -ю главу. Отчасти это признает и Абарбанель, говоривший по этому поводу следующее:
השאלה הראשונה הוא לדעת על מי נאמרה הנבואה הזאת כי הנה חכמי הנוצרים פרשוה על אותו האיש שתלו בירושלם בסוף בית שני שהיה לדעתם בן האלוה יתברך: שנתגשם בבטן העלמה כמו שמפורסם בדבריהם ואמנם יונתן בן עוזיאל תרגמה על משיח העתיד לבא וזהו גם כן דעת חכמים ז"ל בהרבה ממדרשותיהם.
«Первый вопрос, на который надо ответить: о ком говорит пророк, ибо мудрецы мессианского учения утверждают, что здесь говорится о Том, Который был распят в Иерусалиме в конце существования второго Храма. Он, по их утверждению, родился от девственницы. Иоханан Бен Узиель толковал так же, говоря, что в этой главе говориться о Мессии, Который явится в будущем, и это мнение всех мудрецов, во многих толкованиях»
Абарбанель считает, что Иоханан Бен Узиель толковал 53 главу пророка Исайи как относящуюся к страдающему Мессии. И даже больше того, он согласен с тем, что это было мнение всех мудрецов иудаизма, во многих толкованиях.
Если обратимся еще к одному источнику раввинской литературы - к Талмуду Вавилонскому, завершенному в начале 6 - го столетия и признаваемому раввинами источником устной традиции, то увидим, что и здесь 53 главу Исайи относят к Мессии.
אמר רב לא אברי עלמא אלא לדור ושמואל אמר למשה ור" יוחנן אמר למשיח מה שמו דבי ר" שילא אמרי ינון שמו שנאמר עד כי יבא שילה דבי ר" ינאי אמרי ינון שמו שנאמר יהי שמו לעולם לפני שמש ינון שמו ר" חנינא אמרי חנינא שמו שנאמר אשר לא יתן לכם חנינא ויש אומרים מנחם בן חזקיה שמו שנאמר כי רחק ממנו מנחם משיב נפשי ורבנן אמרי חיוורתא רבי ר" שמו שנאמר אכן חליינו הוא נשא ומכאובינו סבלם ואנחנו חשבנוהו נגיע מוכה אלוהים ומעונה.
«Среди различных суждений об имени Мессии существует мнение о том, что Мессия называется прокаженным, ибо сказано: «поистине Он принял на себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом»
В таком же духе комментируется глава Священного писания в сборнике «Ялкут Шимеони».
הנה ישכיל עבדי זה מלך המשיח. ירום ונשא וגבה מאד. ירום מן אברהם שכתוב בו הרימותי ידי אל יי. ונשא ממשה שכתוב בו כי תאמר אלי שאהו בחיקך. וגבה ממלאכי השרת שנאמר וגביהם וגבה להם. וכן אומר מי אתה הר הגדול שהוא גדול מן האבות: והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעונותינו מוסר שלומינו עליו ובחבורתו נרפא לנו.רב הונא בשם רבי אחא לשלשה חלקים נתחלקה היסורין אחד לדור ולאבות ואחד לדורו של המורה ואחד למלך המשיח.
«Вот Раб Мой будет благоуспешен» - эти слова указывают на Царя Мессию. «Возвысится, прославится и вознесен будет очень высоко» Эти слова в Ялкут Шимеони подтверждаются ссылками на Священные писания в том смысле, что Он возвысится над Авраамом, прославится больше Моисея и вознесен будет над ангелами. Дальше говорится: «Кто подобен великой горе, которая выше святых патриархов». Тот, о ком сказано: «Он изъязвлен был за грехи наши». Здесь же приводится мнение одного ученого, утверждающего, что треть всех страданий предназначена царю Мессии» В этом ясно показано традиционное мнение древнего иудаизма, заключающееся в том, что Личностью в 53 ей главе является Мессия. И Его, этого «страдальца, понесшего наши болезни», раввины ставят выше патриархов, Моисея и ангелов.
Любопытно, что и глубоко почитаемая талмудистами книга Зохар устанавливает тесную связь между пророчеством Исайи и Мессией. В комментарии Зохар к книгам Исход, 95 стр., читаем:
תבין ואמרין ליה למשיח בשעתא דאמרין ליה למשיח צערא דישראל בגלותהי ואינון חייבייא די בהו דלא מסתכלי למנדע למריהון ארים קלא יבכי על אינון חייביא רבהו הה"ר והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעונותינו: תבין אינון נשמתין וקיימין באתרייהו: בגנתא דעדן אית היכלא הדא דאקרי היכלא דבני מבעין כדין משיח עאל בההו היכלה וקארי כל מ-עין כל כאבין כל יסוריהן דישראל ייתון: וכלהו אתיין עליה: ואלמלא דאיהו אקיל מעלייהו דישא ונטיל עליה לא היי בר נש ריכיל למסבל ייסוריהון דישא על עונשי דאורייתא הה"ד אכן חליינו הוא נשא ומכאבינו הוא סבלם.
«Души, пребывая в сем мире и присматриваясь к бедственному положению плененного Израиля, возвращаются в рай и сообщают Мессии о всех страданиях израильского народа и о встречающихся среди него грешниках, не познавших своего Творца. И Он вопиет и плачет об этих грешниках, как сказано у пророка Исайи: «Он изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши»
Просим наших читателей сравнить все используемые в раввинской литературе характеристики Мессии с личностью Иешуа - Иисуса, как Он представлен в Новом завете, в послании к Евреям:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии»
Послание к Евреям 1:1-6
«Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё [есть] Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос--как Сын в доме Его; дом же Его--мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца». Послание к Евреям 3:1-6
Сошлемся еще на одно авторитетное мнение рабби Моше Элшейха, жившего в 16 столетии.
הנה רבינו ז"ל פה אחד קיימו וקיבלו כי על מלך המשיח ידבר..יש יסורין על עון ויש יסורין של אהבה שסובל הצדיק על עון הדור והנה על זאת ישתומם האיש אשר לא ידע עד היכן מתן שכרן מגיע באמת באמור הירצה ה" שאיש אחד יחטא או הדור כלו ועל איש צדיק תמים אשר לא חטא יקצוף להעמיס עליו את עונות כל עושי רע שיהי" הם שמחים והצדיק עצב הרשעים בריאי ואולם והוא נגוע מכח והמה לפעמים שמחים לאדו ומלעיגים על צרתו ביין משתיהם אשר הוא מוכה עליהם.על כן להסיר דאגה מדבר זה בא אלהי במקראות אלו продолжение смотри ниже¬

Рубрики:

Метки:

Иешуа является рабом по Его человеческой природе, ничуть не умаляющей его Божественное естество. Вот как это объясняет великий апостол Шауль/Павел/, ученик рабби Гамалиеля в Новом завете в послании к Филиппийцам, 2 глава, стихи 4 – 8:«Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».
Второй аргумент:
Слова из 52 главы пророка Исайи «Вот Раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится», не могут относиться к Иешуа, осужденному на смерть вместе с низшими и преступными людьми.
Ответ:
Позор казни не доказательство того, что Спаситель не возвысился и не прославился. Пророк, предсказывая Его величие, говорит также об унижении Мессии. Исайя показывает Его одновременно «возвышенным, а также презренным и умаленным людьми». Апостол Павел, в том же послании к Филиппийцам, поясняет, что Иешуа был увенчан терновым венцом прежде венца славы: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Послание к Филиппийцам 2:9-11
Человек, находясь в здравом уме, не может отрицать, что этот самый Иешуа, которого предали на позорную смерть 2000 лет тому назад, сегодня является самой возвышенной и популярной личностью во всем мире. Не было, нет, и не будет более известного еврея на лице земли, чем Иешуа Амашиах - Иисус Христос. Он стал предметом поклонения среди простых людей и величайших мира сего, как среди евреев, так и язычников.
Третий аргумент:
У Иешуа не было детей и потому слова «Он узрит потомство долговечное» не могут относиться к Нему.
Ответ:
Слово «потомки» здесь несет в себе аллегорическое значение, а не прямое. Например, в Священных писаниях часто встречаются такие же аллегорические выражения - «сын», «дитя», «первенец».בכור, ילד, בן Ученики пророков называются «детьми пророков» בני החכמים . Народ Израиля – «сынами Израиля», и «сынами Бога живого». Сам Бог называет Ефрема «сыном», и «чадом», как сказано в книге пророка Иеремии: «не дорогой ли у Меня сын Ефрем, не любимое ли дитя?». /Иер.31:20/ Называется же Израиль «сыном» и «первенцем». Исход 4:22
Если все эти выражения имеют аллегорическое значение, так почему же люди, вроде бы читающие Священное писание, удивляются подобному употреблению слова «потомки»?! Утверждение, будто потомками должны признаваться только природные дети, не соответствует истине. Слово «потомство», и «семья» употребляются и там, где речь идет о детях деверя, т.е. не о родных детях. Достаточно, впрочем, указать на слова пророка Малахии /2:15/ «потомство от Бога» /מלאכי ב", ט"ו/ זרע אלהים или на встречаемое в Псалмах выражение /Пс.21:31/ תהילים כ"ב, ל"א/ באלו הוא זרע אשר יעבדנו/ «потомство мое будет служить Ему и будет называться Господним вовек», чтобы прийти к заключению, что не всегда «потомки» соответствуют понятию о родных детях. Этого мнения придерживается один из величайших философов израильского народа – Маймонид, а также и Евен – Эзра.
Они толкуют этот стих так же, как и мы, поясняя, что под словом «потомство» подразумеваются последователи. Так что и этот аргумент не основателен. А у Иисуса, действительно, в течение 2000 лет больше потомков, чем у любого великого мира сего.
Четвертый аргумент:
Если Иешуа - Бог, пришедший во плоти, который «за преступников сделался ходатаем», кому Он молился?
Ответ:
Он молился своему Отцу Небесному, будучи пригвожден к кресту. Он молится за своих гонителей и ныне, сидя одесную Бога Отца, Он является нашим вечным Ходатаем. Наши братья из еврейского народа упускают из вида, что Мессия, изображенный пророками, включает в себя два естества: человеческое и Божеское. Пророк Исайя и был тем, кому было дано откровение о тайне воплощения Бога. Прочтите в книге пророка Исайи 7:14 стих:
לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. /ישעיה ז", י"ד/

«Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Также в 9 главе стихи 6 – 7:
כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ, בֵּן נִתַּן-לָנוּ, וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה, עַל-שִׁכְמוֹ; וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִי-עַד, שַׂר-שָׁלוֹם. /ישעיה ט", ה"-ו"/
«Ибо младенец родился нам--Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это».
Итак, из слов пророка Исайи, мы видим, что Мессия не будет просто человеком, но Человеком, Который есть «с нами Бог – Иммануэль», и хотя родится дитем, рождение Его будет сверхъестественным, от Девы, не знавшей мужа, и титулы, данные Ему при рождении, могут относиться только к Богу: «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Таким образом, аргумент этот также неоснователен. Исследовав его в свете Священных писаний, мы находим, что описание Раба Господня в этой главе подходит только к Иешуа – нашему Господу и Спасителю. Ему слава во веки веков. Аминь.
После всех разъяснений, хотим указать на бесспорные доказательства того, что пророчество Исайи относится к Мессии и, более того, к Иисусу Мессии. Первым доказательством служит часть Библии, известная под названием Новый завет, подтверждающая, что в гл. 53 речь идет о Господе Иешуа.
В Благовествовании от Матфея (8:16-17) читаем: «Когда же настал вечер, к Нему(Иисусу) привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное чрез пророка Исайю, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». В Деяниях Апостолов 8:32 говорится: «А место из Писания, которое он читал, было сие: «как овца веден был на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал отверзает уст Своих». В 1-ом послании Петра 2:24 сказано: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его мы исцелились».
Свидетельства этих детей Израиля / Матфей, Павел, Петр и другие авторы книг Нового завета были евреями так же как Авраам, Моисей, Давид и Исайя/ служат неопровержимыми доказательствами прочности и чистоты наших убеждений. Если кое – кто из наших братьев – евреев не согласен с нами, то им следует подтверждать свой взгляд более убедительными аргументами, чем одно голословное отрицание, которое, как мы считаем, больше происходит от предвзятости мнения по отношению к Иисусу, чем по каким - либо веским причинам. Иисус сказал: «Возненавидели Меня и возненавидели Меня напрасно».
Следующее доказательство - это описание земной жизни Господа Иешуа ХаМашиаха, которое до мельчайших подробностей совпадает с пророчеством Исайи. Размеры книги ограничивают возможности и не позволяют нам проследить всю Его жизнь. Ведь иначе пришлось бы переписывать весь Новый завет. Поэтому остановимся на её центральных моментах. Первый из них - рождение. Воистину, Он родился как нежный росток, полный благодати, на сухой земле фарисейской религиозности, где «буква закона» убивала в человеке всё стремление познать Бога и возлагала на него невыносимое бремя законов, придуманных людьми, исполнить которые до сего дня не смог никто, как написано у пророка Исайи: «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены». (Исайя 28:13)
Воистину, с Его рождением исполнились слова пророка Исайи.
וּפָנָה לְמָעְלָה. וְאֶל-אֶרֶץ, יַבִּיט; וְהִנֵּה צָרָה וַחֲשֵׁכָה מְעוּף צוּקָה, וַאֲפֵלָה מְנֻדָּח. כִּי לֹא מוּעָף, לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ, כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבֻלוּן
וְאַרְצָה נַפְתָּלִי, וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד--דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן, גְּלִיל הַגּוֹיִם. הָעָם הַהֹלְכִים בַּחֹשֶׁךְ, רָאוּ אוֹר גָּדוֹל: יֹשְׁבֵי בְּאֶרֶץ צַלְמָוֶת, אוֹר נָגַהּ
עֲלֵיהֶם.הִרְבִּיתָ הַגּוֹי,לא הִגְדַּלְתָּ הַשִּׂמְחָה; שָׂמְחוּ לְפָנֶיךָ כְּשִׂמְחַת בַּקָּצִיר, כַּאֲשֶׁר יָגִילוּ בְּחַלְּקָם שָׁלָל.כִּי אֶת-עֹל סֻבֳּלוֹ, וְאֵת מַטֵּה שִׁכְמוֹ, שֵׁבֶט,
הַנֹּגֵשׂ בּוֹ-הַחִתֹּתָ, כְּיוֹם מִדְיָן. ישעיה / ח", כ"ב-כ"ג/ /ט", א"-ג"/
«И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот--горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел. Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама». Исайя 8:22; 9:1-4
Бог не воплотился в «образ человека» в зрелом возрасте, а именно, как и было предсказано пророком, «без вида и величия» в беспомощного младенца. Не в царском чертоге, но в хлеву, не у знатных людей, но у беднейших, и не в славе, но в презрении. Ибо до сих пор большинство тычет в Него пальцами и кричит: «Кто же твой отец?» Воистину, «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое».
По сей день народ наш продолжает исполнять печальные слова пророка: «кто поверил слышанному от нас?». Люди продолжает презирать, и отвращать лицо свое от величайшего из сынов Израилевых, отдавшего Себя на смерть ради спасения их душ. Да, Он был изъязвлен за грехи наши, и мучим за беззакония наши.
Дорогой читатель, задумайтесь, к какой группе людей принадлежите вы? К тем, которые относится к Нему с презрением, и кричат: «распни Его, распни»? Или к тем, которые с болью в душе видят в Нем Праведника, страдающего добровольно, Который, как овца, веден был на заклание и как злодей был прибит к кресту. К тем, которые в слезах каются пред Богом, и принимают эту жертву умилостивления, чтобы быть причисленными к Его «потомкам», и быть оправданными и искупленными для вечной жизни в Иешуа.
Столетиями лучшие и образованнейшие люди признают Его Спасителем мира и воплощенным Богом. Его современники – народ Израиля – не смогли оценить Его из – за неблагообразности внешнего вида, ибо «лик Его обезображен, как ни у кого другого». Тем не менее, Он привлек к Себе многие народы и привел их к познанию Господа Бога Израилева. То, что не было им сказано о Божьей правде, они увидели благодаря Иисусу. И то, чего не слышали, познали, и в это уверовали.
Еще одно доказательство – 8 – й стих 53 главы пророка Исайи «מעוצר וממשפט לקח» «от уз и суда Он был взят»
Когда мы исследуем Новый завет, то понимаем, насколько суд, произведенный Синедрионом над Иешуа, был несправедлив. В благовествовании от Матфея есть описание дня, когда суд над Иисусом свершился. «Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И, встав, первосвященник сказал Ему: [что же] ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?». От Матфея 26:59-68
Иешуа был осужден на основании лжесвидетельства двоих людей. Духовные руководители Израиля сознательно пошли в нарушение морального кодекса Торы, хотя имели в Законе образец соблюдения чистоты судопроизводства, которое делало Израиль особенным народом из всех народов. Синедрион, высший, религиозный суд Израиля, состоящий из 70 самых ученых законников, неправедно осудил собрата - еврея, и передал его в руки правосудия язычников. Какой ужасный грех сделали эти люди, предав невинную душу на позорную смерть от руки язычников. Истинно исполнились и продолжают исполняться слова пророка Исайи:
וָאֹמַר, הִנְנִי שְׁלָחֵנִי. וַיֹּאמֶר, לֵךְ וְאָמַרְתָּ לָעָם הַזֶּה: שִׁמְעוּ שָׁמוֹעַ וְאַל-תָּבִינוּ, וּרְאוּ רָאוֹ וְאַל-תֵּדָעוּ.הַשְׁמֵן לֵב-הָעָם הַזֶּה, וְאָזְנָיו הַכְבֵּד וְעֵינָיו
הָשַׁע: פֶּן-יִרְאֶה בְעֵינָיו וּבְאָזְנָיו יִשְׁמָע, וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב--וְרָפָא לוֹ. /ישעיה ו", ט"-י"/
«И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите--и не уразумеете, и очами смотреть будете--и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».
Как же иначе понимать людей, читающих 53 главу Исайи и не видящих в ней Иисуса, поистине – эти люди слепы и глухи. Но на некоторых вождях народа лежит ещё более глубокая вина, чем просто заблуждение. Их вина заключается в сознательном сокрытии этой главы от народа Израиля.
В установленном порядке субботнего служения в синагогах существует график чтения «Торы»-«Парашат шавуа» и «Пророков»-«Афтара». Зададим простой вопрос: «Если полемики раввинского иудаизма абсолютно уверены в том, что 53 глава пророка Исайи относится к страдающему народу Израиля, а не к Иисусу из Назарета, то почему же эта чудесная глава исключена из еженедельного чтения «Афтары»?
Например: при чтении הפטרת שפטים «Афтарат» «Шофетим» читают 51:12 – 23 по 52:1 – 12, дальше 52:13 – 15, а всю 53 главу полностью пропускают. В הפטרת כי תצא «Афтарат» «Ки – Тице» продолжают с 54 главы и 1 стиха. Удивительно? Не нам, принявшим Истину в лице Иисуса Мессии, о Котором пророчествовали Моисей и пророки. Он и до сих пор презрен и умален пред людьми, и сегодня есть люди, готовые вынести Ему тот же судебный приговор, что и 2000 лет назад. С презрением встретил его мир: как евреи, так и греки. Великий Рим кормил диких зверей иудео – христианами. И все – таки ни один смертный не достиг такой высокой почести и славы, какой покрылось имя Иисуса, вопреки миллионам лжехристиан, которые попытались прикрыть свои гнусные политические и личные интриги чудесным и светлым именем Христа. Он, поборов язычество, сделался оплотом единобожия, светочем мира, неиссякаемым источником морали.
О ком говорит пророк – решение за вами.
Покончив со всеми доводами писателей – апологетов, мы хотим обратиться к сердцу каждого из вас и попросить более вдумчиво отнестись к настоящему вопросу, ибо от этого зависит ваша участь в вечности.
«Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». Деяния Апостолов 2:22-38
Дорогие братья из еврейского народа, не присоединитесь ли и вы к тем сотням тысяч евреев, которые приняли Иешуа как своего Мессию и Спасителя и обрели прощение грехов, мир и дар вечной жизни? Может, большинство из еврейского народа не принимают Иисуса и продолжают презирать Его, но это не определяет истинности того, кто Он есть. На основании Священных писаний как раз меньшинство, а не большинство определяло истину веры. Ибо написано в книге пророка Исайи: «хотя бы сыны Израилевы были числом как песок морской, только остаток спасется. Ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф во всей земле».
Какое отношение у вас к Иисусу?
Если вы испытываете неприязнь и презираете Иисуса, то вопрос, который мы поставили перед вами, поможет вам разобраться в ваших чувствах, проанализировать, почему у вас такие чувства, что их вызывает, имеют ли они основание или вы просто следуете мнению большинства, а значит, имеете предвзятое мнение. Вот чему учит Бог в Торе, Исход 23:1 – 2
לֹא תִשָּׂא, שֵׁמַע שָׁוְא; אַל-תָּשֶׁת יָדְךָ עִם-רָשָׁע, לִהְיֹת עֵד חָמָס. לֹא-תִהְיֶה אַחֲרֵי-רַבִּים, לְרָעֹת; וְלֹא-תַעֲנֶה עַל-רִב, לִנְטֹת אַחֲרֵי רַבִּים-לְהַטֹּת.
/שמות כ"ג, א"-ב"/
«Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивым, чтобы быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» Иешуа сказал: «Я есть Путь и Истина, и Жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Я Хлеб жизни, сошедший с небес; приходящий ко Мне не будет голодать и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Воля пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он дал Мне, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день. Верующий в Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел из смерти в жизнь»
Дорогой друг, не обратитесь ли вы от неверия к вере, от тьмы к свету, от смерти к жизни? Бог богатый милостью, по своей великой любви, которой возлюбил вас, и вас мертвых, преступников по закону, может оживотворить с Мессией Иисусом и воскресить с Ним и посадить на небесах с Мессией. Ибо спасение по Божией благодати, которую Он явил нам в Иешуа, в Его смерти, и это не от нас, это Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота. Ибо некоторые из слышавших глас Божий в пустыне, вышедших из Египта с Моисеем, возроптали. И Бог негодовал на них сорок лет. И кости их всех остались в пустыне. Ни один из них не вошел в покой Его. Итак, видим, что они не могли войти за неверие. Тот, кто в первое пришествие Свое пришел как страдающий и уничиженный Раб, во второе пришествие явится как Царь царей и Господь господствующих, в силе и великой славе, грядущим на облаках небесных и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его, и возрыдают перед Ним все племена земные. Аминь
Иешуа сказал: «Вот гряду скоро и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь право на древо жизни… Я есть корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух, и Невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет воду жизни даром. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Мое легко»
Итак, дорогой читатель, выбор остается за вами: продолжать отвергать Его, или принять в свое сердце как Господа и Спасителя. Наша молитва обо всех вас, дабы открылись глаза сердец ваших, и вы увидели свет и благодать в Иешуа ХаМашиахе, Искупителе Израиля и всех народов. Ему честь, хвала и благодарение во веки веков. Аминь!
Авторы: Альберт Исраэли, Самуил Лихтман

Октябрь 3, 2017

В данной статье, будет рассмотрена тема: Исайя 53 глава . Толкование к ней, с точки зрения иудаизма.

Следует сказать, что в иудаизме есть общепринятое мнение, но есть и мнения отдельных раввинов. Обще принятое мнение в иудаизме – речь, в Исайя 53 главе, идет о Исраэйле. Мнения отдельных раввинов – речь идет о Машиахе.

В этом толковании, будет представлен личный взгляд, минуя общепринятую богословскую версию иудаизма.

Прежде чем рассмотреть Исайя 53 главу, нужно сказать вот что – главу лучше рассматривать в контексте с 52 главой. История начинается именно там.

Исайя 52 глава

13 Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно.

Речь идет о рабе Йеhовы, который будет преуспевать в своих обязанностях. То, что поручено ему, он выполнит с большим успехом.

1. Он поднимется, а значит, он был унижен;
2. Вознесется – это значит, что после своего унижения, он будет поднят и вознесен, подобно знамени над головами народа, подобно медному Змею, которого вознес Моше для спасения общины;
3. Возвысится – станет выше всех людей по должности своей.

1. Поднимется

14 Как многие изумлялись, (глядя) на тебя, – ибо обезображен (был) лик его, как ни у кого, и образ его не как у сынов человеческих, –

Прежде чем подняться, нужно упасть. В данном случае, нужно унизиться, а потом своими делами выйти из унизительного состояния в глазах окружающих, что бы они в своем сознании признали, что этот человек восстановил свою репутацию.

Этот стих повествует о том, что раб Йеhовы будет избит. Всех рабов Йеhовы не признавали и били их и даже убивали. Так, например, было с пророком Йирмийей – князья и правители Йерушалэйма видели в нем смутьяна и предателя, потому издевались над ним жестоко. Когда же пророчества Йирмейи сбылись, только тогда его признали за святого. Реабилитировали, восстановили его свято звание, признали в нем пророка Йеhовы.

15 Так приведет он в изумление многие народы, цари закроют уста свои, ибо то, о чем не было рассказано им, узрят и то, о чем не слыхали, увидят.

Когда он поднимется, восстановит свои репутацию, все народы будут удивлены – неужели это спаситель мира? Цари вынуждены будут перед ним закрыть свои уста, так как он будет царем над всеми царствами мира. Об этом писал Даниэйл, когда камень ударит в империи гоим и уничтожит их и станем сам могучей империей.

Цари земные пытаются улучшить жизнь на земле, но у них ничего не получается. У Машиаха же, это получится. Он прекратит войны на земле и зло будет истреблено с нее.

Если сравнить Исрайэль, как государство с мировыми империями – Вавилон, Медоперсия, Греция, Рим – он ничтожно мал и слаб. Какой царь Исрайэла, мог бы держать весь мир в своем подчинении? Такого царя не было. Но Йеhова явил на Машиахе то, о чем никто из народов и царей не знал и не предполагал.

Исайя 53 глава

1 Кто поверил бы слуху, (дошедшему) до нас, и мышца Йеhовы на ком явилась?

Если бы людям рассказывали, что придет такой могучий еврейский царь, который будет править разумно миром, никто бы в это не поверил. Кто бы уразумел такое дело? Многие правители думали о себе как о великом, и их считали великими. Но на них не явилась сила Всевышнего для того, чтобы сделать их мировыми правителями. На ком же она явилась? Ниже об этом говорится.

2 И взошел он, как росток, и, как корень, (пророс) из почвы сухой, ни виду в нем, ни красоты, и видели мы его, но не (таков был) образ его чтобы прельститься им.

Потомки царя Давида, начиная с Шеломо, разрушали авторитет престола Давида. В конечном счете, последний царь Йехонйа, был уведен в плен в Вавилон. С того времени на престол Давида уже никто не сел и не сядет, потому что Всевышний изрек свое пророчество о Йехонйи. Эту историю можно прочитать в статье – Проклятый царь Иехония .

Если так, можно образно сказать, престол Давида срублен под корень за грех царей в династии Давида. Однако Йеhова поклялся Давиду, что не отнимет милости от дома Давида и воцарит от него вечного правителя Исраэйла и и вечного правителя всего мира. Поэтому, из «срубленного и засохшего корня» произрастает росток.

Как царь, в Династии Давида, он не привлекателен ни видом, ни величием своим. Не было в нем ничего такого, что могло бы общество привлечь к нему свое внимание и возложить на него надежду, как на царя. Как царь, он не имел никаких перспектив.

3 Он презираем был и отвергнут людьми, страдалец и изведавший болезнь, и как бы отвращая от себя лица, презираем (был), и мы не почитали его.

Даже хуже того, он в презрении, отвержен обществом, страдающий от душевных и физическим мук. Его внешность и положение вынуждает людей отвернуться от него. Общество оставило его без почтения, которое он заслуживал, как царский сын.

2. Вознесется

4 Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Элоhим и истязаем.

Общество не понимало, что страдает он за их же проблемы, и считало, что он страдает как грешник и страдания его – это кара за грехи его от Всевышнего.

5 И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше – на нем, и ранами его исцеляемся мы.

Но, наказание на нем было из-за вины общества – за преступления и грехи. Наказание, которое заслужило общество, было возложено на него, чтобы общество получило оправдание и раны на его теле, были для того, чтобы общество не постигло бедствие.

6 Все мы, как овцы, блуждали, каждый повернул на дорогу свою, и Йеhова возложил на него грех всех нас.

Заблудшие овцы идут, куда их ведет потребность желудка – где трава получше. Такие овцы, как правило, обречены, потому что это легкая добыча хищников. Назад дороги нет, а впереди она бесконечна. Рано или поздно овца погибнет.

Общество обречено на смерть, потому что Адам уготовил ему такую судьбу. Однако, Йеhова переносит эту вину на него, чтобы избавить общество от возмездия – от смерти.

7 Притеснен и измучен он был, и не открывал рта своего, как овца, ведомая на заклание, и как овца, безгласная пред стригущими ее, и не открывал рта своего.

Общество восстало против него и не признало за своего. Его схватили, чтобы казнить. Он же, как ягненок безобидный, не противился тому, кто его схватил, чтобы заколоть. Не чувствуя за собой вины, он умирает достойно от руки злодеев.

8 Из заключения и от наказания взят он был, и кто расскажет о (случившемся) с поколением его, ибо отрезан он был от страны живых, за греховность народа моего – поражение ему.

Его осудили как преступника Сангедрином и приговорили к смерти.

Машиах, как последний царь, не должен иметь сыновей, чтобы не оставалось повода, передать престол по наследству. А если же он оставит престол себе, то он должен править им вечно. Всякий же рожденный женщиной должен рано или поздно расстаться с жизнью. Машиаху же суждено умереть бездетным, чтобы детям его не остался в наследство трон его, чтобы после того, как он будет оживлен рукою Йеhовы, трон достался ему снова навсегда.

Его смерть за вину общества, отрезает его от живущих на земле, для того, чтобы после своего оживления, он был царем не смертных, но вечноживущих. Своей смертью он искупает вину общества и освобождает общество от проклятия Адама. Если же это проклятия снимается, то перестает действовать в человеке смерть.

9 И дана была с грешниками могила ему и с богатыми – при смерти его, (хотя) не совершал он насилия и не (было) лжи в устах его.

Ему была определена могила с преступниками. Он был приобщен к преступникам и осужден в равной степени с ними. Но в место обшей могилы, которая ему предназначалась, его похоронят достойно, как богатого.

Его осудили не смерть не законно, а преступно, пользуясь властью, а ведь он не совершил никакого преступления, за которое полагалась смерть. И не было в его речах льстивых слов, чтобы обольстить народ. Такой цели, как обольстить народ лестью, он не ставил перед собой, как это делают обычно люди, которые хотят получить единомышленников в лице общества.

10 Но Йеhове угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Йеhовы в руке его осуществится.

И все же, не смотря на то, что он был исполнителем Торы, Йеhова допустил, чтобы его постигло бедствие – муки души и тела. Для чего же Он так поступил с праведником, рабом Своим?

Если посмотреть на Йирмейу, то за свою верность Торе, Всевышний допустил на него бедствие – он был бит, его опустили в холодную яму, где его могли бы терзать мысли: «где же Йеhова, почему Он оставил меня». Но это с ним происходило для того, чтобы была очевидна еще больше не виновность его и правда уст его. Когда же его слова сбылись, впоследствии, народ признал его за пророка и внял последующим его пророчествам, которые он предсказал в те времена. На них уповал Даниэйл и другие праведники. Так что страдания Йирмийи, стали упованием для праведников.

Машиах страдает, чтобы принести жертву повинности – жизнь, за жизнь общества. Если грешник умер за грешника, в этом нет жертвы повинности, так как каждый умирает за свой грех. Машиах же не сделав греха, умирает за грешников. Такая жертва умилостивления задабривает гнев Всевышнего, который оставался со времен падения Адама. В результате этого гнева, Адам стал смертным. Когда смерть Машиаха, задобрила гнев Йеhовы, то смерть перестает иметь власть – на смену гневу, приходит милость.

Исходя из вышесказанного, следует, что умерев за общество, Машиах снимает с общества вину, а когда он оживет, то этим самым откроет путь для всех своих подчиненных к долговечной жизни – к бессмертию. Таким образом, он становится вечным царем бессмертного общества. Вернуть людей к бессмертию – это самая наиглавнейшая цель Йеhовы. И Машиах осуществит своим страданием этот замысел.

3. Возвысится

11 За труд души своей увидит (добро), насладится; мудростью своей оправдался праведник раб Мой пред многими, и грехи их он нес.

За каждый труд, человек получает вознаграждение. Машиах своим трудом построит свою империю – он получит бессмертие для себя и, для своего народа, вечно будет править своим святым народом.

Давид учит:

98 Мудрее врагов моих делает меня заповедь Твоя, ибо вовеки – моя она.

(Теhелим 119)

Исполняя Тору, Машиах не сделал никакого зла и никому не сказал негодного слова. Он поступил до конца мудро, исполняя Тору. И исполнение Торы, сделало его мудрым. Мудростью своей он восстановил свой авторитет как раб Йеhовы в глазах многих праведников, взяв на себя их вину (освободил от тления).

12 Поэтому Я дам ему – (удел) среди великих, и с сильными будет делить добычу, за то что рисковал жизнью своей, и к преступникам причислен был, и грех многих нес он, и за преступных вступался.

За все свои поступки, которые совершил Машиах, Всевышний возвеличил его до самых высоких рангов – удел среди великих, среди могущественных – за то, что отдал жизнь свою, и за то, что понес наказание преступников (грешников), и был ходатаем за виновных. Кому из людей дана власть победить смерть в мире? Смерть – это великая сила, которую никто из людей еще не преодолел. Но Йеhова поставил Машиах над нею властвовать.

Что же скажем

Итак, мы видим, что речь идет не об Исраэйле, так как сами тексты пророчества этого не подтверждают, а речь идет о рабе, Машиахе, который умер за преступление народа – праведник за неправедных, чтобы успокоить гнев Всевышнего и сменить его на милость. Милость же заключена в том, чтобы дать обществу бессмертие не по делам их, а по благосклонности Всевышнего, чтобы милость была милостью.

Страдающего Машиаха, даже поддерживают философы, которые в своей книге Зоар, в отдельных частях, повествуют об этом. Хотя эта книга не является авторитетом, однако авторы повествуют в ней по своему, о страдающем Машиахе из 53 главы Исайи.

«Души ушедших придут и расскажут Мессии (о своей жизни) и когда они опишут ему те страдания, которым подвергся Израиль в рассеянии, расскажут, как они виновны в том, что не хотят познавать своего Господа, Он возвысит голос и возрыдает о тех, кто виновен в этом, как написано: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». И затем те души воспрянут и встанут на свои посты.

Есть замок в Саду, который называется Домом страждущих. В тот день Мессия войдет в этот замок и воскликнет: «Да придут ко Мне все страждующие и боящиеся Израиля!» – и они придут. Если бы Он утолил боли Израиля и взял их к Себе, никто другой не смог бы пострадать за притеснения Израиля, о которых в Торе написано: «Он … понес наши болезни»».

Такое богословие сегодня имеет мессианский иудаизм. Исайя 53 глава отображает те события, которые мы видим в повествованиях Бсура Товы (Доброй Вести, Евангелиях), написанных Маттитйаhу и Йохананом .

Такие факты не следует отвергать как подделку, потому что они были записаны авторами в разное время – с разрывом в несколько лет. А они наиболее точно отображают суть 53 главы Исайи.

Дух Христа в ветхозаветных святых заранее свидетельствовал о двух великих вещах: о страданиях Христа и последующей славе (1Пет 1:11). Сам Христос, толкуя Моисея и всех пророков, показал, что смысл и цель этих пророчеств явить, что Христос должен пострадать и затем войти в Свою славу (Лук 24:26,27). Но нигде во всем Ветхом Завете об этих двух истинах так четко и полно не пророчествуется, как в данной главе, из которой в Новом Завете цитируются отдельные отрывки применительно ко Христу. Эта глава настолько наполнена неизреченными богатствами Христа, что ее скорее можно назвать Евангелием евангелиста Исайи, чем пророчеством пророка Исайи. В ней мы можем обратить внимание (I) на позор страданий Христа: на непривлекательность Его внешнего вида, на величие Его скорби и на предубеждения пр отив Его доктрины, возникшие у многих вследствие этого (ст. 1-3). (II) На то, что этот позор рассеивается и на Его страданиях ставится печать вечной славы, несмотря на унижение и бесчестье после следующих размышлений:

(1) тем самым Он исполнил волю Отца (ст. 4,6,10).

(2) Тем самым Он искупил грех человека (ст. 4-6,8,11,12), ибо Он страдал не за Свой грех (ст. 9).

(3) Он нес Свои страдания с неодолимым и примерным терпением (ст. 7).

(4) Он успешно выполнит Свою задачу, а Его страдания закончатся вечной славой (ст. 10-12). Добавляя веру к пророчеству данной главы, мы можем улучшить свои знания об Иисусе Христе распятом и прославленном, Который умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания.

Стихи 1-3 . В заключении предыдущей главы пророк предвидел и предсказал, что Евангелие Христа будет с радостью принято язычниками, что народы и цари будут приветствовать его, а те, кто не видел Его, уверуют в Него. Хотя среди них не было никакого пророчества о евангельской благодати, которое зарождало бы ожидания и располагало принять его, тем не менее по первому извещению о нем они должным образом взвесят и задумаются о нем. И теперь он предсказывает с удивлением неверие евреев, несмотря на предыдущее извещение Ветхого Завета о том, что к ним придет Мессия и они будут иметь возможность лично познакомиться с Ним. Здесь обратите внимание:

I. На презрение, которое они окажут Евангелию Христа (ст. 1). Это слово исполнится, когда во времена Спасителя евреи окажутся неверующими (Иоан 12:38). Об этом также свидетельствует незначительный успех апостолов, проповедующих среди евреев и язычников (Рим 10:16). Отметьте:

(1) среди многих, услышавших весть Евангелия, лишь немногие, очень немногие поверят ей. Оно будет возвещено открыто и публично; о нем не будут шептать в углах и оно не будет ограничено школой, а Евангелие будет возвещено всем. Его слова настолько честны и заслуживают одобрения, что кто-то мог бы подумать, что оно должно быть повсеместно принято и все должны поверить в него. Но дело обстоит совсем наоборот: немногие верили пророкам, говорившим до Христа; когда Он Сам пришел, то никто из правителей и фарисеев не последовал за Ним, а лишь кое-где простые люди; а когда апостолы понесли эту весть всему миру, то везде находились уверовавшие, которых было сравнительно мало. И на сегодняшний день из многих, исповедующих веру в Евангелие, лишь немногие всем сердцем принимают его и подчиняются его силе.

(2) Люди не верили евангельской вести, так как им не открылась мышца Господня; они не различали истину и не пришли к познанию божественной силы, которая сопровождает слово. Господь обнажил Свою мышцу в чудесах (как сказано в Ис 52:10), которые были совершены для подтверждения доктрины Христа, в поразительном успехе, сопутствовавшем ей и влиянии, оказываемом ею на совесть; хотя она имеет тихий голос, но сильный; но они не постигли и не испытали на себе работу Духа, Который делает слово действенным. Они не поверили Евангелию, так как восстали против имеющегося у них света и лишились благодати Божьей. На этом основании Бог справедливо лишил их ее и удалил от них, и из-за отсутствия благодати они не поверили.

(3) Это то, что должно значительно поразить нас; этому нужно удивляться и это нужно сильно оплакивать, а служители могут идти к Богу и жаловаться Ему на это, как в данном месте пророк. Как жалко, что такая богатая благодать была принята напрасно, что драгоценные души погибнут у водоема лишь потому, что не сделали шаг и не исцелились.

II. На их презрение к личности Христа, основанием для которой послужил Его жалкий внешний вид (ст. 2,3). Похоже, этот факт приводится здесь как повод, почему они отвергли Его доктрину: так как имели предубеждение против Его личности. Когда Он был на земле, то многие слышали Его проповедь и не могли не одобрить услышанное, но не могли отнестись к Его словам с уважением или принять во внимание, так как Он был незначительной личностью и не имел внешних преимуществ, чтобы представить себя в привлекательном виде. Здесь обратите внимание:

1. На убогие условия, которым Он подчинился, и на то, как Он опустошил Себя. То, как Он вошел в этот мир, в какой образ облекся, не согласовалось с представлением о Мессии, сформированном евреями, и их ожиданиями от Него, а значительно противоречило.

(1) Ожидалось, что Его происхождение будет великим и благородным. Он должен быть Сыном Давидовым и происходить из семьи, имевшей имя великое, как имя великих на земле (2Цар 7:9). Но он произошел из царской и знаменитой семьи, когда та обнищала и угасла, и Иосиф, сын Давида, Его предполагаемый отец, был всего лишь бедным плотником, возможно, судостроителем, ибо большинство его родственников были рыбаками. Именно этот факт здесь подразумевается под словами «росток из сухой земли»: то, что Он родился в убогой и презренной семье, на севере, в Галилее, в семье, в которой, подобно сухой и бесплодной почве, не ожидалось ничего зеленого и значительного, в стране, согласно репутации которой считалось, что ничего хорошего не может выйти из нее. Его мать, являясь девой, была подобна сухой земле, тем не менее от нее появился росток, который оказался не только плодом, но и корнем. Семя, попадая на каменистую почву, не укореняется; но, хотя Христос вырос из земли сухой, Он был и корнем и отпрыском Давида корнем доброй оливы.

(2) Ожидалось, что Он въедет при большом скоплении народа с великолепием и торжественностью. Но вместо этого Он рос перед Богом, а не перед людьми. Бог взирал на Него, но люди не обращали на Него внимания: «Он взошел пред Ним, как отпрыск, тихо и незаметно, без какого-либо шума, как растет пшеница это нежное растение, о чем мы не знаем (Мар 4:27). Христос рос, как нежное растение, которое (кто-то мог бы подумать) легко можно было бы раздавить или которое могло бы быть повреждено холодной ночью. В самом начале Евангелие Христа было подобно горчичному зерну: таким незначительным оно казалось (Мат 13:31,32).

(3) Ожидалось, что Его личность и внешность будут отличаться необычной красотой, которая очарует глаз, привлечет сердце и зародит ожидание во всех, кто увидит Его. Но ничего подобного в Нем не было; это не значит, что в Нем был какой-то недостаток, но в Нем не было ни вида, ни величия, ничего необычного, что надеялись увидеть во внешнем облике воплощенного божества. Видевшие Его не видели в Нем красоты, которая привлекала бы нас к Нему, ничего, чем Он лучше других возлюбленных» (Песн 5:9). Моисей при рождении был очень красив, что рассматривалось как блаженное знамение (Деян 7:20; Евр 11:23). Когда помазали Давида, то было отмечено, что он был с красивыми глазами и приятным лиц ем (1Цар 16:12). Но наш Господь Иисус не имел ничего, что хорошо представило бы Его. Или это, может быть, не столько относится к Его Личности, сколько к Его появлению в этом мире, которое не сопровождалось видимой славой. Его Евангелие проповедовалось не в убедительных словах человеческой мудрости, а в простоте, соответствующей теме.

(4) Ожидалось, что Его жизнь будет беспечной и Он во всей полноте испытает все наслаждения сынов и дочерей человеческих, которые будут предложены Ему, но Он, наоборот, был мужем скорбей, познавшим скорби (англ.пер.). Трагическими были не только последние моменты Его жизни, вся Его жизнь была не только жалкой, но и несчастной: «одной непрерывной цепью трудов, скорбей и пожирающей боли» (сэр. Р.Блэкмор). Так, став грехом за нас, Он подчинился приговору, который был вынесен нам за грех: «со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт 3:17), тем самым значительно смягчив суровость вынесенного нам приговора. Его положение во всех отношениях было скорбным. У Него не было места жительства, где бы Он мог приклонить Свою голову, Он жил на подаяние, сталкивался с противостоянием и угрозами и претерпел над Собою поругание грешников. Его Дух был нежен и подвержен скорби. Мы нигде не читаем, чтобы Он смеялся, но Он часто рыдал. Лентул в своем послании Римскому сенату относительно Иисуса пишет, что «никто не видел Его смеющимся», Он был настолько изнурен и истощен постоянной скорбью, что в возрасте немногим больше тридцати выглядел на пятьдесят лет (Иоан 8:57). Он был близко знаком со скорбью, близко воспринимал горе других, сочувствовал им и никогда не был далек от них; при преображении Он говорил о Своей болезни, и во время своего торжественного въезда рыдал об Иерусалиме. Давайте посмотрим на Него и восскорбим.

2. Люди были о Нем низкого мнения вот почему. Так как, в основном, они склонны судить глазами о личностях и вещах по их внешнему виду, то не увидели в Нем красоты, которая привлекала бы к Нему. В Нем было много истинной красоты красоты святости и благочестия достаточно, чтобы Его признали Желаемым всеми народами, но подавляющая часть людей, среди которых Он жил и с которыми общался, не видела этой красоты, ибо различить ее можно лишь духовно. Плотские сердца не видят превосходства в Господе Иисусе: ничего, что побудило бы их желать познакомиться с Ним или иметь часть в Нем. Более того, Его не только не желали, но презирали и унижали, от Него отказывались и Им гнушались, Он стал поношением среди людей, презренным человеком, с которым стыдно иметь дело и не за что ценить: червь, а не человек. Он был презираем, как ничтожество, и Его отвергали, как плохого человека. Он был камнем, который отвергли строители; люди не хотели, чтобы Он царствовал над ними. Люди, которые должны быть достаточно благоразумны, чтобы лучше разбираться в вещах, быть более чуткими и не втаптывать человека в нищете, люди, к которым Он пришел, чтобы найти и спасти их, отвергли Его: «Мы отвращали от Него лице свое, смотрели в сторону и не замечали Его страданий, хотя никогда скорбь не была подобна Его скорби». Более того, мы вели себя не только как люди, не замечавшие Его, но и как гнушающиеся Его, испытывающие отвращение к Нему». Можно прочитать и так: «Он как бы отвратил Свое лицо от нас, скрывая славу Своего величия, и прикрыл ее покрывалом, поэтому Он был презираем, и мы ни во что ставили Его, так как не могли рассмотреть Его через эту завесу. Христос взял на Себя задачу принести удовлетворение справедливости Бога за оскорбление, нанесенное Ему и Его славе грехом человека (Богу можно причинить зло, лишь нанеся ущерб Его славе);

и Он сделал это, не только лишая Себя славы, сопутствующей воплощенному божеству, но и подчиняя Себя позору, сопутствующему наихудшим из людей и преступникам. Тем самым, очернив Себя, Он прославил Своего Отца; и это является добрым основанием, почему мы должны высоко ценить Его и учиться почитать Его; пусть Тот, от Кого отреклись люди, будет принят нами.

Стихи 4-9 . В этих стихах:

1. Он имел скорби и печали; это знакомство не прекратилось после того, как Он изведал их, но Он не стыдился такого печального знакомства. Были ли скорби и печали предназначены для Него? Он нес их и не винил Свой жребий; Он нес их и не изнемогал под их тяжестью. Ноша была тяжелой, а путь длинным, но Он не изнемог, а дошел до конца, пока не смог сказать: «Свершилось».

2. Ему наносили удары и повреждения; Он был поражаем, наказуем и уничижен. Его скорби поражали Его; Он ощущал их боль и удары; они наносились Ему в самые чувствительные части, особенно когда бесчестили Бога и когда Бог оставил Его на кресте. На всем пути Ему наносили удары языком, когда к Нему придирались и приписывали наихудшие черты характера, когда в его адрес произносили всякое зло. В конце Его били руками удар за ударом.

3. Он весь был в ранах и кровоподтеках. Его наказывали не согласно милостивому иудейскому закону, который не позволял наносить более сорока ударов плетью наихудшим преступникам, а согласно римским обычаям. И Его наказание несомненно было особо суровым, так как Пилат хотел, чтобы оно было равноценно Его распятию, но оно оказалось предисловием к нему. Были ранены Его руки, ноги и бок. Хотя было велено, чтобы ни одна из Его костей не была переломана, тем не менее все Его тело (как нам нравится спать, когда нас призывают страдать за Него) от головы, увенчанной терниями, до пят, которые были прибиты ко кресту, состояло из одних ран и кровоподтеков.

4. Его обижали и оскорбляли (ст. 7): «Он истязуем был, с Ним жестоко обращались». Его.обвиняли в том, в чем Он был совершенно невиновен, на Него возложили то, чего Он не заслужил; и в том и в другом Он был поражаем: истязуем и оскорблен. Он принимал близко к сердцу Свое притеснение, и хотя был терпелив, но не оставался бесчувственным; Он плакал вместе с теми угнетенными, у которых не было утешителя, так как в руке угнетающих их - сила (Еккл 4:1). Угнетение это суровое страдание; оно делает многих мудрых людей глупыми (Еккл 7:7);

хотя наш Господь Иисус был угнетаем и страдал, но Он сохранил Свою душу.

5. Его судили и заключили в темницу; это подразумевается из слов «от уз и суда был взят» (ст. 8). Так как Бог сделал Его грехом за нас, то с Ним обращались как с преступником; Он был арестован, отведен в тюрьму и стал заключенным; Он был судим, обвинен, Его дело было расследовано, и Он был осужден, соответственно требованиям закона. Бог зарегистрировал ход дела, судил Его соответственно этому процессу и заключил Его в тюремную могилу, вход которой был запечатан приваленным камнем.

6. Он был безвременно отторгнут от земли живых, хотя Его жизнь была очень полезной и Он совершил много добрых дел; и все они были таковы, что можно было бы подумать, что за некоторые из них Он был побит камнями. Он был поражаем до смерти, и Ему назначили гроб со злодеями (ибо Он был распят между двумя разбойниками, словно был наихудшим из трех), но погребен у богатого, ибо был похоронен в гробнице, принадлежавшей Иосифу уважаемому советнику. Хотя Он умер вместе с нечестивцами и согласно обычаю обращения с преступниками Его следовало похоронить вместе с ними там, где Он был распят, тем не менее Бог предсказал, а провидение так распорядилось, что Его могила была рядом с невинными и богатыми как знак отличия между Ним и теми, кто действительно заслужил смерти и таких страданий.

II. Приводится полное описание значения Его страданий. Великая тайна заключалась в том, что такая великая Личность должна вынести такие страдания, поэтому вполне естественно спросить с удивлением: «Как такое могло случиться? Какое зло Он совершил?» его враги, безусловно, считали, что Он страдает справедливо за Свою вину, и хотя они ничего не могли предъявить Ему, но думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом (ст. 4). Так как они ненавидели и преследовали Его, то думали, что это делал Бог, что Он был Его врагом и сражался с Ним, поэтому они еще больше разъярялись против Него, говоря: «Бог оставил его; преследуйте и схватите его» (Пс 70:11). Кто справедливо наказуем, тот наказывается Богом, ибо Им князья вершат справедливость, и поэтому они считали, что Он справедливо наказан и предан смерти как хулитель, обманщик и враг Цезаря. Видевшие Его прибитым ко кресту не спрашивали о Его заслугах, а считали доказанной Его виновность во всем, в чем обвиняли Его, и поэтому месть не допускала, чтобы Он оставался в живых. (Так и друзья Иова считали, что Его наказывает Бог, так как в его страданиях было нечто необычное). Правда, что Он был поражаем Богом, ст.10 (или, как читают это место некоторые, Он был наказуем и уничижен Богом хотя и Сын Божий, но наказуем и уничижен), но не в том смысле, в котором они понимали это; ибо, хотя Он вынес все эти страдания:

1. Он никогда не совершал ничего, что в какой-то степени заслуживало подобного жестокого обращения. Хотя Его обвиняли в том, что Он совращал народ и подстрекал к мятежу, но это была абсолютная ложь; Он не сделал греха, а делал только добро. И хотя Его называли обманщиком, но Он не заслужил подобной характеристики, ибо не было лжи в устах Его (ст. 9), на что ссылается апостол (1Пет 2:22): «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Он не оскорблял ни словом, ни делом, и ни один из Его врагов не мог откликнуться на Его вызов: «Кто из вас обличит Меня в неправде!» Осудивший Его судья признал, что не нашел в Нем вины, а офицер, совершавший казнь, осознал, что Он безусловно был праведным человеком.

2. По Его поведению во время страданий было видно, что Он страдает не за злодеяния, ибо хотя Он был наказуем и уничижен, но не открывал уст Своих (ст. 7), как и не ссылался на собственную невиновность, а добровольно предложил Себя, чтобы пострадать и умереть за нас, и ничего не возражал против этого. То, что Он добровольно подчинился наказанию ради великой и святой цели, смывает позор креста. Благодаря Своей мудрости Он мог избежать приговора, а Своей силой противостать его исполнению, но так написано, и так надлежало пострадать Ему. Эту заповедь Он принял от Отца, и поэтому, как овца, веден был Он на заклание, без какого-либо нежелания или сопротивления (Он Агнец Божий);

и как агнец перед стригущим его, более того, перед мясником, безгласен, так и Он не отверзал уст Своих, что подразумевает не только Его образцовое терпение в страданиях (Пс 38:10) и Его кротость, когда другие порицали Его (Пс 37:14), но и Его радостное согласие с волей Отца. Не Моя воля, но Твоя да будет. Вот, иду. Мы будем освящены тем, что Он принес Свою душу и Свою собственную жизнь в жертву за наш грех.

3. Иисус Христос пострадал вместо нас ради нашего блага. Это излагается здесь четко и во всей полноте с великим многообразием патетических выражений.

(1) Ясно, что мы все виновны перед Богом. Мы все согрешили и лишились славы Божьей (ст. 6): «Все мы блуждали, как овцы»", никто не является исключением. Весь род человеческий запятнан первородной порочностью, и каждый отдельный человек виновен во многих фактических преступлениях. Мы все ушли от Бога своего законного владельца, отвернулись от Него, от целей, предназначенных Им для нас, к которым мы должны были двигаться, и сошли с предназначенного для нас пути. Мы все блуждали, как овцы, склонные к блужданиям, которые, заблудившись, не способны найти путь обратно домой. Таков наш истинный характер; мы склонны к отступничеству от Бога, и сами по себе не способны вернуться к Нему. Об этом говорится не только как о нашем несчастье (о том, что мы уходим со злачных пажитей и подвергаем себя опасности стать добычей хищника), а как о нашем беззаконии. Мы оскорбляем Бога, уходя от Него прочь, ибо сворачиваем на свой собственный путь и вступаем в соперничество с Богом и Его волей, что является грехом. Вместо того чтобы послушно идти по Божьему пути, мы намеренно сворачиваем и упрямо идем по собственному пути, по пути своего сердца, по которому нас ведут собственные порочные желания и похоти. Мы планируем сами за себя, хотим быть собственными руководителями и творцами, делать то, что хотим, и иметь, что хотим. Некоторые думают, что здесь подразумевается наш собственный злой путь, в отличие от злого пути других. Грешники имеют собственное беззаконие, свой возлюбленный грех, который с особой легкостью овладевает ими; они особенно любят его и благословляют себя в нем.

(2) Наши грехи это наши скорби и печали (ст. 4) или (можно и так прочитать) наши болезни и раны; Септуагинта переводит это место как наши грехи, и так же цитирует их апостол (1Пет 2:24). Наши первородные пороки это немощи и болезни нашей души, наше привычное недомогание, а наши фактические преступления это раны души, которые причиняют боль совести, если только она не сожжена и не бесчувственна. Или же наши грехи названы скорбями и печалями, так как являются следствием нашего греха, и наш грех заслуживает скорби и печали, которые могут быть в высшей степени сильными и вечными.

(3) Наш Господь Иисус был назначен принести удовлетворение за наши грехи, и Он сделал это; тем самым Он спас нас от их фатальных последствий. Он был определен сделать это волею Своего Отца, ибо Господь возложил на Него грехи всех нас. Бог избрал Его быть Спасителем бедных грешников и пожелал, чтобы Он спас их, взяв на Себя их грехи и наказание за них: не idem то же наказание, которое понесли бы мы, а tantundem то наказание, которое превосходило бы его эквивалент ради сохранения славы святости и справедливости Бога, управляющего всем миром. Обратите внимание: во-первых, каким образом мы спасаемся от гибели, которая ожидает нас за грех; мы возлагаем свои грехи на Христа, как грехи приносящего жертву возлагались на жертву, а грехи всего Израиля на голову козла отпущения. Наши грехи должны были натолкнуться на Него (написано на полях);

грехи всех, кого Он должен спасти, со всех мест и всех веков, натолкнулись на Него, и Он противостал им. Они должны были наброситься на Него (как читают некоторые), как набросились те, кто пришел с мечами и палками, чтобы схватить Его. Когда мы возлагаем свои грехи на Христа, то это означает, что они берутся у нас; мы не подвержены проклятию закона, если подчиняемся евангельской благодати. Грехи были возложены на Христа, когда Он стал грехом (т.е. жертвой за грех) за нас и искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас клятвою. Так Он смог облегчить тех, кто пришел обремененный тяжестью греха. (см. Пс 39:7-13). во-вторых, Кем это было определено. Господь возложил наши беззакония на Христа; Он изобрел этот способ примирения и спасения, и Он принял заместительное удовлетворение, которое должен был совершить Христос. Христос был предан смерти по определенному совету и предведению Божию. Только Бог имел власть возложить наши грехи на Христа, так как грех был совершен против Него и Ему необходимо было принести удовлетворение, а также на том основании, что Христос, на Которого были возложены беззакония, был Его собственным Сыном, Сыном Его любви, Его святым чадом Иисусом, не знавшим греха. В-третьих, за кого нужно было принести эту искупительную жертву. На Христа были возложены беззакония всех нас, ибо у Христа есть достаточно заслуг для спасения всех и значительная жертва принесена для спасения всех без исключения, кто не исключает сам себя. Это единственный путь спасения. Кто оправдан, тот оправдывается, возложив свои грехи на Иисуса Христа; и даже если их очень много, Он сможет вынести тяжесть их всех. Он принял решение сделать это. Бог возложил на Него наши беззакония, но был ли Он Сам согласен? Да, ибо некоторые считают, что следующие слова правильно читать так (ст. 7): «Это требовалось, и Он согласился»; божественная справедливость потребовала удовлетворения за наши души, и Он решил принести это удовлетворение. Он стал нашим поручителем: не тем, который с самого начала связан с нами, а как гарант, поручающийся за нас: «Да будет это проклятие на Мне, Отец». Поэтому когда Он был схвачен, то поставил условие тем, в чьи руки отдал Себя, чтобы это послужило основанием для освобождения Его учеников: «...если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Иоан 18:8). Своим добровольным решением Он сделал Себя ответственным за наш долг, и для нас хорошо, что Он взял на Себя ответственность. Теперь Он должен отдать то, чего не отнимал.

(4) Взяв на Себя наш долг, Он должен был подвергнуться наказанию. Соломон говорит: «Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего». Христос, став поручителем за нас, был бит за это. Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (ст. 4). Он не только подчинился общим слабостям человеческой природы и обычным бедствиям, сопутствующим человеческой жизни, которые внес грех, но Он был подвержен особым скорбям, когда сказал: «Душа Моя скорбит смертельно». Он сделал скорби того времени тяжелыми для Себя, чтобы они были светлыми и легкими для нас. Грех это полынь и желчь в страданиях и несчастьях. Христос понес наши грехи и тем самым понес наши скорби; Он унес их, чтобы они не давили на нас в большей мере. Эти слова апостол цитирует (Мат 8:17), применяя к состраданию, которое Христос испытывал к пришедшим к Нему за исцелением и к силе, явленной Им для их исцеления. Он сделал это, пострадав за наши грехи (ст. 5): «Он изъявлен был за грехи наши», чтобы искупить их и приобрести нам прощение. Наши грехи были терниями в Его голове, гвоздями в Его руках и ногах, копьем в Его боку. Раны и кровоподтеки были последствиями греха, которые мы заслужили и сами навлекли на себя (Ис 1:6). Чтобы эти раны и кровоподтеки не оказались смертельными, Христос был изъявлен за грехи наши, мучим (здесь используется слово, применяемое при страданиях женщины во время родов) за наше непослушание и бунтарство. Он был мучим, или раздавлен, за беззакония наши; они были причиной Его смерти. О том же говорит ст.8: «За преступления народа Своего Он был избиваем» (англ.пер.), Ему наносились удары, которые должны были пасть на нас, и поэтому некоторые читают: «Он был отторгнут за беззакония Своего народа, который заслужил эти удары». Он был предан смерти за грехи наши (Рим 4:25). Поэтому и говорится, что это было по Писанию, соответственно этому писанию Христос умер за грехи наши (1Кор 15:3). Некоторые читают: «За преступления народа Моего» (рус.пер.), то есть нечестивыми руками евреев, которые по исповеданию были народом Божьим, Он был избит, распят и убит (Деян 2:23). Но несомненно мы должны воспринимать это в первоначальном смысле, который щедро подкрепляется предсказанием ангела о деле, совершенном Мессией, которое было торжественно передано Даниилу; оно гласило, что Он покроет преступление, запечатает грехи и загладит беззакония (Дан 9:24).

(5) Последствиями этого для нас будут мир и исцеление (ст. 5). Таким образом мы получаем мир: «...наказание мира нашего было на нем»; Он, подчинившись наказанию, уничтожил враждебность и учредил дружеские отношения между Богом и человеком; Он умиротворил Кровию креста Своего. Хотя мы своим грехом сделали себя отвратительными для святости Бога и незащищенными для Его справедливости, но через Христа Бог примирился с нами и не только простил наши грехи и спас от гибели, но и учредил дружбу и общение с Собой, и поэтому мир пришел к нам (Кол 1:20). Он есть мир наш (Еф 2:14). Христос претерпел боль, чтобы мы были в покое; Он удовлетворил справедливость Бога, чтобы мы имели удовлетворение в разуме и могли дерзать, зная, что через Него наши грехи прощены. Таким образом мы исцеляемся: «Его ранами мы исцелились». Грех это не только преступление, за которое мы приговариваемся к смерти и прощение которого Христос приобрел для нас, но это и болезнь, ведущая прямо к смерти нашей души, исцеление от которой нам обеспечил Христос. Его ранами (т.е. страданиями, которые Ему пришлось претерпеть) Он приобрел для нас Дух и благодать Бога, чтобы умертвить нашу порочность, являющуюся болезнью нашей души, и исцелил наши души, чтобы они могли служить Богу и приготовились радоваться в Нем. Благодаря доктрине креста Христова и сильным аргументам против греха, которыми она нас обеспечивает, владычество греха в нас сокрушается, и мы вооружаемся против того, что питает болезнь.

(6) Последствием этого для Христа было Его воскресение и возвышение к вечной славе. Благодаря этому позор креста абсолютно исчезает; Он согласился умереть, как жертва, как агнец, и, чтобы сделать очевидным, что предложенная Им жертва была принята, здесь говорится (ст. 8) , что Он был освобожден: «От уз и от суда Он был взят»; несмотря на то что Он был заключен в могилу согласно юридической процедуре и арестован за наш долг, и, похоже, Ему был вынесен приговор, но по четкому повелению с небес Он был взят из темницы могилы и ангел был послан, чтобы отвалить камень от входа в гробницу и дать Ему свободу. Поэтому вынесенный Ему приговор был пересмотрен и отменен; это способствовало не только Его славе, но и нашему утешению, ибо Он был предан за грехи наши и воскрес для нашего оправдания. Это освобождение от залога привело к освобождению от долга. Что Ему было оказано предпочтение: «Род Его кто изъяснит Его род или продолжительность его рода (означает это слово) время Его жизни?» Он воскрес и уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти. И был мертв, и се, жив во веки веков; и кто может описать вечность, для которой Он воскрес, или исчислить ее года и века? Он был продвинут к вечной жизни, так как из-за согрешений Своего народа стал послушен до смерти. Мы можем воспринять это как указание времени Его полезности; так о Давиде сказано, что он послужил своему поколению (англ.пер.) и, следовательно, соответствовал цели своего бытия. Кто может возвестить, каким великим благословением для мира будет Христос Своей смертью и воскресением? Некоторые под словами «свое поколение» понимают Его духовное семя: «Кто может пересчитать огромное количество обращенных, которые, благодаря Евангелию, были зачаты для Него, как утренняя роса? Он превознесся, чтобы жить и видеть Неисчислимое потомство Своих уверовавших усыновленных чад; Подобный Богу народ превзойдет по числу Небесные звезды на своде благодати Сэр Р.Блэкмор Давайте молиться об этом поколении Иисуса, как молился Моисей о народе Израиля: «Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам» (Втор 1:11).

Стихи 10-12 . В предыдущих стихах пророк очень детально и торжественно заявил о страданиях Христа, тем не менее добавив некоторые приятные намеки на их благополучный исход. Здесь он вновь говорит о Его страданиях, но более подробно предсказывает славу, последующую за ними. В этих стихах мы можем обратить внимание:

I. На служение и страдания Христа, когда Он смирился и покорился им. Придите и посмотрите, как Он любил нас, посмотрите, что Он сделал для нас.

1. Он подчинился недовольству Небес (ст. 10): «Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению, боли или скорби». Писание нигде не говорит, что Христос в Своих страданиях подвергся гневу Божьему, но здесь говорится, (1) что Господь поразил Его: не только позволил людям поразить Его, но и поднял Свой меч против Него (3ах 13:7). Люди полагали, что Иисус был поражаем Богом за некий собственный великий грех (ст. 4);

правда, что Бог поразил Его, но за наши грехи. Господь поразил Его, Он не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим 8:32). Именно Он дал горькую чашу Ему в руки и обязал выпить ее (Иоан 18:11), возложив на Него наши беззакония. Именно Он сделал Его грехом и клятвой за нас и превратил в пепел Его всесожжение в доказательство того, что принял его (Пс 19:4).

(2) Что Господь поразил Его, чтобы Он пострадал. Христос приноровился к этому Божьему провидению и принял скорбь, переданную Своим Отцом; Он страдал так сильно, что пребывал в смертельных муках; Он был поражен и страдал смертельно.

(3) Господу было угодно сделать так. Он решил, что так должно быть; это было решение вечного совета; Он наслаждался им, так как это был эффективный метод спасения человека, сохранения и возвышения славы Божьей.

2. Как жертва, Он стал на место грешников. Он сделал Свою душу жертвой за грех; Он Сам поясняет (Мат 20:28), что пришел, чтобы отдать душу Свою для искупления многих. Когда люди приносили тельцов и козлов в жертву за грех, то делали их приношением, ибо имели в них часть, так как Бог положил их к ногам человека. Но Христос Сам сделал Себя жертвой; это было Его личное действие. Мы не могли бы поставить Его на наше место, Он сделал это Сам, сказав: «Отец, в Твою руку предаю дух Мой»; это было сказано в более возвышенном смысле, чем сказал Давид или мог бы сказать. «Отец, Я вверяю душу Мою Тебе, Я вкладываю ее в Твои руки, как жизнь жертвы и цену прощения». Так Он понесет беззакония многих, которых решил оправдать (ст. 11), так Он изгладит грех мира, взяв его на Себя (Иоан 1:29). Этот факт упоминается вновь в ст.12: «Он понес на Себе грех многих, которые, если бы понесли его самостоятельно, погрузились бы в преисподнюю». Посмотрите, как на этом ставится ударение: всякий раз, думая о страданиях Христа, мы должны видеть, что в них Он несет и наш грех.

3. Он подчинил Себя тому, что для нас было бы платой за грех (ст. 12): «Он предал душу Свою на смерть, излил ее, как воду, так мало Он ценил ее, когда изливал как средство, предопределенное для нашего искупления и спасения. Он не возлюбил души своей даже до смерти (Отк 12:11), и Его последователи, мученики, поступали так же. Или, скорее, Он излил ее, как возлияние, чтобы сделать Свою жертву совершенной, излил ее, как вино, чтобы Его Кровь могла быть питием, а Его плоть хлебом для всех верующих. Во время страданий не только плавилось Его тело (Пс 21:15): «Я пролился, как вода», но и подчинился Его Дух; Он излил Его до самой смерти, хотя был Господом жизни.

4. В Своих страданиях Он был причислен к грешникам, но тем не менее предложил Себя быть ходатаем за грешников (ст. 12).

(1) Его страдания значительно усугублялись тем, что Он к злодеям причтен был; Он был не только осужден, как преступник, но и казнен вместе с двумя отъявленными преступниками, и Его крест был расположен посередине, словно Он был наихудшим из троих. И евангелист говорит нам, что в данном обстоятельстве Его страданий исполнилось пророчество (Мар 15:27,28). Более того, наихудший из всех преступников, Варавва, который был предателем, вором и убийцей, состязался с ним за благоволение народа и выиграл это состязание; ибо люди захотели, чтобы освободили не Иисуса, а Варавву. На протяжении всей своей жизни Его причисляли к преступникам, ибо Он был назван нарушителем субботы, пьяницей, другом мытарей и грешников.

(2) Его страдания заслужили великой похвалы и значительно способствовали Его славе, так как в них Он за преступников сделался ходатаем за тех, кто оскорблял и распял Его, ибо Он молился: «Отче, прости им...»; тем самым Он показал, что Сам простил их, и сделал то, благодаря чему они могли получить прощение за все другие прегрешения. Эта молитва была вознесена на языке Его Крови, вопиющей не об отмщении, а о милости, и поэтому она говорила лучше, чем кровь Авеля, и послужила на благо тем, кто своими нечестивыми руками пролил ее.

II. На благодать и славу Его превознесения; благодати, которые Он пожаловал нам, ни в коей мере не сравнимы со славой, дарованной Ему. Эта слава хранилась для Него согласно завету искупления; и эти стихи дают некоторые представления о ней. Он пообещал принести Свою душу в жертву за грех, согласился, чтобы Отец отдал Его, принял решение понести грехи многих, и, размышляя об этом, Отец обещает прославить Его не только славой, которую Он, как Бог, имел до сотворения мира (Иоан.1 7:5), но и славой Посредника.

1. Он будет иметь славу вечного Отца. Под этим именем Он пришел в мир (Ис 9:6), и Он будет абсолютно соответствовать этому имени, когда уйдет из него. Аврааму (который в этом был прообразом Христа) было дано обетование о том, что Он будет отцом многих народов и наследником мира (Рим 4:13,17). А раз он был корнем еврейской Церкви и завет был заключен с ним и его потомками, то Христос был корнем всемирной Церкви и с Ним и Его духовными потомками был заключен завет благодати, основывавшийся и привившийся к завету искупления, о котором здесь приводятся некоторые благодатные обетования.

(1) Искупитель будет иметь потомство, которое будет служить Ему и носить Его имя (Пс 21:31). Истинные верующие это потомки Христа; отец дал их Ему, чтобы они были таковыми (Иоан 17:6). Он умер, чтобы приобрести и очистить их для Себя, пал на землю, как зерно пшеницы, чтобы принести много плода (Иоан 12:24). Слово это нетленное семя, из которого они рождаются свыше, это Его слово; Дух великий Творец их возрождения это Его Дух; и именно Его образ запечатляется в них.

(2) Он будет жить, чтобы видеть Своих потомков. Дети Христа имеют живого Отца, а так как Он живет, то они будут жить тоже, ибо Он их жизнь. Хотя Он умер, но вновь воскрес; Он не оставил Своих детей сиротами, а эффективно позаботился, чтобы сохранить для них дух, благословение и наследие сыновей. Он увидит их великое умножение (слово стоит во множественном числе): «Он узрит потомство, их огромное множество, так много, что нельзя будет пересчитать».

(3) Он будет продолжать заботиться о делах Своей многочисленной семьи: «Он продлит дни Свои» (англ.пер.). Многие, увидев своих детей и детей своих детей, желают удалиться в мире, но Христос не передаст заботу о Своей семье никому другому; нет, Он Сам будет жить долго и умножению владычества Его и мира нет предела, ибо Он живет вечно. Некоторые считают, что эти слова относятся к верующим: «Он узрит потомство долговечное» (рус.пер.), ибо они согласуются с Пс 88:30,37: «Семя его пребудет вечно». Пока мир стоит, Христос будет иметь в нем Свою Церковь, жизнью которой будет Он Сам.

(4) Его великое дело будет успешно завершено и будет соответствовать ожиданиям: «Воля Господня будет успешно исполняться рукою Его». Цели Бога будут достигнуты, и ни одна их йота не останется неисполненной. Отметьте: дело искупления человека находится в руках Господа Иисуса, в хороших руках. Для нас хорошо, что оно пребывает в Его руках, ибо наших собственных рук недостаточно для нас, а Он может спасти всех. Наше искупление в руках Того, Кто поддерживает все. Господь будет наслаждаться им, то есть не только Своим замыслом, но и созерцанием его; Бог потому возлюбил Его и был доволен Им, так как Он решил положить Свою жизнь за овец. Его воля была благоуспешной до сего момента и будет успешной, какие бы препятствия и трудности ни возникли или не стали на ее пути. Все, что совершается по воле Божьей, будет процветать (Ис 46:10). Кир, прообраз Христа, исполнит всякую волю Божью (Ис 44:28), и поэтому так же успешен будет Христос. Христос обладал всем необходимым для совершения Своей задачи и исполнил ее с огромной энергией; она от самого начала и до конца была так хорошо задумана, что не могла быть неуспешной, но воздала славу Отцу и принесла спасение всем Его потомкам.

(5) Он Сам получит полное удовлетворение от ее совершения (ст. 11): «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». Он предвидел его заранее (можно и так понять);

предвидя Свои страдания, Он также предвидел его плоды, и Он будет вполне удовлетворен сделкой. Он увидит, что они закончатся обращением и спасением грешников. Отметьте: наш Господь Иисус претерпел душевные муки ради нашего искупления и спасения, Он сильно страдал, желая, чтобы Его избавили от мук; Он претерпел боль и агонию ради нашего искупления. Христос увидит благословенные плоды страданий Своей души, когда обоснует и построит Свою Церковь и вечное спасение всех, кто был вверен Ему. Он достигнет Своей цели и совершит всю работу и увидит, что не напрасно трудился. Спасение душ принесет великое удовлетворение для Господа Иисуса. Он будет считать, что все возложенные на Него страдания щедро возмещены, если благодаря Ему многие сыновья перейдут от благодати к славе. Если так будет, то для Него этого достаточно. Бог будет прославлен, раскаявшиеся грешники оправданы, и тогда Христос будет доволен. Так, подражая Христу, мы тоже будем довольны, если будем делать все, что служит интересам Царства Божьего в этом мире. Пусть исполнение воли Божьей будет для нас пищей и питьем, как для Христа.

2. Он прославится, так как принесет вечную правду, ибо так было предсказано в пророчестве о Нем (Дан 9:24). И здесь с той же целью говорится: «...чрез познание Его (знание о Нем и веру в Него) Он оправдает многих»; Он понесет грехи многих, и поэтому заложит основание для нашего оправдания от греха. Отметьте:

(1) великая привилегия для нас, которая является следствием смерти Христа и оправдания от греха, заключается в том, что мы освобождаемся от вины, которая сама по себе может погубить нас, и обретаем Божье благоволение единственное, что может сделать нас счастливыми.

(2) Христос, приобретший для нас оправдание, применяет Его к нам, ходатайствуя за нас, проповедуя нам Свое Евангелие и свидетельствуя Своим Духом в нас. Сын человеческий имеет власть прощать грех даже на земле.

(3) Христос оправдывает многих, но не всех (толпы погибают в своих грехах): тем не менее многих, за которых Он отдал Свою жизнь в качестве выкупа и которых Господь наш Бог призвал. Он не оправдывает одиночно избранного, выдающегося и известного человека, а многих презренную толпу.

(4) Мы оправдываемся верой, своим согласием с Христом и заветом благодати; именно таким способом мы спасаемся, ибо именно так Бог больше всего прославляется: в такой ситуации свободная благодать более действенна, человеческое эго особо смиряется, а блаженство сохраняется особенно эффективно.

(5) Вера это знание о Христе, а без знания не может быть истинной веры. Христос особым способом подчиняет волю и чувства, просвещая разум и искренне убеждая согласиться с божественными истинами.

(6) Знание о Христе и вера в Него, которой мы оправдываемся, ссылаются на Него как на служителя Бога и Поручителя за нас. Как на Того, Кто нанят Богом, чтобы исполнить Его замыслы, сохранить и продвинуть интересы Его славы. «Он Мой праведный слуга и, являясь таковым, оправдывает людей». Бог уполномочил и назначил Его сделать это; именно в соответствии с волей Бога и ради Его славы Он совершает это. Он Сам праведен, и от Его праведности мы все приняли. Кто Сам по Себе праведен (ибо Он не мог бы принести искупительную жертву за наш грех, если бы имел какой-либо собственный грех, за который нужно отвечать), Тот сделался для нас праведностью от Бога, Господом нашей праведности. Как на Того, Кто взял ответственность за нас. Мы должны знать Его и верить в Него, как в Того, Кто понес наши беззакония и спас нас, чтобы мы не погибли под тяжестью ноши, взяв ее на себя.

3. Он прославится тем, что одержит бесспорную победу и всемирное владычество (ст. 12). А так как Он совершит все эти добрые служения, то Бог даст Ему часть между великими и, согласно воле Отца, Он будет делить добычу с сильными, как великий полководец, прогнавший врага с поля боя, берет трофеи для себя и своей армии, что служит неопровержимым доказательством победы и является компенсацией за труд и опасности, которым они подвергались в битве. Отметьте:

(1) Бог Отец награждает великой славой Христа за Его служения и страдания: «Я поставлю Его среди великих, высоко превознесу Его, дам Ему имя превыше всякого имени». Для Него также определены великие богатства: «Он будет делить добычу, будет иметь изобилие благодатей и утешений, чтобы наградить ими всех Своих верных воинов».

(2) Христос придет к славе благодаря победе. Он напал на сильного вооруженного мужа, лишил его права владения и разделил добычу. Он победил начальства и власти, грех и сатану, смерть и ад, мир и плоть; все это и есть тот сильный, которого Он разоружил и лишил добычи.

(3) Значительная часть славы, которой вознагражден Христос, и разделенная Им добыча состояла в огромном количестве желающих, верных и преданных подданных, которые будут приведены к Нему, ибо некоторые читают: «Я дам Ему многих, и многих получит в качестве добычи». Бог даст народы в наследие Ему и пределы земли во владение (Пс 2:8). Он будет обладать от моря до моря. Благодать Бога совершит работу во многих, и они отдадут себя Ему, чтобы Он руководил ими, учил и спас их, и благодаря этому Он будет считать Себя почтенным, обогащенным и щедро вознагражденным за Свои страдания и все, что Он сделал.

(4) Что Бог предназначил для Искупителя, тем Он обязательно овладеет: «Я отделю это для Него»; и далее сразу следует: «Он будет делить, несмотря на оппозицию, противоставшую Ему, ибо раз Христос исполнит дело, порученное Ему, то Бог вознаградит Его, как было обещано Ему, ибо Он верен и может сделать это.

(5) Добыча, которую Бог выделит Христу, Он разделит (используется то же слово), распределит среди Своих последователей, ибо когда Он пленил плен, то принял дары для людей, чтобы иметь возможность дать им дары, ибо, как Он Сам говорил и делал (Деян 20:35), Он считал, что блаженнее и почетнее давать, чем принимать. Христос одержал победу для нас, и через Него мы более чем победители. Он разделил добычу, плоды своей победы, всем, кто принадлежит Ему; поэтому давайте поместим свой жребий среди них.

Интересный комментарий на 53-ю главу книги пророка Исайи, которая считается мессианской главой.

Глава 53 книги Пророка Йешаягу - одно из наиболее сложных мессианских пророчеств. Существуют две полярных точки зрения:
1. Данная глава повествует о страдающем Народе Исраэля.
2. Эта глава повествует о Йешуа из Назарета.
Первая точка зрения - иудейская, вторая - христианская. Какая же из них является верной, и возможен ли компромисс между ними? Давайте рассмотрим текст главы непредвзято.
Описание страдающего Раба Г-спода ясно указывает на то, что речь идет не о народе, а об отдельном человеке из народа. “За греховность народа моего - поражение ему” (53,8). Более внимательное прочтение текста данной главы позволяет сделать вывод о том, что речь здесь идет о двух людях: о Страдающем Праведнике, и об Оправдывающем Страдающего Праведника Рабе Г-спода. “Мудростью своей оправдал Праведника Раб Мой перед многими, и грехи их он нес” (53,11). Образ этих двух персонажей появляется еще в гл. 50, а в гл. 53 он получает окончательное раскрытие. “Г-сподь Б-г открыл мне ухо, и я не воспротивился, назад не отступил. Спину свою я отдал побивающим и щеки свои - вырывающим волосы, лица своего не закрывал от поругания и оплевания. И Г-сподь Б-г помогает мне, поэтому что не стыжусь я, поэтому сделал лицо свое, как кремень, и знаю, что не буду посрамлен. Близок ОПРАВДЫВАЮЩИЙ меня” (50, 5-8).
По моему глубокому убеждению, речь здесь идет о двух Машиахах: Машиахе Бен-Йосефе и Машиахе Бен-Давиде.

В связи с этим возникает вопрос: можно ли считать, что Йешуа (Йешу) - Машиах Бен-Йосеф?

Для этого необходимо сначала понять, что представляет собой Машиах Бен-Йосеф. Означает ли приставка “Бен-Йосеф” намек на его кровное происхождение от Йосефа, либо речь идет о духовном соответствии этого Машиаха с Йосефом.
Лично я придерживаюсь второго мнения. Оно исходит из того, что Машиахом может быть лишь человек из рода царя Давида. Поэтому под “Бен-Йосеф” следует понимать то, что этот Машиах будет обладать как и Йосеф (Иосиф) пророческим даром и через него благотворно влиять на мир неевреев, став для них советником подобно Йосефу для египтян. Приставка “Бен-Йосеф” может указывать также на происхождение этого Машиаха от потомоков Давида, правивших Израильским Царством, где проживали потомки Йосефа или указывать на Израильское Царство как на его местожительство.
Существуют такие термины, как “Машиах хазекат” и “Машиах вадай”, т. е. Потенциальный Машиах и Машиах Наверняка. Согласно Рамбаму, если среди евреев восстанет человек царского рода, который будет изучать Тору, как и его праотец Давид, и будет наставлять народ следовать ее заповедям и будет веcти войны с врагами Исраэля и преуспеет, то можно его считать Машиахом. Если же он построит Храм на его месте и соберет изгнанников Исраэля, то можно считать его Машиахом без сомнения.
По моему убеждению, “Машиах хазекат” - Машиах бен-Йосеф, а “Машиах вадай” - Машиах бен-Давид.

Соответствовал ли Йешуа признакам “Машиаха хазекат”? С точки зрения традиционного ортодоксального иудаизма, нет. Но, если попробовать посмотреть на личность Йешуа непредвзято, без эмоций, то мы увидим иудейского рабби, претендующего на царский трон Иудеи, ставшего жертвой предательства одного из соратников и приговоренного к смертной казни через распятие римской оккупационной администрацией в лице префекта Понтия Пилата.
Объективный анализ имеющихся письменных свидетельств о проповедях Йешуа позволяют утверждать, что его учение представляло собой один из вариантов фарисейского направления иудаизма с элементами учения ессеев. И все его споры с фарисеями не выходили за рамки существовавшего тогда иудаизма. Единственной причиной по которой многие евреи не признали Йешуа Машиахом была его казнь на кресте и неверие в его воскресение. “Если ты Царь Исраэля, возьми и сойди с креста, и мы поверим тебе!” - кричали в толпе. Но, поскольку Йешуа остался на кресте, был официально признан умершим, похоронен в гробнице, многие из тех, кто надеялись на него, были разочарованы. Свидетельства же учеников о его воскресении были для этих людей явно не достаточны для того, чтобы поверить им.
В дальнейшем, вера в возвращение Йешуа претерпела ряд изменений, и превратилась в новую религию с элементами языческих верований. Однако нас интересует не то, что стало с машихистами Йешуа, а то, соответствует ли он фигуре Машиаха Бен-Йосеф. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратить внимание на время, в которое ему приходилось действовать. Это была эпоха, поколение которой было больно грехом беспричинной вражды друг к другу. “Все мы как овцы блуждали, каждый повернул на дорогу свою” (53,6). Приди “Машиах хазекат” в тот период, кем бы он ни был, он не встретил бы понимания и поддержки. За грех беспричинной вражды Всевышний позволил римлянам разрушить город Йерушалаим и Храм, и рассеять евреев по всей Империи, чтобы научить их беспричинной любви, ибо, как говорил Рав Авраам Ицхак Кук, “беспричинную ненависть можно искупить лишь беспричинной Любовью”.
Но “беспричинная Любовь” и была основой учения Йешуа! Именно эту Любовь непонимали до конца как многие из его современников, так и большинство тех, кто теперь называет себя христианами! Считается, что судьба Машиаха аналогична судьбе всего народа и судьбе Храма. Храм был разрушен, народ частично уничтожен, частично рассеян. Следовательно, если потенциальный Машиах приходил около 2000 лет назад, то он должен был разделить участь своего поколения. “Из заключения и от наказания взят он был, и кто расскажет о (случившемся) с поколением его, ибо отрезан он был от земли живых, за греховность народа моего - поражение ему” (53,8).
Если исходить из постулата о том, что Йешуа был человеком, происходившем из рода царя Давида, учившем народ Торе, исцелявшем больных, пророчествующим, то он соответствует признакам Машиаха Бен-Йосеф, “Машиаха хазекат”. Тем более, что его имя (Йешуа, Йегошуа) соотвтетствовало имени преемника Моше, вождя народа Йегошуа Бин-нуна, происходившего от Йосефа, а имя отца Йешуа тоже было Йосеф! Стоит воспомнить и о том, что большую часть своей жизни Йешуа провел в Галилее, относящейся к Севреному, Израильскому Царству, где обитали потомки Йосефа. Это был Машиах, пришедший “не вовремя”, в том смысле, что его поколение не было готово к осуществлению мессинаских пророчеств об Освобождении всей их полноте.
Но Машиах всегда приходит ВОВРЕМЯ, тогда, когда его посылает Г-сподь, независимо от того, готово ли поколение, к которому ему довлеось принадлежать! Если бы поколение Йешуа было бы готово принять Машиаха, то его раскрытие прошло бы одномоментно. И не было бы необходимости в приходе ДРУГОГО Машиаха, Машиаха Бен-Давида. Но так как Йешуа не смог раскрыться как ПРАВЯЩИЙ Царь всего народа Исраэля, понадобился приход ДРУГОГО Машиаха, Машиаха Бен-Давида, в миссиию которого, в частности, входит ОПРАВДАНИЕ Йешуа, объяснение цели его миссии, очищение его образа как от языческих наслоений, так и от негативных оценок, свойственных ортодоксальной иудейской традиции. Иными словами, чтобы ЙЕШУ превратился в ЙЕШУА, в ЙЕГОШУА. “Отрезание” Йешуа и разрушение Храма заложило фундамент для появление на свет “Менахема” (Утешителя), которому суждено построить Храм заново, и о котором говорится в Агаде.
Любопытно, что сам Йешуа, судя по словам Евангелия от Иоанна свидетельствовал о Машиахе Бен-Давиде. “И я умолю Отца, и даст вам ДРУГОГО Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…” (Иоанн, 14, 16-17). Традиционное христианство считает, что речь здесь идет исключительно о Духе, однако описание этого Утешителя (Менахема) говорит за то, что речь идет о человеке, а сам образ ДУХА является аллегорией подобно выражению “глас вопиющего”: “И он, придя, обличит мир о грехе и о правде, и о суде. О грехе, что не веруют в меня, о правде, что я иду к Отцу моему, и уже не увидите меня, о суде же, что князь мира сего осужден. Еще много имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам” (Иоанн, 16,8-13).
Итак, Раб Б-жий, Оправдывающий Праведника у Йешаягу и Утешитель (Менахем) у Иоанна Евангелиста - одно и то же лицо - Машиах Бен-Давид! Кто же он? Однозначно, что не Любавический Ребе! Пока можно лишь сказать каким он должен быть в соответствии с пророчеством Йешаягу: “И сказал Он: “Мало того, что ты будешь рабом Мне для восстановления колен Йаакова идля возвращения сохранившихся из Исраэля, но сделаю тебя светом для народов, чтобы простерлось спасение Мое до концов земли. Так сказал Г-сподь, избавитель Исраэля ПРЕЗИРАЕМОМУ ЛЮДЬМИ, НЕНАВИДИМОМУ НАРОДОМ, РАБУ ВЛАСТЕЛИНОВ: цари увидят и встанут, князья (увидят) и поклонятся ради Г-спода, который верен, Святого Исраэлева, который избрал тебя”. (Йешаягу, 49, 6-7).
Итак, Машиах Бен-Давид сначала будет ненавидим и презираем. Не об этом ли пророчествовал Рав Кадури, говоря о том, что многие люди будут говорить о Машиахе с удивлением: “Неужели этот - Машиах?” Будет ли Машиах Бен-Давид реинкарнацией Машиаха бен-Йосефа мы оставим за скобками данного комментария, ибо это тема для отдельного разговора.
Вышесказанное не означает призыва к евреям переходить в христианство. Евреи должны жить по заповедям, данным Всевышним в Торе, а не по уставам той или иной конфессии. Не является вышеприведенная концепция и исламом, ибо несмотря на то, что в исламе Пророк Иса (Йешуа) почитается не как бог или богочеловек, а как один из пророков, ислам представляет собой отход от магистрального пути или, столбовой дороги (постулат о первенстве Ицхака и неотменимости избранничества евреев). И это не новая религия, ибо в таком случае и ХаБаД с его верой в мессианство Ребе тоже необходимо рассматривать как новую религию. Данная концепция представляет собой полноценный мессианский иудаизм, иудаизм будущей эпохи Машиаха!

МЕССИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Парадокс

Любой, кто захочет узнать, что говорит Ветхий Завет о пришествии Мессии, вскоре столкнется с кажущимся парадоксом. Иногда парадокс может даже превратиться в полное противоречие. Ибо еврейские пророки изобразили двойственный портрет Мессии, Которого ждал еврейский народ.
С одной стороны, исследователь обнаружит множество предсказаний относительно Мессии, согласно которым Ему предстоит пройти через страдания, сопряженные с унижением и физической болью, а затем быть осужденным на жестокую смерть. Еврейские пророки провозгласили эту смерть заместительной - смертью за грехи еврейского народа. С другой стороны, читатель найдет, что пророки также говорили и о Мессии - торжествующем Царе, Который поразит врагов Израиля и установит мессианское царство мира и процветания.
Таков двойственный характер Мессии. И в течение всех последующих веков формирования Талмуда наши рабби всерьез изучали и исследовали мессианские пророчества. Они пришли к выводу: пророки говорят о двух разных Мессиях.
Мессия, Который должен был прийти, пострадать и умереть, был назван Мессией, сыном Иосифа (Машиах бен Иосиф). А второй Мессия, Который должен был прийти вслед за первым, был назван Мессией, Сыном Давида (Машиах бен Давид). Этот второй должен будет возвратить к жизни первого и установить на земле мессианское царство мира. Все ранние рабби признавали, что Ветхий Завет выдвигает две линии развития мессианского пророчества. Но Ветхий Завет никогда четко не утверждал, что состоится пришествие двух Мессий. На самом деле многие противоречащие друг другу высказывания находятся рядом друг с другом в одних и тех же контекстах, где, похоже, речь идет об одном и том же лице. Но для ранних рабби теория о двух Мессиях казалась наилучшим ответом на все вопросы.
В течение многих веков ортодоксальный иудаизм придерживался концепции двух Мессий. Однако со времен появления Талмуда воображением сердец и умов еврейского народа завладел Мессия, Сын Давида. Другая мессианская фигура - Сын Иосифа, Страдающий Мессия - игнорировался ими. В иудейском богословии Он упоминался, только когда нужно было объяснить стихи, описывающие страдания Мессии в Ветхом Завете. Его присутствие обеспечивало удобный выход из сложных ситуаций, когда возникали неудобоваримые вопросы. В других же случаях, как правило, эта страдающая мессианская фигура игнорировалась полностью. На сегодняшний день мало кто из евреев слышал о Нем или знает, что Он давно присутствовал в иудейском богословии. Тот же, Кого евреи знают сегодня, придет завоевать мир; это Мессия, Сын Давидов.

Источник парадокса

Один из главных источников, на основании которого рабби развивали свою концепцию Страдающего Мессии, Сына Иосифова, была глава 53 Исайи. В центре всех споров, которые ведутся о Мессии сегодня на основании текста Ветхого Завета, находится эта глава. Там говорится о Рабе - Рабе Иеговы. Этот Раб проходит через многие страдания, которые заканчиваются смертью. Затем в главе говорится, что это заместительные страдания и заместительная смерть за грех. Он страдает и умирает за грехи других. Далее в отрывке говорится, что Раб воскресает. И яблоком раздоров становится не столько то, о чем здесь говорится, сколько то, о ком идет речь.
Вопрос ставится сегодня так: о ком говорил Исайя? пророчествовал ли он о Мессии? Рабби утверждают, что такой подход является христианской интерпретацией отрывка, а не иудейской. Иудейская, говорят они, видит в этом отрывке описание страданий израильского народа, евреев, страдающих в языческом мире. Такова иудейская интерпретация, говорят рабби, - и здесь нет ничего о Мессии.
Но понимать данный отрывок как характеристику израильского сообщества - это почти надуманное толкование. Нет сомнения, что здесь подразумевается только одна личность.

Раввинистическое истолкование Исайи 53

Для того, чтобы лучше понять прежний взгляд иудеев на Исайю 53, нужно вернуться к истории. К наиболее ранним таргумам относятся тар-гумы Ионатана бен Узиэля, датированные первым веком по Р.Х.

Между холмов Галилеи притаилась небольшая пещера с возвышающимся над ней белым куполом. Место называется Амука. Здесь похоронен мудрец эпохи Мишны, рабби Йонатан бен Узиэль. Жил он сто лет до разрушения второго Храма и был величайшем из учеников старого Гилеля.
Его таргумы по этой главе Исайи начинаются следующими словами:"Вот, Мой Раб, Мессия, будет благоденствовать...".
Таргумы Ионатана бен Узиэля широко цитировались ранними рабби, он определенно считался большим авторитетом в области иудейского понимания Писаний. Он совершенно определенно считал Мессию темой данной главы Исайи. Это относилось ко времени, когда христианство еще не появилось на свет. А потому Ионатана бен Узиэля вряд ли можно обвинить в принятии "христианского" варианта истолкования Исайи.