Послание якова черноризца. «сказание о письменах» черноризца храбра

Общая тема и введение

Brémond Henri. Histoire littéraire du sentiment religieux en France, II t . Paris, 1916-1933 (3 т . в английском переводе ).

Fedotov G. P. Treasury of Russian Spirituality (Сокровищница рус-ской духовности). Sheed and Ward, в печати.

Frere W. H. Some Links in the Chain of Russian Church History. Lon-don, 1918.

Graham Stephen. The Way of Martha and the Way of Mary. New York, 1915.

Kliuchevsky V. O. A History of Russia, 5 v. London, 1911-1931.

Lapchine I.I. La Phénomenologie de la conscience religieuse russe dans la littéraire russe / / Записки научно - исследовательского объе - динения , т . V-VI, №№ 28, 35. Prague, 1937.

Leger L. La littérature russe: notice et extraits. Paris, 1892.

Leroy-Beaulieu Anatole. The Empire of the Tsars and the Russians, 3 v. New York, 1893-1896.

Lo Gatto Ettore. Storia delia litteratura russa. Roma, 1928-1939.

Luther Arthur. Geschichte der russischen Litteratur. Leipzig, 1924.

Masaryk T. G. The Spirit of Russia, 2 v. London, New York, 1919.

Miliukov P. N. Outlines of Russian Culture, ed. by M. Karpovich, 3 v. Philadelphia, 1942.

Miliukov P.N., Seignobos Ch., Eisenmann L. Histoire de la Russie, 3 v. Paris, 1932-1933.

Mirski D. S. A History of Russian Literature from the Earliest Times. London, 1927.

Palmieri Aurelio. La Chiesa russa. Firenze, 1908.

Pares, Sir Bernard. A History of Russia. London, 1937.

The Russian Church: Lectures on Its History, Constitution, Doctrine and Ceremonial. London, 1911.

Staehlin Karl. Geschichte Russlands, 5 v. Stuttgart, 1923-1939.

Sumner В. Н. Survey of Russian History. London, 1944.

Vernadsky G. A. History of Russia, revised. New Haven, 1930.

Vernadsky G. A. History of Russia: Ancient Russia. New Haven, 1943.

Zernov Nicolas. The Church of the Eastern Christians. London, 1942.

Академия Наук СССР. История русской литературы, т. 1, Москва; Ленинград, 1941.

Аничков Е. В., Бороздин А. К., Овсянико-Куликовский Д. Н. История русской литературы, т. 1-2. Москва, 1908.

Федотов Т.П. Святые Древней Руси (X-XVII ст.). Париж, 1931.

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Париж, 1937.

Голубинский Е.Е. История русской церкви, 4 т. Москва, 1901-1917.

Греков В. Д. Киевская Русь, 4-ое изд. Москва; Ленинград, 1944.

Гудзий Н. К. История древнерусской литературы. Москва, 1941.

Иконников B. C. Опыт русской историографии, 2 т. Киев, 1891- 1908.

Истрин В. М. Очерк истории древнерусской литературы. Петро-град, 1922.

Калдубовский А. П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых // Русский филологический вестник. Варшава, 1902.

Макарий (Булгаков), История русской церкви, 12 т., 2-ое и 3-е изд. Москва, 1886-1910.

Никольский Н. К . Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений X-XI вв. С.-Петербург, 1906.

Никольский Н. К. О древнерусском христианстве // Русская Мысль, № 6,1913.

Орлов A. C. Древняя русская литература, XI-XVI вв. Москва, 1937.

Петухов Е. В. Русская литература, т. 1. Юрьев, 1911. (Древний пе-риод).

Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Ки-евской Руси, X-XII в. С.-Петербург, 1913.

Пресняков А.Е. Лекции по русской истории, 2 т. Москва, 1938- 1939.

Шевырев С. П. История русской словесности, 2 т., 3-е изд. С.-Петербург, 1887.

Сперанский М. Н. История древней русской литературы, 3-изд. Москва, 1921.

Вернадский Г. В. Звенья русской культуры, ч. 1, № 1. Древняя Русь. Брюссель, 1938.

Владимиров ИВ. Древняя русская литература киевского периода X-XIII веков. Киев, 1901.

Brückner A. Mitologia slava. Bologna, 1923.

Cross S. H. Primitive Civilization of the Eastern Slavs // Slavic and East European Review, v. V, pt. 1-2, 1946.

Jagich V. Mythologische skizzen // Archiv für slavische Philologie, v. IV.

Krek G. Einleitung in die slavische Literaturgeschichte, 2- е изд . Graz, 1887.

Leger L. La Mythologie slave. Paris, 1901.

Machal J. Slavic Mythology // Mythology of all races, v. 3. Boston, 1918.

Mansikka V. J. Die Religion der Ostslaven, v. 1, Quellen, FF Communications edited for the Folklore Fellows, v. X, № 43, Helsinki, 1922.

Niederle L. Manuel de l"antiquité slave, v. II, Paris, 1926.

Niederle L. Zivot starych slovanu, II, 1, Prague, 1924.

Rostovtseff M.I. La Culte de la Grande Déesse dars la Russie méridion-ale // Revue des Études Grècques, 32, 1919.

Sakhanev Vsev. Études sur l"origine de l"art populaire russe // Eurasia Septentrionalis Antiqua, v. IV, Helsinki, 1929.

Zelenin D. Russische (ostslavische) Volkskunde. Berlin , 1927.

Афанасьев A.H. Поэтические воззрения славян на природу, 3 т. С.-Петербург, 1865-1869.

Динцес Л. А. Русская глиняная игрушка. Академия Наук СССР. Труды Института антропологии, этнографии и археологии. Ар-хеологическая серия 3. Москва; Ленинград, 1936.

Городцов В. А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном искусстве. Труды государственного исторического му-зея, I, Москва, 1926.

Кагаров Е. Г. Религия древних славян. Москва, 1918.

Потебня A. A. О мифическом значении некоторых обрядов и по-верий // Чтения в Обществе истории и древностей российских, №№ 2, 3, 4, Москва, 1865.

Потебня A. A. О некоторых символах в славянской народной по-эзии. Харьков, 1914.

Соколов И.М. Русский фольклор. Москва, 1938.

Тревер К.В . Собака-птица: Сенмурв и Паскудь // Известия Госу-дарственной Академии Истории материальной культуры, т. 100. Ленинград, 1933.

История

См. работы Макария, Голубинского и Приселкова из раздела «Общие труды».

Fedotov G. P. St. Vladimir et la conversion de la Russie // Irenicon, 1938.

Laekr G. Die Anfange des russischen Reiches. Berlin, 1930.

Макарий (Булгаков). История христианства на Руси до равноапо-стольного князя Владимира, 2-е изд. С.-Петербург, 1868.

Пархоменко В А. Начало христианства на Руси. Полтава, 1913.

Полонская Н. К вопросу о христианстве на Руси до Владимира // Журнал министерства Народного Просвещения, сентябрь, 1917.

Vernadsky G. The Status of the Russian Church During the First Half- Century Following Vladimir"s Conversion // The Slavonic Year-Book, Menasha, Viskonsin, 1941.

Формула византинизма

Baines N. H. Byzantine Empire. New York, 1926.

Buckler G.G. Anna Comnena. London, 1929.

Byron Robert. The Byzantine Achievement. London, 1929.

Diehl Charles. Byzance: grandeur et décadence. Paris, 1929.

Diehl Charles. Byzantine Portraits. New York, 1905.

Diehl Charles. É tudes byzantines. Paris, 1905.

Dieterich Karl Geschichte der byzantinischen und neugriechischen Literatur. Leipzig, 1902.

Fuchs F. Die höheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter. Leipzig, 1902.

Hesseling D.C. Essai sur la civilisation byzantine. Paris, 1907.

HusseyJ.M. Church and Learning in the Byzantine Empire, 867-1185. London, 1937.

Krumbacher Karl. Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 ed. Mün-chen, 1897.

Ostrogorsky Georg. Geschichte des buzantinischen Staates. Munich, 1940.

Rambaud A.N. Etudes sur l"histoire byzantine. Paris, 1912.

Runciman S. Byzantine Civilisation. London, 1933.

Soyter G. B: Byzantinische Dichtung. Athens, 1938.

Strzygowski J. Orient oder Rome. Leipzig, 1900.

Vasiliev A. A. History of the Byzantine Empire, 2 v., Madison, 1928- 1929.

Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованно-сти. С.-Петербург, 1891.

Василевский В. Г. Труды, 4 т., С.-Петербург, 1908-1930.

Религиозная мысль Византии

Bardenhewer Otto. Geschichte der altchristlichen Literatur. Freiburg im Br., 5 v., 1902-1932.

Dvornik Fr. Les Légendes de Constantin et de Méthode vues de Byzance. Prague, 1933.

Fliehe Augustin, Martin V. Histoire de l"Eglise depuis les origines jusqu"à nos jours. Paris, 1934.

Fortescue A. The Orthodox Eastern Church. London, 1907.

Gardner Alice. Theodore of Studium. London, 1905.

Gass W. Symbolik der griechichen Kirche. Berlin, 1872.

Harnack Adolf. History of Dogma, 7 т. London, 1894-1899.

Heiler Fr. Urkirche und Ostkirche. München, 1937.

Hergenroether J. A. G. Photius, Patriarch von Constantinopel, З т . Re-gensburg, 1867-1869.

Holl Karl Enthusiasmus und Bussgewelt beim griechischen Mönchtum. Leipzig, 1898.

Holl Karl. Gesammelte Anfsätze sur Kirchengeschichte, v. 2, Der Os-ten. Tübingen, 1928.

Kidd B. J. The Churches of Eastern Christendom from A. D. 451 to the Present Time. London, 1927.

Mercier E. La spiritualité byzantine. Paris, 1933.

Neale J. M. Introduction to the History of the Holy Eastern Church, 2 v. London, 1933.

Oeconomos J. La Vie religieuse dans l"empire Byzantin au temps des Comnènes et des Anges. Paris, 1918.

PargoireJ. L"Eglise Byzantine de 527 à 847. Paris, 1905.

Rehrmann A. Die Christologie des Heiligen Cyrillus von Alexandria. Hildesheim, 1902.

Seeberg Reinch. Lehrbuch der Dogmengeschichte, 5 v., 3 ed. Leipzig, 1913-1923.

Доброклонский А . П . Преподобный Феод op, исповедник и игумен Студийский . Одесса, 1914.

Флоровский Г. В. Византийские отцы V-VIII вв., Париж, 1933.

Скабаланович М. Н. Византийская Церковь и государство в XI в. С.-Петербург, 1884.

Вернадский Г. В. «Византийские учения о власти царя и патриарха». Памяти Н. П. Кондакова, Прага, 1926.

Славянский византинизм

Dvornik Fr. Les Slaves, Byzance et Rome au IX s. Paris, 1926.

Leib J. Rome, Kiev et Byzance à la fin du X siecle. Paris, 1924.

MurhoM. Geschichte der ältern süd-slavischen Literatur. Leipzig, 1908.

Палаузов C.H. Век болгарского царя Симеона, С.-Петербург, 1852.

Златарский В. Н. История на българската държава през средните векове, 1, 2. София, 1927.

Славянские переводы

Архангельский A. C. Творения отцов церкви в древнерусской письменности, 4 т. Казань, 1889-1891.

Будилович A. C. XIII слов Григория Богослова в древнеславянском переводе. С.-Петербург, 1875.

Евсеев И. В. Очерки истории славянского перевода Библии // Христианское Чтение, № 2,1912.

Евсеев И. В. Геннадиевская Библия 1409 // Труды XV Археологи-ческого съезда в Новгороде 1911, т. II. Москва. 1916.

Калайдович К. Ф. Иоанн экзарх Болгарский. Москва, 1824.

Малинин В. Н. Златоструй. Десять слов Златоструя XII в. С.-Пе-тербург, 1910.

Райнов Т. Наука в России XI-XVII веков. Академия Наук СССР. Москва; Ленинград, 1940.

Шахматов М. В., Чижевский Д. Платон в Древней Руси // Запис-ки русского исторического общества в Праге, т. 2, Прага, 1930.

Соболевский А. И. Особенности русских переводов домонгольско-го периода // Труды IX Археологического съезда, т. И, Москва, 1895-1897.

Сперанский М.Н. Переводные сборники изречений в славяно-русской письменности // Чтения в Обществе Истории и Древно-стей. Москва, 1900-1905.

Тихонравов Н. С. Отреченныя книги Древней Руси // Сочине-ния, т. 1. Москва, 1898.

Воскресенский Г. А. Характеристические черты редакций славян-ского перевода Евангелия от Марка // Чтения в Обществе Исто-рии. Москва, 1896.

Греческая литургия

Arsen "eu N.S. We Beheld His Glory. New York, 1936.

Baumstark A. Die Messe im Morgenland. Kempten; München, 1906.

Bjerring Nicolas. The Offices of the Oriental Church. New York, 1884.

Bouvy Е . Poètes et mélodes. Nîmes, 1886.

Brightman F. E. Liturgies, Eastern and Western, v. 1, Oxford, 1896.

Cabrol F. Hymnographie de l"Eglise grècque. Anger, 1893.

Christ W., Paranicas. Anthologia graeca carminum christianorum. Leipzig, 1871.

Hapgood Isabel, Service Book of the Holy Orthodox Church. Boston; New York, 1906.

Maltzew A.P. Andachtsbuch der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes. Berlin, 1898.

Pitra J. B . Hymnologie de l"Eglise grècque. Rome, 1887.

Salaville S. An Introduction to the Study of Eastern Liturgies. Lon-don, 1938.

Tarchnisvili M. Die byzantinische Liturgie als Verwirchlichung der Einheit und Gemeinschaft in Dogma. Würzburg, 1939.

Греческий язык на Руси

Wanczura Alojzy. Skolnictwo v starej Rusi. Lwow, 1923.

Иконников В . С. Опыт исследования о культурном значении Ви-зантии в Русской истории. Киев, 1869.

Лавровский Н. А. О древнерусских училищах. Харьков, 1854. ,

Глава III. Русские византинисты

Климент Смолятич

Лопарев X. Послание митрополита Климента к смоленскому пре-свитеру Фоме. С.-Петербург, 1892.

Никольский Н. К. О литературных трудах митр. Климента Смолятича. С.-Петербург, 1892.

Кирилл Туровский

Антоний (Вадковский). Из истории христианской проповеди, 2-е изд. С.-Петербург, 1895.

Евгений. Творения св. отца нашего Кирилла еп. Туровского. Ки-ев, 1880.

Калайдович К. Памятники российской словесности XII века. Мо-сква, 1321.

Сухомлинов M. Рукописи графа А. С. Уварова, т. 2. С.-Петербург, 1858.

Виноградов В. П. «О характере проповеднического творчества Кирилла, епископа Туровского», В память столетия Импер. Мос-

Ковской Духовной Академии. Сборник статей, ч. 2. Сергиев Посад, 1915 (Эта книга оказалась для меня недоступной).

Илларион Киевский

Горский A. B. Памятники духовной литературы времен великого князя Ярослава I // Прибавления к творениям святых отцов, ч. И. Москва, 1844.

Жданов И. Н. Слово о законе и благодати и Похвала кагана Вла-димира // Сочинения, т. I, С.-Петербург, 1904.

Vais Josef, ed. Sbornik staroslovenskich literarnich pamatek о sv. Vaclavu a sv. Lidmile. Prague, 1929.

Абрамович Д. И., изд. Жития святых мучеников Бориса и Глеба. С.-Петербург, 1916.

Бельченко. Преподобный Феодосий Печерский, его жизнь и со-чинения // Записки историко-филологического Общества при Новороссийском университете, X. Одесса, 1902.

Бугославский A. C. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора // Известия Отделения русского языка и литературы Академии Наук, № 1 ч. 3. С.-Петербург, 1914.

Чаговец В. А. Преподобный Феодосий Печерский, его жизнь и сочинения. Киев, 1901.

Нестор. Житие преподобного Феодосия // Чтения в Обществе Истории. Москва, № 3, 1858; № 1, 1879; № 2, 1899.

Глава V. Аскетические идеалы

Goetz L. K. Das Kieven Höhlenkloster als Kulturzentrum des vormon-golischen Russlands. Passau, 1904.

Smolitsch Igor. Das altrusslische Mönchtum (11-16 Jahr.). Würzburg, 1940.

Smolitsch Igor. Leben und Lehre der Starzen. Vienna, 1936.

Абрамович Д. И., Исследование о Киево-Печерском Патерике. С.-Петербург, 1902.

Абрамович Д. И., изд. Патерик Киево-Печерского монастыря, С.-Петербург, 1911.

Казанский П. И., История православного русского монашества. Москва, 1855.

Кубарев. О Киево-Печерском Патерике // Чтения в Обществе Истории, 1847.

Сычев H. На заре бытия Киево-Печерской обители // Сборник в честь Соболевского. Ленинград, 1928.

Глава VI. Русская эсхатология

Преподобный Авраамий Смоленский

Федотов Г. П. Житие и терпение преподобного Авраамия Смо-ленского // Православная Мысль, т. 2, Париж, 1930.

Редкое Н. Преподобный Авраамий Смоленский и его житие // Смоленская Старина, т. I, 1909.

Розанов С. П., изд. Жития преподобного Авраамия Смоленского и службы ему. С.-Петербург, 1912.

Слово о небесных силах

Сахаров В. А. Эсхатологические сочинения и сказания в древне-русской письменности. Тула, 1879.

Слово о небесных силах. Издано среди трудов Кирилла Туров-ского (см. главу III).

Глава VII. Ритуализм духовенства

Goetz L. K. Kirchengeschichtliche und Kulturgeschichtliche Denkmä-ler Altrusslands. Stuttgart, 1905.

Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной церкви. Записки Новороссийского университета, т. 63-65. Одесса, 1894-1895.

Павлов A. C., изд. Памятники Древнерусского канонического пра-ва». Русская Историческая Библиотека, т. VI. С.-Петербург, 1908.

Смирнов С. И. Древнерусский духовник. Сергиев Посад, 1899.

Смирнов С. И. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины // Чтения в Обществе Истории. Москва, т. 3, 1912.

Глава VIII. Религия мирян: переводные сборники

Popov N . P . LTsbornik de 1076, dit de Syjatoslav, comme monument littéraire // Revue des Etudes Slaves, v . XIV, Paris, 1934.

Яковлев В. А. К литературной истории древнерусских «Сборни-ков», опыт исследования «Измарагда» // Записки Новороссий-ского Университета, т. 60. Одесса, 1893.

Никольский H. К. Материалы для истории древнерусской духов-ности письменности // Сборник отделения русского языка Ака-демии Наук, т. 82. С.-Петербург, 1907.

Петухов Д. В . Древние поучения на воскресные дни великого по-ста // Сборник Отделения русского языка Академии Наук, т. 40. С.-Петербург, 1886.

Пономарев А. И. Памятники древнерусской учительной литерату-ры, т. 1 и 3. С.-Петербург, 1894-1897.

Шимановский В., изд. Изборник Святослава 1076. Варшава, 1894.

Глава IX. Религия мирян: русская учительная литература

Слово к Новгородской пастве архиепископа Луки Жидяты

Пономарев А. И., изд.

Бугославский A. C., изд. Известия Отделения русского языка Ака-демии Наук, т. 18, № 2. С.-Петербург, 1913.

Послание Якова Черноризца к своему духовному сыну Димитрию

Пономарев А. И., изд. Памятники, I, 3. С.-Петербург, 1894.

Поучение Георгия-черноризца из Зарубской пещеры

Срезневский И. И. Сведения и заметки о малоизвестных и неиз-вестных памятниках. С.-Петербург, 1881 (Из Сборника Отд. рус. языка).

Русские покаянные каноны

Павлов A. C., изд. Памятники. С.-Петербург, 1908.

Поучение князя Владимира Мономаха

Лаврентьевская летопись // Полное собрание летописей. Ле-нинград, 1926-1927.

Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Москва, 1901.

Протопопов С. Поучение Владимира Мономаха как памятник религиозно-нравственных воззрений и жизни на Руси в до татарскую эпоху // Журнал Министерства Народного Просвещения, т. 171. С.-Петербург, 1874.

Шляков H. H. О поучении Владимира Мономаха // Журнал Ми-нистерства Народного Просвещения. С.-Петербург, 1900.

Моление Даниила Заточника

Гудзий Н. К., К какой социальной среде принадлежал Даниил За-точник? // Сборник А. С. Орлову. Ленинград, 1934.

Гуссов В. М . К вопросу о редакциях «Моления Даниила Заточни-ка» / / Летопись занятий Ист.-филол. Общества при Новороссий-ском Университете, т. 1. Одесса, 1899.

Миндалев П. Моление Даниила Заточника и связанные с ним па-мятники. Казань, 1914.

Шляпкин И. Слово Даниила Заточника. С.-Петербург, 1889.

Зарубин H. H., изд. Слово Даниила Заточника. Ленинград, 1932.

Глава X. Древние летописцы

Cross S. H. The Russian Primary Chronicle // Harvard Studies and Notes in Philology and Literature, v. XII. Cambridge, 1930.

Аристов H. Первые времена христианства в России по церковно- историческому содержанию русских летописей. С.-Петербург, 1888.

Никольский Н. К. Повесть временных лет источник для истории начального периода русской письменности // Академия Наук СССР. Сборник по русскому языку и словесности, т. 11, № 1. Ле-нинград, 1930.

Полное Собрание Русских Летописей, изд. Археографической Комиссией, т. I. Лаврентьевская летопись. Ленинград, 1926-1927, т. II. Ипатьевская летопись, второе изд., С.-Петербург, 1908.

Приселков М. Д. История русского летописания XI-XVb . Ленин-град, 1940.

Шахматов A. A. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. С.-Петербург, 1908.

Сухомлинов М. О древней русской летописи как памятнике лите-ратурном // Ученые Записки Второго Отделения Академии Наук, № III. С.-Петербург, 1856.

Глава XI. «Слово о полку Игореве»

«Geste de la Guerre d"Igor». Symposium in: Annuaire de l"Institut de Philologie et d"Histoire Orientales et Slaves, v. VIII, New York.

Konlmann N. «Le Dit de la campagne d"Igor» //Le Monde Slave, v. VII, Paris, 1937 (перевод ).

Magnus Leonard A. The Armament of Igor (edited and translated). London, 1915.

Барсов E. Слово о полку Игореве, 3 т. Москва, 1887-1889.

Гудзий Н. К., Новиков И.

Орлов А. И., Слово о полку Игореве. Москва, 1938.

Перец В . Слово о полку Игореве. Киев, 1926. (Комментарии на укр. языке).

Потебня А. Слово о полку Игореве, текст и примечания. Воро-неж, 1878.

Ржига В. Слово о полку Игореве и русское язычество // Slavia, v. XII, 1933-1934.

Шамбинаго С., Ржига В. Слово о полку Игореве. Москва; Ленин-град, 1934.

Глава XII. Язычество и христианство

Krappe A. N. La chute du paganisme a Kiev // Revue des Etudes Slaves, v. XVIII. Paris, 1937.

Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. С.-Петербург, 1914.

Азбукин П. Очерк литературной борьбы представителей христи-анства с остатками язычества в русском народе XI-XII // Русский Филологический Вестник, № 28, 35, 37-39, Варшава, 1882-1898.

Галковский Н., Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916; документы в: Записки Московского археологического Общества. Москва, 1913.

Срезневский И., Рожаницы // Архив исторических и юридиче-ских сведений (Калачова), т. II. С.-Петербург, 1855.

Тихонравов Н. С., Слова и поучения, направленные против языче-ских верований и обрядов // Летописи русской литературы и древностей, т. IV. С.-Петербург, 1862.

Глава XIII. Заключение. Русская религиозность

Alpotov M, Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst. Augsburg, 1932.

Anisimov A. I. Our Lady of Vladimir. Prague, 1928.

Muratov P. P. Les Icônes russes. Paris, 1929.

Vasiliev A. A. Was Old Russia a Vassal State of Byzantium? // Specu-lum, VII, 1932.

Анисимов А. И. Домонгольский период русской живописи // Во-просы Реставрации, т. И. Москва, 1928.

Дьяконов М. А. Власть московских государей. С.-Петербург, 1889.

Истрин В. М. Книги временные и образные Георгия Мниха, 3 т. Петроград, 1920-1930.

Истрин В. М. О составе Толковой Палеи // Известия Отделений русского языка Академии Наук, т. II-III. С.-Петербург, 1897-1898.

Кондаков Н. П., Иконография Иисуса Христа. С.-Петербург, 1905.

Кондаков Н. П., Иконография Богоматери, 2 т. С.-Петербург, 1914- 1915.

Никольская A. B., К вопросу о пейзаже в древнерусской литературе // Сборник статей в честь А. И. Соболевского. Ленинград, 1928.

Вальденберг В. Е. , Древнерусские учения о пределах царской вла-сти. С.-Петербург, 1916.

Страница сгенерирована за 0.02 секунд!

Иаков Черноризец. - На основании изысканий митроп. Макария и Погодина, монаху XI в. И. Черноризцу приписываются: «Сказание о свв. страстотерпцах Борисе и Глебе»; «Житие блаж. кн. Владимира»; «Память и похвала русскому кн. Владимиру, како крестися Владимер и дети своя крести и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися бабка Владимера Ольга, преже Владимера» и «Послание к Божию слузе Дмитрию» (вел. кн. Изяславу). Этому же И. Черноризцу некоторые исследователи приписывают славянский перевод написанного к Черноризцу И. «Правила м. Иоанна». Наиболее ранним сочинением И. Черноризца, по-видимому, было «Сказание о Борисе и Глебе»; «Житие Владимира» написано позднее, а еще позже - «Память и похвала в. кн. Владимиру». «Сказание о Борисе и Глебе», обнаруживающее в авторе очень близкого современника, полно морально-лирических отступлений; этому оно, вероятно, и обязано своею большей распространенностью, сравнительно с подобным же произведением Нестора. Автор как бы старается противопоставить идеал христианской добродетели мучеников-князей пороку и преступности Святополка. Впрочем, автор винит не столько злую волю последнего, сколько исконного врага рода человеческого, дьявола. В уста мучеников автор влагает частые и длинные речи, обращения, сетования. Труд И. Черноризца в значительной доле послужил источником для Нестора. «Житие Владимира», рассказывающее о совещаниях Владимира касательно перемены веры, о походе на Корсунь, о крещении князя и бракосочетании, о крещении киевлян, о нравственной перемене, совершившейся в князе, наконец о его кончине, - своим содержанием и порядком изложения почти сходно с летописным рассказом, и видимо послужило источником для последнего. На древность памятника указывает язык «Жития», равно как и то, что Владимир святой представляется здесь еще непрославленным, а русский народ называется «новым» по отношению к вере. В большинстве списков «Жития» к нему присоединяется третье соч. И. Черноризца - «Память и похвала кн. русскому Владимиру», столь же древнее по языку. Оно написано, по-видимому, на основании устных, еще свежих, преданий и рассказов о равноапостольном кн. Владимире и св. Ольге. Как и на «Житии», на «Похвале» еще не заметно влияния каких-либо письменных памятников XI в. Помимо стороны литературной, произведения И. Черноризца имеют весьма важное значение и как памятники исторические; они нередко дополняют летописи новыми указаниями и представляют некоторые новые данные для начальной истории нашей церкви. Так, автор сообщает, что Владимир ходил на Корсунь не перед крещением и не для него, а спустя четыре года после крещения; ни словом не упоминается о приходе к Владимиру послов с предложением вер и т. д. Дошедшие до нас списки «Жития» и «Похвалы» - довольно поздние (с XVI в.) и представляют между собою значительные отличия. «Послание к вел. кн. Изяславу» написано в ответ на послание князя, до нас не дошедшее; оно любопытно по высоте взгляда на христианские обязанности. Только любовью к ближним можно исполнить заповедь Христа… «Если хочешь, - пишет Черноризец князю, - и чудеса творить, по примеру апостолов, - и это возможно: они врачевали хромых, исцеляли сухоруких, - ты научи хромых в вере, ноги текущих на игрища обрати к церкви, руки иссохшие от скупости сделай простертыми на подаяние нищим». Отличительная черта послания - преобладание афоризмов и изречении из св. Писания. Есть в послании и бытовые черты. «Церковное правило» м. Иоанна, обращенное к И. Черноризцу, вместе с «Уставом» кн. Владимира было первым опытом у нас местного церковного законодательства. Язык славянского перевода «Правила» весьма неясен. Сохранился и греческий его подлинник. Биографических известий о И. Черноризце почти не сохранилось. Преп. Феодосий Печерский, перед смертью († 1074), предлагал своей братии на место себя в игумены пресвитера И., который не был постриженником Печерского м-ря; а пришел туда с р. Альты (вероятно, из Переяславского м-ря, построенного во имя Бориса и Глеба, на месте их убиения). Предполагают, что этот пресвитер И. - одно лицо с И.-писателем.

Ср. Калайдович, в I ч. «Русск. достопамятностей» (М., 1815); Востоков, в «Описании Рум. музея»; Макарий, в «Хр. Чтении» (1849 г. кн. 2); Погодин, в «Известиях II отд. Акад. Н.» (I, СПб., 1852); Бутков, «Разбор трех древних памятников духовной литературы» («Современник», 1852, ч. II); A. Ф. Тюрин, «Мнение о И. мнихе академика П. Г. Буткова» (в «Известиях II отд. А. Н.», II, 1853); Неволин, «О м-те Иакове II, как сочинителе послания к архиепископу римскому Клименту» (там же, II); Срезневский, «Древние жизнеописания русских князей Х - XI в.» (там же, II); Макарий, «Еще об И. мнихе» (там же, II); позднее в «Истории русской церкви», II, 1868, стр. 141-158); Шевырев, «Истории русской словесности» (II, 1860); И. И. Хрущов, «О древнерусских исторических повестях и сказаниях». В приложениях к «Истории русской црк.» Макария переизданы (по списку XVI в.) «Житие Владимира» и «Память и Похвала» и напечатано, по списку XVI в.: «Послание к Изяславу». «Сказание о св. Борисе и Глебе», по древнейшему списку (Сильвестровскому сборнику XIV в.), изд. Срезневским, в СПб., в 1860 г., вместе с подобным же сочинением пр. Нестора. Лучшее издание «Правила м. Иоанна» принадлежит проф. Павлову («Русская историческая библиотека», VI, СПб., 1880).

Подготовка текста, перевод и комментарии В. В. Колесова

ВСТУПЛЕНИЕ

РНБ Смирнов С. И

ОРИГИНАЛ

ПОСЛАНЬЕ ИЯКОВА ЧЕРНОРИЗЬЦА КО КНЯЗЮ ДМИТРЕЮ БОРИСОВИЧУ

Добро бо от Бога къ Божию слузѣ начати, великому князю Дмитрею отъ многогрѣшнаго черноризьца Якова.

Написалъ еси покаянье свое велми смирено, и жалостно слышати, понеже много с подъпаденьемъ. Да вѣсть умъ твой, иже тя разумомъ кормить, рече Господь о покаяньи единого человѣка «Вси ангели радуются на небесехъ», и самъ хощеть обращенья, а не смерти, и на землю сниде не праведныхъ дѣля, но грѣшныхъ. Жертва бо Богу духъ скрушенъ, сердца смирена николи же не уничижить, жертва бо Его подъ языкомъ ти, и законъ Его посредѣ чрѣва ти. И что ся съдѣяло про мене, того всего простить тя Господь Исусъ, всего мира грѣхи вземъ, отъ тайныхъ твоих очистить тя.

Молюся Ему отъ сердца, что ли же уже минуло, то и мы слабѣише будемъ, но буди всегда бъдръ и стражь тѣлу своему, блюдися запойства, того бо Духъ Святый бѣгает, и гордости, сему Господь противится, и безаконьнаго смѣса: всякъ бо грѣхъ кромѣ насъ есть, а блудяи свое тѣло оскверняеть. Ни мужь честенъ не внидеть в калню храмину, а ли Богъ.

Соломонъ бо, се искусомъ приимъ, всѣмъ заповѣда, глаголя: «Не внимай бо любодѣици, медъ бо каплеть отъ устъ ея, а послѣже горчае золчи и чемери», «не стрѣтай жены сничавы, отврати очи от жены красны», любодѣянья бо жены во высотѣ очью. Да не удолѣеть ти похоть чюжея доброты, и во слѣдъ очью не идеть сердце ти; видъ бо любодѣйци - стрѣла есть чемерита: уязви лицемъ и ядъ въ сердце вложи, и мысли аки мухи вязнуть в поставъ паучий, аки искра медливши в половахъ, пламеньмъ воспалится; неводъ бо сердце ея, и сѣти уды ея, и узы в руку ея, и ловление бесѣды ея, осилы устенъными заведеть во блудъ,- акы волъ поверъстъ послѣдуеть ей на заколенье, аки песъ жажелемъ, а не вѣсть, яко о души течеть. В добротѣ бо женьстѣ мнози заблудишася и пополъзнушася в пагубу, смертию въ адъ, жены бо честныхъ мужь душа уловляют.

Егуптянини не взору ли Иосифову восхотѣ, скорбь и до смерти въведе, и про сестру его Дину, сикимляне погибоша и Самсонъ, с ним же Духъ Господень хожаше, и Давидъ, его же Богъ обрѣте по сердцу си, и бысть рабъ очному взору и двое зло створи, и Амомонъ сестры ради Фамары злѣ убьенъ, и Соломонъ паче всѣхъ человѣкъ имѣя премудрость, женами погибе, и старци, судьи Вавилону, похотѣста Сусанѣ, побьена от людей. И Господь, провѣдый душетл ѣ нный вредъ, рече: «Всь возрѣвый на жену въ похоти ея, уже прелюбодѣвьствовавъ во сердци». Гнушаеть бо ся Господь нечестивыхъ мысли, паче же ражающаго ярь сердца почивая

кормьчии волны минуя, направляемъ благодатью, и не съступи праваго пути. Имаши жену, матерь похотемъ, ея же ради остави отца и матерь и, по апостолу, не токмо не скверно ложе, ино честно. Не сравнаеть бо ся смрадъ с вонею, ни зла воня со смрадом, ни безаконие со закономъ.

Яко молишися Бога - остави ми, якоже оставихъ, благорасуденъ буди, да ни единого вреда на многи ѣ възидеть; ни мьщай врагу, пожди Господа, дати поможеть: терпѣнье бо не на лици обрѣтаеться, но въ сердци, не рѣчью издаеться, но дѣлом.

с ѣ дяи

Да не в годы мирныя Исусъ другъ буди, а в годъ ратенъ врагь. Малъ квасъ око смутить, мало слово ярость родить и малыми болѣзньми большихъ изъбыти. Мужь бо терпѣливъ по терпѣнью знаеться, Соломонъ рече: «Терпѣливый лучши крѣпкаго обладый душею своею». Мука есть в мысли тайна, симь и безъ желѣза можемъ быти мученици, аще бо бы молился за пакостьникы, того и бѣси бояться.

Полюби Христа, послушай глаголюща ко апостоломъ: «Отъ сего вы разумѣють вси, яко мои ученици есте, аще любите друг друга, а не аще чюдеса творите», и Павелъ рече: «И аще имѣю вѣру, яко и горы преставляти, и раздаю все имѣнье, любьве же не имѣю - ничтоже успѣю». Богословець рече: «Любяй Господа преже и братью возлюби»: указъ бо первому второе. Любы и Богъ есть сынотворенье человѣкомъ досяжено, море смиренью, бездна - долготерпѣнью, источьникъ и огньнъ, елико въскипить, толико жажущего душю запалить. Аще и чюдесы подражати апостолы хощеши, и се ти мощно: они хромым ходити створиша и рукы сухымъ исцѣлиша, а ты храмлющая о вѣрѣ научи, и нози текущихъ на игры къ церкви обрати, и руцѣ исъсохши от скупости к нищимъ на подание простерти створи. И, страстемъ ихъ подражатель хотя быти, аще борения таковаго нѣсть, но вѣнцемъ такимъ не отступило время - и не отстала бо рать дьяволя, не гонять бо человѣци, но бѣси, не мучитель, но дьяволъ. Они терпѣша огнь, звѣри и мечи остры, а ты похоть възгарающюся и мысли звѣрины изутрь востаюша и языкы злыхъ человѣкъ, по реченному, обостриша, яко копья, языки своя. Сего ради Павелъ велить присно вооруженым быти: милостивии помиловани будуть, милость бо на судѣ при всѣмь лишше хвалима есть и смерти избавляеть. «Сѣяи щадя, щадя и пожнеть», рече Павелъ. «Все вашею любовью да бываеть». И се ти будеть указъ: Ефъфая князя единородная дщи и убогия вдовы двѣ мѣдницѣ, не вѣдѣ, сровналъ ли будеть? Кому то принесени быша правила, своего не остави противу силѣ, се же бы добро в тайнѣ: дѣвица бо хранима и любима внѣшними, аще ли исходить, то всѣмъ годѣ есть, от инѣхъ прокудима.

А без вѣсти и утрений день, а, рку, и днешний, и нѣсмѣ тому властели, и никтоже вѣсть о себѣ в тайных божиихъ судѣхъ, да вси трепещемъ о своемъ дѣлѣ. Позорище бо есмы ангеломъ и человѣкомъ, и ангелы знаменаются на всяк день, кто что предложить, и ты вникъ во сердци си и мыслью проиди всю тварь и расмотри и: торгъ житья человѣча как ся расходить, по писаному, все стѣня и немощнѣе. И зри Господа с небесъ уже грядуща на судъ человѣческымъ тайнамъ и всѣмъ воздати по дѣломъ его. Вѣдомо ти буди: огнь нас ждеть и огньмь питану быти, и огньмь открывается житье же человѣчѣ, и огньмь искушена будуть дѣла наша. Буди, акы в геонѣ уже врящи! Се жестоко глаголю, да жестока не искусишь и преже времене сготовимъ ищемаго въ время. По пяти дѣвиць мудрыхъ - се есть цѣла ума дѣло и свершеныхъ свершеное свѣршеньство. Аще знаема ти будуть Божия, то во свѣте еси Божий свѣтъ мирови, и възлюбить доброту сердца ти, и благословить мощь твою, и дѣла руку твою прииметь.

Се не ласкаясь тебѣ или явити хотя, что вѣдая, или самъ что добро творя, сердовидець есть Богъ, но от любви и от печали и о души твоей, абы ты успѣлъ на добрая. Моего ума, и самъ вѣси, разумъ несвершенъ и всякого невидѣнья исполнь, крыти немощно. Паулъ кореньфѣемь рече: «Аще изумѣхомъся - то Богови, аще умудрихомся - то вамъ». Не уничижаю силы Божья всемощныя, ни отмещю дара, туне данаго ми: от скверна тѣла и от скаредна сердца, от нечистыи души и груба ума и нестроины мысли, от безърасудна языка, и отъ нищю устну слово богато силою и разумомъ Святыя Троица умножено, ни на небеси горѣ, ни на земли долѣ. И ничтоже боле сего, еже знати Господа и повиноватися десници Его, и шюйци Его, и твори-ти волю Его, и блюсти заповѣди Его. Имя бо велико не введеть во царство небесное, ни слово бездѣлно пользуеть слышащимъ, слово бо, дѣлы утворено, вѣры достойно ся творить. Ему же слава в вѣкы вѣком. Аминь.

ПЕРЕВОД

ПОСЛАНИЕ ЯКОВА-ЧЕРНОРИЗЦА К КНЯЗЮ ДМИТРИЮ БОРИСОВИЧУ

Добро бо от Бога къ Божию слузѣ начати, великому князю Дмитрею отъ многогрѣшнаго черноризьца Якова.

Ведь хорошо от Бога к Божьему слуге начать - великому князю Дмитрию от многогрешного монаха Якова.

Прислал ты свое покаянье, такое смиренное - жалостно слышать, так много в нем уничиженья. Пусть знает твой ум, который разумом тебя насыщает, что сказал Господь о покаянье одного человека: «Все ангелы радуются на небесах», и сам он хочет спасенья - не смерти, и на землю сошел не праведных ради, но грешных. Жертва же Богу дух сокрушенный, смиренное сердце он никогда не презрит, жертва его на твоем языке, и закон его в сердце твоем. И все, что случилось со мною, за все то простит тебя Господь Иисус, принявший грехи всего мира, от скрытых грехов очистит тебя.

Сердцем молюсь ему, чтобы это минуло уже, нас не ослабив, всегда же будь бодр, храни свое тело, запойства блюдись, его избегает и Дух Святой, и гордыни, которой Господь противится, и беззаконных связей: ибо всякий грех вне нас, а блудливый тело свое оскверняет. И честный муж не войдет в оскверенный храм, а то ли Бог.

Соломон же, искушенья все испытав, всем заповедал, так говоря: «Любодейки не слушай: каплет мед с ее уст, а потом горче желчи и яда», «не встречайся с женщиной распутной, отврати очи от женщины красивой», потому что любодеянье женщин в глубине глаз. Пусть не прельстит тебя похоть к чужой красоте, и вслед оку пусть сердце твое не идет; взор любодейки, как стрела, ядовит: поранит наружи и яд впустит в сердце, и мысли завязнут, как мухи в тканине паучьей, как искра, в соломе затлевши, огнем возгорится; и невод - сердце ее, и сети - члены ее, и узы - в ее руках, и приманка - речи ее, силками губ своих увлечет на блуд - и вот, как связанный вол, пойдет вслед за ней на закланье, как пес на цепи, и не ведает он, что душу теряет. В красоте ведь женской запутались многие и попали в беду, а по смерти - в ад, ибо уловляют женщины души честных мужей.

Египтянка не обратила ли взор на Иосифа, а скорбь довела до смерти, также сестра его Дина, и сихемляне погибли, и Самсон, с которым ходил Дух Господень, и Давид, которому Бог благоволил, стал рабом одного только взгляда и двойное зло совершил, и Амнон, из-за Фамары-сестры злобно убитый, и Соломон, наимудрейший среди всех людей, из-за женщин погиб, и старцы, вавилонские судьи, пожелавшие Сусанну, побиты людьми. И Господь, осознав душетленный вред, сказал: «Всякий, взглянувший на женщину с тайным желаньем, уже прелюбодействовал в сердце своем». Потому что гнушается Бог нечестивых помыслов, особенно тех, что рождают жар в сердце и сластолюбие в мысли, как Ева в беседе с гадом безмолвным, со змием, ибо змииные мысли ползучи: в темных чащах, вред сотворяя, гнездятся и света не любят, но, будто нетопыри, в мраке ныряют, ибо во мраке учитель их.

Мужества бо не дошедль и ни разума еще имѣя, что соблазнихомся? Абы не попустил и нынѣ уносит играти собою, варуйся чресъестественыхъ, сверепа бо есть похоть, акы дикая быль, о себѣ возникъши, на недѣланѣ нивѣ. Имаши силу и удолѣти сеи страхом Божиимъ, аки тяжарь оттребляти садъ желѣзомъ чюжа прилогы, акы кормьчии волны минуя, направляемъ благодатью, и не съступи праваго пути. Имаши жену, матерь похотемъ, ея же ради остави отца и матерь и, по апостолу, не токмо не скверно ложе, ино честно. Не сравнаеть бо ся смрадъ с вонею, ни зла воня со смрадом, ни безаконие со закономъ.

До зрелости еще не дойдя и разума мало имея, на что соблазняемся мы? Чтобы не дать и теперь юности шутить над собою, остерегайся разврата, ибо похоть свирепа, как дикое зелье, само по себе возникает на непаханой ниве. Имеешь ты силу ее одолеть страхом Божьим и, как земледелец, железом очистить от дикой поросли сад, как кормчий, волны минуя, благодатию правит и не собьется с верной дороги. Есть и жена у тебя, источник желаний, ради которой оставил мать и отца и, по слову апостола, имеешь ложе не только не порочное, но честное. Ведь не сравняется смрад с благовоньем, ни зловонье со смрадом, ни беззаконье с законом.

Живый въ чистотѣ, акы въ церкви святѣи потыкаемъ свѣстью в горнии Еросалимъ, и тамо в первѣньцѣхъ же вписанъ имаши быти, помня оного, иже по возлежании чертожнѣмь изгонима; гнѣвъ и ярость на согрѣшившая удержи и умалиши грѣхы.

Живя в чистоте, как в церкви святой, устремленный совестью к горнему Иерусалиму, и там среди первых ты будешь записан, помня тех, кто после ложа в чертоге попадает в изгнанье; гнев и ярость на согрешивших сдержи и грехи тем уменьшишь.

Когда ты молишься Богу - прости меня, как и тебя я простил, и будь благоразумен, пусть никакого вреда не будет другим; не мсти врагу, дождись Господа, пусть он поможет: ибо терпенье находится не на виду, но в сердце, не словом оно познается, но делом.

И бысть неприпорно ти слышати, чюдно указанье: с ѣ дяи на хѣрувимѣхъ, Вседержьць воины водимъ связанъ, сѣдяи одесную Отца, на судѣ архиерѣю Пилату стоить, воспросим; и, слышавъ отъ него истину, гнѣваются; лице просвѣтивше си паче солкца, безаконьникы ударяемъ, плеваху, храчюще на лице его; плюновеньемъ отъ рода слѣпаго исцѣливъ, а прочая вѣдома ти. Аще бо божий Сыкъ и мышца господня се подъятъ от человѣкъ без грѣха сы за насъ, да мы, человѣци, от человѣкъ тоже стража, не благодать воздаемъ, но искупаемся долгу.

И было приятно слышать тебе объяснение чуда: сидящий на херувимах Вседержец - в путах влеком был охраной, сидящий одесную с Богом - на судилище пред архиереем Пилатом стоит на допросе, и, услышав от него истину, впадает Пилат в гнев; лицо, просветленное ярче солнца, ненавистники били, плевали, харкнув в лицо того, кто плевком исцелил от рожденья слепого; и прочее все известно тебе. Но если сын Божий и мышца Господня принял это от людей, безгрешный - за нас, то мы, человеки, от таких же людей пострадав, не благодать воздаем, но искупаем свой долг.

Да не будет Иисус нам другом только в мирные годы, а в ратные годы - врагом. Чуть кислоты око сожжет, малое слово ярость родит, малым страданьем - больших избыть. Муж терпеливый в терпенье познается, Соломон ведь сказал: «Терпеливый лучше сильного». Хранящий душу свою страдает тайною мыслью об этом.И без мучений можем стать мучениками, ибо если молишься за творящих злое - того и бесы боятся.

Полюби Христа, послушай глаголюща ко апостоломъ : «Отъ сего вы разумѣють вси, яко мои ученици есте, аще любите друг друга, а не аще чюдеса творите», и Павелъ рече : «И аще имѣю вѣру, яко и горы преставляти, и раздаю все имѣнье, любьве же не имѣю - ничтоже успѣю». Богословець рече : «Любяй Господа преже и братью возлюби»: указъ бо первому второе. Любы и Богъ есть сынотворенье человѣкомъ досяжено, море смиренью, бездна - долготерпѣнью, источьникъ и огньнъ, елико въскипить, толико жажущего душю запалить. Аще и чюдесы подражати апостолы хощеши, и се ти мощно: они хромым ходити створиша и рукы сухымъ исцѣлиша, а ты храмлющая о вѣрѣ научи, и нози текущихъ на игры къ церкви обрати, и руцѣ исъсохши от скупости к нищимъ на подание простерти створи. И, страстемъ ихъ подражатель хотя быти, аще борения таковаго нѣсть, но вѣнцемъ такимъ не отступило время - и не отстала бо рать дьяволя, не гонять бо человѣци, но бѣси, не мучитель, но дьяволъ. Они терпѣша огнь, звѣри и мечи остры, а ты похоть възгарающюся и мысли звѣрины изутрь востаюша и языкы злыхъ человѣкъ, по реченному, обостриша, яко копья, языки своя. Сего ради Павелъ велить присно вооруженым быти: милостивии помиловани будуть, милость бо на судѣ при всѣмь лишше хвалима есть и смерти избавляеть. «Сѣяи щадя, щадя и пожнеть», рече Павелъ. «Все вашею любовью да бываеть». И се ти будеть указъ: Ефъфая князя единородная дщи и убогия вдовы двѣ мѣдницѣ, не вѣдѣ, сровналъ ли будеть? Кому то принесени быша правила, своего не остави противу силѣ, се же бы добро в тайнѣ: дѣвица бо хранима и любима внѣшними, аще ли исходить, то всѣмъ годѣ есть, от инѣхъ прокудима.

Возлюби Христа, послушай, что говорит он апостолам: «Потому признают вас все моими учениками, что любите вы друг друга, а не за то, что творите чудеса», и Павел сказал: «Если есть во мне вера - и горы могу своротить, и раздам все именье мое, но не имею любви - ничего не сумею». Богослов же сказал: «Любящий Господа, ближних сперва полюби: ибо символ первого - второе». Любовь - это Бог, достигнутое человеком благосыновство, море смиренья, бездна долготерпенья, огоненный источник, что, вспыхнув, жаждущего душу зажжет. Коль чудесами подражать апостолам хочешь - и это возможно для тебя: те дали хромым ходить и руки сухоруким исцелили, а ты охромевших в вере наставь и ноги бегущим на игры к церкви своей обрати, и руки усохших от скупости к нищим на подаянье направь. Ты и мучениям их подражать бы хотел, но если нет от стремленья такого, время венцу не прошло,- еще не отстали приспешники дьявола: не люди преследуют ведь, но бесы, не палач, но дьявол. Те претерпели огонь, и зверей, и острые мечи, ты - воспламененье похоти и мысли звериные, изнутри восстающие, и языки злых людей, о которых сказано: «Заострили, как копья, языки свои». Поэтому Павел велит всегда вооруженным быть; милосердные будут помилованы, ибо жалость на последнем суде будет славиться и от смерти избавит. «Сеющий скупо, скупо пожнет»,- сказал Павел.- «Будьте богаты на всякую щедрость». И вот тебе будет пример: Еффая-князя единственная дочь и убогой вдовы две жалкие монеты - не знаю, можно ли их сравнить? И кому даны были наставления к службе, своего не оставь и насильно, ибо в сокровении благо: как дева любимая, от чужих взглядов укрытая, но если выходит - не всем это нравится, иные и осуждают.

Буди, аки пчела, извону нося цвѣты, а внутрь сты дѣлая, да не дымъ въ солнца мѣсто примеши. И не рцы, что зло творя: «Аще бы се не годно Богу, не попустилъ бы самъ». Власть далъ есть человѣку нераскаяненъ даръ его: не терпить идолослужащимъ и отмѣтающимся его, и еретиком, и дьяволу. Или, готову имѣя цѣлбу покаяньи, и будеши часто огражаяся, еже не любо Богу?

Будь как пчела, извне нектар приносящая, внутри же соты творящая, чтобы дым не принять за солнце. И, делая зло, не говори: «Если бы то не угодно Богу, не допустил бы сам». Власть он дал человеку, дар непримиримости: не терпит язычников, и его отрицающих, и еретиков, и дьявола. Или, имея целебное покаяние, будешь часто защищаться, творя неугодное Богу?

Неизвестен и завтрашний день и, добавлю, сегодняшний, и над ними не властны мы, и никто не знает сам о себе в тайных Божьих сужденьях; так вострепещем же каждый о своих делах. Ведь все мы открыты взорам ангелов и людей, а всякий день означен ангелом, что тебе предстоит, и ты, вникнув в сердце свое, мысленно вспомни творенье и рассмотри торжище жизни людской, как, согласно завету, все проходит как тень, исчезая. И на Бога смотри, с небес грядущего на суд человеческих тайн, всем воздать по делам их. Знай же: ждет нас огонь, огнем нам насытиться, огнем открывается жизнь человека, огнем проверены будут дела наши. Будь как в геенне, уже кипящей. Говорю так сурово, чтоб не узнал ты суровее слов, раньше срока изготовимся к неизбежному сроку. Пять мудрых дев - это образ чистых умов и совершенных совершенное совершенство. Если известны тебе будут Божьи слова, тогда ты - в сиянье Божьего света для мира, и возлюбит доброту твоего сердца, и благословит силу твою, и деянья рук твоих примет.

Се не ласкаясь тебѣ или явити хотя, что вѣдая, или самъ что добро творя, сердовидець есть Богъ, но от любви и от печали и о души твоей, абы ты успѣлъ на добрая. Моего ума, и самъ вѣси, разумъ несвершенъ и всякого невидѣнья исполнь, крыти немощно. Паулъ кореньфѣемь рече : «Аще изумѣхомъся - то Богови, аще умудрихомся - то вамъ». Не уничижаю силы Божья всемощныя, ни отмещю дара, туне данаго ми: от скверна тѣла и от скаредна сердца, от нечистыи души и груба ума и нестроины мысли, от безърасудна языка, и отъ нищю устну слово богато силою и разумомъ Святыя Троица умножено, ни на небеси горѣ, ни на земли долѣ. И ничтоже боле сего, еже знати Господа и повиноватися десници Его, и шюйци Его, и твори-ти волю Его, и блюсти заповѣди Его. Имя бо велико не введеть во царство небесное, ни слово бездѣлно пользуеть слышащимъ, слово бо, дѣлы утворено, вѣры достойно ся творить. Ему же слава в вѣкы вѣком. Аминь.

Говорю так, не льстя тебе или показывая, что все знаю и творю добро, видит Бог, но от любви и в печали о душе твоей, чтобы успел ты добро совершить. Разум ума моего, и сам ты знаешь, нетверд, всякого незнанья исполнен, это и скрыть невозможно. Павел коринфянам сказал: «Если обезумеем - то Богу, если умудримся - то вам». Не принижаю силы Божьей всемощной, не отметаю дара, напрасно мне данного: из нечистого тела, из скупого сердца, из бесчестной души и грубого разума, в беспорядочной мысли с безрассудного языка и с нищих уст слово, силой богатое, приумножено смыслом Святой Троицы ни на небе вверху, ни на земле внизу. Нет ничего важнее, чем сознавать Господа, и повиноваться деснице его и шуйце его, и творить волю его, и соблюдать заповеди его. Потому что знатное имя не введет в царство небесное, и слово без смысла не на пользу слышащим, лишь слово, подтвержденное делом, веры достойным становится. Ему же слава во веки веков. Аминь.

Добро бо от Бога къ Божию слуз ѣ начати... - Искаженная цитата из «Лествицы» (которая, наряду с «Пандектами» Антиоха, является основным литературным источником послания), в которой находим: «Благаго и преблагаго и всеблагаго нашего Бога и царя добро бо отъ Бога къ Божиимъ угодникомъ начати» - зачин, отмечаемый и в древних хронографах (с общим смыслом: все начинается с Бога и в Боге кончается). Заимствованные в литературе образы и выражения Яков сокращает и переделывает, создавая соответствующую цели своего изложения поэтическую форму, приближается к разговорному языку XIII в.; многие цитаты в его тексте приведены неточно, по памяти.

«Вси ангели радуются на небесехъ»... - Ср. Лк. 15, 7 и 10.

«Николи же не уничижить...» - Ср. Пс. 1, 19.

«...свое т ѣ ло оскверняеть». - Ср. 1 Кор. 6, 18.

«Соломонъ бо... глагола...» - Следует выборка из различных книг Писания, в последовательности цитат это Притч. 5. 3-4; Сир. 9, 3 и 8; а также 26, 11; Притч. 6, 25; 7, 21-24; 6, 27.

Егуптянини не взору ли Иосифову восхот ѣ … - Сюжет мировой литературы, изложенный и в Библии; египтянка, жена царедворца Потифара, соблазняла раба Иосифа, но когда замысел ее не удался, она обвинила Иосифа в том, что он пытался овладеть ею (Быт. 39, 7-20).

...и про сестру его Дину... - Сводная сестра Иосифа; ею насильно овладел человек из соседнего племени; родственники Дины хитростью напали на племя обидчика и истребили всех мужчин, несмотря на желание обидчика жениться на Дине (Быт. 34, 1-27).

...сикимляне погибоша... - В Книге Судей рассказывается о сыне наложницы Авимелехе, убившем всех своих сводных братьев и три года правившем городом Сихемом; восставших против него жителей города он уничтожил, сам город разрушил и засеял его солью. Одна из защитниц города бросила в голову царя обломок жернова и проломила ему череп; тогда Авимелех попросил оруженосца прикончить его, чтобы никто не смог сказать; «Женщина убила его» (Суд. 13. 25 и след.).

...И Амомонъ сестры ради Фамары зл ѣ убьенъ... - Сын царя Давида Амнон обесчестил родственницу свою Фамарь, за что и был убит рабами ее брата Авессалома (2 Цар. 13, 1-29).

...и Соломонъ паче вс ѣ хъ челов ѣ къ... - Во многих местах Библии рассказывается о женолюбии мудрого царя Соломона и его особом пристрастии к чужестранкам; умер же Соломон своей смертью, процарствовав сорок лет (3 Цар. 11, 1-12).

...и старци, судьи Вавилону... - Старцы, подглядевшие однажды за обнаженной Сусанной, обвинили ее в прелюбодействе, когда она отказалась им отдаться; пророк Даниил, выступивший в качестве судьи, нашел виновными старцев, которые и были наказаны. Этот сюжет не вошел в канонический текст Библии, но был очень популярен в средневековой и в древнерусской литературе (ср. Дан. 13).

«...уже прелюбод ѣ вьствовавъ во сердци...» - Ср. Мф. 5, 28.

«…не скверно ложе, ино честно...» - Ср. Евр. 13. 4.

«...остави ми, якоже оставихъ...» - Ср, Мф. 6, 12 и Лк. 11,4.

...ни мьщай врагу, пожди Господа... - Речь идет о брате Дмитрия Борисовича Константине, с которым князь в это время находился в конфликте.

...Да не в годы мирныя Исусъ другъ буди, а в годъ ратенъ врагъ. - В 1281 г. князь Дмитрий жестоко повздорил с братом Константином, который обратился за помощью к владимирскому князю Дмитрию Александровичу. Непосредственным поводом к написанию послания Якова и стало это событие, в момент, когда результат столкновения еще не был ясен; впоследствии конфликт был улажен духовенством Ростова и Владимира, может быть не без участия Якова, к которому Дмитрий Борисович обратился с покаянным письмом, упоминаемым в начале послания.

«Терп ѣ ливый лучши кр ѣ пкаго обладый душею своею». - Парафраз из Притч. 15, 18.

«...глаголюща ко апостоломъ...» - Ср. Ин. 13, 35.

...и Павелъ рече... - Ср. 1 Кор. 13, 2-3.

Богословець рече... - Ср. 1 Ин. 4, 21.

...а ты храмлющая о в ѣ р ѣ научи, и нози текущихъ на игры къ церкви обрати... - В конце ХIII в. в Ростовском крае еще процветало двоеверие, и Яков призывает князя использовать государственную власть для искоренения язычества.

...обостриша, яко копья, языки своя. - В Псалтыри (Пс. 63, 4) сказано: «...Укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев, которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой - язвительное слово, чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся». Как и в других местах послания, последовательное развитие мысли, отталкиваясь от отдельных слов или выражений (языкы злыхъ человѣкъ... обостриша... ...языки своя), наводит на хорошо известные цитаты из Библии; Яков использует ходовые примеры и дает их в свободном изложении только как напоминание, как отсылку к авторитетному изречению.

«С ѣ яи щадя, щадя и пожнеть...» - Здесь несколько цитат из Писания - посланий апостола Павла: Еф. 6, 10-17; 2 Кор. 9, 6; 1 Кор. 16, 14.

...Ефъфая князя единородная дщи и убогия вдовы дв ѣ м ѣ дниц ѣ ... - Иеффай за успешные действия против врагов обещал в жертву Богу первого, кого он встретит по возвращении домой,- это была его единственная любимая дочь. Жертву Иеффая Яков сравнивает с жертвой бедной вдовы, положившей два медяка - все, что у нее было (Евангелие).

...д ѣ вица бо хранима и любима вн ѣ шними... - Первое упоминание о том, что в Древней Руси девушки жили в затворничестве.

...как ся расходитъ, по писаному... - Реминисценция из «Слова святого Василия»: «Человѣче, на торгу еще еси житиисцѣмь; да иже торгъ не разыдется, купи си милостыню нищихъ помилованье отъ Бога». Высказывание Якова, как и в прочих случаях намекающей цитаты, не ясно без знания источника. Речь идет о том, что, еще находясь на земле, на «житейском торжище», человек должен путем милостыни и доброты приготовить себя к вечной жизни.

По пяти д ѣ виць мудрых... - Ср. Мф. 25. 1 -13, где рассказывается притча о десяти девах, ожидающих «жениха своего». Неразумные пять дев забыли захватить масла в светильники свои, и когда жених явился, не смогли его встретить, в отличие от дев мудрых, ждавших его в готовности: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий».

Паулъ коренъф ѣ емъ рече... - ср. 2 Кор. 5, 13.

«Послание...» - один из ценнейших источников по истории русской культуры конца XIII в. и интересный памятник литературы того времени. Оно адресовано историческому лицу - Дмитрию Борисовичу (1253-1294), князю угличскому (с 1286 г.), а затем ростовскому (с 1289 г.). Это был воинственный князь, не гнушавшийся никакими неправдами и насилием в получении волостей, еще более раздробленных после нашествия татар; он сражался и с сыновьями Александра Невского, признанного тогда руководителя русской земли, с ближайшими родичами и даже с родным братом. Автор послания известен лишь по имени; судя по содержанню, это был духовник князя, очень часто подвергавшийся нападкам со стороны последнего. По разным соображениям время написания относят к 1281 г. или к последнему пятилетию жизни князя, когда тот стал ростовским владетелем.

Текст публикуется по рукописи конца XV в.: РНБ , Q.I.1130, л. 347-352, с поправками по изданию: Смирнов С. И . Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М., 1912, с. 189-194.

ИАКОВ ЧЕРНОРИЗЕЦ

Иаков Черноризец. На основании изысканий митрополита Макария и Погодина, монаху XI века Иакову Черноризцу приписываются: "Сказание о святых страстотерпцах Борисе и Глебе"; "Житие блаженного кн. Владимира"; "Память и похвала русскому кн. Владимиру, како крестися Владимир и дети своя крести и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися бабка Владимира Ольга, преже Владимира" и "Послание к Божию слузе Дмитрию" (великому князю Изяславу). Этому же Иакову Черноризцу некоторые исследователи приписывают славянский перевод написанного к Черноризцу Иакову "Правила монаха Иоанна". Наиболее ранним сочинением Иакова Черноризца, по-видимому, было "Сказание о Борисе и Глебе"; "Житие Владимира" написано позднее, а еще позже - "Память и похвала великому князю Владимиру". "Сказание о Борисе и Глебе", обнаруживающее в авторе очень близкого современника, полно морально-лирических отступлений; этому оно, вероятно, и обязано своей большей распространенностью, сравнительно с подобным же произведением Нестора. Автор как бы старается противопоставить идеал христианской добродетели мучеников-князей пороку и преступности Святополка. Впрочем, автор винит не столько злую волю последнего, сколько исконного врага рода человеческого, дьявола. В уста мучеников автор влагает частые и длинные речи, обращения, сетования. Труд Иакова Черноризца в значительной доле послужил источником для Нестора. "Житие Владимира", рассказывающее о совещаниях Владимира касательно перемены веры, о походе на Корсунь, о крещении князя и бракосочетании, о крещении киевлян, о нравственной перемене, совершившейся в князе, наконец о его кончине, - своим содержанием и порядком изложения почти сходно с летописным рассказом и видимо послужило источником для последнего. На древность памятника указывает язык "Жития", равно как и то, что Владимир святой представляется здесь еще не прославленным, а русский народ называется "новым" по отношению к вере. В большинстве списков "Жития" к нему присоединяется третье сочинение Иакова Черноризца - "Память и похвала князю русскому Владимиру", столь же древнее по языку. Оно написано, по-видимому, на основании устных, еще свежих, преданий и рассказов о равноапостольном князе Владимире и св. Ольге. Как и на "Житии", на "Похвале" еще не заметно влияния каких-либо письменных памятников XI века. Помимо стороны литературной, произведения Иакова Черноризца имеют весьма важное значение и как памятники исторические; они нередко дополняют летописи новыми указаниями и представляют некоторые новые данные для начальной истории нашей церкви. Так, автор сообщает, что Владимир ходил на Корсунь не перед крещением и не для него, а спустя четыре года после крещения; ни словом не упоминается о приходе к Владимиру послов с предложением вер и т. д. Дошедшие до нас списки "Жития" и "Похвалы" - довольно поздние (с XVI века) и представляют между собой значительные отличия. "Послание к великому князю Изяславу" написано в ответ на послание князя, до нас не дошедшее; оно любопытно по высоте взгляда на христианские обязанности. Только любовью к ближним можно исполнить заповедь Христа... "Если хочешь, - пишет Черноризец князю, - и чудеса творить, по примеру апостолов, - и это возможно: они врачевали хромых, исцеляли сухоруких, - ты научи хромых в вере, ноги текущих на игрища обрати к церкви, руки иссохшие от скупости сделай простертыми на подаяние нищим". Отличительная черта послания - преобладание афоризмов и изречений из св. Писания. Есть в послании и бытовые черты. "Церковное правило" монаха Иоанна, обращенное к Иакову Черноризцу, вместе с "Уставом" князя Владимира было первым опытом у нас местного церковного законодательства. Язык славянского перевода "Правила" весьма неясен. Сохранился и греческий его подлинник. Биографических известий о Иакове Черноризце почти не сохранилось. Преподобный Феодосий Печерский, перед смертью (умер в 1074 г.), предлагал своей братии на место себя в игумены пресвитера Иакова, который не был постриженником Печерского монастыря, а пришел туда с р. Альты (вероятно, из Переяславского монастыря, построенного во имя Бориса и Глеба, на месте их убиения). Предполагают, что этот пресвитер Иаков - одно лицо с Иаковом-писателем. - Ср. Калайдович, в I ч. "Русских достопамятностей" (М., 1815); Востоков, в "Описании Румянцевского музея"; Макарий, в "Христианском Чтении" (1849, кн. 2); Погодин, в "Известиях II отделения Академии Наук" (I, Санкт-Петербург, 1852); Бутков "Разбор трех древних памятников духовной литературы" ("Современник", 1852, ч. II); А.Ф. Тюрин "Мнение о Иакове мнихе академика П.Г. Буткова" (в "Известиях II отделения Академии Наук", II, 1853); Неволин "О м-те Иакове II, как сочинителе послания к архиепископу римскому Клименту" (там же, II); Срезневский "Древние жизнеописания русских князей X - XI веков" (там же, II); Макарий "Еще об Иакове мнихе" (там же, II); позднее в "Истории русской церкви", II, 1868, стр. 141 - 158); Шевырев "История русской словесности" (II, 1860); И.П. Хрущов "О древнерусских исторических повестях и сказаниях". В приложениях к "Истории русской церкви" Макария переизданы (по списку XVI века) "Житие Владимира" и "Память и Похвала", и напечатано, по списку XVI века: "Послание к Изяславу". "Сказание о св. Борисе и Глебе", по древнейшему списку (Сильвестровскому сборнику XIV века), изд. Срезневским, в Санкт-Петербурге, в 1860 г., вместе с подобным же сочинением преподобного Нестора. Лучшее издание "Правила монаха Иоанна" принадлежит профессору Павлову ("Русская историческая библиотека", VI, Санкт-Петербург, 1880). А. Архангельский.

Краткая биографическая энциклопедия. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое ИАКОВ ЧЕРНОРИЗЕЦ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

ИАКОВ ЧЕРНОРИЗЕЦ
На основании изысканий митроп. Макария и Погодина, монаху XI в. И. Черноризцу приписываются: "Сказание о свв. страстотерпцах Борисе и Глебе"; …
ИАКОВ ЧЕРНОРИЗЕЦ
? На основании изысканий митрополита Макария и Погодина, монаху XI в. И. Черноризцу приписываются: "Сказание о свв. страстотерпцах Борисе и …
ИАКОВ в Словаре-указателе имен и понятий по древнерусскому искусству:
(Израиль) ветхозаветный патриарх, внук Авраама, сын Исаака и Ревекки, родоначальник двенадцати родоплеменных союзов, составлявших еврейский народ (см. Двенадцать колен Израиля). …
ИАКОВ в Библейской энциклопедии Никифора:
(Быт 25:26-34 и др.) - патриарх, родоначальник народа Израильского, младший сын Исаака, называемый иначе Израил. Его история излагается в Быт …
ИАКОВ в Высказываниях великих людей:
Кто согрешит в чем-то одном, тот становится виновным во всем. апостол Иаков …
ИАКОВ в Лексиконе секса:
(Израиль), в библейской мифологии младший из двух детей-близнецов Исаака и Ревеки. Откупил у брата Исава право первородства за чечевичную похлебку, …
ИАКОВ в Большом энциклопедическом словаре:
(ум. 1292) архиепископ Сербский. Память в Православной церкви 30 августа (12 сентября) (собор Сербских …
ИАКОВ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
согласно библейским мифам, младший из двух сыновей-близнецов Исаака и Ревекки. И. откупил у своего брата Исава право первородства за чечевичную …
ИАКОВ ЕПИСКОП НИЗИБИЙСКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
(† 350) — отец церкви. Сын одного из областных князей Армении, он получил хорошее образование. С детства проникшись энтузиазмом к …
ИАКОВ ГЕРЦОГ КУРЛЯНДСКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
из дома Кетлеров, сын герц. Вильгельма (1610—1682). Унаследовав престол в 1642 году от дяди Фридриха, И. в 1658 г., несмотря …
ИАКОВ БИБЛ. в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
имя нескольких библейских личностей: 1) младший из сыновей-близнецов патриарха Исаака. Самое его имя (с еврейского — "держащийся за пяту", "запинатель") …
ИАКОВ
И́АКОВ БАРАДЕЙ (аль-Барадеи), собственно Цанцала (?-578), глава сирийских монофизитов, названных по его имени яковитами. С 542 епископ Эдесский, руководил общиной, …
ИАКОВ в Большом российском энциклопедическом словаре:
И́АКОВ Праведный (?-62), брат Господень, вместе с апостолом Петром возглавлял иерусалимскую общину христиан. …
ИАКОВ в Большом российском энциклопедическом словаре:
И́АКОВ из Варацце, Иаков Ворагинский (Jacobus de Voragine, итал. Jacopo da Varazze) (ок. 1230-98), доминиканский монах, проповедник, епископ Генуэзский. Автор …
ИАКОВ в Большом российском энциклопедическом словаре:
И́АКОВ Зеведеев (?-ок. 44), один из двенадцати апостолов, брат евангелиста Иоанна Богослова. …
ИАКОВ в Большом российском энциклопедическом словаре:
И́АКОВ (Израиль), в Библии младший из двух сыновей-близнецов Исаака и Ревекки. Откупил у брата Исава право первородства за чечевичную похлёбку …
ИАКОВ в Словаре Кольера:
I сын Исаака и Ревекки, третий патриарх еврейского народа, родился в земле Ханаанской, приблизительно в 18 в. до н.э. Иаков …
ЧЕРНОРИЗЕЦ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
чернори"зец, чернори"зцы, чернори"зца, чернори"зцев, чернори"зцу, чернори"зцам, чернори"зца, чернори"зцев, чернори"зцем, чернори"зцами, чернори"зце, …
ИАКОВ в Словаре для разгадывания и составления сканвордов:
Младший брат …
ЧЕРНОРИЗЕЦ
монах, …
ИАКОВ в словаре Синонимов русского языка:
израиль, имя, …
ЧЕРНОРИЗЕЦ в Новом толково-словообразовательном словаре русского языка Ефремовой:
м. устар. То же, что: …
ЧЕРНОРИЗЕЦ в Полном орфографическом словаре русского языка:
черноризец, -зца, тв. -зцем, р. мн. …
ЧЕРНОРИЗЕЦ в Орфографическом словаре:
чернор`изец, -зца, тв. -зцем, р. мн. …
ИАКОВ в Современном толковом словаре, БСЭ:
(Израиль) , в Библии младший из двух сыновей-близнецов Исаака и Ревекки. Откупил у брата Исава право первородства за чечевичную похлебку …
ЧЕРНОРИЗЕЦ в Толковом словаре русского языка Ушакова:
черноризца, м. (церк.-книжн. устар.). То же, что чернец, монах. Я бедный черноризец; монашеской неволею скучая, под клобуком, свой замысел отважный …
ЧЕРНОРИЗЕЦ в Толковом словаре Ефремовой:
черноризец м. устар. То же, что: …
ЧЕРНОРИЗЕЦ в Новом словаре русского языка Ефремовой:
м. устар. то же, что …
ЧЕРНОРИЗЕЦ в Большом современном толковом словаре русского языка:
м. устар. Монах, …
ИАКОВ, ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ПАТРИАРХ
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Иаков, Израиль, библейский патриарх, родоначальник народа Израильского. Его история излагается в Быт. 25, 27 …
ИАКОВ II в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии:
ИАКОВ II в биографиях Монархов:
Король Англии и Шотландии из династии Стюартов, правивший в 1685 — 1688 гг. Сын Карла I и Генриетты Французской. Ж.: …
ЧЕРНОРИЗЕЦ ХРАБР в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
(Чръноризьць Храбръ) — болгарский монах, живший в конце IX и начале Х в., хорошо знакомый как со своим родным языком, …
ЧЕРНОРИЗЕЦ ФИЛОЛОГ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
проповедник XVI века; известен в нашей духовной литературе как составитель нескольких похвальных слов русским святым: ему принадлежат похвальное слово в …
МИХАИЛ ЧЕРНОРИЗЕЦ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
святой мученик, инок обители св. Саввы. Оклеветанный женою персидского царя Ардамелеха и отказавшийся принять магометанство, М. был осужден на отсекновение …
ЧЕРНОРИЗЕЦ ХРАБР в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
(Чръноризьць Храбръ) ? болгарский монах, живший в конце IX и начале Х в., хорошо знакомый как со своим родным языком, …
ЧЕРНОРИЗЕЦ ФИЛОЛОГ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
? проповедник XVI века; известен в нашей духовной литературе как составитель нескольких похвальных слов русским святым: ему принадлежат похвальное слово …
ТИТ ПЕЧЕРСКИЙ, ПРЕСВИТЕР в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Тит (+ 1190), пресвитер Печерский, преподобный, в Ближних пещерах. Память 27 февраля, 28 …
МИХАИЛ ЭДЕССКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Михаил черноризец, Эдесский (IX в.), преподобномученик. Память 23 мая, 29 июля. Происходил …
КЛИМЕНТ СМОЛЯТИЧ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Климент (Клим) Смолятич, Философ (+ после 1163), митрополит Киевский. Второй митрополит русского происхождения, был назначен …
ЕРАЗМ ПЕЧЕРСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Еразм Печерский (+ ок. 1160), преподобный. Память 24 февраля, в Соборе преподобных отцов …

Русская религиозность Федотов Георгий Петрович

«Послание Иакова–черноризца к своему духовному сыну князю Димитрию»

Время написания, а также личность адресата данного послания точно неизвестны. В то время как большинство историков видели в нем князя Изяслава Димитрия Киевского (ум. 1078), последний его исследователь С. И. Смирнов считает его князем Ростовским XIII века. Стиль послания отличается довольно суровым тоном и попытками богословски обосновать необходимость нравственности. Иаков пишет кающемуся грешнику, князю, который после какого?то неизвестного нам проступка выразил желание примириться со своим духовным отцом, послав ему смиренное и даже патетическое письмо. К сожалению, письмо князя не сохранилось. Его духовник пытается воспользоваться благоприятной ситуацией, для того чтобы продиктовать грешнику предписания христианского закона без каких?либо послаблений или смягчений. «Все ангелы на небесах ликуют при покаянии одного единственного человека… Но если грех побежден, значит ли это, что мы можем теперь расслабиться?» Такова главная тема. Половина послания - обличение плотских грехов и предостережение от женщин легкого поведения, это служит указанием на вид греха или привычную слабость князя. Психология похоти, начинающейся с нечистых помыслов, обрисована с глубоким проникновением, что свидетельствует о знакомстве автора с аскетической литературой и практикой. Личный характер этого поучения подтверждается его редкостью в русской литературе. Обвинения против женщин вообще и против так называемых «лукавых женщин» наоборот, принадлежат к общим темам, унаследованным от византийской традиции. Проповедь Псевдо–Златоуста «О добрых и лукавых женах» вызвала многочисленные русские подражания.

В письме Иакова содержится призыв к милосердию и классические новозаветные тексты на тему любви. Однако чувствуется, что не это является средоточием его мысли. Наиболее впечатляющее и поистине вдохновенное цитирование Евангелия касается не милосердия, а терпения. Терпение, после целомудрия, является для Иакова величайшей добродетелью. Он приводит «чудесное указание» на его возвышенный характер. «Сидящий на херувимех Вседержитель - в путах влеком был охраной. Сидящий об руку с Богом - на судилище пред архиереом и Пилатом стоит на допросе… Лицо, просветленное ярче солнца, ненавистники били, плевали».

Здесь кенотизм Христа дан как образец терпения, а не самоуничижительной любви. Его трагическое величие тут же перечеркивается доводами здравого смысла, отчасти почерпнутыми у Соломона: «Мало слово ярость родит, малым страданьем больших избыть… Соломон ведь сказал: «Терпеливый лучше сильного. Сберегающий душу свою мучится тайной мыслью об этом». Многочисленные цитаты из книг премудрости и Притчей Соломоновых всюду подчеркивают, хотя и несколько непоследовательно, возвышенные цели автора. Для его религиозного идеала никакая цель не является достаточно высокой. Мы можем соперничать с апостолами и мучениками. «Коль чудесами подражать апостолам хочешь - и это возможно для тебя: те дали хромым ходить и руки высохшим исцелили, а ты охромевших в вере наставь и ноги бегущих на игры к

Церкви своей обрати, и руки усохших от скупости к нищим на подаяние направь».

Что касается мучеников, то «те терпели огонь и зверей, и острые мечи; а ты воспламененье похоти, и мысли звериные, изнутри восстающие, и языки злых людей… Поэтому Павел велит всегда вооруженным быть». Столь высокие притязания объясняют высокую оценку человеческой свободы: «Свобода - это Божий дар человеку». Все послание выдержано в мужественном, почти воинском духе. Тщетно искать в нем столь дорогого русскому сердцу смирения. В лучшем случае о нем упоминается в нескольких словах; воинственный поток поучений оттесняет его. Но нет также и следа оптимизма. Смерть и Страшный Суд, ожидающие каждого, - таков величественный финал послания.

«Никто не знает сам о себе в тайных Божьих сужденьях; так вострепещи же каждый о своем деянье… Все проходит, как тень, исчезая. И на Бога смотри, с небес грядущего на суд человеческих тайн… Знай же: ждет нас огонь, огнем нам насытиться, огнем открывается жизнь человека, огнем проверены будут дела наши. Будь, как в геенне, уже кипящей».

Несколько ласковых и ободряющих слов, сказанных в заключение письма, смягчают устрашающее впечатление от этой перспективы. После преувеличенных выражений по поводу своего недостоинства автор заканчивает свое послание новым поэтическим переходом - на этот раз прославляя Божественный закон и деятельную нравственную жизнь.

«Ни на небе вверху, ни на земле внизу нет ничего важнее, как сознавать Господа, и повиноваться деснице Его и шуйце Его, и творить волю Его, и соблюдать заповеди Его. Потому что знатное имя не введет в Царство Небесное, и слово без смысла не на пользу слышащим, лишь слово, подтвержденное делом, веры достойным становится».

Если бы кто?либо захотел найти среди древнерусских религиозных сочинений отражение пелагианского духа, то больше всего подошел бы ему именно этот великолепный образчик духовного красноречия. Этот призыв к героической нравственной борьбе, подкрепленный осознанием опасностей и одновременно сознанием человеческой свободы и ее грандиозными возможностями. При всем этом данное послание не типично для русского благочестия. Его нельзя также рассматривать как некий идеал мирянина. Очевидно, что духовный отец стремится приспособиться к запросам духовного сына. Для него он избирает основные добродетели - милосердие и терпение; для него предназначена и подборка цитат - изречений здравого смысла. Но при этом ясно, что его собственный духовный мир слишком далек от мирской посредственности, вряд ли он желает успешно к ней приспосабливаться. Его героический идеал христианства непосилен для слабого князя. Реальное отражение «средней» религии следует поискать гделибо в другом месте.

Из книги Мухтасар «Сахих» (сборник хадисов) автора аль-Бухари

Глава 543: О том случае, когда человек подал милостыню своему собственному сыну (, не зная об этом). 683 (1422). Сообщается, что Ма‘н бин Йазид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я дал клятву (на верность исламу) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (как

Из книги Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах автора Безрогов В Г

НАСТАВИТЕЛЬНАЯ КНИГА ДУОДЫ, КОТОРУЮ ОНА ПОСЫЛАЕТ СЫНУ СВОЕМУ ВИЛЬГЕЛЬМУ Стихи к Вильгельму 1 Во здравье живи ты, Милое чадо; Не поленися Речи усвоить, Присланные в грамоте: Легко в ней отыщется Слово по сердцу. 10. В тяжбах будь справедливым, Мудрым судьею, Мзды от

Из книги История русской церкви (Том 1) автора Макарий Митрополит

1. Похвала равноапостольному князю Владимиру и житие его, сочинение мниха Иакова (К прим.4) I Месяца июля в 15 день. Память и похвала князю рускому Володимеру, како крестися Володимерь, и дети своя крести и всю землю Рускую от коньца и до коньца, и како крестися баба

Из книги Новейшая книга фактов. Том 2 [Мифология. Религия] автора Кондрашов Анатолий Павлович

Почему царь Давид перед смертью велел своему сыну и преемнику жестоко расправиться с вениаминитянином Семеем? Когда царь Давид, бежавший из Иерусалима во время мятежа, поднятого его сыном Авессаломом, проходил мимо Бахурима, живший здесь Семей «шел и злословил, и бросал

Из книги Индийские письма автора Сербский Николай Велимирович

Госпожа Катьяяни{41} пишет своему сыну Раме Ямуне Сисодии Рама, сын мой, мир тебе и здравие от всех богов индийских.Особенно молюсь богу Кришне, защитнику всех кшатриев, да сохранит он тебя в этой жизни, чтобы я, твоя мать, еще раз увидела тебя и глаза мои налюбовались бы

Из книги Толковая Библия. Том 1 автора Лопухин Александр

Госпожа Катьяяни пишет своему сыну Раме Сисодии в Сербию Желаю тебе избавления от этой нелепой самсары - больше тебе, чем себе, милый мой Рама, сын мой. Чтобы я оказалась твоей последней матерью и чтобы больше не нашлось ни одной материнской утробы, ни человеческой, ни

Из книги Толковая Библия. Том 10 автора Лопухин Александр

15. Агарь родила Авраму сына; и нарек (Аврам) имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил "Агарь родила Авраму сына..." Вразумленная бывшим ей откровением, Агарь возвратилась в дом Аврама, примирилась с Сарой и скоро сделалась матерью, родив сына, которого Аврам, согласно

Из книги Главные молитвы к небесным покровителям. Как и в каких случаях молиться автора Глаголева Ольга

5. И отдал Авраам все, что было у него, Исааку (сыну своему), "И отдал Авраам все, что было у него, Исааку (сыну своему)..." Единородному сыну единственно полноправной жены - Сарры, Авраам передает все свои как духовные, так и материальные блага (21:10;

Из книги Откровенные рассказы странника духовному своему отцу автора Автор неизвестен

17. и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. 18. Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? Рус. вошел, евр. jabo; слав. внесе - по-греч. ?????????. Исаак обставил предстоящее благословение тайной, и с большой

Из книги Нравоучительные сочинения автора Грек Максим

20. И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. 21. И сказал Исаак Иакову: подойди (ко мне), я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? 22. Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и

Из книги автора

5. И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава Излишнее, по-видимому, определение Ревекки, как "матери Исава и Иакова", имеет, по еврейским толкователям, тот смысл, что Ревекка обоим сыновьям

Из книги автора

5. Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. О Самарии, самарянах и об отношении иудеев к самарянам - (см. толк. на Ев. Мф. 10:5; Лк. 9:52 и еще: 4 Цар. 17:29).Город Сихарь не был, очевидно, сколько-нибудь

Из книги автора

Благоверному князю Димитрию Донскому 19 мая (1 июня)О, святый угодниче Божий, праведне Димитрие!Подвигом добрым подвизался на земли, восприял еси на Небесех венец правды, егоже уготовал есть Господь всем любящим Его. Темже взирающе на святый твой образ, радуемся о

Из книги автора

И.В. Басин. Авторство "Откровенных рассказов странника духовному своему отцу" Светлой памяти отца Александра МеняЗнаменитые "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу" обычно воспринимаются как анонимное сочинение, что соответствует издательской традиции.

Из книги автора

Слово 37. Послание к князю Петру Шуйскому Благородному и благоразумному государю моему, князю Петру Ивановичу Шуйскому, я, инок Максим, желаю радоваться о Господе.Да не дивится великое твое благородье, знатнейший князь и любимейший мною государь, тому, что по причине