الأنماط والزخارف الوطنية التتارية للأطفال. لزخارف المرج - زهور الوركين والأجراس والبابونج وزهور الذرة

جولسينيا جيبادولينا

حديث القاموس التوضيحياللغة الروسية T. F. Efremova تشرح معنى الكلمات PATTERN و ORNAMENT على النحو التالي:

"نمط"

أ) رسم عبارة عن مزيج من الخطوط والألوان والظلال وما إلى ذلك.

ب) نسج معقد ورائع موقع شيء ما، تشكل أو تشبه مثل هذا النمط.

"زخرفة"

زخرفة فنية، وهي نمط يتميز بترتيب إيقاعي للعناصر النباتية والحيوانية الهندسية أو المنمقة في التصميم.

أنماط التتار والحليلها ثلاثة أنواع من الدوافع: هندسية، نباتية نباتية وحيوانية.تم استخدام الأنماط من قبل أساتذة الهندسة المعمارية والتطريز والرسم ونحت الخشب.

الزخرفة التتارية ذات الزخارف الزهرية والنباتية هي الأكثر شيوعًا. هناك ثلاثة اتجاهات في الزخارف الزهرية والنباتية: السهوب والمرج والحديقة.

تعد الزخارف التي تصور الخشخاش والزنبق ونسياني والقرنفل أكثر شيوعًا في اتجاه السهوب.

عزر القرنفل

عزر الخزامى

عزر الخشخاش

لزخارف المرج - زهور الوركين والأجراس والبابونج وزهور الذرة.

عزر ثمر الورد

عزر الجرس

وتتميز زخارف الحديقة بأزهار الدالياس والأقحوان والورود وزهور النجمة.

فكرة الداليا

الأكثر شيوعًا هما الزهرتان المستخدمتان في زخرفة التتار. هذا هو الخزامى والقرنفل.

منشورات حول هذا الموضوع:

"ديكور المناشف" ملخص الدرس حول الزخرفة المبنية على الزخارف الوطنية (المجموعة العليا)الهدف: تطوير الكفاءة متعددة الثقافات لدى الأطفال الأكبر سنا سن ما قبل المدرسة. الأهداف: 1. غرس احترام وحب الوطن.

فهرس بطاقات الألعاب الشعبية الروسية والموردوفية والتتارية لكبار السن في سن ما قبل المدرسةتاريخ الألعاب الشعبية الروسية تتضمن ثقافة كل دولة الألعاب التي ابتكرتها. لعدة قرون، رافقت هذه الألعاب الحياة اليومية.

"التعرف على لعبة Dymkovo. رسم أنماط Dymkovo"مهام البرنامج O: تقديم ألعاب Dymkovo وأنماط Dymkovo ؛.

الصالة الأدبية “دوافع الخريف”غرفة المعيشة الأدبية " دوافع الخريف" الهدف: تنمية الإدراك الجمالي طبيعة الخريفمن خلال الكلام الفني والموسيقى.

مرحبًا أيها الأصدقاء الأعزاء وضيوف موقعك المفضل! تعتبر لوحة جوروديتس إحدى الحرف الزخرفية التقليدية وتستحق...

الخريف هو ألمع وأروع وقت فيه الكثير ألوان مختلفة. نقضي كل عام مع بديلتنا سفيتلانا ماكاروفا.

لا أعرف عنك، لكني أعيش على إيقاع أحد الأمثال، إن جاز التعبير، «جهز زلاجتك في الصيف». يبدو أن عطلة رأس السنة الجديدة قد مرت مؤخرًا.

المؤسسة التعليمية البلدية

"متوسط .مدرسة ثانويةرقم 20"

أنجيرو سودجينسك

زخرفة شعبية التتار في التطريز

العمل على المؤتمر الإقليمي الخامس عشر

"عش يا أرض كوزنتسك!"

شارع. تشيريدنيتشنكو، 7-1،

زاجورنوفا أرينا أندريفنا,

شارع. الاشتراكي، 1-3

طلاب الصف 7 "أ" من المؤسسة التعليمية البلدية "المدرسة الثانوية رقم 20"

أنجيرو سودجينسك

مشرف:

أوغستان إيرينا ألكسيفنا،

مدرس التكنولوجيا العليا

مقدمة

الناس يعيشون في مدينتنا جنسيات مختلفة: الأوكرانيون والألمان والبيلاروسيون والروس ومن بينهم التتار الذين يزيد عدد سكانهم في المدينة عن خمسة آلاف. قصة حقيقيةيبدأ تاريخ التتار في سيبيريا فقط من زمن جنكيز خان العظيم الذي قاد هذا الشعب في بداية القرن الثالث عشر بعد ميلاد المسيح. الفنون الزخرفية والتطبيقية للتتار متنوعة للغاية ولها جذورها في الماضي التاريخي العميق. لذلك أصبح من المثير بالنسبة لنا أن نكتشف بأنفسنا ونعرّف جيل الشباب في مدينتنا بأحد أنواع الفنون الزخرفية والتطبيقية شعب التتار- التطريز.

تمثل زخرفة التتار الشعبية في التطريز صفحة مشرقة وفريدة من نوعها الإبداع الفنيالناس. كونها الوسيلة الرئيسية للفن الزخرفي والتطبيقي، فهي تعكس في نفس الوقت تاريخ معقدتكوين وتطوير الناس وثقافتهم وفنونهم. ونتيجة لذلك تطورت زخرفة شعب التتار عملية طويلةله التطور التاريخيواتصالات واسعة مع الدول المجاورة و الشعوب البعيدة. حددت الظروف الصعبة للتكوين العرقي للشعب القواسم المشتركة بين العديد من أنواع فنهم مع الفن الشعوب المجاورةوكذلك مع فن شعوب الشرق. تركت كل حقبة من حياة الشعب بصمة معينة على فنونه الجميلة وزخرفته وأسلوبه.

وجدت الأمثلة الجميلة لزخرفة التتار تعبيرًا حيًا في أعمال مختلفةإبداع الشعب منذ قرون: في أنماط دقيقة مجوهراتوالتطريز الملون والأقمشة المنقوشة وشواهد القبور البلاستيكية المنحوتة والقبعات والفسيفساء متعددة الألوان أحذية جلدية، ديكورات المنزل. إلى جانب الجوانب الفنية والعرقية، تكشف الزخرفة بوضوح تام عن سمات الحياة والنشاط الاقتصادي والأيديولوجية للشعب والبيئة التاريخية التي عاش فيها. عصور مختلفةأدخلت طبقات مختلفة فيه. ترتبط زخرفة التتار بطبيعتها ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الزراعية القديمة. البداية التي تم وضعها قبل فترة طويلة من تشكيل فولغا بلغاريا. ومع ذلك، في بعض مظاهره، هناك جذور قديمة جدا، تعود إلى الثقافة الرعوية البعيدة للأسلاف الرحل من تتار كازان.

في الظروف الحديثة، الفتيات لا يفعلن الكثير الإبداع الزخرفي. ش جيل الشبابتنشأ اهتمامات أخرى، لكننا نحتاج دائمًا إلى أن نتذكر ليس تاريخ شعبنا فحسب، بل أيضًا تاريخ أولئك الذين يعيشون بجوارنا، وهو تاريخ يقوم على علاقة عميقة مع الطبيعة وأسلوب حياة الناس.

هدف: صنع زخرفة شعبية التتار على منديل.

المهام:

1.دراسة الأدبيات المتعلقة بالزخارف الشعبية التترية في التطريز.

2. التعرف على العناصر المطرزة الموجودة في متحف المدينة.

3. طرز المناديل بها زخرفة التتار.

الزخرفة هي نوع من الكتابة اليدوية للناس

التطريز هو واحد من أقدم و أنواع شعبيةأنثى الفنون الجميلة. وفقا للبروفيسور ن. فوروبيوف، ارتبط هذا النوع من الفن بعزلة النساء اللاتي نادرا ما يغادرن المنزل ويستخدمن أوقات فراغهن في التطريز. عرفت النساء الشابات والمسنات من جميع الطبقات الاجتماعية في المدينة والقرية كيفية التطريز. الحرفيات لفترة طويلة أمسيات الشتاءابتكر أنماطًا أنيقة ومبهجة باستخدام مجموعة متنوعة من الزخارف ومجموعات الأزهار. على عكس الروس والأوكرانيين وماري وغيرهم من الشعوب، لم يستخدم التتار التطريز في الملابس، بل استخدموا الأدوات المنزلية المزخرفة: المناشف والمناديل ومفارش المائدة والمفارش وستائر النوافذ والنمازليك (سجاد الصلاة) (الملحق 1). تم أيضًا تطريز الأحذية - الأحذية (ichigs) والأحذية (الملحق 2) وكذلك أغطية الرأس - kalfaks و kalfachkas و erpeks (أغطية الرأس) وأغطية الجمجمة. يوجد في أموال متحف المدينة غطاءان للرأس للسيدات - كالفاكس. أحدهما مطرز باللؤلؤ على المخمل الأزرق (AKM of. No. 15868، VT No. 446). تم تسليمها من قبل بيكتيميروفا نظيفة. قامت والدتها بتطريز كالفاك في بداية القرن العشرين. الكلفك الثاني مطرز باللؤلؤ على المخمل البني (AKM of. No. 3187، VT No. 1090). كانت ملكًا لزولفيا جاريفيانوفا، المولودة عام 1897، والتي تم قمعها من باشكيريا عام 1931. تم نقلها من قبل حفيدتها Zemfira Pozdneeva (الملحق 3). تم استخدام سروال قصير ومخمل في صناعة القبعات الرجالية والنسائية. تم استخدام الخرز الملون والأبيض وكذلك اللآلئ المزيفة لتزيين أغطية الرأس. تم إجراء التطريز بالخرز واللؤلؤ المزيف على طول الكفاف وفي ملء الأنماط. تم تزيين القلفكس وقبعات الجمجمة الأكثر ثراءً بالتطريز بزخارف معدنية ملتوية وأهداب ذهبية وشرابات وبريق. تتميز الأنماط المستخدمة في التطريز بالسلاسل والذهب بمجموعة واسعة من الزخارف ووفرة تنوعاتها. الأنماط واضحة ومحددة. كان لأنماط التامبور في تطريز التتار تأثير كبير على زخرفة الباشكير والتشوفاش والأدمرت والأوزبك. في بعض الأحيان كانت الفساتين النسائية مطرزة بالرتوش. معظمهذه الأشياء مرتبطة بالتصميم الداخلي. كان للمفروشات والديكورات في منزل التتار عدد من الميزات. لم يكن من المعتاد تقسيم المنزل إلى غرف، أو تحميله بأثاث غير ضروري، فظهرت ستائر ومظلات مطرزة بمهارة. أصبح المنزل ملونًا بشكل خاص خلال احتفالات الزفاف - حيث تم تزيين كل شيء بأشياء مطرزة ومنسوجة للعروسين. هذه العادة، التي تظهر العمل الجاد ومهارة العروس، لا تزال حية في بعض المناطق الريفية. يتم أيضًا الحفاظ على تقاليد التطريز الشعبي في القرى فيما يتعلق بعطلة Sabantuy - حيث تقدم زوجات الأبناء الصغار منتجاتهن للفائزين في المسابقات الرياضية.
يتم التطريز عادةً على مواد مشرقة ومشبعة - الأخضر والأصفر والأرجواني والبورجوندي. كانوا مطرزين بالحرير الملتوي والحبال المذهبة أو الفضية والخرز واللؤلؤ. قيمة عظيمةأعطيت للزخرفة التي تتكون من زخارف هندسية وزهرية. في التكوين حديقة مزهرة، التي أنشأتها الحرفيات، كان من الممكن التعرف على الخشخاش الأحمر والأقحوانات ذات العيون الصفراء والزنبق والزهور. كانت مناشف كازان المطرزة بخيوط فضية وذهبية على الحرير الأبيض جميلة بشكل خاص.
كان النسيج المنقوش منتشرًا أيضًا على نطاق واسع، ويرتبط أيضًا بالحياة اليومية وله طابع الحرف المنزلية. تكشف الزخرفة عن أوجه التشابه مع سجاد آسيا الوسطى والسجاد الأذربيجاني، في حين أن بنية الألوان (غلبة اللون الأحمر وظلاله المختلفة) ليس لها نظائرها.
زخرفة التطريز في القرنين التاسع عشر والعشرين. يتكون بشكل أساسي من زخارف نباتية وهندسية وحيوانية. كل هذه الأنواع من الحلي تنشأ في ثقافة أسلاف التتار البعيدين. إحدى سمات الزخرفة القديمة هي التفسير المنحني للأنماط والزخارف، "المعتمد على تقنية الزخرفة، الدهليز، والفسيفساء." يبدو أن الحصة الكبيرة من أنماط الأزهار في التطريز التتار يجب تفسيرها من خلال العصور القديمة وشعبية الدهليز. تأثير البداية الفنيةيتم تأكيد طبيعة الزخرفة من خلال التطريز المعدود والخط، حيث، على العكس من ذلك، تهيمن الزخرفة الهندسية، وأنماط النباتات ذات الأصل الزومورفي هندسية للغاية. لقد رأينا مثل هذا النمط على المناشف المخزنة في المتحف (الملحق 4). لعبت العلاقات الثقافية والاقتصادية التاريخية مع شعوب الشرق وآسيا الصغرى وآسيا الصغرى دورًا في تحسين وترسيخ الزخارف الزهرية والنباتية باعتبارها تقليدية للتطريز الشعبي التتري. في التتار المادة 19 إلى 20قرون الزخرفة الزهرية هي الأقل ارتباطًا بها الرمزية القديمةقوى الطبيعة الإلهية، ولكن سببها بحتة المهام الفنيةالتأمل وتمجيد الثروة والانسجام وجمال الأحياء الأبدية النباتات. من خلال مراقبة الطبيعة والاستلهام منها، نادرًا ما تقوم الحرفيّة بإعادة إنتاج الأشكال الحقيقية. على الرغم من أنه إذا قارنا التطريز مع أنواع أخرى من الفنون التطبيقية الشعبية التتارية، فإنه يتميز بتفسيره الأكثر واقعية للزخارف الزهرية والنباتية. بغض النظر عن مدى اختلاف أنماط النباتات في مطرزات شعوب الفولغا الأخرى، حتى نهاية القرن التاسع عشر، لم يكن هناك أي نسخ تقريبًا لأنواع نباتية معينة، بينما في التتار يمكن تحديد ذلك أحيانًا "بدقة نباتية". وبعد، أنماط النباتوفي التطريز التتار، كقاعدة عامة، صور جماعية. علاوة على ذلك، على فرع واحد، على جذع واحد، يجمع خيال الفنان بين الزهور والفواكه والأوراق المختلفة تماما (نواجه شيئا مماثلا في تركيبات الباقة). لكن إعادة إنتاج الصور النباتية الأكثر تقليدية وتعميمًا، واستخدام أشكال لم تعرفها الطبيعة الحقيقية من قبل، لا يتعارض مع الانطباع بحيوية الصور المطرزة للحدائق المزهرة، والعشب المتنوع الملون في السهوب والغابات والغابات. الحقول.

إنه أمر غريب، ولكن الآن فقط بدأت أدرك الأنماط والزخارف الوطنية حقًا. هنا، على سبيل المثال، زخرفة التتار. لقد عشت طوال حياتي في قازان، وأنا من التتار حسب الجنسية، وكل شيء مر بي بطريقة أو بأخرى ...

بدأ الأمر كله باقتراح من إحدى دور نشر الكتب لتوضيح القرآن الكريم (نسخة هدية)، ولكن بزخارف التتار فقط. في البداية اعتقدت أنني أستطيع التعامل مع الأمر بسرعة، فلدي الكثير من المواد المتعلقة بالمواضيع الشرقية. لقد رسمت رسومات وعرضتها على العملاء، وقد أعجبتهم، لكنهم قالوا إنه مع نوع الزخارف التي اقترحتها، يمكنهم طلب القرآن في دولة الإمارات العربية المتحدة.

هذا هو المكان الذي أدركت فيه "سهولة" موقفي تجاه العمل! وذهب الى مكتبة لينين! غطت نفسها بكتب عن زخارف التتار، مقالات تاريخيةحول إنشاء الحرف الشعبية، لحسن الحظ، فإن شعب التتار لديهم الكثير منهم! فسيفساء جلدية واحدة تستحق العناء! والتطريز بالذهب زي شعبي، والتطريز على المناشف!

لذلك، بعد أن تشبعت بالشيء الحقيقي، بشيء نقي وصحيح، شعرت بمثل هذا الارتقاء العاطفي في نفسي! ما أريد خلقه وخلقه! الآن لقد وقعت في حب الموضوع، وأريد حقًا أن أظهر للجميع جمال الأنماط الوطنية!

1. هنا تعتمد زخرفة التتار على زخارف الفسيفساء الجلدية التي تستخدم غالبًا في صناعة الأحذية الوطنية.

2. أحذية جلدية التتار. بالطبع، هناك أجمل منها، لكنها شخصيا.

3. استمرار موضوع أنماط الفسيفساء الجلدية عبارة عن أجزاء فردية من الأنماط التي قمت بإعادة إنتاجها على بلاط مقاس 10 × 10 سم.

6. نمط التتارعلى البلاط 10x10 سم.

7. بوابة. تم رسم العمل على أوراق الذهب، وتم وضعه في إطار باغيت.

8. مرآة "نمط التتار". كان مصدر الإلهام لرسم هذه المرآة هو مفرش المائدة المطرز الذي رأيته منذ عام 1884 المتحف الوطنير.ت. مفرش المائدة بالطبع جميل بشكل خيالي! تطريز!

9. مسجد كول الشريف مؤطر بالزخارف التتارية مقاس 25x35 سم

الهدايا التذكارية الوطنية في الطلب الكبير. كنت مقتنعا بذلك عندما أقيم معرضي الشخصي "الزخارف الشرقية في الرسم على بلاط السيراميك" على أراضي محمية متحف كازان الكرملين في المسجد الرئيسي في كول شريف. كان الاهتمام كبيرًا جدًا، ولحسن الحظ، قام القائمون على المعرض بتوسيع نطاقه باستمرار، ولهذا شكر خاص لهم. بعد كل شيء، فإن تدفق السياح من الربيع إلى الخريف ضخم بكل بساطة. ويسعدني أن أعمالي "تتناسب" مع النكهة العامة للمنتجات التذكارية وأنه يمكنك تقديم شيء آخر إلى جانب المجموعة الكلاسيكية - تشاك تشاك وقلنسوة.

أعمالي الجديدة المعروضة في القادم معرض شخصيفي مسجد كول شريف "تغيير الأنماط" زخرفة تترية، عام 2013.

مرآة "نافذة التتار"، مصنوعة على أساس المنحوتات المنزلية في قرى التتار.

مرآة "صبغات التتار"

لوحة من البلاط "أغنية التتار". طلاء فوق التزجيج، حرق 830 درجة مئوية. 50 × 50 سم

لوحة من البلاط "نمط التتار" 40 × 40 سم طلاء مزجج، حرق 830

مجموعة من اللوحات ذات الزخارف التتارية

تمثل الزخرفة الشعبية التتارية صفحة مشرقة وفريدة من نوعها في الإبداع الفني للشعب. كونها الوسيلة الرئيسية للفن الزخرفي والتطبيقي، فإنها تعكس في نفس الوقت التاريخ المعقد لتكوين وتطور الناس وثقافتهم وفنهم. وجدت الأمثلة الجميلة لزخرفة التتار تعبيرًا حيًا في أعمال مختلفة من إبداعات الناس منذ قرون: في أنماط المجوهرات الجميلة والتطريز الملون والأقمشة المنقوشة وشواهد القبور البلاستيكية المنحوتة والقبعات والفسيفساء متعددة الألوان للأحذية الجلدية وديكورات المنزل. تعكس زخارف وأنماط المنتجات المنزلية المختلفة، وكذلك ديكور المنزل، الثروة التفكير الفنيالناس، إحساس دقيق بالإيقاع، والتناسب، وفهم الشكل، والصورة الظلية، واللون، والمادة. إلى جانب الجوانب الفنية والجمالية، تكشف الزخرفة بوضوح تام عن سمات الحياة والنشاط الاقتصادي والأيديولوجية للشعب، والبيئة التاريخية التي أدخلت طبقات مختلفة إليها في عصور مختلفة. ترتبط زخرفة التتار بطبيعتها ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الزراعية القديمة، التي بدأت قبل فترة طويلة من تشكيل فولغا بلغاريا. ومع ذلك، في بعض مظاهره، هناك جذور قديمة جدا، تعود إلى الثقافة الرعوية البعيدة للأسلاف الرحل من تتار كازان.

نمط على نهاية المنشفة. الدف. النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مجموعة NM RT. نمط على نمازليك. جزء. الدف. منتصف التاسع عشر V. مجموعة NM RT.

ترتبط هذه الجذور بأنواع الفنون النموذجية للثقافة البدوية، حيث كان تطوير الزخرفة يعتمد بشكل أساسي على تقنية التزيين والفسيفساء على الجلد والصوف، والتطريز المتسلسل، والتلبيد، وما إلى ذلك. هذه الأنواع من تقنيات الزخرفة التي نجت حتى الآن اليومفي الفن الشعبي، ساهم في تطوير الزخارف المنحنية والأنماط والأسلوب الفريد بشكل عام، والذي كان له تأثير كبير على الزخرفة اللاحقة المرتبطة بأنواع أخرى من تقنيات الزخرفة (نحت الحجر، نحت الخشب، بعض أنواع تقنيات المجوهرات، إلخ.) .

أدى استقرار الزخرفة المرتبطة بحياة الناس وتقاليدهم وعاداتهم إلى التعايش الغريب بين نوعين من الزخارف - الرعوية والزراعية القديمة، مما أدى إلى تطوير عدد من الأنماط المشتقة. حددت الطبقات التاريخية المختلفة تنوع وتعقيد الزخرفة، والتي، في عملية تطورها الطويل، بالفعل في النصف الأول من القرن السادس عشر. كان له سمات أسلوبية واضحة مرتبطة بالتقاليد الفنية لفولجا كاما بولغار والقبيلة الذهبية التتار.

تظهر دراسة تاريخية مقارنة أنه على الرغم من وجود عدد من العناصر التركية المشتركة في الزخرفة التتارية، إلا أنها تحتوي أيضًا على مجموعة قديمة جدًا تكشف عن ارتباطها بزخرفة فن جبل ألتاي القديم في الألفية الأولى قبل الميلاد. على نطاق واسع مجموعة كبيرةزخارف فترة العصور الوسطى (بدءًا من العصر البلغاري)، المتعلقة بزخرفة الشعوب من أصل أوغوز-بيشينج، مما يدل على الارتباط العرقي القديم لشعب التتار مع مجموعة أوغوز-بيشينج الشعوب الناطقة بالتركية. وفي الوقت نفسه تحتوي زخرفة التتار على عناصر تكشف القرابة مع زخرفة قبائل وشعوب المجموعة اللغوية الكيبتشاكية.

ليس هناك شك في هذا التعقيد الظروف التاريخيةإن تكوين ثقافة وفن الناس قد حدد مسبقًا وجود عناصر من زخرفة القبائل والقوميات الأخرى في زخرفة التتار ، والتي لعبت دورًا معينًا في الثقافة والتكوين العرقي لتتار قازان. ولذلك فإن دراسة الزخرفة التتارية تتطلب استخدام مواد عن الفن الشعبي لعدد من الشعوب الأخرى. لسوء الحظ، فإن تاريخ الفن والأدب الإثنوغرافي في مجال الفنون الجميلة الشعبية وخاصة زخرفة شعوب الشرق الناطقة بالتركية والشعوب الفنلندية الأوغرية نادرة أيضًا بشكل رئيسي أعمال الحرفيين المحترفين في المناطق الحضرية (الجواهريون ونحاتو العظام والحجر). تجدر الإشارة إلى أنه يجب علي في بحثي مقارنة الزخرفة الشعبية لتتار قازان بزخرفة المنتجات الحضرية لفولجا كاما بلغار. وهذا أمر مقبول تماما، لأن إبداع الحرفيين المحترفين خلال العصور الوسطى كان متشابكا بشكل وثيق مع الفن الشعبي ويعكس تقاليده ومفاهيمه الفنية.

لا يرجع الاهتمام بزخرفة التتار إلى المشكلات المرتبطة بطبيعتها العلمية والتي تحظى باهتمام خاص من قبل نقاد الفن والإثنوغرافيين والمؤرخين فحسب، بل أيضًا المهام العمليةالتطوير الإبداعي للتراث الزخرفي الغني للشعب من قبل الفنانين والمهندسين المعماريين وأساتذة صناعة الفن.

الأساس الواقعي لتصور الواقع، الذي ينعكس في الزخرفة الشعبية، يعطي أعمال أساتذة وحرفيات التتار بشكل خاص أعمال فنية وعظيمة القيمة التعليمية. تعتمد واقعية زخرفة التتار على علاقتها العميقة بطبيعة وحياة الناس مع هؤلاء الأساليب التقنيةإنشاء النمط، الذي يحدد الطبيعة العضوية للنمط مع المادة والغرض من المنتج المنزلي.

المؤسسة التعليمية البلدية

"المدرسة الثانوية رقم 20"

أنجيرو سودجينسك

زخرفة شعبية التتار في التطريز

العمل على المؤتمر الإقليمي الخامس عشر

"عش يا أرض كوزنتسك!"

شارع. تشيريدنيتشنكو، 7-1،

زاجورنوفا أرينا أندريفنا,

شارع. الاشتراكي، 1-3

طلاب الصف 7 "أ" من المؤسسة التعليمية البلدية "المدرسة الثانوية رقم 20"

أنجيرو سودجينسك

مشرف:

أوغستان إيرينا ألكسيفنا،

مدرس التكنولوجيا العليا

مقدمة

ويعيش في مدينتنا أناس من جنسيات مختلفة: الأوكرانيون والألمان والبيلاروسيون والروس، ومن بينهم التتار، الذين يبلغ عدد سكانهم في المدينة أكثر من خمسة آلاف نسمة. يبدأ التاريخ الحقيقي للتتار في سيبيريا فقط من زمن جنكيز خان العظيم الذي قاد هذا الشعب في بداية القرن الثالث عشر بعد ميلاد المسيح. الفنون الزخرفية والتطبيقية للتتار متنوعة للغاية ولها جذورها في الماضي التاريخي العميق. لذلك، أصبح من المثير للاهتمام بالنسبة لنا أن نكتشف بأنفسنا وأن نعرّف جيل الشباب في مدينتنا بأحد أنواع الفن الزخرفي والتطبيقي لشعب التتار - التطريز.

تمثل الزخرفة الشعبية التتارية في التطريز صفحة مشرقة وفريدة من نوعها في الإبداع الفني للشعب. كونها الوسيلة الرئيسية للفن الزخرفي والتطبيقي، فإنها تعكس في نفس الوقت التاريخ المعقد لتكوين وتطور الناس وثقافتهم وفنهم. تشكلت زخرفة شعب التتار نتيجة لعملية طويلة من تطورها التاريخي وتفاعلها الواسع مع الشعوب المجاورة والبعيدة. حددت الظروف الصعبة للتكوين العرقي للشعب القواسم المشتركة بين العديد من أنواع فنهم مع فن الشعوب المجاورة، وكذلك مع فن شعوب الشرق. تركت كل حقبة من حياة الشعب بصمة معينة على فنونه الجميلة وزخرفته وأسلوبه.

وجدت الأمثلة الجميلة لزخرفة التتار تعبيرًا حيًا في أعمال مختلفة من إبداعات الناس منذ قرون: في أنماط المجوهرات الجميلة والتطريز الملون والأقمشة المنقوشة وشواهد القبور البلاستيكية المنحوتة والقبعات والفسيفساء متعددة الألوان للأحذية الجلدية وديكورات المنزل. إلى جانب الجوانب الفنية والعرقية، تكشف الزخرفة بوضوح تام عن خصوصيات الحياة والنشاط الاقتصادي والأيديولوجية للشعب، والبيئة التاريخية التي أدخلت طبقات مختلفة إليها في عصور مختلفة. ترتبط زخرفة التتار بطبيعتها ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الزراعية القديمة. البداية التي تم وضعها قبل فترة طويلة من تشكيل فولغا بلغاريا. ومع ذلك، في بعض مظاهره، هناك جذور قديمة جدا، تعود إلى الثقافة الرعوية البعيدة للأسلاف الرحل من تتار كازان.

في الظروف الحديثة، تقوم الفتيات بالقليل من الفن الزخرفي. لدى جيل الشباب اهتمامات أخرى، ولكننا نحتاج دائمًا إلى أن نتذكر ليس تاريخ شعبنا فحسب، بل أيضًا تاريخ أولئك الذين يعيشون بجوارنا، وهو تاريخ يقوم على علاقة عميقة مع الطبيعة وأسلوب حياة الناس.

هدف: صنع زخرفة شعبية التتار على منديل.

المهام:

1.دراسة الأدبيات المتعلقة بالزخارف الشعبية التترية في التطريز.

2. التعرف على العناصر المطرزة الموجودة في متحف المدينة.

3. تطريز المناديل بزخارف التتار.

الزخرفة هي نوع من الكتابة اليدوية للناس

يعد التطريز من أقدم وأشهر أنواع الفنون الجميلة النسائية. وفقا للبروفيسور ن. فوروبيوف، ارتبط هذا النوع من الفن بعزلة النساء اللاتي نادرا ما يغادرن المنزل ويستخدمن أوقات فراغهن في التطريز. عرفت النساء الشابات والمسنات من جميع الطبقات الاجتماعية في المدينة والقرية كيفية التطريز. أمضت الحرفيات أمسيات الشتاء الطويلة في ابتكار أنماط أنيقة ومبهجة باستخدام مجموعة متنوعة من الزخارف ومجموعات الأزهار. على عكس الروس والأوكرانيين وماري وغيرهم من الشعوب، لم يستخدم التتار التطريز في الملابس، بل استخدموا الأدوات المنزلية المزخرفة: المناشف والمناديل ومفارش المائدة والمفارش وستائر النوافذ والنمازليك (سجاد الصلاة) (الملحق 1). تم أيضًا تطريز الأحذية - الأحذية (ichigs) والأحذية (الملحق 2) وكذلك أغطية الرأس - kalfaks و kalfachkas و erpeks (أغطية الرأس) وأغطية الجمجمة. يوجد في أموال متحف المدينة غطاءان للرأس للسيدات - كالفاكس. أحدهما مطرز باللؤلؤ على المخمل الأزرق (AKM of. No. 15868، VT No. 446). تم تسليمها من قبل بيكتيميروفا نظيفة. قامت والدتها بتطريز كالفاك في بداية القرن العشرين. الكلفك الثاني مطرز باللؤلؤ على المخمل البني (AKM of. No. 3187، VT No. 1090). كانت ملكًا لزولفيا جاريفيانوفا، المولودة عام 1897، والتي تم قمعها من باشكيريا عام 1931. تم نقلها من قبل حفيدتها Zemfira Pozdneeva (الملحق 3). تم استخدام سروال قصير ومخمل في صناعة القبعات الرجالية والنسائية. تم استخدام الخرز الملون والأبيض وكذلك اللآلئ المزيفة لتزيين أغطية الرأس. تم إجراء التطريز بالخرز واللؤلؤ المزيف على طول الكفاف وفي ملء الأنماط. تم تزيين القلفكس وقبعات الجمجمة الأكثر ثراءً بالتطريز بزخارف معدنية ملتوية وأهداب ذهبية وشرابات وبريق. تتميز الأنماط المستخدمة في التطريز بالسلاسل والذهب بمجموعة واسعة من الزخارف ووفرة تنوعاتها. الأنماط واضحة ومحددة. كان لأنماط التامبور في تطريز التتار تأثير كبير على زخرفة الباشكير والتشوفاش والأدمرت والأوزبك. في بعض الأحيان كانت الفساتين النسائية مطرزة بالرتوش. ترتبط معظم هذه الأشياء بالتصميم الداخلي. كان للمفروشات والديكورات في منزل التتار عدد من الميزات. لم يكن من المعتاد تقسيم المنزل إلى غرف، أو تحميله بأثاث غير ضروري، فظهرت ستائر ومظلات مطرزة بمهارة. أصبح المنزل ملونًا بشكل خاص خلال احتفالات الزفاف - حيث تم تزيين كل شيء بأشياء مطرزة ومنسوجة للعروسين. هذه العادة، التي تظهر العمل الجاد ومهارة العروس، لا تزال حية في بعض المناطق الريفية. يتم أيضًا الحفاظ على تقاليد التطريز الشعبي في القرى فيما يتعلق بعطلة Sabantuy - حيث تقدم زوجات الأبناء الصغار منتجاتهن للفائزين في المسابقات الرياضية.
يتم التطريز عادةً على مواد مشرقة ومشبعة - الأخضر والأصفر والأرجواني والبورجوندي. كانوا مطرزين بالحرير الملتوي والحبال المذهبة أو الفضية والخرز واللؤلؤ. تم إيلاء أهمية كبيرة للزخرفة التي تتكون من زخارف هندسية وزهرية. في تكوين الحديقة المزهرة التي أنشأتها الحرفيات، كان من الممكن التعرف على الخشخاش الأحمر والأقحوانات ذات العيون الصفراء والزنبق والزهور الثالوث. كانت مناشف كازان المطرزة بخيوط فضية وذهبية على الحرير الأبيض جميلة بشكل خاص.
كان النسيج المنقوش منتشرًا أيضًا على نطاق واسع، ويرتبط أيضًا بالحياة اليومية وله طابع الحرف المنزلية. تكشف الزخرفة عن أوجه التشابه مع سجاد آسيا الوسطى والسجاد الأذربيجاني، في حين أن بنية الألوان (غلبة اللون الأحمر وظلاله المختلفة) ليس لها نظائرها.
زخرفة التطريز في القرنين التاسع عشر والعشرين. يتكون بشكل أساسي من زخارف نباتية وهندسية وحيوانية. كل هذه الأنواع من الحلي تنشأ في ثقافة أسلاف التتار البعيدين. إحدى سمات الزخرفة القديمة هي التفسير المنحني للأنماط والزخارف، "المعتمد على تقنية الزخرفة، الدهليز، والفسيفساء." يبدو أن الحصة الكبيرة من أنماط الأزهار في التطريز التتار يجب تفسيرها من خلال العصور القديمة وشعبية الدهليز. يتم تأكيد تأثير المبدأ الفني على طبيعة الزخرفة من خلال التطريز المُعد والخط، حيث، على العكس من ذلك، تهيمن الزخرفة الهندسية، وأنماط النباتات ذات الأصل الزومورفي هندسية للغاية. لقد رأينا مثل هذا النمط على المناشف المخزنة في المتحف (الملحق 4). لعبت العلاقات الثقافية والاقتصادية التاريخية مع شعوب الشرق وآسيا الصغرى وآسيا الصغرى دورًا في تحسين وترسيخ الزخارف الزهرية والنباتية باعتبارها تقليدية للتطريز الشعبي التتري. في فن التتار في القرنين التاسع عشر والعشرين. ترتبط الزخرفة الزهرية على الأقل بالرمزية القديمة لقوى الطبيعة الإلهية، ولكنها تتحدد من خلال المهام الفنية البحتة للتأمل وتمجيد الثروة والانسجام والجمال في عالم النبات الدائم الحياة. من خلال مراقبة الطبيعة والاستلهام منها، نادرًا ما تقوم الحرفيّة بإعادة إنتاج الأشكال الحقيقية. على الرغم من أنه إذا قارنا التطريز مع أنواع أخرى من الفنون التطبيقية الشعبية التتارية، فإنه يتميز بتفسيره الأكثر واقعية للزخارف الزهرية والنباتية. بغض النظر عن مدى اختلاف أنماط النباتات في مطرزات شعوب الفولغا الأخرى، حتى نهاية القرن التاسع عشر، لم يكن هناك أي نسخ تقريبًا لأنواع نباتية معينة، بينما في التتار يمكن تحديد ذلك أحيانًا "بدقة نباتية". ومع ذلك، فإن أنماط النباتات في التطريز التتارية، كقاعدة عامة، هي صور جماعية. علاوة على ذلك، على فرع واحد، على جذع واحد، يجمع خيال الفنان بين الزهور والفواكه والأوراق المختلفة تماما (نواجه شيئا مماثلا في تركيبات الباقة). لكن إعادة إنتاج الصور النباتية الأكثر تقليدية وتعميمًا، واستخدام أشكال لم تعرفها الطبيعة الحقيقية من قبل، لا يتعارض مع الانطباع بحيوية الصور المطرزة للحدائق المزهرة، والعشب المتنوع الملون في السهوب والغابات والغابات. الحقول.

لكن سر هذا التأثير بسيط للغاية، على الرغم من أنه يذوب في النمط الإيقاعي للتطريز. هذا هو عدم التناسق الذي، بشكل عام، لا يكسر توازن أنماط التطريز، ولكنه يقدم تلك الطبيعة ذاتها، والعفوية، التي هي سمة من سمات الطبيعة الحقيقية - المصدر الأساسي للإلهام للفنانين الشعبيين. الخيال الذي لا ينضب من الحرفيات بحثا عن أخرى جديدة الحلول الفنيةيحول بجرأة زخرفة هندسية ذات شكل حيواني إلى فئة نباتية، وثراء هذه الأخيرة، مضروبًا في عدد لا حصر له من الاختلافات في نفس الموضوع في الإبداع الفردي للإبرة، لا يترك انطباعًا بالفقر ورتابة تطريز. حتى بين الأعمال من نفس المنطقة، من الصعب العثور على أنماط تتكرر حرفيًا في التصميم. تلعب الطبيعة متعددة الألوان المتأصلة في التطريز التتار دورًا مهمًا في خلق انطباع بالثراء وتنوع الزخرفة، عندما يتم تنفيذ نفس الزخارف في ألوان مختلفة، وينظر إليها على أنها مختلفة.

أنواع الزينة التطريز التتار

الزخارف الزهرية والنباتية يمكن دمج تطريزات التتار في ثلاث مجموعات. وفقًا للتصنيف الذي اقترحه F. X. Valeev، فهذه زخارف من السهوب والمرج (الغابات جزئيًا) وأصل الحديقة. تعتبر صور زهور الحديقة (الدالياس، الفاوانيا، زهور النجمة، الأقحوان) أكثر شيوعًا للتطريز من قبل نساء المدينة، في حين أنها بسيطة حياة الفلاحينكانت أقرب ليست مشرقة جدا، ولكن بشكل كبير عزيز على القلبصور الغابات الأصلية والحقول والمروج.

تعتمد كل الزخارف الزهرية والنباتية تقريبًا في التطريز التتري على مجموعة من الأشكال الهندسية المنحنية. لذلك، على سبيل المثال، خط متموج، متضخم بجميع أنواع الأغصان والأوراق والزهور، ويمتد إلى واحد أو جوانب مختلفة، يتطور إلى فكرة "كرمة العنب" الشهيرة.

تتميز الخطوط العريضة الناعمة والسلسة للأشكال ذات الشكل السحابي والسعفي، والتي تعود إلى أبسط تجعيد الشعر واللوالب . بمساعدة أشكال الورد، يتم إنشاء صور لكل من البراعم والزهور التقليدية والمحددة - غالبًا زهور الحديقة متعددة البتلات (الفاوانيا، الدالياس، وما إلى ذلك).

فكرة قريبة من صورة الفاوانيا في التطريز.

شكل القرنفل في الزخرفة التتارية

زخرفة هندسية في التطريز، في معظم الحالات، يتم تعيين دور مساعد. وبالتالي، يتم استخدام زخارف التعرج (المقيدة والمكسورة)، الحلزونية، الأساسية، الموجة القادمة، الضفيرة، الجديلة، الحبل، وما إلى ذلك في تركيبات الحدود والحدود. الأشكال الهندسية المعقدة - الوريدات ذات الحواف الصدفية، والزخارف على شكل قلب، وما إلى ذلك، تعمل كإطار للزخارف النباتية والزهرية الرائدة.

وفي شكل أنقى، توجد الزخارف الهندسية في التطريز المحسوب. على سبيل المثال، يتم تشكيل النمط الهندسي على نهايات المناشف المصنوعة من التشابك الملون بشكل أساسي من خلال مجموعات مختلفة من الخطوط المستقيمة والمكسورة لشبكة من المتعرجات والمثلثات والمربعات والمعينات (بسيطة، مقترنة، متعرجة). على عصابات الرأس "الشريك" في الشريط الحدودي، يتم إنشاء شرائط زخرفية خفيفة بخيوط متصلة: تكرار إيقاعي لاثنين أو ثلاثة متعرجين متقاطعين أو تناوب الزخارف الحلزونية والمعينية مع جوانب ممتدة. للتطريز فوق خلفية ذهبية من عصابات الرأس، تعتبر وردة سداسية، ونجمة ذات ثمانية رؤوس، ومثلث متدرج، ومربع أو معين بتصميمات داخلية مختلفة، وشكل على شكل X. على أوشحة الزفاف "tįgərək yaulyk" يتم تمثيل النمط الهندسي بزخارف المعين والمربع والوردة والزوايا وما إلى ذلك. تتميز هذه الأوشحة أيضًا بنمط هندسي (أنماط على شكل ورقة).

من الزخارف الهندسية الخطية الأكثر شيوعًا والمستخدمة تقليديًا هي ما يلي: شكل الموجة (الشكل 1)، الموجة القادمة (الشكل 2)، شكل الحبل (الشكل 4)، الشكل الصدفي (الشكل 3)، اللوالب (الشكل 8)، الأشكال المتعرجة وهي أقل شيوعًا (الشكل 7)، وشكل الحبل (الشكل 5)، والتضفير (الشكل 6)، والتعرج (الشكل 11-12)، والتي أصبحت منتشرة على نطاق واسع في أنماط التطريز.

الزخارف زومورفيك - من سمات الفنون الزخرفية والتطبيقية للشعبين الروسي والفنلندي الأوغري، فهي نادرة جدًا في التطريز التتار. ومن أسباب ذلك تحريم الدين الإسلامي لتصوير الكائنات الحية. وهذا يؤدي إلى بعض الانحياز في تطوير فن الزينة عند التتار. لكن "التابو" في تصوير الكائنات الحية أدى إلى ظهور خيارات كثيرة لأنواع الزخرفة التي لا يحرمها الدين. ومع ذلك، وعلى الرغم من أشد الشرائع التي يمليها الدين، فإن الإبداع الفردي الحرفيين الشعبيينإعادة إنتاج الصور الحية التي تسكن العالم المحيط، وكان هناك أيضًا مجال لتصوير رائع، أبطال رائعون. ومع ذلك، من الصعب للغاية إنشاء صور للطيور والفراشات والخيول وما إلى ذلك في أنماط التطريز في القرن التاسع عشر - فهي منمقة للغاية، ومعالجتها بروح أنماط الأزهار. يتم تفسير الزخارف الزومورفية بشكل أكثر واقعية في الخياطة المطرزة بالذهب. هناك صعوبة إضافية في اكتشاف الزخارف الحيوانية وهي الدهليز متعدد الألوان. لذلك، في التطريز ذو الحشوة المتعددة الألوان المستمرة، يكون من الصعب قراءة البداية الزومورفية مقارنة بالتطريز حيث يرسم الدهليز الخطوط الكنتورية فقط.

يوجد في الأنماط المطرزة للمنشفة تفاصيل مثل شكل زهرة شجرة تفصل بين خيول زوج واحد. هذا الشكل ليس أكثر من أثر تصويري لعبادتين منتشرتين في الوثنية: الأرض الأم والأشجار. منذ زمن النظام الأمومي، تم تجسيد قوة الأرض الخصبة في صورة إلهة أنثوية، وصورتها الرمزية في شكل أشكال مختلفةالغطاء النباتي. كما تم تصوير شجرة الحياة المقدسة، مصدر الحيوية، ورمز الخصوبة، ووعاء أرواح الأجداد. إن شكل زهرة الشجرة في المنشفة هو جوهر التركيبة المكونة من ثلاثة أجزاء، والتي كان من الممكن أن تعني حبكتها ذات يوم مشهد عبادة الفرسان الواقفين بشكل متماثل لإلهة أو شجرة.

في النمط المطرز في نهايات غريزات الزفاف، لا يحدد الدهليز محيط الزخارف فحسب، بل يشارك أيضًا في ملء عناصرها. الأجزاء السفلية من باقة مميزة من الأوراق ذات الأشكال والأحجام المختلفة مملوءة بدرزة سجادة، والأجزاء العلوية مملوءة بدهليز شبكي متعرج. إذا عكست المنشفة خطوطًا مقتضبة بيانيًا أثارت ارتباطًا بصورة الخيول، فإننا في المنتجات الأخرى نلاحظ أن "باقة الأدغال" تشبه فراشة عملاقة، مع أجنحة منتشرة أثناء الطيران، والورقة الثلاثية التي تكمل الجزء العلوي من المنشفة. الباقة ليست أكثر من طائر برأسين. هذا التبسيط والتعميم للصورة، المميزة للفن الشعبي، أدى في النهاية إلى ظهور علامة زخرفية تقليدية مستقلة جديدة.

زخارف زومورفيكية في أنماط التطريز التتارية

مكان مهم V الفنون الزخرفيةكان التتار مهتمين بالرسومات. وكانت حروف الأبجدية العربية، المكتوبة بخط معقد، تستخدم في تزيين أغطية الرأس ونهايات الكتب، وفي تصميم الشمائل للديكور الداخلي للمنازل. وينعكس هذا التقليد أيضًا قليلاً في التطريز. وهكذا، فإن بعض المطرزات في القرن الماضي (المناشف، والمناديل، وأغطية الوسائد، وفي كثير من الأحيان النمازليك) تكون مصحوبة بنصوص - أقوال، وإهداءات، التمنيات الطيبة، مطرزة بالخط العربي.

زخرفة المطرزات الحديثة تواصل بشكل أساسي تقاليد التطريز الشعبي في الماضي. لا تزال أنماط الأزهار والنباتات شائعة بين الناس كما كانت من قبل. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى حقيقة أن غرزة السلسلة تظل التقنية الرائدة اليوم.

تطريز المناديل

عند اختيار نمط للمناديل لدينا، لاحظنا ذلك في كتاب F.Kh. تتميز أنماط فالييف المستخدمة في التطريز بالدف والذهب بمجموعة واسعة من الزخارف ووفرة تنوعاتها. ومع ذلك، وبعد أن تعرفنا على المنتجات المطرزة في متحف المدينة، شاهدنا مناشف مصنوعة بغرز الساتان المحسوبة نمط هندسي(الملحق 4). لقد أجرينا مقابلات مع عدد لا بأس به من الأصدقاء والجيران للعثور على نساء يعملن في التطريز بصعوبة كبيرة، لكننا ما زلنا محظوظين بما يكفي لمقابلة اثنين من سكان مدينتنا: باكيروفا نورانيا أبوناكيروفنا وأكسانوفا سارة. لقد أظهروا لنا منتجاتهم التي قاموا بتطريزها في شبابهم. منتجاتهم، المصنوعة من غرزة الساتان والغرز المتقاطعة، لا تشبه إلا القليل من الحلي التتارية (الملحق 5). جاءت هؤلاء النساء إلى مدينتنا في الثلاثينيات عندما كن أطفالًا، لذا فمن الواضح أن عملهن تأثر باتجاهات الحياة الحضرية وسكان الجنسيات الأخرى الذين يعيشون بالقرب منها.

قررنا أن نعرض على منتجاتنا التطريز التقليدي للنساء التتار، المصنوع بغرزة السلسلة.

يتم استخدام غرزة السلسلة ليس فقط في التطريز، ولكن أيضًا في إنهاء المنتج. ظاهريا يبدو وكأنه سلسلة. واستناداً إلى طبيعة الغرز في التطريز التتري، هناك دف منخفض (إلمي)، يُخيط بغرز كبيرة، و

الدهليز مرتفع ومطرز بغرز صغيرة مما يخلق انطباعًا بوجود دانتيل مخيط بشكل بارز (kupertken elme). في الحالة الأخيرة، عادة ما يتم استخدام خيوط سميكة من الحرير الملتوي. لتطريز المناديل، أخذنا أنماطًا نباتية وزهرية تقليدية للتطريز التتري، وقمنا بتطريز الحواف بزخارف "كرمة العنب" الشهيرة.

صور المناديل المطرزة.

خاتمة

أثناء العمل في المشروع، اكتشفنا أن التطريز هو أحد أكثر أنواع التطريز شيوعًا وشعبية الأنواع التقليديةالفن الشعبي التتار. في العصور القديمة، عرفت النساء الصغار والكبار من جميع الطبقات الاجتماعية في المدينة والقرية كيفية التطريز. من خلال دراسة الأدب، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن هناك القليل جدًا من الأدبيات المتعلقة بالدراسة الخاصة للزخارف الشعبية التتارية، وكذلك الفنون الزخرفية والتطبيقية للتتار بشكل عام. ومع ذلك، اكتشفنا أنه في تطوير الحلي في التطريز، حقق سادة التتار والحرفيات براعة كبيرة، وخلق العديد من الأنماط والتقنيات لبناءها. لقد فهموا تمامًا معنى الانسجام والشكل والإيقاع وقوانين علاقات الألوان. في أيام العصور القديمة القديمة، أُعطيت زخارف وأنماط الأشياء والملابس والمباني معنى رمز، أو تعويذة تحمي مالك الشيء أو الملابس من القوى المعادية وغير المرئية. وكانت زخارف الزينة أيضًا من العلامات التي ساعدت في التعريف القبلي والاجتماعي والثقافي الوضع الاجتماعيشخص. يمكننا أن نلاحظ هذه السمات في الفنون والحرف الروسية، التي تميز الفن الشعبي بأنه عالمي، "كوكبي"، ولكن في نفس الوقت يحافظ على شخصية وطنية واضحة.

لا يرجع الاهتمام بزخرفة التتار إلى المشكلات المرتبطة بطبيعتها العلمية والتي تحظى باهتمام خاص من قبل نقاد الفن والإثنوغرافيين والمؤرخين فحسب، بل أيضًا بسبب المهام العملية للتطوير الإبداعي للتراث الزخرفي الغني للشعب من قبل الفنانين والمهندسين المعماريين ، وأساتذة صناعة الفن.

ونتيجة للبحث الأدبي، علمنا أن المرأة التتارية استخدمت أنواعاً كثيرة من التطريز، ولكن أقدم نوع من الإبداع التتري هو تطريز الدفة. هذا التماس ينتمي إلى أقدم الأنواعمعدات التطريز الشعوب الآسيوية. أصبحت هذه التقنية هي المهيمنة بين التتار، ثم اخترقت عمل تشوفاش-أناتري والروس في منطقة الفولغا الوسطى. ومع ذلك، أثناء العمل في متحف المدينة والتعرف على إبداع سكان مدينتنا، لم نكتشف تقنية التطريز هذه. ومن أجل إحياء شكل منسي من الإبداع، قمنا بتطريز المناديل باستخدام غرزة السلسلة.

ونتيجة لبحثنا، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الإبداع لدى شعوبنا لديه الكثير من القواسم المشتركة. دور بارزتشير هذه العملية أيضًا إلى تلك العلاقات العرقية الثقافية التي كانت موجودة باستمرار بين التتار وأسلافهم مع الشعوب المجاورة. بين شعوبنا عادات مختلفةوالتقاليد ولكن هذا لا يتعارض مع وجودنا. نحن مهتمون ونريد أن نعرف تقاليد الشعوب الأخرى.

نأمل أن تثير مادتنا اهتمام الطلاب بالأعمال الفن الشعبيالتتار والتاريخ سيساعدان في تنمية الذوق الفني وتطوير القدرات الإبداعية.

إنهم يدورون حولنا تقلبات الحياة والمنعطفات,

ولكن مرارا وتكرارا

توحيد جميع الأمم

الانسجام والصداقة والحب.

مراجع

1. فاليف ف.خ.، الزخرفة الشعبية التتارية، قازان، 2002.-295 ص.

2. جولوفا إف إف تاتارسكايا التطريز الشعبي/ إد. آر جي. محمدوفا، قازان، دار نشر الكتب التتارية، 1980.-332 ص.

3. Goryaeva N. A. ، الفن الزخرفي والتطبيقي في حياة الإنسان: كتاب مدرسي. للصف الخامس. المؤسسات التعليمية/ إد. بي إم. نيمنسكي.- م: التعليم، 2000.-176 ص: مريض.

4. ن.ج. كليموفا. زخرفة شعبيةفي تكوين المنتجات الفنية - م: - الفنون الجميلة, 1993