الخصائص العامة للثقافة الجماهيرية والنخبوية. ميزات وأهمية ثقافة النخبة

ثقافة النخبة. 3

الثقافة الجماهيرية. 4

الثقافة الجماهيرية وخصائصها الوظائف الاجتماعية. 5

الفن والثقافة الجماهيرية. 11

الفن الهابط والثقافة الجماهيرية. 12

الثقافة الجماهيرية كثقافة المجتمع الجماهيري. 14

خاتمة. 18

قائمة المصادر المستخدمة. 21

مقدمة

إن نمو الاهتمام بالمشاكل الثقافية هو سمة من سمات العلوم العالمية بأكملها في القرن العشرين ويرتبط بالعديد من الأسباب التاريخية والاجتماعية والثقافية: تشكيل حضارة ما بعد الصناعة متعددة الثقافات؛ البحث عن وسائل "التكيف الثقافي" للشخص مع إنجازات العالم التكنولوجي وثقافة المعلومات؛ نشر ظاهرة الثقافة الجماهيرية؛ تزايد "أنثروبولوجيا" العلم، ونقل اهتمامه من الإنسان - نتاج الثقافة إلى الإنسان - خالق الثقافة. كل هذا حفز تطوير مجمع العلوم الثقافية والأنثروبولوجية في معظم دول العالم؛ وأصبح المعادل المحلي لمثل هذا العلم.

ثقافة النخبة

يتم إنشاء ثقافة النخبة أو الثقافة العالية من قبل جزء متميز من المجتمع، أو بناء على طلبه من قبل المبدعين المحترفين. ويتضمن الفنون الجميلة، الموسيقى الكلاسيكيةوالأدب. الثقافة العالية، على سبيل المثال، لوحة بيكاسو أو موسيقى شوينبيرج، يصعب على شخص غير مستعد أن يفهمها. كقاعدة عامة، فهي قبل عقود من مستوى تصور الشخص المتعلم المتوسط. إن دائرة مستهلكيها هي جزء مثقف للغاية من المجتمع: النقاد، وعلماء الأدب، والمترددين على المتاحف والمعارض، ورواد المسرح، والفنانين، والكتاب، والموسيقيين. عندما يرتفع مستوى تعليم السكان، تتوسع دائرة المستهلكين ذوي الثقافة العالية. وتشمل أصنافها الفن العلماني وموسيقى الصالون. إن صيغة الثقافة النخبوية هي "الفن من أجل الفن". تشير الثقافة العالية إلى تفضيلات وعادات سكان المدن والأرستقراطيين والأثرياء والنخبة الحاكمة. يمكن أن تنتمي نفس أنواع الفن إلى الثقافة العالية والجماهيرية: الموسيقى الكلاسيكية - الموسيقى العالية، والموسيقى الشعبية - الجماهيرية، وأفلام فيليني - العالية، وأفلام الحركة - الجماهيرية، ولوحات بيكاسو - العالية، والمطبوعات الشعبية - الجماهيرية. ومع ذلك، هناك أنواع من الأدب، ولا سيما الخيال العلمي والقصص البوليسية والقصص المصورة، والتي تُصنف دائمًا على أنها ثقافة شعبية أو جماهيرية، ولكنها ليست عالية أبدًا. نفس الشيء يحدث مع أعمال محددةفن. تنتمي كتلة أعضاء باخ إلى الثقافة العالية، ولكن إذا تم استخدامها مرافقة موسيقيةفي مسابقات التزلج على الجليد، يتم تضمينها تلقائيا في فئة الثقافة الجماهيرية، دون أن تفقد انتمائها إلى الثقافة العالية. العديد من التوزيعات الموسيقية لأعمال باخ بأسلوب الموسيقى الخفيفة أو موسيقى الجاز أو الروك لا تمس على الإطلاق بالثقافة العالية. وينطبق الشيء نفسه على لوحة الموناليزا الموجودة على عبوة صابون التواليت أو نسخة الكمبيوتر الخاصة بها المعلقة في المكتب الخلفي. لا يتم إنشاء ثقافة النخبة من قبل الشعب بأكمله، بل من قبل الجزء المتعلم من المجتمع - الكتاب والفنانين والفلاسفة والعلماء، باختصار، العاملين في المجال الإنساني. كقاعدة عامة، تكون الثقافة العالية في البداية تجريبية أو طليعية بطبيعتها. أولئك مجربون فيهالتقنيات الفنية

والتي سيتم إدراكها وفهمها بشكل صحيح من قبل طبقات واسعة من غير المحترفين بعد سنوات عديدة. يقدم الخبراء أحيانًا تواريخ دقيقة - 50 عامًا. مع هذا التأخير، فإن الأمثلة على أعلى مستوى فني قبل وقتهم.

الثقافة الشعبية

ومع ظهور وسائل الإعلام (الإذاعة، والمطبوعات الجماهيرية، والتلفزيون، والتسجيلات، وأجهزة التسجيل)، بدأت الاختلافات بين الثقافة العالية والثقافة الشعبية تتلاشى. هكذا نشأت الثقافة الجماهيرية التي لا ترتبط بالثقافات الفرعية الدينية أو الطبقية. ترتبط وسائل الإعلام والثقافة الشعبية ارتباطًا وثيقًا. تصبح الثقافة "كتلة" عندما يتم توحيد منتجاتها وتوزيعها على عامة الناس.

الثقافة الجماهيرية (باللاتينية ماسا - مقطوع، قطعة) هي مفهوم يرتبط في الدراسات الثقافية الحديثة بالفئات الاجتماعية التي تتميز بمستوى "متوسط" من الاحتياجات الروحية. الثقافة الجماهيرية، مفهوم يغطي الظواهر الثقافية المتنوعة وغير المتجانسة في القرن العشرين، والتي انتشرت على نطاق واسع فيما يتعلق بالثورة العلمية والتكنولوجية والتحديث المستمر أموال. إن إنتاج وتوزيع واستهلاك منتجات الثقافة الجماهيرية هو أمر صناعي وتجاري بطبيعته. النطاق الدلالي للثقافة الجماهيرية واسع جدًا - بدءًا من الفن الهابط البدائي (القصص المصورة المبكرة والميلودراما وموسيقى البوب ​​​​والأوبرا الصابونية) إلى الأشكال المعقدة الغنية بالمحتوى (أنواع معينة من موسيقى الروك والمباحث "المثقفة" وفن البوب).

تتميز جماليات الثقافة الجماهيرية بالتوازن المستمر بين التافه والأصلي، العدواني والعاطفي، المبتذل والمتطور. من خلال تحديث توقعات الجمهور الجماهيري وتجسيدها، تلبي الثقافة الجماهيرية احتياجاتها من الترفيه والتسلية واللعب والتواصل والتعويض العاطفي أو التحرر، وما إلى ذلك. ولا تعبر الثقافة الجماهيرية عن الأذواق الرفيعة أو البحث الروحي للناس، ولها قدر أقل من الاهتمام. قيمة فنية من النخبة أو الثقافة الشعبية. لكنها تتمتع بأكبر عدد من الجمهور وهي أصلية. إنه يلبي الاحتياجات المباشرة للناس، ويتفاعل مع أي حدث جديد ويعكسه. لذلك، فإن أمثلة الثقافة الجماهيرية، ولا سيما الزيارات، تفقد أهميتها بسرعة، وتصبح عفا عليها الزمن، وتخرج من الموضة. يمكن أن تكون دولية ووطنية. تعد موسيقى البوب ​​​​مثالًا صارخًا على الثقافة الجماهيرية. إنه مفهوم ومتاح لجميع الأعمار، وجميع شرائح السكان، بغض النظر عن مستوى التعليم.

الثقافة الجماهيرية ووظائفها الاجتماعية في البنية المورفولوجية للثقافة، يمكن التمييز بين مجالين: الثقافة العادية والمتخصصة. تحتل الثقافة الجماهيرية موقعا متوسطا مع وظيفة المترجم. كانت الفجوة بين الثقافات العادية والمتخصصة في العصور القديمة صغيرة (كان يتم إتقان تخصص الحرفي أو التاجر في عملية التعليم المنزلي)، ولكن كماالتطور العلمي والتكنولوجي

فقد زادت كثيراً (خصوصاً في المهن كثيفة المعرفة). تتحقق الثقافة اليومية في أشكال مناسبة من نمط الحياة. يتم تحديد طريقة الحياة، من بين أمور أخرى، من خلال نوع الاحتلال المهني للشخص (الدبلوماسي لديه حتما طرق حياة مختلفة عن الفلاح)، والتقاليد الأصلية لمكان الإقامة، ولكن الأهم من ذلك كله - الاجتماعية حالة الشخص أو ممتلكاته أو انتمائه الطبقي. إن الوضع الاجتماعي هو الذي يحدد اتجاه اهتمامات الفرد الاقتصادية والمعرفية، أسلوب أوقات فراغه، تواصله، آدابه، تطلعاته المعلوماتية، أذواقه الجمالية، الموضة، الصورة، الطقوس والطقوس المنزلية، الأحكام المسبقة، صور الهيبة، الأفكار عنوجهات النظر العالمية العامة والفلسفة الاجتماعية وما إلى ذلك، والتي تشكل المجموعة الرئيسية من سمات الثقافة اليومية.

لا تتم دراسة الثقافة اليومية على وجه التحديد من قبل الشخص (باستثناء المهاجرين الذين يتقنون اللغة والعادات عمدًا وطن جديد) ولكنها تكتسب بشكل عفوي في عملية تربية الطفل و التعليم العاموالتواصل مع الأقارب والبيئة الاجتماعية والزملاء المهنيين وما إلى ذلك ويتم ضبطه طوال حياة الفرد حسب شدة اتصالاته الاجتماعية.

يتم تطوير المعرفة الحديثة والأنماط الثقافية في أعماق المجالات المتخصصة للغاية الممارسة الاجتماعية. يتم فهمها واستيعابها من قبل المتخصصين المعنيين، ولكن بالنسبة للجزء الأكبر من السكان، فإن لغة الثقافة المتخصصة الحديثة (السياسية والعلمية والفنية والهندسية وما إلى ذلك) لا يمكن الوصول إليها تقريبًا. لذلك، يتطلب المجتمع نظام وسائل "لترجمة" المعلومات من لغة مجالات الثقافة المتخصصة للغاية إلى مستوى الفهم اليومي للأشخاص غير المستعدين، من أجل "تفسير" هذه المعلومات لمستهلكها الجماهيري، من أجل "الطفولة" المعينة تجسيداتها التصويرية، وكذلك "إدارة" وعي المستهلك الشامل.

لقد كان هذا النوع من التكيف مطلوبًا دائمًا للأطفال عندما تُترجم المعاني "للبالغين" في عمليات التنشئة والتعليم العام إلى لغة الحكايات الخيالية والأمثال والقصص المسلية والأمثلة المبسطة. الآن أصبحت هذه الممارسة التفسيرية ضرورية للإنسان طوال حياته. الإنسان الحديث، حتى كونه متعلما للغاية، يظل متخصصا ضيقا في مجال واحد، ويزداد مستوى تخصصه من قرن إلى قرن. وفي مجالات أخرى، يحتاج إلى "طاقم عمل" دائم من المعلقين والمترجمين الفوريين والمدرسين والصحفيين ووكلاء الإعلان وأنواع أخرى من "المرشدين" الذين يقودونه عبر بحر المعلومات اللامحدود حول السلع والخدمات والأحداث السياسية والابتكارات الفنية. والصراعات الاجتماعية وما إلى ذلك.

أصبحت الثقافة الجماهيرية هي المنفذ لهذا النوع من الحاجة. يتم إعطاء هيكل الوجود فيه للشخص كمجموعة من المواقف القياسية إلى حد ما، حيث تم بالفعل اختيار كل شيء من قبل نفس "المرشدين" في الحياة: الصحفيين، ووكلاء الإعلان، والسياسيين العامين، وما إلى ذلك. في الثقافة الجماهيرية، كل شيء معروف مسبقًا: النظام السياسي "الصحيح"، والعقيدة الصحيحة الوحيدة، والقادة، والمكانة في الرتب، والرياضة ونجوم البوب، والأزياء لصورة "المقاتل الطبقي" أو "الرمز الجنسي"، "الأفلام التي يكون فيها فيلمنا دائمًا على حق ويفوز دائمًا، وما إلى ذلك.

وهذا يطرح السؤال: ألم تكن هناك مشاكل في الأوقات السابقة في ترجمة معاني الثقافة المتخصصة إلى مستوى الفهم اليومي؟ لماذا ظهرت الثقافة الجماهيرية فقط في آخر قرن ونصف أو قرنين، وما هي الظواهر الثقافية التي أدت هذه الوظيفة في وقت سابق؟

على ما يبدو، قبل الثورة العلمية والتكنولوجية في القرون الأخيرة، لم تكن هناك فجوة من هذا القبيل بين المعرفة المتخصصة واليومية. والاستثناء الوحيد كان الدين. نحن نعلم جيدًا مدى اتساع الفجوة الفكرية بين اللاهوت "المحترف" والتدين الجماعي للسكان. ما كان مطلوبًا حقًا هنا هو "الترجمة" من لغة إلى أخرى. تم حل هذه المهمة عن طريق الوعظ.

من الواضح أنه يمكننا اعتبار خطب الكنيسة السلف التاريخي لظواهر الثقافة الجماهيرية.

يتم إنشاء ظواهر الثقافة الجماهيرية من قبل أشخاص محترفين يتعمدون اختزال المعاني المعقدة إلى البدائية. لا يمكن القول أن هذا النوع من الطفولة سهل الأداء؛ من المعروف أن المهارة الفنية للعديد من نجوم الأعمال الاستعراضية تثير الإعجاب الصادق بين ممثلي "الفن الكلاسيكي".

من بين المظاهر والاتجاهات الرئيسية للثقافة الجماهيرية في عصرنا ما يلي:

صناعة "ثقافة الطفولة الفرعية" (الأعمال الفنية للأطفال، والألعاب والألعاب المنتجة صناعيًا، والسلع المخصصة لاستهلاك الأطفال، ونوادي ومعسكرات الأطفال، والمنظمات شبه العسكرية وغيرها من المنظمات، وتقنيات التعليم الجماعي للأطفال، وما إلى ذلك)؛

مدرسة شاملة جماهيرية، بمساعدة البرامج القياسية، تعرّف الطلاب بأساسيات المعرفة العلمية والأفكار الفلسفية والدينية حول العالم من حولهم؛

وسائل الإعلام (المطبوعة والإلكترونية)، وبث المعلومات الحالية، و"شرح" للشخص العادي معنى الأحداث الجارية، والأحكام وتصرفات الشخصيات من المجالات المتخصصة؛

نظام أيديولوجي ودعاية يشكل التوجه السياسي للسكان؛

الحركات السياسية الجماهيرية التي بدأتها النخبة بهدف إشراك قطاعات واسعة من السكان في العمل السياسي، معظمهم بعيدون عن المصالح السياسية وقليلون الفهم لمعنى البرامج السياسية؛ صناعة الترفيه الترفيهية، والتي تشمل الثقافة الفنية الجماهيرية (جميع أنواع الأدب والفن تقريبًا، ربما باستثناء الهندسة المعمارية)، والعروض الترفيهية الجماعية (من الرياضة والسيرك إلى المثيرة)،، هياكل الترفيه الترفيهي المنظم (أنواع النوادي والمراقص وصالات الرقص وما إلى ذلك) وأنواع أخرى من العروض.

هنا، لا يتصرف المستهلك، كقاعدة عامة، كمتفرج سلبي فحسب، بل يتم استفزازه باستمرار للمشاركة النشطة أو رد فعل عاطفي منتشي لما يحدث. تحقق الثقافة الفنية الجماهيرية تأثيرها من خلال تجميل خاص لما هو مبتذل، قبيح، فسيولوجي، أي. العمل بمبدأ كرنفال العصور الوسطى و "انعكاساته" الدلالية. وتتميز هذه الثقافة بما يلي:

تكرار ما هو فريد واختزاله في الحياة اليومية وفي متناول الجمهور؛

صناعة الترفيه لتحسين الصحة وإعادة التأهيل البدني للشخص وتصحيح صورته الجسدية (صناعة المنتجعات وحركة التربية البدنية الجماعية وكمال الأجسام والتمارين الرياضية والسياحة الرياضية بالإضافة إلى نظام الخدمات الطبية والصيدلانية والعطور ومستحضرات التجميل تصحيح المظهر)؛ صناعة الترفيه الفكري (السياحة "الثقافية"، فنون الهواة، التجميع، مجموعات الهوايات، جمعيات جامعي التحف المختلفة، محبي ومعجبي أي شيء، المؤسسات والجمعيات العلمية والتعليمية، وكذلك كل ما يندرج تحت تعريف "العلم الشعبي" "،ألعاب العقل

، الاختبارات، الكلمات المتقاطعة، وما إلى ذلك)، تعريف الناس بالمعرفة العلمية الشعبية، والهوايات العلمية والفنية، وتطوير "سعة الاطلاع الإنسانية" العامة للسكان؛

نظام لإدارة طلب المستهلكين على الأشياء والخدمات والأفكار للاستخدام الفردي والجماعي (إعلانات الأزياء، وصناعة الصور، وما إلى ذلك)، وتشكيل معيار للصور وأنماط الحياة المرموقة اجتماعيًا، والاهتمامات والاحتياجات، وأنواع المظهر؛مجمعات الألعاب - من الميكانيكيةماكينات القمار أجهزة الاستقبال الإلكترونية،العاب كمبيوتر إلخ. إلى الأنظمة;

الواقع الافتراضي

ولا أحد يفرض علينا هذا "الإنتاج الثقافي". يحتفظ الجميع بالحق في إيقاف تشغيل التلفزيون وقتما يريدون. الثقافة الجماهيرية، باعتبارها واحدة من أكثر وسائل التوزيع حرية للسلع في سوق المعلومات، لا يمكن أن توجد إلا في ظروف الطلب الطوعي والمتسارع. بالطبع، يتم الحفاظ على مستوى هذه الإثارة بشكل مصطنع من قبل البائعين المهتمين بالسلع، ولكن حقيقة الطلب المتزايد على هذا بالضبط، والتي يتم تحديدها بهذا الأسلوب المجازي، بهذه اللغة، يتم إنشاؤها بواسطة المستهلك نفسه، وليس بواسطة بائع.

في النهاية، فإن صور الثقافة الجماهيرية، مثل أي نظام صور آخر، لا تظهر لنا أكثر من "وجهنا الثقافي"، الذي كان في الواقع متأصلًا فينا دائمًا؛ كل ما في الأمر أنه في العهد السوفييتي لم يكن هذا "الجانب من الوجه" يُعرض على شاشة التلفزيون. إذا كان هذا "الشخص" غريبًا تمامًا، وإذا لم يكن هناك طلب هائل حقًا على كل هذا في المجتمع، فلن نتفاعل معه بشكل حاد.

على الرغم من أن الثقافة الجماهيرية، بالطبع، هي "منتج مصطنعة" لمجالات متخصصة من الثقافة، ولا تولد معانيها الخاصة، ولكنها تقلد الظواهر فقط، فلا ينبغي تقييمها بشكل سلبي فقط. تتولد الثقافة الجماهيرية من خلال عمليات موضوعية لتحديث المجتمع، عندما تفقد وظائف التنشئة الاجتماعية والتثقيفية للثقافة التقليدية فعاليتها. تأخذ الثقافة الجماهيرية في الواقع وظائف أداة لضمان التنشئة الاجتماعية الأولية. من المحتمل أن تكون الثقافة الجماهيرية هي السلف الجنيني لبعض الثقافات اليومية الجديدة التي لا تزال ناشئة.

بطريقة أو بأخرى، الثقافة الجماهيرية هي نوع من الثقافة اليومية لسكان الحضر، مختصة فقط في منطقة ضيقة، وتفضل بخلاف ذلك استخدام المصادر المطبوعة والإلكترونية للمعلومات المختزلة "للحمقى تمامًا". في النهاية، مغني البوب، وهو يرقص أمام الميكروفون، يغني عن نفس الشيء الذي كتب عنه شكسبير في السوناتات، ولكن فقط في في هذه الحالةتُرجمت إلى اللغة "ضربتان وثلاث دوسات".

الفن والثقافة الشعبية

لا تؤثر هذه المشكلة اليوم على العلاقة بين الفن والاقتصاد فحسب، بل تؤثر أيضًا على مشكلة الفن ذاتها. في القرن العشرين، تم استخدام مصادر الصوت واللون والضوء التي لم تكن موجودة سابقًا في الفن. في كل منزل، بفضل التلفزيون والفيديو والراديو، يمكنهم سماع الكلاسيكيات الموسيقية، ورؤية روائع مجموعات أفضل المتاحف في العالم، ومشاهدة الأفلام والعروض المسرحية لأعظم المخرجين في عصرنا. ومع ذلك، فإن الإنتاج الضخم واستنساخ الأعمال الفنية يؤدي إلى ظهور معيار ليس فقط في المادة، ولكن أيضًا في المجال الروحي، وهذا بدوره يؤدي إلى تطوير ذوق متوسط. هل يمكننا التمييز بين الفني وغير الفني، والفن من الفن الزائف، والثقافة المصطنعة في تيار الموسيقى الذي يصيبنا كل يوم؟ يساهم توحيد الأذواق في متوسط ​​مستوى الأعمال الفنية. في كثير من الأحيان، ليست الموهبة هي التي تخلق صورة نجم معين، ولكن وجود منتج جيد وإعلان. يبدأ الفن في الانصياع لقوانين السوق، حيث يعتمد إنشاء الأعمال الفنية على العرض والطلب. هناك منافسة شديدة على المشاهد، وليس من قبيل المصادفة أننا نتحدث عن نظام أعمال العرض بأكمله. قليل من الناس يذهبون إلى المتاحف، إلى حفلات الموسيقى الكلاسيكية، وعشرات الآلاف يذهبون إلى عروض موسيقيي الروك. ويهيمن على الثقافة الجماهيرية التعبير الحسي والمتعة.

وبطبيعة الحال، الثقافة الجماهيرية لها جوانبها الإيجابية. من خلال الترفيه وتقديم المتعة الحسية، فإنه يمنح الشخص الفرصة لنسيان مشاكله والاسترخاء. ومع ذلك، فإن أعمال الثقافة الجماهيرية أو الفن الهابط هي أعمال مؤقتة وتقليد فقط تقنيات الفن الأصيل ومصممة للتأثير الخارجي.

الفن الهابط والثقافة الشعبية

تأتي كلمة "kitsch" من الأفعال الألمانية "kitschen" (لاختراق، وإنشاء أعمال منخفضة الجودة)، و"verkilschen" (للبيع بسعر رخيص، والبيع مقابل لا شيء تقريبًا، والتصنيع بسعر رخيص). إذا كانت المظاهر الأولى للفن الهابط منتشرة على نطاق واسع فقط في الفنون التطبيقيةومع تطوره، بدأ مجال الفن الهابط في التقاط جميع مجالات الفن: من الرسم الحامل إلى جميع أنواع الفن، بما في ذلك ليس فقط الفنون التقليدية - الأدب والموسيقى والمسرح والهندسة المعمارية، ولكن أيضًا السينما والتلفزيون. في الوقت نفسه، يمكن للمرء في كل بلد أن يحدد بوضوح السمات الوطنية المحددة للكيتش: "الابتذال اللطيف" للكيتش الألماني، و"الفحش الصريح" للكيتش الفرنسي، والعاطفة النشوة للإيطالية، والبدائية المسطحة للكيتش الأمريكي. . الفن الهابط منتشر أيضًا على نطاق واسع في روسيا.

في العالم الحديث، ينتشر الفن الهابط على نطاق واسع لدرجة أن هناك بالفعل تصنيفات مختلفة له. هناك عدة أنواع منه.

Retrokich - أزياء الفن الهابط التاريخي الكلاسيكي. اليوم، يجمع الكثير من الناس الفن الهابط الكلاسيكي: التماثيل والصناديق والسجاد والبطاقات البريدية.

الفن الهابط العادل - قطط السوق الحديثة - البنوك الخنزيرية والألعاب التي تذكرنا بشكل غامض بالألعاب الشعبية والحرف اليدوية الأخرى.

Neokich، والذي يتضمن التصميم الهابط، والأدوات الذكية (أنواع مختلفة من الهدايا التذكارية، التي تتميز بالسخافة المذهلة: قلم حبر - مصباح يدوي، وأزرار أكمام بمقياس حرارة أو مدفع يطلق السجائر).

وأخيرًا، المعسكر - أمثلة فكرية زائفة لأبشع مظاهر الفن الهابط.

ويشير أصل الكلمة ذاته إلى أنها عمل مبتذل وذوق سيء. كقاعدة عامة، تحاكي الأعمال الهزلية ظواهر فنية حقيقية، دون أن تكون كذلك. يتميز الفن الهابط بمجموعة من البدائل، والقوالب النمطية، والعاطفة، ومجموعة من الصيغ اليومية، والأبهة، والإسراف، والعالمية.

يتميز الفن الهابط بتأثير المشاعر وتضخم الجاذبية والصدمة المفرطة في المواقف. في الوقت نفسه، يرتبط تضخم المشاعر بالعري المخزي للأعمق. هذا هو السبب في أن الأعمال الهابطة غالبًا ما تحتوي على اعتذار عن العنف والإثارة الجنسية الفظة.

في نهاية المطاف، يخلق الفن الهابط البدائية والامتثال والافتقار إلى استقلالية التفكير، وهو أمر يسهل التلاعب به. هذا هو السبب في أن الفن الهابط يخلق أشخاصًا قادرين على إدراك الأفكار الأكثر وحشية وغير الإنسانية بسهولة. وليس من قبيل الصدفة أنه في عصر انتصار الفن الهابط، انتشرت عدوى الفاشية والأفكار العنصرية والانقسام الوطني على نطاق واسع.

لا يجسد الفن الهابط مجال فن الهواة والمحترفين فحسب، بل حتى هذا المجال الذي لا يخضع لتأثيرات تآكل مثل الفن الشعبي. هنا نجد عناصر إزالة الفلكلور، عندما يقوم المحترفون "بتعديل" الرقصات والأغاني الشعبية، وتصبح هذه الأعمال الفنية الزائفة منتشرة على نطاق واسع كمعايير للفن الشعبي.

الفن الهابط هو ظاهرة الإبداع الفترة الانتقاليةوانهيار التكوين الثقافي القديم وتشكيل تشكيل جديد. الخوف من انعدام الأمن والعجز في مواجهة القوى الهائلة وغير المفهومة يجبر الكثيرين على البحث عن طرق للانفصال عن الواقع والتراجع إلى السلام الوهمي للراحة المنزلية. بالنسبة لشخص ذو ذوق غير متطور، يعد هذا خروجًا إلى عالم الفن الهابط.

الثقافة الجماهيرية كثقافة المجتمع الجماهيري

من نواح كثيرة، تم توفير الدافع لدراسة الثقافة الجماهيرية من خلال تلك التغييرات في التكنولوجيا التي أثرت بشكل كبير على مصير الثقافة - اختراع التصوير الفوتوغرافي، وظهور السينما على المسرح الثقافي، وتطوير الراديو والتلفزيون. إن حقيقة بدء إعادة إنتاج الفن والثقافة على نطاق واسع خلقت عددًا من المشاكل للأفكار التقليدية فيما يتعلق بدور الثقافة والفن في المجتمع. إن إدخال مبادئ الإنتاج الضخم في المجال الثقافي يعني أنه يمكن التعامل مع المصنوعات الثقافية مثل أي منتج آخر يتم إنتاجه بكميات كبيرة. وهذا يعني، من وجهة نظر نقاد المجتمع الجماهيري والثقافة الشعبية، أن المنتجات الثقافية مثل الأفلام لا يمكن اعتبارها فنا لأنها لا تملك هالة.الأعمال الأصلية فن. في الوقت نفسه، لا يمكن أن يعزى إلى الثقافة الشعبية، لأنهم، على عكس ذلكالأنواع الفولكلورية

تعتبر نظرية المجتمع الجماهيري أن الثقافة الشعبية هي جماهيرية، أي جماهيرية. الانتماء إلى المجتمع الجماهيري. النقطة الرئيسية في تشكيلها هي عملية التصنيع والتحضر، والتي كان لها عواقب مدمرة على الثقافة. أدى ظهور الإنتاج الصناعي الميكانيكي واسع النطاق ونمو المدن المكتظة بالسكان إلى زعزعة استقرار هياكل القيمة السابقة التي وحدت الناس.

تدمير العمل الريفي المرتبط بالأرض، وتدمير المجتمع القروي المغلق، وانحطاط الدين، والعلمنة المرتبطة بالإيمان بالعلم، وانتشار العمل الميكانيكي والمغترب في المصانع، وتأسيس أنماط الحياة في المدينة الكبيرة، الافتقار إلى الأساس الأخلاقي - كل هذا يكمن في أساس المجتمع الجماهيري والثقافة الجماهيرية. إن أهم ما يميز المجتمع الجماهيري هو تفتيت الأفراد. وهذا يعني أن المجتمع يتكون من أشخاص مترابطين مثل الذرات، وينفصل الفرد عن المجتمع الذي يجد فيه هويته. هناك تراجع فيالروابط الاجتماعية

"والمؤسسات التي يمكنها مساعدة الفرد (القرية، الكنيسة، الأسرة). ونتيجة لذلك، يصبح الناس في المجتمع الجماهيري منقسمين اجتماعيا وأخلاقيا.", "المجتمع الجماهيريرجل جماعي

"- أصبحت هذه المفاهيم محددة لدراسات الثقافة الجماهيرية في النصف الأول من القرن العشرين، والتي تميل إلى رؤية سماتها في تفاصيل الهياكل الاجتماعية والطبيعة العامة للثقافة المتغيرة تحت تأثير التقنيات الجديدة. لعبت أعمال F. Leavis دورًا مهمًا في الفهم النظري لأشكال الثقافة الجماهيرية في مرحلة مبكرة. تستند آراء F. Leavis إلى تقييم عالٍ بشكل غير عادي لدور الثقافة (التي يقصد بها ثقافة النخبة للأقلية المستنيرة) في حياة المجتمع.ينشأ مركز كاذب. ما هو سبب فقدان السلطة هذا، وهذا التحول في نظام القيم؟ يرى F. Leavis ذلك في أمركة الثقافة، المعبر عنها في التوحيد القياسي، في إدارة الإنتاج الضخم من الخارج، في اختراق الأذواق الجماعية في جميع مجالات الثقافة الجماهيرية - الصحافة والإعلان والبث والسينما. إن نجاح سينما هوليود يدل بشكل خاص على هذا المعنى. الأشكال الأكثر شيوعًا للثقافة الجماهيرية - السينما والإذاعة - لها نموذج من الإدراك السلبي والتوحيد القياسي. يرى F. Leavis أيضًا خطرًا في الإعلان، لأنه من خلاله يتم ممارسة سيطرة نفسية جماعية على الجمهور.

إذا قمنا بتحليل أعمال F. Leavis من وجهة نظر المشاكل الثقافية اليوميمكن أن نرى أن هذه الأعمال تحتوي على العديد من النقاط ذات الصلة تمامًا بالدراسات الحديثة للثقافة الجماهيرية. من بينها ما يلي:

الأدب الشعبيوالثقافة الشعبية هي مصدر للمتع الرخيصة والعالمية لعامة الناس، الذين يحتاجون إلى تلبية الاحتياجات الناجمة عن التحضر وتدمير المجتمعات الصغيرة؛

لا يمكن تحليل الثقافة الشعبية باعتبارها ثقافة حقيقية؛

أدت الملذات الرخيصة والمتاحة بسهولة للموسيقى الخفيفة والرقص الأكثر مبيعًا إلى إثارة مفرطة ومنتشرة للثقافة الشعبية الحديثة؛

هذه الملذات سلبية، ولا تتطلب المشاركة النشطة من المدرك؛

تؤدي هذه الملذات إلى التركيز المفرط على العنصر البصري، وهو في الواقع أقل شأنا من القراءة.

خاتمة

إن الدافع الشائع لانتقاد الثقافة الجماهيرية هو التوحيد القياسي الذي يصاحب حتماً "منتجاتها". مثل هذا النقد يأتي دائمًا بشكل صريح أو ضمني إما من إضفاء المثالية على الثقافة التقليدية، التي من المفترض أنها لم تعرف المعيار، أو من الاختزال القيم الثقافيةالماضي فقط إلى الأمثلة الكلاسيكية الأعلى والفريدة من نوعها (وفي الوقت نفسه ينسون أن الطوابق "الوسطى" و"السفلية" غالبًا ما غرقت في غياهب النسيان).

التكرار ليس بالضرورة "ابتذالًا" للنبيل والفريد (على الرغم من أن الخسائر هنا ممكنة ولا مفر منها). وفقا لبحث أجراه مؤرخو الفن في العصر الحديثغالبًا ما يؤدي التعرف على الإبداعات الثقافية المكررة إلى فهم عميق للجوهر الفريد للأصول.

إن التقييس، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإنتاج الضخم، هو عملية اجتماعية عالمية، والمهمة ليست "فضح" التقييس في حد ذاته. ومن الضروري، بطبيعة الحال، تقديم الدعم الكامل وتنمية قيمة ما هو فريد ولا يضاهى، وخاصة في الإبداع الفني(بدونها ببساطة لا توجد)، ولكن من المهم أن نتذكر أنه يمكن (وفي بعض الأحيان ينبغي) أن يصبح معيارًا، على الرغم من أنه ليس بالضرورة أبديًا وعالميًا.

إن إنشاء معايير ثقافية أصلية ومتنوعة له أهمية قصوى في عمل الثقافة، بغض النظر عن مدى التناقض الذي قد يبدو عليه هذا البيان للوهلة الأولى. بمرور الوقت، يمكن أن يصبح المعيار (وقد أصبح في التاريخ) فريدًا. وأخيرا، من الضروري زيادة مستوى محتوى المعايير الحالية للثقافة الجماهيرية.

مما لا شك فيه، في عملية التضخيم، من الممكن بل وحتى لا مفر منه حدوث انخفاض معين في جودة الإبداعات الثقافية المتميزة. لكن عملية تاريخيةجدلية بطبيعتها، أي مكاسب تكون مصحوبة بخسائر.

إن المعضلات مثل "الجماهير - الشعبية"، "الجماهير - الكلاسيكية"، وما إلى ذلك، هي مصطنعة للغاية وتفتقر إلى المنطق والمنطق أسس تاريخية. ومن الأنسب والأقرب إلى الواقع مقارنة الثقافة الجماهيرية بالثقافة النخبوية والتقليدية والمتخصصة. ولكن حتى هنا من المهم أن ندرك مشروطية وسيولة هذا التمييز. في المجتمعات الحديثة، تشكل النخبة والتقليدية والجماهيرية عناصر متداخلة ومتداخلة من الثقافة، والتي في كثير من الأحيان لا يمكن أن توجد بدون بعضها البعض. من الضروري أيضًا مراعاة مدى تعقيد الظواهر التي تبدو مفهومة مثل النخبة والتقاليد.

إن مفهوم النخبة الثقافية غامض للغاية: أولا، لا يتوافق مع مفهوم النخبة الاجتماعية؛ ثانياً، إنه لا يتطابق مع مفهوم "مبدعي" الثقافة. لذلك، حتى الباحثين الجادين يضطرون إلى إدخال عنصر تقييمي في تفسير ثنائية "كتلة النخبة". إن إسناد شيء ما إلى الثقافة الجماهيرية غالبًا ما يحتوي في نفس الوقت على تلميح خفي لوجود ثقافة النخبة (التي يطلق عليها اسم "عالية" و"أصيلة" وما إلى ذلك). عندما يصنف النقاد أو نقاد الفن أو علماء الأدب عملا ما على أنه ثقافة "عالية" ("غير جماهيرية")، فإنهم يسترشدون بطبيعة الحال بقيمهم وتوجهاتهم الذوقية المختلفة للغاية. ونتيجة لذلك، يمكن تصنيف كل من الرواية الفارغة عديمة اللون (وغير القابلة للقراءة) والتحفة الفنية على أنها نخبوية.

في حين أن المنظرين يفضحون الثقافة الجماهيرية بعناد، ويعترفون أحيانًا وعلى مضض بالحق في وجود مثل هذه الأنواع "الأساسية" مثل موسيقى البوب ​​أو السيرك أو الأوبريت، فإن الحياة تبين لنا أن الأنواع الأكثر تنوعًا النشاط الإبداعيونتائجها تدخل بطريقة أو بأخرى في مجال الثقافة الجماهيرية. بعضها "مُدرج" فيها جزئيًا أو من وقت لآخر، والبعض الآخر موجود فيها في البداية. هذا الأخير يشمل التصميم الصناعيتصميم بيئة موضوعية تتوافق مع احتياجات الإنسان ومثل اجتماعية معينة.

وبالتالي، فإن الثقافة الجماهيرية، تمامًا مثل الموضة في الثقافة، هي ظاهرة أكثر تعقيدًا ومتأصلة في الواقع الاجتماعي التاريخي مما يعتقده العديد من منتقديها.

وإذا انتقلنا من التفسير التقييمي السلبي لهذه الظواهر إلى موضوعيتها التاريخية والثقافية التحليل الاجتماعي، إذا توقفت عن تمرير جزء ككل، فسيتبين أن الثقافة الجماعية ليست تشكيلًا خاصًا وثابتًا بشكل صارم مع مجموعة معينة من الخصائص، ولكنها حالة معينة تحددها المرحلة الحديثة من التطور التاريخي. خصوصية الثقافة الجماهيرية ليست أنها "سيئة" في محتواها، ولكن مهما بدا هذا البيان تافهاً، فهو جماهيري. لذلك، في مجال الثقافة الجماهيرية أوقات مختلفةوبدرجة أكبر أو أقل من الاحتمال، قد تكون هناك أمثلة مختلفة وحتى متعارضة، بما في ذلك الكلاسيكية، والفولكلور، والنخبوية، وما إلى ذلك. وهذا الظرف الأخير هو الذي يسمح لنا بالعمل بنجاح لضمان القيم الحقيقية، مثل تلك التي تم إنشاؤها في العالم. الماضي، والتشكل أمام أعيننا، لم يقتصر على الطوابق العليا من الثقافة التي يصعب الوصول إليها والتي لا يزورها سوى القليل، ولا على الطوابق السفلية، بل عاشوا حياة كاملة معًا وفي كل مكان. وبعد ذلك، ربما، في منطق المنظرين الثقافيين، لن تبدو "القمة" مرتفعة للغاية، و "القاع" - منخفضة للغاية، كما تبدو في كثير من الأحيان اليوم.

قائمة المصادر المستخدمة

2. كرافشينكو أ. علم الثقافة: القاموس. - الطبعة الثانية. - م: مشروع أكاديمي، 2001. - 725 ص.

3. كرافشينكو أ. علم الثقافة: كتاب مدرسي للتعليم العالي. - الطبعة الثانية، المنقحة. وإضافية - م: مشروع أكاديمي، إيكاترينبرج: كتاب الأعمال، 2003. - 704 ص.

4. علم الثقافة: كتاب مدرسي. للطلاب التكنولوجيا. الجامعات / ن.ج. باجداساريان ، أ.ف. ليتفينتسيفا ، آي. تشوتشيكينا وآخرون؛ تم تحريره بواسطة ن.ج. بغداداساريان. - الطبعة الخامسة، مراجعة. وإضافية - م: أعلى. المدرسة، 2007 - 709 ص.

5. علم الثقافة: كتاب مدرسي. دليل لطلاب مؤسسات التعليم العالي. - م: فينيكس، 1995 - 451 ص.

6. درس تعليميللتعريف بتخصص "الدراسات الثقافية" / من تطوير ل.ف. جيرنيجو. - تشيتا: شيتجو، 2004. - 105 ص.

... "للجنسين" في الملابس وغيرها." وبالتالي، يمكننا أن نلاحظ صورة التقسيم الطبقي للمجتمع إلى طبقات على أساس مختلف بشكل أساسي ونوعي. الحل المحتملمشكلات العلاقة بين الثقافات الجماهيرية وثقافات النخبة في الولايات المتحدة الأمريكية نشرت صحيفة Cinema Nuovo الإيطالية حكمًا بأثر رجعي ملحوظ: "اليوم يجب أن ننطلق من حقيقة أنه في أمريكا...

الثقافات: الدولية والوطنية، العلمانية والدينية، الكبار والشباب، الغربية والشرقية. في المجتمع الحديث، اكتسبت "الثقافة الجماهيرية" و"ثقافة النخبة" أهمية خاصة. تشكلت "الثقافة الجماهيرية" بالتزامن مع مجتمع الإنتاج والاستهلاك الضخم. الراديو والتلفزيون والاتصالات الحديثة ثم الفيديو و معدات الكمبيوترساهمت لها...

في حياة المجتمع، لا ترتكب أفعالا غير أخلاقية، وتكون قادرة على استخلاص الاستنتاجات الصحيحة واختيار الإجراءات على أساس مبادئ الأخلاق والروحانية. تصبح النزعة الإنسانية الإيكولوجية، القائمة على مبدأ الانسجام بين الإنسان والطبيعة، ضرورة. 3. الثقافة الجماهيرية والنخبوية في التنظيم الداخلي للثقافة، هناك أيضًا مستويات هيكلية تقسمها إلى...

سيناريو الاحتفالات والطقوس المختلفة (أعراس، تعميد، جنازات، إلخ). الثقافة الشعبية تقليدية وجماعية وعميقة وخاملة. يلجأ ممثلو النخبة والثقافة الجماهيرية باستمرار إلى أصولها. ثقافة النخبة هي طليعة إبداعية، ومختبر فني، حيث يتم إنشاء أنواع وأشكال جديدة من الفن باستمرار. وتسمى أيضًا الثقافة الرفيعة لأنها... هي...

مفهوم نخبةيدل على الأفضل. موجود النخبة السياسية(جزء من المجتمع ذو سلطة شرعية)، النخبة الاقتصادية، النخبة العلمية. عالم الاجتماع الألماني ج.أ. يعرف لانسبرجر النخبة بأنها مجموعة تؤثر بشكل كبير على القرارات المتعلقة بالقضايا الرئيسية ذات الطبيعة الوطنية. يعتقد الأمين العام للأمم المتحدة داغ همرشولد أن النخبة هي ذلك الجزء من المجتمع القادر على تحمل المسؤولية تجاه غالبية الناس. يعتقد أورتيجا إي جاسيت ذلك نخبة- هذا هو الجزء الأكثر إبداعًا وإنتاجًا في المجتمع، ويمتلك صفات فكرية وأخلاقية عالية. في سياق الدراسات الثقافية، يمكننا القول أنه في مجال النخبة يتم تشكيل أسس الثقافة ومبادئ عملها. نخبة- هذه شريحة ضيقة من المجتمع قادرة على أن تولد في وعيها القيم والمبادئ والمواقف التي يمكن للمجتمع أن يتعزز حولها والتي يمكن أن تعمل الثقافة على أساسها. تنتمي ثقافة النخبة إلى طبقة اجتماعية خاصة تتمتع بخبرة روحية غنية ووعي أخلاقي وجمالي متطور. إحدى أشكال ثقافة النخبة هي الثقافة الباطنية. المفاهيم نفسها الباطنيةو ظاهريجاءت من الكلمات اليونانية باطني – الداخليةو exoterikos – خارجي. لا يمكن الوصول إلى الثقافة الباطنية إلا لمن يبدأ ويستوعب المعرفة المخصصة لدائرة مختارة من الناس. تفترض الظاهر الشعبية وإمكانية الوصول إليها.

موقف المجتمع تجاه ثقافة النخبة غامض. يحدد عالم الثقافة الدكتور ريتشارد ستيتز (الولايات المتحدة الأمريكية) ثلاثة أنواع من مواقف الناس تجاه ثقافة النخبة: 1) الدولة- مجموعة من الناس ليسوا من مبدعي ثقافة النخبة، لكنهم يستمتعون بها ويقدرونها. 2) النخبوية- يعتبرون أنفسهم جزءًا من ثقافة النخبة، لكنهم يعاملون الثقافة الجماهيرية بازدراء. 3) انتقائية- قبول كلا النوعين من المحاصيل.

كان أحد العوامل التي أدت إلى تفاقم حاجة مجتمع القرن التاسع عشر إلى فصل ثقافة النخبة عن الثقافة الجماهيرية، مرتبطًا بإعادة التفكير في الدين المسيحي، الذي اقترح تلك المعايير والمبادئ التي قبلها جميع أفراد المجتمع. إن رفض معايير المسيحية يعني فقدان مثال واحد ذو معنى للكمال المطلق، ومعيار مطلق للقداسة. وهناك حاجة إلى مُثُل جديدة يمكن أن تحفز التنمية الاجتماعية وتوجهها. في واقع الأمر، انقسام في عقول الناس حول قيمة المشترك الثقافة المسيحيةيعني تقسيم المجتمع إلى مجموعات اجتماعية وثقافات وثقافات فرعية، كل منها تتبنى المثل العليا والقوالب النمطية وقواعد السلوك الخاصة بها. ثقافة النخبة، كقاعدة عامة، تتعارض مع الثقافة الجماهيرية. دعونا نسلط الضوء على السمات الرئيسية التي تميز كلا النوعين من الثقافة.

ملامح ثقافة النخبة:

1. الثبات، أي أن منتجات ثقافة النخبة لا تعتمد على الزمان والمكان التاريخيين. وبالتالي، فإن أعمال موزارت منذ لحظة إنشائها هي أمثلة على الكلاسيكيات في جميع الأوقات وفي أي دولة.

2. الحاجة إلى العمل الروحي. إن الشخص الذي يعيش في بيئة ذات ثقافة النخبة مدعو إلى العمل الروحي المكثف.

3. متطلبات عالية للكفاءة البشرية. في هذه الحالة، المقصود هو أنه ليس فقط المبدع، ولكن أيضًا مستهلك منتجات ثقافة النخبة، يجب أن يكون قادرًا على العمل الروحي المكثف وأن يكون مستعدًا جيدًا بالمعنى التاريخي للفن.

4. الرغبة في خلق المُثُل المطلقة للكمال. في ثقافة النخبة، تكتسب قواعد الشرف وحالة النقاء الروحي أهمية مركزية واضحة.

5. تشكيل نظام القيم، تلك المواقف التي تكون بمثابة الأساس لتطور الثقافة ومركز ترسيخ المجتمع.

مميزات الثقافة الشعبية:

1. إمكانية الإنتاج الناقل للمنتجات المتعلقة بالمحاصيل.

2. إشباع الحاجات الروحية لغالبية السكان.

3. إتاحة الفرصة لجذب الكثير من الناس إلى الحياة الاجتماعية والثقافية.

4. انعكاس أنماط السلوك والصور النمطية والمبادئ السائدة في الوعي العام لفترة زمنية معينة.

5. تحقيق الأوامر السياسية والاجتماعية.

6. الدمج في العالم العقلي للناس لأنماط وأنماط معينة من السلوك؛ خلق المثل الاجتماعية.

من المهم أن نأخذ في الاعتبار أنه في عدد من الأنظمة الثقافية، يكون مفهوم ثقافة النخبة مشروطًا، لأنه في بعض المجتمعات تكون الحدود بين النخبة والجماهير ضئيلة. في مثل هذه الثقافات يصعب التمييز بين الثقافة الجماهيرية وثقافة النخبة. على سبيل المثال، تحصل العديد من أجزاء الحياة اليومية على الوضع الأكاديمي "للمصدر" فقط إذا كانت بعيدة عنا في الوقت المناسب أو كانت ذات طابع إثنوغرافي فولكلوري.

في العالم الحديث، يعد عدم وضوح الحدود بين الثقافة الجماهيرية وثقافة النخبة أمرًا مدمرًا للغاية لدرجة أنه يؤدي غالبًا إلى التقليل من قيمة الممتلكات الثقافية للأجيال اللاحقة. وهكذا، أثرت الثقافة الشعبية على جميع مجالات الحياة، وخلقت ظواهر مثل أيديولوجية البوب، وفن البوب، والدين الشعبي، وعلم البوب، وما إلى ذلك، والتي تشمل كل شيء من تشي جيفارا إلى يسوع المسيح في فضاءها. غالبًا ما يُنظر إلى الثقافة الشعبية على أنها نتاج للثقافة اقتصاديًا. الدول المتقدمةقادرة على تزويد نفسها بصناعة معلوماتية جيدة وتصدير قيمها وصورها النمطية إلى بيئة الثقافات الأخرى. عندما يتعلق الأمر بالدول النامية، غالباً ما تُعتبر الثقافة الشعبية ظاهرة غريبة، ذات أصل غربي بالتأكيد، ولها عواقب مدمرة للغاية. وفي الوقت نفسه، كان "العالم الثالث" يتمتع منذ فترة طويلة بثقافته الشعبية الخاصة، والتي تؤكد، ولو بشكل مبسط إلى حد ما، الهوية الثقافية للشعوب غير الأوروبية. هذه هي صناعة السينما الهندية وأفلام الكونغ فو وأغاني أمريكا اللاتينية بأسلوب "nueva trova" ومدارس مختلفة للفنون الشعبية وموسيقى البوب. في السبعينيات، نشأ شغف بموسيقى الريغي في أفريقيا، وفي الوقت نفسه نشأت "حركة الراستافارية" أو "ثقافة الراستافارية" المرتبطة بها. في البيئة الأفريقية نفسها، يمنع شغف منتجات الثقافة الشعبية في بعض الأحيان تأصيل وانتشار معايير ثقافة النخبة. وكقاعدة عامة، فإن ثمارها معروفة بشكل أفضل في الدول الأوروبيةمن تلك التي تم إنتاجها فيها. على سبيل المثال، يركز إنتاج الأقنعة الملونة الأصلية في أفريقيا بشكل أساسي على بيعها للسياح، وبعض المشترين أكثر دراية بالمعنى الثقافي لهذه الأقنعة الغريبة من أولئك الذين يستفيدون من بيعها.

تؤدي الصعوبات في التمييز بين الثقافات النخبوية والجماهيرية أحيانًا إلى تطور حركة طائفية، عندما يؤكد الشخص مُثُلًا مشكوكًا فيها باعتبارها مُثُلًا تشكل المعنى في حياة المجتمع. ويتضح ذلك بوضوح من خلال مثال "الحركة الراستافارية". "من الصعب تحديد ما هي: طائفة مسيحانية، أو حركة دينية شعبية، أو طائفة، أو حركة من أجل الهوية الثقافية، أو بديل للأيديولوجية الأفريقية، أو حركة سياسية مناهضة للعنصرية، أو الزنوجة ". للفقراء، ربما ثقافة فرعية في الأحياء الفقيرة أو أزياء شبابية؟ على مدى السنوات الستين الماضية، مرت الراستافارية (الرستفارية، في كثير من الأحيان ببساطة "الراستا") بتحولات مذهلة، وحتى لا تصدق.

نشأت الراستافارية كطائفة تؤله الراس (الحاكم المحلي) تافاري ماكونين (ومن هنا اسم الطائفة)، الذي توج في 2 نوفمبر 1930 تحت اسم هيلا سيلاسي ("قوة الثالوث"). نشأت الطائفة في جامايكا في أوائل الثلاثينيات، ولكن في الستينيات ظهر أتباعها بين الشباب الملونين في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وبريطانيا العظمى. في السبعينيات، تحولت إلى دين شعبي، ثم ببساطة إلى أزياء الشباب، مما تسبب في طفرة بين الشباب الحضري في القارة الأفريقية. على الرغم من حقيقة أن "الراستا" جاءت إلى أفريقيا من الخارج، فقد تبين أنها طال انتظارها، وملء فراغ روحي معين.

كان أول عالم أجرى بحثًا ميدانيًا عن الطوائف الراستافارية هو عالم الاجتماع الديني جورج إيتون سيمبسون، مؤلف العديد من الأعمال حول الطوائف ذات الأصل الأفريقي في منطقة البحر الكاريبي. بناءً على مواد ملاحظاته في 1953-1954. حاول وصف العبادة من وجهة نظر الوظيفية في علم الاجتماع. يعتبر سيمبسون الطائفة أداة لتخفيف الإحباط وتكييف الأقلية مع الثقافة السائدة بشكل غير مباشر - من خلال التخلي عن الفوائد التي لا يمكن للطبقات الدنيا الوصول إليها. يتم تقديم وصف العبادة نفسها بشكل عابر، ويتلخص بشكل عام في خمس نقاط رئيسية: هيلا سيلاسي هو إله حي؛ هيلا سيلاسي كلي القدرة، حتى الطاقة النووية تخضع له؛ السود هم إثيوبيون، وهو تجسيد جديد لليهود القدماء؛ كانت آلهة الرومان أصنام خشبية، ويعتبر البريطانيون أن الله روح، غير مادي وغير مرئي، ولكن في الحقيقة الله حي وفي العالم - هذا هيلا سيلاسي؛ الجنة والجنة كذبة، جنة الرجل الأسود موجودة على الأرض، في إثيوبيا. في إشارة إلى "الخطاب العسكري المناهض للبيض" للعبادة، يعتبر سيمبسون أنها سلمية تمامًا، وأن العدوان اللفظي مصمم لتخفيف التوتر الاجتماعي والنفسي. بشكل عام، يعرّف سيمبسون الراستافارية بأنها ثقافة مضادة، والتي، مع ذلك، تتحول إلى ثقافة فرعية.

جوهر الأفكار الراستافارية هو كما يلي: هيلا سيلاسي الأول، أسد يهوذا، ملك الملوك، وما إلى ذلك - سليل بيت سليمان، التجسد التالي لله، منقذ العرق المختار - اليهود السود. هذه هي الطريقة التي يفسر بها الراستافاريون تاريخ الشعب اليهودي، كما هو موضح في العهد القديم: هذا هو تاريخ الأفارقة. اليهود مع بشرة عادلة- المحتالون الذين يتظاهرون بأنهم شعب الله المختار. بسبب خطاياهم، تمت معاقبة اليهود السود بالعبودية في بابل. القراصنة في عهد إليزابيث الأولى جلبوا السود إلى أمريكا، أي إلى بابل. وفي هذه الأثناء، غفر الله لشعبه المختار منذ زمن طويل، وسيعودون قريبًا إلى صهيون، والتي تعني أديس أبابا. يُنظر إلى إثيوبيا على أنها جنة الرجل الأسود، وأمريكا الجحيم، والكنيسة أداة من أدوات بابل لخداع السود. الخلاص لا ينتظرهم في السماء، بل في إثيوبيا. فضعف أو نقص ثقافة النخبة يمكن أن يؤدي إلى مثل هذه الحركات الطائفية.

الثقافة الوسطى

مفهوم الثقافة الوسطىتم تقديمه بواسطة N. A. بيرديايف. وجوهر هذه الثقافة هو البحث عن شكل ومعنى الوجود الإنساني بين مواقف حياتية متعارضة متطرفة، على سبيل المثال، الله موجودو لا يوجد إله. إن مفهوم الثقافة الوسطى هو في الأساس محاولة لإيجاد مكان للإنسان بين المعتقدات المتطرفة. ومن الشائع أن يختار الفرد دائمًا أحد هذه التطرفات، والاختيار بحد ذاته أمر لا مفر منه بالنسبة للإنسان. كتب المفكر الأسباني خوسيه أورتيجا إي جاسيت في عمله “ثورة الجماهير”: “إن العيش يعني أن يُحكم عليك بالحرية إلى الأبد، وأن تقرر إلى الأبد ما ستصبح عليه في هذا العالم. ويقرر بلا كلل ودون هوادة. حتى عندما نترك أنفسنا للصدفة، فإننا نتخذ قرارًا – ألا نقرر”. الاختيار الرئيسي الذي يتخذه الشخص هو اتخاذ قرار بشأن جوهره ومن سيكون. أصبح الفهم النشط لهذه الخصوصية للأشخاص سمة مهمة لثقافة عصر النهضة، عندما حاول المجتمع بناء العالم ليس وفقًا للقوانين الإلهية، ولكن أيضًا ليس وفقًا للقوانين الشيطانية، ولكن على أساس القوانين البشرية حصريًا. في أوروبا في القرن الخامس عشر، عبر ميراندولا عن هذه الفكرة في أطروحته "خطاب عن كرامة الإنسان". يكتب المفكر: “لا نعطيك يا آدم لا مكانك ولا صورة معينة ولا واجبا خاصا، ليكون لك مكان وشخص وواجب على حسب في الإرادة، حسب إرادتك وقرارك. يتم تحديد صورة الإبداعات الأخرى في حدود القوانين التي وضعناها. أنت لست مقيدًا بأي حدود، وسوف تحدد صورتك وفقًا لقرارك، الذي سأتركك تحت سيطرته. الجزء الأخير من هذا الاقتباس يؤكد ليس فقط على الاحتمال حرية الاختيارالشخص، ولكن أيضًا الصورة التي يلتقطها ستصبح حاسمة بالنسبة إلى جوهره، وتسلسل أفكاره. وبعبارة أخرى، فإن الفرد بنفسه سوف يختار ما يكون له سلطة عليه. إذا أسس الشخص نفسه في شكل روحاني معقول، فسوف يتبع متطلبات معقولة، لكن قبول الجودة الشيطانية سيجعل الفرد معتمداً على المبدأ المظلم. وفي الوقت نفسه، فإن الاختيار أمر لا مفر منه، لأن الشخص الذي لديه طبيعتين: الفاعلية (potenzia) والنشاط (atto) - لا يمكنه إلا أن يسعى جاهداً لاتخاذ شكل ما. في روسيا، تم تحديد معضلة المفاهيم المعارضة، كقاعدة عامة، من خلال المفهوم إلهيو شيطانيوانعكس مرارا وتكرارا في أعمال العديد من الفلاسفة الروس. لذلك، ف. م. يكتب دوستويفسكي في روايته “الإخوة كارامازوف”: “الرجل الذي هو متفوق قلبًا وذو عقل سامٍ، يبدأ بمثال السيدة العذراء، وينتهي بمثل سدوم. إنه أمر أكثر فظاعة بالنسبة لأولئك الذين، مع مثال سدوم في نفوسهم، لا ينكرون مثال السيدة العذراء..." هذا النوع من المواقف يُفسَّر إلى حد كبير بعقيدة العقيدة الأرثوذكسية، التي بموجبها يُدعى الإنسان إلى أن يصبح مثل الله من خلال اقتناء الروح القدس. ومع ذلك، إذا اعترفنا بالتأليه، فمن الممكن أيضًا التشبيه بالشيطان.

باتباع الفكر الفلسفي الروسي والثقافة الروسية بشكل عام، من المناسب أن نلاحظ أنه من المستحيل وجود ثقافة وسطية المجتمع البشريالذي حقق الدولة. كما أشار أ.ب. تشيخوف، "... بين "يوجد إله" و"لا يوجد إله" يوجد حقل هائل، يجتازه الحكيم الحقيقي بصعوبة كبيرة. والشخص الروسي يعرف أحد هذين النقيضين، لكن الوسط بينهما لا يثير اهتمامه، وهو عادة لا يعني شيئًا أو القليل جدًا.

قبل النظر في هذه الأنواع من الثقافات، فإن الأمر يستحق التوقف عند تصنيف أكثر تفصيلا، وهو تقسيم الثقافة إلى مستويات.

ومن وجهة نظر البيئة التي تنتشر فيها الثقافة، يمكن التمييز بين الثقافة الأصلية أو الجذرية أو الشعبية من جهة، والثقافة المهنية العالية من جهة أخرى.

الثقافة الشعبيةهي ثقافة تقوم على الفنية الصور التقليديةالنماذج الأولية.

الثقافة الشعبية هي أقدم أنواع الثقافة التي نشأت منها جميع الأنواع الأخرى فيما بعد، وهي نتيجة الفن الشعبي الناشئ عن العمل اليومي والحياة اليومية. وأهم ما يميزها هو عدم الكشف عن هويتها، وغياب المؤلف. على سبيل المثال، الحكايات الخرافية والملاحم والأمثال والأغاني الشعبية والمراثي ليس لها مؤلف. ولا نعرف مخترعي الفأس والعجلة، وبناة هياكل الري القديمة، وما إلى ذلك.

الثقافة المهنية (العالية).هي الثقافة التي تم إنشاؤها من قبل المتخصصين في هذا المجال الإبداع الثقافي– الفنانين والنحاتين والعلماء والمخترعين والمصلحين الدينيين والقادة السياسيين. وكقاعدة عامة، فإن أسماء هؤلاء الأشخاص معروفة على نطاق واسع، وتبقى إبداعاتهم إلى الأبد في ذاكرة الأجيال القادمة.

يكمن التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع في تقسيم الثقافة إلى ديمقراطية ونخبوية.

الثقافة الديمقراطيةهي ثقافة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأنشطة الجزء الأكبر من السكان، وتنتج بشكل مباشر السلع المادية للأشخاص العاملين في قطاع الخدمات (التجارة، تقديم الطعاموالمجال غير الإنتاجي). إن غالبية الأطباء والمعلمين والمسؤولين المحليين هم أيضًا مبدعون ومستهلكون للثقافة الديمقراطية.

ثقافة النخبة- هذا مجال ثقافي مرتبط بحياة وأنشطة "أعلى" المجتمع - الطبقة الأرستقراطية القبلية والقادة السياسيين وكبار رجال الأعمال. كقاعدة عامة، يمكن لهؤلاء الأشخاص شراء العناصر والمنتجات بأنفسهم أفضل جودةوفريدة من نوعها وقيمة للغاية. وهذا ينطبق على أدواتهم المنزلية وملابسهم ومجوهراتهم ومنازلهم وسياراتهم وأعمالهم الفنية. وبالإضافة إلى ذلك، اليوم النخبة (من الفرنسية . النخبة - الأفضل) تشمل أيضًا المثقفون المبدعون- الفنانون والعلماء الذين يخلقون قيمًا ثقافية جديدة.

ميزات ثقافة النخبة هي درجة عالية من التخصص والتعقيد، أي عدم إمكانية الوصول إلى معظم الناس. على سبيل المثال، في الثقافة الفنية، تصبح الاتجاهات الجديدة في الفن، غير مفهومة للمستهلك العام، والمصممة لشخص متعلم تعليما عاليا، نخبوية.

وبالتالي، ترتبط ثقافة النخبة بجزء من المجتمع الأكثر قدرة على النشاط الروحي أو الذي يتمتع بالقوة بسبب موقعه. في بيئتهم، يتم قبول بعض الطقوس وخصائص الآداب وبعض المعايير الثقافية.

لكن في الآونة الأخيرة، بدأت الحدود بين ثقافة النخبة والثقافة الديمقراطية تتلاشى. هذا يتعلق في المقام الأول بمجال الثقافة الفنية. لقد حدث أكثر من مرة أن بعض الحركات النخبوية أو الأعمال الفنية تحولت بمرور الوقت إلى نموذج للثقافة الديمقراطية، والعكس صحيح.

بالإضافة إلى ذلك، أصبحت الأعمال ذات الثقافة الرفيعة والنخبوية في متناول جماهير واسعة من السكان بفضل وسائل الإعلام والاتصالات الحديثة. ولذلك، فإن الثقافة الحديثة تتميز بشكل متزايد بمصطلح "الثقافة الجماهيرية".

الثقافة الشعبية- هذه سمة عامة لنوع الثقافة السائد في المجتمع الحديث. إنه شكل صناعي تجاري لإنتاج وتوزيع السلع الروحية الموحدة باستخدام وسائل الإعلام.

هذه هي ثقافة الحياة اليومية، وبالتالي فإن محتوى الثقافة الجماهيرية يتكون من منتجات الإنتاج الصناعي الحديث والسينما والتلفزيون والكتب والصحف والمجلات والرياضة والسياحة وغيرها.

يرتبط تكوين الثقافة الجماهيرية بتكوين مجتمع صناعي.

لعب انتشار محو الأمية الشامل للسكان دورًا كبيرًا في تكوينه. لذلك، يعود وجود الثقافة الجماهيرية إلى سبعينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، عندما تم اعتماد قوانين محو الأمية الشامل الإلزامي للسكان أولاً في بريطانيا العظمى، ثم في بلدان أوروبية أخرى.

ولهذا السبب، ترتبط الثقافة الجماهيرية ارتباطًا وثيقًا بوسائل الاتصال الجماهيري. في البداية، استخدمت القدرات التقنية لصناعة الطباعة - الصحف والمجلات الشعبية الرخيصة، وكذلك الكتب الرخيصة - الخيال (الرومانسية و روايات بوليسية) والقصص المصورة. في نهاية القرن التاسع عشر. تم اختراع التصوير السينمائي، والذي لا يزال أهم وسيلة للفن الجماهيري. بحلول الستينيات، زادت القدرات الفنية للثقافة الجماهيرية عدة مرات - بدأ الاستخدام الواسع النطاق للاتصالات التلفزيونية والأقمار الصناعية، وظهرت عشرات الملايين من السجلات، وأشرطة الكاسيت، والأقراص المدمجة. في الآونة الأخيرة، تمت إضافة إمكانيات أجهزة الكمبيوتر الشخصية والإنترنت إلى هذا.

اليوم، يحصل معظم الناس، وخاصة الشباب، على أفكار حول نمط السلوك المطلوب وأسلوب الحياة والمهنة والعلاقات بين الأشخاص من الثقافة الشعبية. الغذاء والملابس والسكن والأجهزة المنزلية والأدوات المنزلية والتعليم - كل هذا يأتي أيضًا إلى الشخص من خلال آليات الثقافة الجماهيرية. اليوم، يصبح المنتج مرموقًا وقيمًا عندما يصبح عنصرًا مطلوبًا على نطاق واسع.

وبالتالي، تصبح الثقافة الجماهيرية وسيلة لتحفيز الاستهلاك، حيث يتم استخدام الإعلانات بنشاط، والتي تنفق اليوم مبالغ ضخمة من المال. وفي الوقت نفسه، يتم محو الحدود الوطنية وإزالتها، وتصبح الثقافة الجماهيرية أساس الثقافة العالمية.

وقد أدت الجوانب السلبية للثقافة الشعبية إلى حقيقة ذلك لفترة طويلةعند تقييم الثقافة الجماهيرية، تحدث النقاد فقط عن جوانبها السلبية، مؤكدين على الجودة المنخفضة وابتذال منتجاتها، فضلاً عن اتجاه الثقافة الجماهيرية نحو تكوين معيار روحي، غرس احتياجات الإنسان المنخفضة في مجال الفن، وتركيزه على الاستهلاك بدلاً من الإبداع.

يمكنك الاختيار الجوانب الإيجابيةالثقافة الجماهيرية. إنجازها الرئيسي هو انتشار محو الأمية الشامل للسكان وتوافر القيم الثقافية عدد كبيرالناس. بالطبع، في هذه الحالة، يتم إنشاء الكثير من المنتجات ذات الجودة المنخفضة، ولكن يتم أيضًا تكرار روائع لا جدال فيها، والتي لا تصبح أسوأ بسبب هذا، ولكنها يمكن أن تدفع الشخص إلى دراسة أعمق لهذه الأعمال وغيرها.

من بين المظاهر والاتجاهات الرئيسية للثقافة الجماهيرية ما يلي:

صناعة الطفولة - إنتاج السلع والألعاب للأطفال، نوادي ومخيمات الأطفال، التعليم الجماعي للأطفال؛

مدرسة التعليم العام الجماهيرية – تعرّف الأطفال بأساسيات المعرفة العلمية، وتشكل صورة للعالم بناءً على التوجهات القيمية من هذه الشركة، يطرح نفس الصور النمطية السلوكية عند الأطفال؛

وسائل الإعلام – توصيل المعلومات الحالية إلى عامة السكان، وتقييمها، وتشكيل الرأي العام؛

يشكل نظام الأيديولوجية والدعاية الوطنية (الدولة) الموثوقية السياسية للجزء الأكبر من السكان؛

الحركات والأحزاب السياسية الجماهيرية - يستخدمها ممثلو النخبة السياسية ونخبة الدولة لتحقيق أهدافهم؛

الأساطير الاجتماعية العالمية - التعاليم العلمية الزائفة، وخلق الأصنام، وتشكيل القيل والقال والشائعات - كل هذا يقدم تفسيرات بسيطة لجميع المشاكل الحديثة؛

صناعة الترفيه والترفيه - الثقافة الفنية الجماعية (الأدب والفن)، والعروض الترفيهية، والرياضات المهنية كمشهد، والنوادي، والمراقص، وما إلى ذلك؛

صناعة الترفيه الصحي - المنتجعات، السياحة الرياضية، التربية البدنية الجماعية، شركات وخدمات مستحضرات التجميل؛

صناعة الترفيه الفكري والجمالي - السياحة "الثقافية"، وفنون الهواة، والتجميع، والنوادي والجمعيات ذات الاهتمام، والمؤسسات العلمية والتعليمية؛

تعمل مجمعات الألعاب المختلفة على تعويد الشخص وتكييفه مع وتيرة الحياة وإيقاعها الحديث ؛

القواميس والكتب المرجعية والموسوعات وبنوك المعلومات الإلكترونية والمكتبات المصممة للمستهلك الشامل تعمل على تعميم المعرفة الحديثة.

هذه الأنواع من الثقافة تتفاعل بشكل وثيق. على سبيل المثال، تغذي الثقافة الجماهيرية، بطريقة أو بأخرى، ثقافة النخبة ماديا، والثقافة الجماهيرية النخبوية - إيديولوجيا ومجازيا، ويكفي أن نتذكر صورة "الجيوكوندا" لليوناردو دا فينشي على القمصان. والسترات. ومن ناحية أخرى، فإن الثقافة الجماهيرية القريبة من الثقافة الشعبية تستعير الكثير من ثقافة النخبة.

وبالتالي، من بين جميع أنواع الثقافات المدرجة، تمثل الثقافة الجماعية شكلا جديدا أكثر تطورا للوجود الثقافي للإنسان الحديث، وآليات جديدة للثقافة والتنشئة الاجتماعية.

المعلومات ذات الصلة.

بطبيعة الإبداعات يمكن للمرء أن يميز الثقافة الممثلة فيها عينات واحدةو الثقافة الشعبية. ينقسم النموذج الأول، بناء على السمات المميزة لمبدعيه، إلى الثقافة الشعبية والنخبوية. الثقافة الشعبيةيمثل أعمالًا فردية، في أغلب الأحيان لمؤلفين مجهولين. يشمل هذا الشكل من الثقافة الأساطير والأساطير والحكايات والملاحم والأغاني والرقصات وما إلى ذلك. ثقافة النخبة- مجموعة من الإبداعات الفردية التي تم إنشاؤها ممثلين معروفينالجزء المميز من المجتمع أو بناء على طلبه من قبل المبدعين المحترفين. نحن هنا نتحدث عن المبدعين الذين لديهم مستوى عالالتعليم ومعروفة لدى الجمهور المستنير. وتشمل هذه الثقافة الفنون الجميلةوالأدب والموسيقى الكلاسيكية وما إلى ذلك.

الثقافة الجماهيرية (العامة).يمثل منتجات الإنتاج الروحي في مجال الفن، الذي تم إنشاؤه طبعات كبيرةلعامة الناس. الشيء الرئيسي بالنسبة لها هو الترفيه عن أوسع جماهير السكان. إنه مفهوم ومتاح لجميع الأعمار، وجميع شرائح السكان، بغض النظر عن مستوى التعليم. ميزتها الرئيسية هي بساطة الأفكار والصور: النصوص والحركات والأصوات وما إلى ذلك. وتستهدف عينات من هذه الثقافة المجال العاطفيشخص. في الوقت نفسه، غالبا ما تستخدم الثقافة الجماهيرية أمثلة مبسطة للنخبة والثقافة الشعبية ("ريمكسات"). الثقافة الجماهيرية هي متوسط ​​التطور الروحي للناس.

ثقافة فرعيةهي ثقافة من نوع ما مجموعة اجتماعية: الطائفي، المهني، الشركات، إلخ. كقاعدة عامة، لا ينكر الثقافة الإنسانية العالمية، ولكن لديها ميزات محددة. علامات الثقافة الفرعية هي قواعد خاصة للسلوك واللغة والرموز. كل مجتمع لديه مجموعته الخاصة من الثقافات الفرعية: الشبابية، والمهنية، والعرقية، والدينية، والمنشقة، وما إلى ذلك.

الثقافة المهيمنة- القيم والتقاليد والآراء وما إلى ذلك، التي يتقاسمها فقط جزء من المجتمع. لكن هذا الجزء لديه الفرصة لفرضها على المجتمع بأكمله، إما لكونه يشكل الأغلبية العرقية، أو لأنه يمتلك آلية قسرية. تسمى الثقافة الفرعية التي تعارض الثقافة السائدة بالثقافة المضادة. الأساس الاجتماعي للثقافة المضادة هو الأشخاص الذين هم، إلى حد ما، مغتربون عن بقية المجتمع. تتيح لنا دراسة الثقافة المضادة فهم الديناميكيات الثقافية وتشكيل ونشر القيم الجديدة.

إن الميل إلى تقييم ثقافة أمة الفرد على أنها جيدة وصحيحة، وثقافة أخرى على أنها غريبة وحتى غير أخلاقية، قد أطلق عليه اسم "المركزية العرقية" العديد من المجتمعات هي عرقية. ومن وجهة نظر نفسية، فإن هذه الظاهرة تعمل كعامل في وحدة واستقرار مجتمع معين. ومع ذلك، يمكن أن تكون النزعة العرقية مصدرًا للصراعات بين الثقافات. الأشكال المتطرفة لمظاهر النزعة العرقية هي القومية. والعكس هو النسبية الثقافية.

ثقافة النخبة

النخبة، أو ثقافة عاليةيتم إنشاؤه بواسطة جزء متميز، أو بأمر منه، من قبل المبدعين المحترفين. ويشمل الفنون الجميلة والموسيقى الكلاسيكية والأدب. الثقافة العالية، على سبيل المثال، لوحة بيكاسو أو موسيقى شنيتكي، يصعب على شخص غير مستعد أن يفهمها. كقاعدة عامة، فهي قبل عقود من مستوى تصور الشخص المتعلم المتوسط. إن دائرة مستهلكيها هي جزء مثقف للغاية من المجتمع: النقاد، وعلماء الأدب، والمترددين على المتاحف والمعارض، ورواد المسرح، والفنانين، والكتاب، والموسيقيين. عندما يرتفع مستوى تعليم السكان، تتوسع دائرة المستهلكين ذوي الثقافة العالية. وتشمل أصنافها الفن العلماني وموسيقى الصالون. صيغة ثقافة النخبة هي " الفن من أجل الفن”.

ثقافة النخبةمخصص لدائرة ضيقة من الجمهور المتعلم تعليماً عالياً ويعارض الثقافة الشعبية والجماهيرية. عادة ما يكون هذا غير مفهوم لعامة الناس ويتطلب إعدادًا جيدًا للإدراك الصحيح.

تشمل ثقافة النخبة الحركات الطليعية في الموسيقى والرسم والسينما والأدب المعقد ذي الطبيعة الفلسفية. غالبًا ما يُنظر إلى مبدعي هذه الثقافة على أنهم سكان "برج عاجي" مسور بفنهم عن الحياة اليومية الحقيقية. كقاعدة عامة، ثقافة النخبة ليست تجارية، على الرغم من أنها يمكن أن تكون ناجحة ماليا في بعض الأحيان وتنتقل إلى فئة الثقافة الجماهيرية.

الاتجاهات الحديثة هي أن الثقافة الجماهيرية تتغلغل في جميع مجالات "الثقافة العالية" وتختلط بها. وفي الوقت نفسه، تقلل الثقافة الجماهيرية من المستوى الثقافي العام لمستهلكيها، ولكنها في الوقت نفسه ترتفع تدريجياً إلى مستوى ثقافي أعلى. ولسوء الحظ، فإن العملية الأولى لا تزال أكثر كثافة من الثانية.

الثقافة الشعبية

الثقافة الشعبيةيتم التعرف على شكل خاص من أشكال الثقافة، على عكس الثقافة الشعبية النخبوية، يتم إنشاء الثقافة من قبل مجهول المبدعين الذين ليس لديهم تدريب احترافي. مؤلفو الإبداعات الشعبية غير معروفين. تسمى الثقافة الشعبية بالهواة (ليس حسب المستوى، ولكن حسب الأصل) أو جماعية. ويشمل الأساطير والأساطير والحكايات والملاحم والحكايات الخرافية والأغاني والرقصات. من حيث التنفيذ، يمكن أن تكون عناصر الثقافة الشعبية فردية (بيان أسطورة)، أو جماعية (أداء رقصة أو أغنية)، أو جماعية (مواكب الكرنفال). الفولكلور هو اسم آخر للفنون الشعبية التي تبدعها شرائح مختلفة من السكان. الفولكلور محلي، أي مرتبط بتقاليد منطقة معينة، وهو ديمقراطي، حيث يشارك الجميع في خلقه، وتشمل المظاهر الحديثة للثقافة الشعبية النكات والأساطير الحضرية.

الثقافة الشعبية

الفن الجماهيري أو العام لا يعبر عن الأذواق الراقية للأرستقراطية أو السعي الروحي للشعب. وقت ظهوره هو منتصف القرن العشرين، عندما وسائط(الإذاعة، الطباعة، التلفزيون، التسجيلات، أجهزة التسجيل، الفيديو) دخلت إلى معظم دول العالموأصبحت متاحة لممثلي جميع الطبقات الاجتماعية. يمكن أن تكون الثقافة الجماهيرية دولية ووطنية. تعد الموسيقى الشعبية وموسيقى البوب ​​​​مثالًا صارخًا على الثقافة الجماهيرية. إنه مفهوم ومتاح لجميع الأعمار، وجميع شرائح السكان، بغض النظر عن مستوى التعليم.

الثقافة الشعبية عادة له قيمة فنية أقلمن النخبة أو الثقافة الشعبية. لكن لديها أوسع جمهور. إنه يلبي الاحتياجات المباشرة للناس، ويتفاعل مع أي حدث جديد ويعكسه. لذلك، فإن أمثلة الثقافة الجماهيرية، ولا سيما الزيارات، تفقد أهميتها بسرعة، وتصبح عفا عليها الزمن، وتخرج من الموضة. هذا لا يحدث مع أعمال النخبة والثقافة الشعبية. ثقافة البوبهو اسم عام للثقافة الجماهيرية، والهابط هو تنوعها.

ثقافة فرعية

تسمى مجموعة القيم والمعتقدات والتقاليد والعادات التي توجه غالبية أفراد المجتمع مسيطرثقافة. وبما أن المجتمع ينقسم إلى مجموعات عديدة (قومية، ديموغرافية، اجتماعية، مهنية)، فإن كل واحدة منها تشكل تدريجيا ثقافتها الخاصة، أي نظام القيم وقواعد السلوك. تسمى الثقافات الصغيرة بالثقافات الفرعية.

ثقافة فرعية- جزء من الثقافة العامة ونظام القيم والتقاليد والعادات المتأصلة في بلد معين. يتحدثون عن ثقافة فرعية للشباب، وثقافة فرعية لكبار السن، وثقافة فرعية للأقليات القومية، وثقافة فرعية مهنية، وثقافة فرعية إجرامية. وتختلف الثقافة الفرعية عن الثقافة السائدة في اللغة والنظرة للحياة وآداب السلوك وتسريحة الشعر واللباس والعادات. قد تكون الاختلافات قوية جدًا، لكن الثقافة الفرعية لا تتعارض مع الثقافة السائدة. مدمنو المخدرات، والصم والبكم، والمشردون، ومدمنو الكحول، والرياضيون، والأشخاص الوحيدون لديهم ثقافتهم الخاصة. يختلف أطفال الأرستقراطيين أو أعضاء الطبقة الوسطى اختلافًا كبيرًا في سلوكهم عن أطفال الطبقة الدنيا. قرأوا كتبًا مختلفة، اذهب إلى مدارس مختلفة، تسترشد بمُثُل مختلفة. كل جيل ومجموعة اجتماعية لها عالمها الثقافي الخاص.

الثقافة المضادة

الثقافة المضادةيشير إلى ثقافة فرعية لا تختلف فقط عن الثقافة السائدة، ولكنها تتعارض وتتعارض مع القيم السائدة. تواجه الثقافة الفرعية الإرهابية الثقافة الإنسانيةوحركة شباب الهيبيز في الستينيات. رفض القيم الأمريكية السائدة: العمل الجاد، والنجاح المادي، والامتثال، وضبط النفس الجنسي، والولاء السياسي، والعقلانية.

الثقافة في روسيا

يمكن وصف حالة الحياة الروحية في روسيا الحديثة بأنها انتقالية من إعلاء القيم المرتبطة بمحاولات بناء مجتمع شيوعي إلى البحث عن معنى جديد للتنمية الاجتماعية. لقد دخلنا الجولة التالية من النزاع التاريخي بين الغربيين والسلافيين.

الاتحاد الروسي بلد متعدد الجنسيات. تطورها يرجع إلى الخصائص الثقافات الوطنية. يكمن تفرد الحياة الروحية في روسيا في تنوع التقاليد الثقافية والمعتقدات الدينية. المعايير الأخلاقيةوالأذواق الجمالية وما إلى ذلك والتي تتعلق بالتفاصيل التراث الثقافيشعوب مختلفة.

حاليا، في الحياة الروحية لبلدنا هناك اتجاهات متناقضة. فمن ناحية، يساهم الاختراق المتبادل للثقافات المختلفة في التفاهم والتعاون بين الأعراق، ومن ناحية أخرى، فإن تطور الثقافات الوطنية يصاحبه صراعات بين الأعراق. يتطلب الظرف الأخير موقفا متوازنا ومتسامحا تجاه ثقافة المجتمعات الأخرى.

سمحت ميزات إنتاج واستهلاك القيم الثقافية لعلماء الثقافة بتحديد شكلين اجتماعيين للوجود الثقافي : الثقافة الجماهيرية وثقافة النخبة.

الثقافة الجماهيرية هي نوع من المنتجات الثقافية التي يتم إنتاجها بكميات كبيرة كل يوم. من المفترض أن الثقافة الجماهيرية يستهلكها جميع الناس، بغض النظر عن مكان وبلد إقامتهم. الثقافة الشعبية -إنها ثقافة الحياة اليومية، التي يتم تقديمها إلى أوسع جمهور عبر القنوات المختلفة، بما في ذلك وسائل الإعلام والاتصالات.

الثقافة الجماهيرية (من اللات.ماسا- مقطوع، قطعة) -ظاهرة ثقافية في القرن العشرين، نتجت عن الثورة العلمية والتكنولوجية، والتحضر، وتدمير المجتمعات المحلية، وطمس الحدود الإقليمية والاجتماعية. وقت ظهورها هو منتصف القرن العشرين، عندما اخترقت وسائل الإعلام (الإذاعة والطباعة والتلفزيون والتسجيل والمسجل) في معظم دول العالم وأصبحت متاحة لممثلي جميع الطبقات الاجتماعية. بالمعنى الصحيح، تجلت الثقافة الجماهيرية لأول مرة في الولايات المتحدة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين.

كان عالم السياسة الأمريكي الشهير زبيغنيو بريجنسكي يحب أن يردد عبارة أصبحت مألوفة مع مرور الوقت: "إذا أعطت روما حقوق العالم، وإنجلترا النشاط البرلماني، وثقافة فرنسا، والقومية الجمهورية، فإن الولايات المتحدة الأمريكية الحديثةأعطى للعالم الثورة العلمية والتكنولوجيةوالثقافة الشعبية".

تكمن أصول نشر الثقافة الجماهيرية على نطاق واسع في العالم الحديث في تسويق جميع العلاقات الاجتماعية، في حين يُفهم الإنتاج الضخم للثقافة بالقياس على صناعة الحزام الناقل. ترتبط العديد من المنظمات الإبداعية (السينما والتصميم والتلفزيون) ارتباطًا وثيقًا برأس المال المصرفي والصناعي وتركز على إنتاج الأعمال التجارية وشباك التذاكر والترفيه. وفي المقابل فإن استهلاك هذه المنتجات هو استهلاك جماعي، لأن الجمهور الذي يدرك هذه الثقافة هو جمهور القاعات الكبيرة والملاعب، وملايين مشاهدي شاشات التلفزيون والسينما.

ومن الأمثلة الصارخة على الثقافة الجماهيرية موسيقى البوب، وهي مفهومة ويمكن الوصول إليها لجميع الأعمار وجميع شرائح السكان. إنه يلبي الاحتياجات المباشرة للناس، ويتفاعل مع أي حدث جديد ويعكسه. لذلك، فإن أمثلة الثقافة الجماهيرية، ولا سيما الزيارات، تفقد أهميتها بسرعة، وعفا عليها الزمن وتخرج من الموضة. كقاعدة عامة، تتمتع الثقافة الجماهيرية بقيمة فنية أقل من ثقافة النخبة.

الغرض من الثقافة الجماهيرية هو تحفيز وعي المستهلك بين المشاهد والمستمع والقارئ. تشكل الثقافة الجماهيرية نوعًا خاصًا من التصور السلبي وغير النقدي لهذه الثقافة لدى الشخص. إنه يخلق شخصية يسهل التلاعب بها.

وبالتالي، فإن الثقافة الجماهيرية مصممة للاستهلاك الشامل وللشخص العادي، وهي مفهومة ومتاحة لجميع الأعمار، وجميع شرائح السكان، بغض النظر عن مستوى التعليم. ومن الناحية الاجتماعية، تشكل طبقة اجتماعية جديدة تسمى "الطبقة الوسطى".

تؤدي الثقافة الجماهيرية في الإبداع الفني وظائف اجتماعية محددة. من بينها، العامل الرئيسي هو التعويض الوهمي: تعريف الشخص بعالم التجارب الوهمية والأحلام غير الواقعية. لتحقيق ذلك، تستخدم الثقافة الجماهيرية أنواع الترفيه وأنواع الفن مثل السيرك والراديو والتلفزيون؛ متنوع، ضرب، الفن الهابط، عامية، خيال، عمل، بوليسي، كوميدي، إثارة، غربي، ميلودراما، موسيقي.

ومن خلال هذه الأنواع يتم إنشاء "نسخ مبسطة من الحياة" تقلل من الشر الاجتماعي إلى عوامل نفسية وأخلاقية. ويقترن كل هذا بالدعاية العلنية أو الخفية لأسلوب الحياة السائد. الثقافة الشعبية في إلى حد أكبرلا يركز على الصور الواقعية، بل على الصور والقوالب النمطية التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع. اليوم، "نجوم أوليمبوس الاصطناعي" الجديدة ليس لديها مشجعين أقل تعصبا من الآلهة والإلهات القديمة. يمكن للثقافة الجماهيرية الحديثة أن تكون دولية ووطنية.

الخصائصالثقافة الشعبية:إمكانية الوصول (المفهومة للجميع) للقيم الثقافية؛ سهولة الإدراك الصور النمطية الاجتماعية النمطية، والتكرار، والترفيه والمرح، والعاطفية، والبساطة والبدائية، والدعاية لعبادة النجاح، والشخصية القوية، وعبادة التعطش لامتلاك الأشياء، وعبادة الرداءة، واتفاقيات الرموز البدائية.

لا تعبر الثقافة الجماهيرية عن الأذواق الأرستقراطية الراقية أو المسعى الروحي للشعب؛ فآلية توزيعها ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالسوق، وهي في الغالب أولوية لأشكال الوجود الحضرية. أساس نجاح الثقافة الجماهيرية هو اهتمام الناس اللاواعي بالعنف والإثارة الجنسية.

وفي الوقت نفسه، إذا اعتبرنا الثقافة الجماهيرية ثقافة ناشئة بشكل عفوي للحياة اليومية، يصنعها الناس العاديون، فإن جوانبها الإيجابية تتمثل في توجهها نحو المعيار المتوسط، والبراغماتية البسيطة، واستقطاب قدر كبير من القراءة والمشاهدة والنشر. جمهور الاستماع.

يعتبر العديد من علماء الثقافة أن ثقافة النخبة هي نقيض الثقافة الجماهيرية.

ثقافة النخبة (العالية) -ثقافة النخبة، موجهة إلى أعلى طبقات المجتمع، أولئك الذين لديهم القدرة الأكبر على النشاط الروحي، والحساسية الفنية الخاصة والموهوبين بميول أخلاقية وجمالية عالية.

منتج ومستهلك ثقافة النخبة هو أعلى طبقة مميزة في المجتمع - النخبة (من النخبة الفرنسية - الأفضل والمختار والمختار). النخبة ليست فقط الطبقة الأرستقراطية العشائرية، بل هي ذلك الجزء المتعلم من المجتمع الذي لديه "جهاز إدراك" خاص - القدرة على التأمل الجمالي والنشاط الفني والإبداعي.

ووفقا لتقديرات مختلفة، فإن نفس النسبة تقريبا من السكان - حوالي واحد في المائة - ظلت مستهلكة لثقافة النخبة في أوروبا لعدة قرون. ثقافة النخبة هي في المقام الأول ثقافة الجزء المتعلم والأثرياء من السكان. تعني ثقافة النخبة عادةً تطورًا خاصًا وتعقيدًا وجودة عالية للمنتجات الثقافية.

وتتمثل الوظيفة الرئيسية لثقافة النخبة في إنتاج النظام الاجتماعي في شكل قانون وسلطة وهياكل التنظيم الاجتماعي للمجتمع، فضلا عن الأيديولوجية التي تبرر هذا النظام في أشكال الدين والفلسفة الاجتماعية والفكر السياسي. تفترض ثقافة النخبة اتباع نهج احترافي في الإبداع، ويتلقى الأشخاص الذين يقومون بإنشائها تعليمًا خاصًا. دائرة مستهلكي ثقافة النخبة هم مبدعوها المحترفون: العلماء والفلاسفة والكتاب والفنانون والملحنون، بالإضافة إلى ممثلي طبقات المجتمع المتعلمة تعليماً عالياً، وهم: رواد المتاحف والمعارض ورواد المسرح والفنانون وعلماء الأدب والكتاب، الموسيقيين وغيرهم الكثير.

تتميز ثقافة النخبة بمستوى عالٍ جدًا من التخصص وأعلى مستوى من التطلعات الاجتماعية للفرد: يعتبر حب السلطة والثروة والشهرة هو علم النفس الطبيعي لأي نخبة.

في الثقافة العالية، يتم اختبار تلك التقنيات الفنية التي سيتم إدراكها وفهمها بشكل صحيح من قبل شرائح واسعة من غير المحترفين بعد سنوات عديدة (تصل إلى 50 عامًا، وأحيانًا أكثر). لفترة معينة من الزمن، لا يمكن للثقافة العالية أن تظل غريبة عن الناس فحسب، بل يجب أن تظل كذلك؛ ويجب على المشاهد أن ينضج بشكل إبداعي خلال هذا الوقت. على سبيل المثال، يصعب على شخص غير مستعد أن يفهم لوحات بيكاسو أو دالي أو موسيقى شوينبيرج حتى اليوم.

لذلك، فإن ثقافة النخبة تجريبية أو طليعية بطبيعتها، وكقاعدة عامة، فهي تتقدم على مستوى إدراكها من قبل شخص متعلم متوسط ​​المستوى.

ومع ارتفاع مستوى تعليم السكان، تتوسع أيضا دائرة مستهلكي ثقافة النخبة. هذا الجزء من المجتمع هو الذي يساهم في التقدم الاجتماعي، لذلك يجب أن يركز الفن "الخالص" على تلبية متطلبات واحتياجات النخبة، وهذا الجزء من المجتمع بالتحديد هو الذي يجب على الفنانين والشعراء والملحنين مخاطبته بأعمالهم. . صيغة الثقافة النخبوية: "الفن من أجل الفن".

يمكن أن تنتمي نفس أنواع الفن إلى الثقافة العالية والجماهيرية: الموسيقى الكلاسيكية عالية، والموسيقى الشعبية جماهيرية، وأفلام فيليني عالية، وأفلام الحركة جماهيرية. تنتمي كتلة أورغن S. Bach إلى الثقافة العالية، ولكن إذا تم استخدامها كنغمة رنين موسيقية على الهاتف المحمول، فإنها تدخل تلقائيًا في فئة الثقافة الجماهيرية، دون أن تفقد انتمائها إلى الثقافة الرفيعة. تم إنتاج العديد من الأوركسترا

عروض باخ بأسلوب الموسيقى الخفيفة أو موسيقى الجاز أو الروك لا تؤثر على الإطلاق على الثقافة العالية. وينطبق الشيء نفسه على الموناليزا الموجودة على عبوة صابون التواليت أو نسخها بالكمبيوتر.

ملامح ثقافة النخبة:يركز على "الأشخاص العبقريين"، القادرين على التأمل الجمالي والنشاط الفني والإبداعي، لا توجد قوالب نمطية اجتماعية، وجوهر فلسفي عميق ومحتوى غير قياسي، والتخصص، والتطور، والتجريبية، والطليعة، وتعقيد القيم الثقافية فهم شخص غير مستعد، الرقي، الجودة العالية، الفكر.

خاتمة.

1. ومن وجهة نظر التحليل العلمي، لا توجد ثقافة أكثر اكتمالا أو أقل اكتمالا؛ وهذان النوعان من الثقافة هما الثقافة بالمعنى الكامل للكلمة.

2. النخبوية والشخصية الجماهيرية ليست سوى خصائص كمية تتعلق بعدد الأشخاص الذين يستهلكون المصنوعات اليدوية.

3. الثقافة الجماهيرية تلبي احتياجات الناس ككل، وبالتالي تعكس المستوى الحقيقي للإنسانية. ممثلو ثقافة النخبة، الذين يخلقون شيئا جديدا، يحافظون على مستوى عال إلى حد ما من الثقافة العامة.