العقارات النبيلة. الملخص: ثقافة الطبقة النبيلة الروسية

العقارات النبيلة لفترة وجيزة

يحتوي هذا القسم على بعض الرسائل العلمية والدورات الدراسية الاختباراتللطلاب، من قبل متخصصين في بوابتنا. وتهدف هذه الأعمال لأغراض إعلامية فقط، وليس الاقتراض.

العقارات النبيلة لفترة وجيزة

وزارة التربية والتعليم في الاتحاد الروسي
ولاية سانت بطرسبرغ
أكاديمية الخدمة والاقتصاد
فرع نوفغورود
خلاصة

بمعدل " الثقافة العالميةوالفن"
الموضوع: "الملكية النبيلة"
مكتمل:
طالبة السنة الأولى بوريسوفا أ.س.
الكود: 230500у

فيليكي نوفغورود
2004
جدول المحتويات
مقدمة

2. الحوزة النبيلة كجامعة شعبية
خاتمة
قائمة الأدب المستخدم
3
4
12
14
17

مقدمة

يعود تاريخ الحوزة الروسية إلى ما يقرب من ستة قرون. العودة في هذه الفترة روس القديمةفي أي قرية، كان هناك منزل للمالك، والذي تم تمييزه من بين أمور أخرى، مما يسمح لنا بتسمية القرية كنموذج أولي للعقارات التراثية أو المحلية.
الثقافة العقارية هي أحد أجزاء الثقافة النبيلة. تعتبر الثقافة العقارية النبيلة ظاهرة معقدة ومتعددة الأوجه للثقافة الروسية. الثقافة العقارية متنوعة.
هذه هي ثقافة الدوائر النبيلة الأرستقراطية، وثقافة المثقفين النبلاء والأقنان المتقدمين، وجزء من الثقافة الشعبية. لعدة قرون، قامت العقارات النبيلة بعدة وظائف:
- كانوا في الواقع منظمي الإنتاج الريفي؛
- كانت مراكز اقتصادية و التنمية الثقافيةمناطق مهمة؛
- المجموعات المعماريةالعقارات والمباني الملحقة والحدائق والبرك والمقابر والمصليات والكنائس، كان لوجودها تأثير كبير على من حولهم؛
- تم إدخال ثقافة وحياة العواصم إلى العقارات النبيلة الإقليمية. أصبحت الموسيقى والرسم والمسرح والمكتبات ومجموعات التحف والنباتات النادرة جزءا لا يتجزأ من العقارات النبيلة؛
- كانت العقارات النبيلة مفضية إلى الإبداع والكتابة. لقد نشأت فيهم زهرة المثقفين الروس في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

1. الحوزة كظاهرة ثقافية

لم تتم دراسة العقارات النبيلة الروسية كظاهرة للثقافة الفنية إلا قليلاً، على الرغم من وجود أدبيات مخصصة للمراكز الثقافية العقارية في هذا الوقت.
عالم الفنتتألف الحوزة النبيلة الروسية من مزيج من أنواع مختلفة من الفن والفن و الحياة العامةوثقافية واقتصادية و الحياة اليومية، بيئة معمارية مريحة ومتطورة في نفس الوقت تتناسب بشكل متناغم الحياة البرية. لم يكن هذا المزيج التجميعي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالعمليات التي تجري باللغة الروسية فقط الثقافة الفنيةالقرن التاسع عشر، ولكن كان له أيضًا تأثير كبير على هذه العمليات.
فمن ناحية، كانت الحوزة النبيلة، التي يمجدها الكتاب والشعراء، في حد ذاتها ظاهرة ثقافية فريدة من نوعها. كانت الحوزة جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الإقليمية وفي نفس الوقت كانت تنتمي إلى الثقافة الحضرية، وبالتالي المشاركة في التبادل المتبادل بين هذين القطبين الثقافيين، والمساهمة في إثرائهما وتعزيزهما.
لم تكن الحوزة الروسية مجرد إقامة موسمية ممتعة لأصحاب الحوزة، ولكنها تتوافق أيضا المثل الجماليةشخص في ذلك الوقت وكان لديه شروط تبسيط العلاقات معه عامة الناس.
تساءل أ.أ.فيت: «ما هي الملكية الروسية النبيلة من الناحية الأخلاقية والجمالية؟» وأجاب هو نفسه: «هذا هو «المنزل» و«الحديقة»، المبني في حضن الطبيعة، عندما يكون الإنسان». واحد مع "الطبيعي" في أعمق ازدهار وتجدد عضوي، والطبيعي لا يخجل من التهذيب الثقافي النبيل للإنسان، عندما يكون الشعر الطبيعة الأصليةينمي الروح جنباً إلى جنب مع الجمال الفنون الجميلةوتحت سقف القصر لا يجف موسيقى خاصةالحياة المنزلية، العيش بالتناوب بين أنشطة العمل والمتعة الخاملة، والحب البهيج والتأمل الخالص.
في القرن التاسع عشر الكلاسيكية تهيمن على بناء العقارات. وهذا الأسلوب «ساهم في الحفاظ على سلامة الجنس البشري، مؤكدا إمكانية التغلب على كل التناقضات». إن الانسجام بين "المنزل" و"الحديقة" و"الطبيعة" الذي يتحدث عنه فيت هو الذي ينعكس في الكلاسيكية. ومن هنا جاءت الرغبة في عزل جزيرة الحوزة وفصلها ومواءمتها. أعطت شعوراً بالاستقلال والحرية (عبادة العصور القديمة). عززت التركة إيمان الشخص برفاهيته. كان موطن أحد النبلاء (الرجل)، هنا قضى طفولته، وهنا عاد لينقذه الموت من الشيخوخة.
بشكل عام، تم تصميم المظهر الفني للعقار للتأكد من أن بيئته بأكملها تفوح بالتاريخ. ربطت الكلاسيكية بين الماضي والحاضر والعصور القديمة والحداثة. فيما يلي تذكيرات بهيلاس: 1) أعمدة المنزل الرئيسي، 2) لوحات تحاكي تلك الموجودة في بومبي، 3) الأثاث والأواني "العتيقة". تمثل المنحوتات الموجودة في المنزل والتماثيل الرخامية أمام المنزل وفي الحديقة الأبطال القدماء والرموز الأسطورية.
ليس عليك البحث بعيدًا عن الأمثلة. يكفي أن نتذكر أغنى مجموعة من تماثيل "مارينو": "فينوس مارينسكايا"، "إلهة الطب"، "يوليوس قيصر"، "سقراط" أو "موكفا": "النعم الثلاثة"، إلخ.

مقدمة. 3

الفصل 1. شروط تشكيل وتطوير الثقافة العقارية في

منطقة كورسك.6

1. التركة هي أساس حياة مالك الأرض

مزارع.6

2. الحوزة كظاهرة للثقافة الروسية.20

الفصل 2.نوبل العقارية كمركز تعليمي.28

1. الفرص التعليمية لمكانة نبيلة.28

2. تعليم الشاب النبيل.39

3. تربية أبناء الأقنان48

الاستنتاج.59

الببليوغرافيا61

التطبيقات64

مقدمة.

الأطروحة عبارة عن دراسة تاريخية وتربوية للعقار كبيئة تعليمية تعتمد على مادة منطقة كورسك.

أهمية موضوع البحث.يتم تحديد اختيار الموضوع من خلال أهمية الحوزة في الثقافة الروسية. لعدة قرون كانت الحوزة عنصرا هاماالثقافة الوطنية.

إن المتطلبات التاريخية الغريبة لظهور وتطور الحوزة الروسية جعلتها ظاهرة وطنية واضحة.

أصبحت دراسة الحوزة من وجهة نظر تربوية ذات صلة للغاية، لأنها ناجمة عن عمليات البحث عن نماذج جديدة للتأثير التعليمي على الأطفال في الأنظمة الحكومية والسياسية المتغيرة، في ظروف اقتصادية مختلفة.

حاليا، تراجع الروسي الهوية الوطنيةلذلك، من الضروري بشكل خاص استعادة المبادئ التوجيهية ذات القيمة المقبولة للتعليم. إن تقاليد التعليم لا تنقطع، لأنها ثمرة الجهود المشتركة لأجيال عديدة. لا يمكن تصور العمل الجماعي دون الوعي بالخبرة الأخلاقية والروحية والفكرية والتربوية السابقة، ودون احترام خزينة القيم الراسخة التي راكمها شعبنا.

الحوزة الروسية هي ظاهرة حددت إلى حد كبير ظهور كل من عاش فيها، وقبل كل شيء الطبقة الحاكمة من النبلاء. يتم تفسير الحوزة على أنها علامة لروسيا، ورمز للثقافة الوطنية في الفنون الجميلة والأدب والموسيقى والتعليم المنزلي.

غالبية الناس المتميزينالتي تحدد التطور الثقافي والتاريخي لبلدنا، ترتبط بالعقارات الروسية.

تتجلى أهمية هذا الموضوع أيضًا في حقيقة أنه في هذه المرحلة هناك اهتمام متزايد بتاريخ المنطقة. ففي نهاية المطاف، تاريخ أي بلد هو مجموع تاريخ المناطق المختلفة. لذلك، تتم دراسة التاريخ المحلي في المدرسة ويتم عقد دروس اختيارية. يجب على كل شخص يحترم نفسه أن يعرف تاريخه وطن صغير، تراثها الثقافي.

تحتل دراسة العقارات النبيلة مكانة خاصة في التاريخ المحلي لفترة طويلة كانت مراكز ثقافية واقتصادية وتعليمية وتعليمية.

في مؤخراتظهر الأعمال التي يتم فيها دراسة العقارات من مواقع تاريخية وثقافية. هذه التحديثات الاهتمام بالمجمعات العقارية يجعلنا ننظر إلى هذه الظاهرة من زاوية مختلفة.

إن دراسة الحوزة الروسية من الناحية التاريخية والتربوية ضرورية أيضًا للتطوير التاريخ الوطنيوالتربية وتشكيل مناهج جديدة لفهم الإنجازات التربوية والتعليمية الوطنية.

كل ما سبق أتاح لنا اختيار موضوع البحث: “الضيعة النبيلة كبيئة تعليمية”.

موضوع البحثهي ملكية نبيلة ونظامها التعليمي.

الغرض من العمل:النظر في تكوين وتطور الحوزة النبيلة كظاهرة ثقافية وتاريخية تكشف عن ملامح نظام التعليم.

ولتحقيق الهدف تم وضع ما يلي المهام:

يكشف الخلفية التاريخيةظهور العقارات النبيلة في منطقة كورسك؛
تحديد تفاصيل تشكيل الثقافة العقارية؛
تحديد دور ومكانة الحوزة النبيلة في التاريخ والثقافة منطقة كورسك;
تحديد شروط تشكيل نظام التعليم الداخلي.
تميز العام والخاص في التربية النبيلة والشعبية.

تم استخدام ما يلي في كتابة العمل: طرق البحث:

طرق التحليل النظري والتاريخي للوثائق والأدب
طرق المقارنة والتباين
طرق التحليل بأثر رجعي
الأساليب الإحصائية.

درجة تطور المشكلة.كمشكلة منفصلة، يجذب موضوع العقارات الانتباه أواخر التاسع عشرقرن. فيما يتعلق بالاتجاهات المتزايدة نحو البحث التاريخي للثقافة الروسية، يستيقظ الاهتمام بالدراسة المستهدفة للعقارات من قبل المؤرخين ومؤرخي الفن.

تقتصر المواد الأرشيفية على قوائم جرد مختلفة للممتلكات، بالإضافة إلى مخططات المناطق التي تقع فيها العقارات.

تم تخصيص المنشورات في ذلك الوقت بشكل أساسي لتحديد صورة تكوين وتطور العقارات الفردية.

الضفائر. تحتوي على معلومات تاريخية وسيرة ذاتية مجزأة عن سكان الحوزة وذكريات الحنين وانطباعات المؤلف عن إقامته هناك.

وتجدر الإشارة إلى أنه تمت دراسة الاهتمام

مقدمة.

الفصل 1. شروط تشكيل وتطوير الثقافة العقارية في منطقة كورسك.

§1. الحوزة هي أساس حياة اقتصاد مالك الأرض.

§2. الحوزة كظاهرة للثقافة الروسية.

الفصل 2.العقارات النبيلة كمركز للتعليم.

§1. الفرص التعليمية من العقارات النبيلة.

§2. تربية الشاب النبيل.

§3. تربية أبناء الأقنان

خاتمة.

فهرس

التطبيقات

مقدمة.

الأطروحة عبارة عن دراسة تاريخية وتربوية للعقار كبيئة تعليمية تعتمد على مادة منطقة كورسك.

أهمية موضوع البحث.يتم تحديد اختيار الموضوع من خلال أهمية الحوزة في الثقافة الروسية. لعدة قرون، كانت الحوزة عنصرا هاما في الثقافة الروسية.

إن المتطلبات التاريخية الغريبة لظهور وتطور الحوزة الروسية جعلتها ظاهرة وطنية واضحة.

في الوقت الحالي، يتزايد تراجع الوعي الذاتي الوطني الروسي، لذلك من الضروري بشكل خاص استعادة المبادئ التوجيهية ذات القيمة المقبولة للتعليم. إن تقاليد التعليم لا تنقطع، لأنها ثمرة الجهود المشتركة لأجيال عديدة. لا يمكن تصور العمل الجماعي دون الوعي بالخبرة الأخلاقية والروحية والفكرية والتربوية السابقة، ودون احترام خزينة القيم الراسخة التي راكمها شعبنا.

الحوزة الروسية هي ظاهرة حددت إلى حد كبير ظهور كل من عاش فيها، وقبل كل شيء الطبقة الحاكمة - النبلاء. يتم تفسير الحوزة على أنها علامة لروسيا، ورمز للثقافة الوطنية في الفنون الجميلة والأدب والموسيقى والتعليم المنزلي.

يرتبط معظم الأشخاص المتميزين الذين حددوا التطور الثقافي والتاريخي لبلدنا بالعقارات الروسية.

ظهرت مؤخرًا أعمال تدرس العقارات من مواقعها التاريخية والثقافية. وهذا ما يعزز الاهتمام بالمجمعات العقارية ويجعلنا ننظر إلى هذه الظاهرة من زاوية مختلفة.

تعد دراسة العقارات الروسية في الجانب التاريخي والتربوي ضرورية أيضًا لتطوير التاريخ الوطني والتربية، وتشكيل مناهج جديدة لفهم الإنجازات التعليمية والتعليمية الوطنية.

كل ما سبق أتاح لنا اختيار موضوع البحث: “الضيعة النبيلة كبيئة تعليمية”.

موضوع البحثهي ملكية نبيلة ونظامها التعليمي.

الغرض من العمل:النظر في تكوين وتطور الحوزة النبيلة كظاهرة ثقافية وتاريخية تكشف عن ملامح نظام التعليم.

ولتحقيق الهدف تم وضع ما يلي المهام:

الكشف عن الخلفية التاريخية لظهور العقارات النبيلة في منطقة كورسك؛

تحديد تفاصيل تشكيل الثقافة العقارية؛

تحديد دور ومكانة الحوزة النبيلة في تاريخ وثقافة منطقة كورسك؛

تحديد شروط تشكيل نظام التعليم الداخلي.

تميز العام والخاص في التربية النبيلة والشعبية.

تم استخدام ما يلي في كتابة العمل: طرق البحث:

طرق التحليل النظري والتاريخي للوثائق والأدب.

طرق المقارنة والتباين.

طرق التحليل بأثر رجعي.

الأساليب الإحصائية.

درجة تطور المشكلة.كمسألة منفصلة، جذب موضوع القصر الاهتمام في نهاية القرن التاسع عشر. فيما يتعلق بالاتجاهات المتزايدة نحو البحث التاريخي للثقافة الروسية، يستيقظ الاهتمام بالدراسة المستهدفة للعقارات من قبل المؤرخين ومؤرخي الفن.

تقتصر المواد الأرشيفية على قوائم جرد مختلفة للممتلكات، بالإضافة إلى مخططات المناطق التي تقع فيها العقارات.

تم تخصيص المنشورات في ذلك الوقت بشكل أساسي لتحديد صورة تكوين وتطور العقارات الفردية.

تجدر الإشارة إلى أن انتباه الباحثين تم لفت انتباههم إلى مجمعات القصر والمنتزهات بالقرب من موسكو كمية ضخمةلم تتأثر العقارات الإقليمية المتوسطة عمليا .

لم يتم العثور عمليًا على عقارات منطقة كورسك سواء على صفحات منشورات ما قبل الثورة أو في الدراسات اللاحقة. الأكثر نجاحًا في هذا الصدد كانت ملكية أمراء بارياتينسكي "مارينو" ، التي لديها مؤرخون ومهندسون معماريون خاصون بها V. Gabel ، ثم S.I. فيدوروف، الذي خصص عددًا من الدراسات لهذا المجمع المعماري.

ظل عدد كبير من عقارات كورسك المتوسطة غير مدروسة عمليا من الناحية الثقافية والتعليمية. في الآونة الأخيرة فقط، تحسن الوضع إلى حد ما مع نشر أعمال E. V. Kholodova و M. M. Zvyagintseva.

يستخدم العمل أيضًا أعمال S. M Solovyov، V. O. Klyuchevsky، N. I Kostomarov وكلاسيكيات التاريخ.

تؤكد مراجعة وتحليل الأدبيات أن عقارات كورسك لم تكن بعد موضوع دراسة ثقافية وتاريخية شاملة.

يميز العمل بين مفهومين.

بيئة التعليم -مجموعة من الظروف الطبيعية والاجتماعية التي تتم في ظلها حياة الطفل ونموه كشخص.

البيئة التربوية –على وجه التحديد، وفقا ل الأهداف التربوية، نظام خلق الظروف لتنظيم أنشطة حياة الأطفال، بهدف تشكيل علاقاتهم مع العالم والناس وبعضهم البعض.

في المجموع، في منطقة كورسك، وفقا ل E. V. Kholodova، هناك أكثر من 50 عقارا. سوف يركز اهتمامنا بشكل أساسي على مساكن نبلاء سانت بطرسبرغ وكبار ملاك الأراضي.

الفصل 1.شروط تشكيل وتطوير الثقافة العقارية في منطقة كورسك.

1. العقارات هي أساس حياة اقتصاد مالك الأرض.

يعود تاريخ الحوزة الروسية إلى ما يقرب من ستة قرون. حتى في فترة روس القديمة، كان هناك منزل للمالك في أي قرية، وهو ما يبرز من بين أمور أخرى، مما يسمح لنا بتسمية القرية كنموذج أولي للعقارات التراثية أو المحلية.

الباحث م.م. تعتبر Zvyagintseva أن السبب الرئيسي لمثل هذا "طول عمر" الحوزة على الأراضي الروسية هو "أن الحوزة ظلت دائمًا لمالكها ركنًا" متقنًا "ومجهزًا من العالم لنفسه ، على الرغم من حقيقة ذلك" أوقات مختلفةوقد حدث هذا التطور بطرق مختلفة.

علاوة على ذلك، فإن الحوزة تسير عبر القرون. لفترة طويلة كان هذا من نصيب كبار الإقطاعيين والملك. ويتركز الجزء الأكبر من المجمعات العقارية بالقرب من العاصمة. يستمر هذا حتى عهد بيتر الأول. منذ ذلك الوقت، يمكننا التحدث عن انتشار الثقافة العقارية في المقاطعات، بما في ذلك منطقة كورسك. ترتبط هذه الظاهرة بالتوزيع النشط للأراضي من قبل بطرس الأكبر على رفاقه. حصل أول مشير روسي ب.ب. على أرض في منطقة كورسك. شيريميتيف، المستشار جي. جولوفين، وواحدة من أكبر العقارات استقبلها هيتمان إ.س. مازيبا. كان الأخير هو الذي بدأ أعمال بناء العقارات.

وهكذا نلاحظ أن بداية بناء العقارات تم وضعها من خلال توزيع الأراضي التي قام بها بيوتر ألكسيفيتش على أقرب رفاقه.

ومن المعروف على وجه اليقين متى مقاطعة كورسكتظهر الحوزة الأولى. في 13 ديسمبر 1703، تم تخصيص الأراضي لهيتمان مازيبا في الجزء الجنوبي الغربي من إقليم كورسك بموجب ميثاق من بيتر الأول. أسس إيفان ستيبانوفيتش العديد من القرى والقرى على هذه الأراضي، ثلاثة منها - إيفانوفسكوي وستيبانوفكا ومازيبوفكا (منطقة ريلسكي) لا تزال تذكر النبيل. وكانت أكبرها قرية إيفانوفسكوي، حيث تم بناء الحوزة.

المعلومات حول البناء، الذي بدأ منذ حوالي ثلاثمائة عام، نادرة. تطرح مسألة المواعدة. إذن أكاديمي فخري

ميكروفون الهندسة المعمارية S.I. يكتب فيدوروف: "استنادًا إلى الوثائق القليلة التي وصلت إلينا، يمكن أن يعود تاريخ بناء الغرف الحجرية في عزبة إيفانوفو في مازيبا إلى بداية العقد الأول من القرن الثامن عشر".

إس في. خلودوفا أكثر تحديدا. في ملحق "عقارات مقاطعة كورسك" تذكر التاريخ 1704.

وفقا للخطة الباقية من "منزل السيد"، التي تم التقاطها في 25 يونيو 1790، فمن الواضح أن الحوزة مقسمة إلى عدة أجزاء. تم بناء فناء السيد بمباني حجرية وخشبية تشغل الجزء المركزي بأكمله من العقار. كانت أهمها "الغرف الحجرية... ذات التصميم القديم... بها 6 غرف ومخزنين، في الجزء السفلي من القبو. لقد احترقت هذه الغرف في عام 1770 وما زالت قائمة حتى يومنا هذا بدون غطاء، وبالتالي لا توجد أرضيات وغير قابلة للإصلاح.

وفي "شرح" نفس المخطط، من بين المباني الخشبية، "يبلغ عرض قصور السادة 12 و2/3، وارتفاعها 6 قامات، وارتفاعها 3 و1/3، وفيها 11 غرفة".

بالإضافة إلى ذلك، تم بناء مخزن واسع مع أقبية من الطوب والحجر في عهد مازيبا، وبعد ذلك بكثير، في عام 1768، تم بناء مطبخ حجري كبير. "كان للعقار ساحة فناء تقدم خدمات للناس، وحمامًا، وسقائف واسطبلات، بالإضافة إلى مزرعة خيول."

المعلومات حول البناء في قرية إيفانوفسكوي، التي بدأت منذ حوالي ثلاثمائة عام، نادرة للغاية.

مقدمة

الفصل الأول. الملكية في النظام الثقافي 12

1.1. الخصائص النموذجية للعقار الروسي. 12

1.2. العقارات في تاريخ الثقافة الروسية 28

1.3. صورة الحوزة في الثقافة الفنية لروسيا 66

الفصل الثاني. "أعشاش النبلاء" في ثقافة كورسك كرال 77

1.1. المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية للتكوين عقار كورسك 77

1.2. "العصر الذهبي" لعقار كورسك (الثلث الأخير من القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر) 101

1.3. تراجع الثقافة العقارية في مقاطعة كورسك (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) 144

الاستنتاج 155

الأدب 160

مقدمة للعمل

الأطروحة عبارة عن دراسة ثقافية للملكية الروسية كظاهرة ثقافية وتاريخية تعتمد على مادة منطقة كورسك.

أهمية موضوع البحث.يتم تحديد اختيار الموضوع من خلال أهمية الحوزة في الثقافة الروسية. لعدة قرون، كانت الحوزة العنصر الرئيسي للواقع الاجتماعي والثقافي الروسي. إن المتطلبات التاريخية الغريبة لظهور وتطور الحوزة الروسية جعلتها ظاهرة وطنية واضحة.

أصبحت دراسة الحوزة من منظور ثقافي هي الأكثر أهمية الآن، لأنها ناجمة عن العمليات المتزايدة لتشكيل الوعي الذاتي الوطني فيما يتعلق بالفهم المتغير لمكان ودور روسيا في التنمية الثقافية العالمية.

إن المبادئ الجديدة لوجود بلادنا في المجتمع العالمي تتطلب احترام ليس فقط للثقافات الوطنية الأجنبية، ولكن أيضًا في المقام الأول لثقافتنا. إن الحاجة إلى دراسة الثقافة الأصلية كقيمة مستقلة تمليها الرغبة في المشاركة على قدم المساواة في "حوار الثقافات"، الذي يكون فيه التنوع هو الأساس والأساس. شرط ضروريتقارب.

إن النمو المتزايد حاليًا للوعي الذاتي الوطني الروسي يحدد الحاجة إلى استعادة الذاكرة التاريخية والثقافية. وتقاليد الثقافة الوطنية لا تنقطع، لأنها ثمرة الجهود المشتركة لأجيال عديدة. لا يمكن تصور الحداثة دون "مبنى ثقافي عمره قرون"

ري"، دون وعي بالتجربة الأخلاقية والروحية والفكرية السابقة، ودون احترام لذخيرة القيم الراسخة التي راكمها شعبنا.

الحوزة الروسية هي ظاهرة حددت إلى حد كبير سمات الثقافة الروسية وحياتها التاريخية و المحتوى الروحي. يتم تفسير الحوزة كنوع من علامة روسيا، رمزا للثقافة الوطنية. ويظل وجودها في الفنون البصرية والأدب والموسيقى ثابتًا.

ترتبط معظم أسماء الشخصيات البارزة في التاريخ والثقافة الوطنية بالعقارات الروسية القديمة. عند زيارة هذه "الأعشاش النبيلة" التي دمرت في كثير من الأحيان ولم يتم ترميمها، نشعر بوجود "مكان عبقري"، وهو نوع من الحشو الروحي الذي لا يخضع للوقت. تجذب العقارات دائمًا انتباه العديد من الضيوف الأجانب الذين يسعون هنا لفهم "الروح الروسية" الغامضة.

تعد دراسة الحوزة الروسية في الجانب الثقافي ضرورية أيضًا لتطوير الدراسات الثقافية المحلية وتشكيل مناهج جديدة لفهم الوطنية الإنجازات الثقافيةوسد الفجوات التاريخية والثقافية.

هدفالبحث هو الحوزة الروسية كظاهرة ثقافية.

غرضبحث - ملكية كورسك كأحد المظاهر الإقليمية لظاهرة الحوزة الروسية ووجودها التاريخي.

العمل الرئيسي فرضيةويمكن صياغة البحث على النحو التالي: اعتبار الحوزة الروسية ظاهرة اجتماعية وثقافية في حد ذاتها التطور التاريخيسيسمح لنا بتوضيح فهمنا الخصائص الوطنيةالثقافة الروسية

وبشكل عام، لإثراء الفهم الحديث لتفرد تقاليده ودورها في تشكيل الهوية الوطنية اليوم.

غايةيتمثل العمل في دراسة الحوزة الروسية كظاهرة ثقافية، والنظر في دورها ومكانتها في الثقافة الوطنية، وتحديد طبيعتها المعقدة وارتباطاتها النظامية، وتحديد مبادئ التصنيف الثقافي للملكية، وتقييم أهمية هذه الظاهرة بالنسبة للثقافة الروسية. الواقع.

ولتحقيق الهدف تم وضع ما يلي المهام:

تسليط الضوء المراحل التاريخيةحياة العقار في الثقافة الوطنية;

اقتراح التصنيف الثقافي والتاريخي للملكية الروسية؛

تطوير مناهج منهجية عامة لفهم ظاهرة الحوزة الروسية باستخدام مادة كورسك.

الأساس المنهجي للدراسةهي منهجية شاملة للنظر في الحوزة الروسية كظاهرة ثقافية تاريخية في التفاعل المنهجي بين المناهج الثقافية والإشكالية التاريخية والجمالية والنموذجية والتأويلية والسيميائية.

درجة تطور المشكلة.كمشكلة منفصلة للثقافة الروسية، جذب موضوع الحوزة الانتباه في نهاية القرن التاسع عشر. فيما يتعلق بالاتجاهات المتزايدة نحو الدراسة التاريخية للثقافة الروسية، فإن الاهتمام بالدراسة المستهدفة للعقارات من قبل المؤرخين ومؤرخي الفن.

تم تخصيص المنشورات في ذلك الوقت بشكل أساسي لتحديد الهوية اللوحة التاريخيةتشكيل وتطور المجمعات العقارية الفردية. كما أنها تحتوي على معلومات تاريخية وسيرة ذاتية مجزأة عن سكان العقار وذكريات الحنين وانطباعات المؤلف عن إقامته هناك.

معظم المقالات مخصصة لـ "منطقة موسكو" الشهيرة. معلومات موجزةتم العثور على أهم العقارات في كل دليل لموسكو تقريبًا. ظلت أرخانجيلسكوي الشهيرة وإزمايلوفو وكولومنسكوي وكوزمينكي وكوسكوفو وغيرها من "ضواحي موسكو" أماكن مفضلة لقضاء العطلات لسكان العاصمة، لذلك كانت شعبية هذه العقارات كبيرة. أشهرها أعمال N. Zvenov، A. Korsakov، I. Zabelin، S. Lyubetsky. في نهاية الثمانينيات، بدأ S. D. Sheremetev في نشر سلسلة من الكتيبات الصغيرة والمتواضعة حول العقارات غير المعروفة في منطقة موسكو.

في ذلك الوقت، أكد الباحثون أنفسهم في مجال العقارات والهندسة المعمارية الروسية بشكل عام على الدور المهم للتاريخ في عملهم... لقد كانوا مؤرخين حقيقيين، أو بالأحرى، مؤرخي العمارة الروسية، بعيدًا جدًا عن الطريقة العلميةالعلماء الأجانب. وظلوا أسرى الحقيقة التاريخية. .. رغم كل قيمة هذه المنشورات، إلا أنها لم تكشف عن الظروف والبيئة التي أدت إلى إنشاء هياكل من الدرجة الأولى الثامن عشر - أوائل التاسع عشرج." وهكذا، فإن منشورات ذلك الوقت كانت في الغالب وصفية.

في 1907-1908، بفضل جهود V. Vereshchagin، P. Weiner، N. Wrangel، I. Grabar، G. Lukomsky، استيقظ الاهتمام بالعالم الثقافي والفني لـ "الأعشاش النبيلة". بيت

لعبت مجلة "Old Years" (1907-1916) دورًا في تعميم الثقافة العقارية، على صفحات المقالات التي كتبها I. Bondarenko، P. Weiner، S. Makovsky، N. Trubnikov وغيرهم من المؤلفين حول الحوزة الروسية تم نشرها باستمرار. بعد ذلك، بدأت مجلة "رأس المال والعقار" (1913-1917) في نشر معلومات عن العقارات القديمة والمواد الفوتوغرافية الممتازة التي توضح الهندسة المعمارية والديكورات الداخلية والمجموعات الفنية لـ "الأعشاش النبيلة".

تجدر الإشارة بشكل خاص إلى دراسات جي. روسيا. كل هذه المنشورات جعلت من الممكن التنظيم والتسجيل عدد كبيرالعقارات الروسية، والتي ساعدت فيما بعد في إنقاذ الكثير منها من الدمار والنهب في السنوات الأولى بعد الثورة.

ومع ذلك، لم تقدم هذه المنشورات تقييمًا شاملاً للثقافة العقارية، والتي تم استبدالها بالتحليل التاريخي الفني.

تم لفت انتباه الباحثين بشكل أساسي إلى مجمعات القصور والمنتزهات بالقرب من موسكو، في حين لم يتم التطرق عمليًا إلى الطبقة القوية من عقارات الطبقة المتوسطة المميزة للمقاطعة الروسية. كان هذا بسبب النقص في المقام الأول مادة واقعية. لم يترك المعاصرون أي أخبار تقريبًا عن العقارات الإقليمية الصغيرة، وغالبًا ما فُقدت أرشيفات الأسرة، خاصة عندما لم تظل الحوزة في أيدي عائلة واحدة لفترة طويلة، ولكنها غيرت أصحابها عدة مرات.

في عشرينيات القرن العشرين، تم إنشاء جمعية دراسة العقارات الروسية في موسكو تحت قيادة V. V. Zgura، والتي فعلت الكثير للحفاظ على الثقافة العقارية في روسيا. تتعلق معظم الدراسات أيضًا بأولئك الذين يعيشون بالقرب من موسكو، لكن الميزة التي لا شك فيها لهذا المجتمع هي أنه من خلال منشوراته لفت الانتباه إلى الحوزة كعنصر من عناصر الثقافة وحارس ومبدع لعالمه الخاص.

ورغم أن خطط الجمعية لم تتحقق إلا بشكل جزئي (توقف عملها بسبب الاعتقالات العديدة لأعضائها)، إلا أنها لعبت دورها دور كبيرفي الصحوة الاهتمام العلميإلى الحوزة الروسية.

ساهم تراكم المواد الواقعية الواسعة في التطوير العميق للقضايا المتعلقة بجانب أو آخر من جوانب الواقع العقاري. في النصف الأوسط والثاني من قرننا، ظهر عدد من الدراسات العامة حول هندسة العقارات (أعمال O. Evangulova، M. Ilyin، E. Kirichenko، V. Lavrov، N. Tikhomirov، S. Toropov، V. Turchin)، في الحدائق والمتنزهات العقارية (كتب A. Vergunov، V. Gorokhov، T. Dubyago، D. Likhachev، L. Lunts، E. Shchukina)، قبل ذلك بقليل - دراسات المسرح العقاري (B. Aseeva، تي دينيك).

إنها تمثل في الأساس نهجًا تقليديًا لدراسة الثقافة العقارية في إطار تاريخ الفن المتنوع. في الآونة الأخيرة، ظهرت الأعمال التي تهدف إلى دراسة الحوزة كظاهرة ثقافية محددة، كائن حي متكامل معين.

ذات أهمية خاصة لهذه الدراسة هي الدراسة التي كتبها A. Anikst و V. Turchin "... في محيط موسكو: من تاريخ الثقافة العقارية الروسية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر"، بالإضافة إلى

أعمال T. Kazhdan و G. Sternin، مع الأخذ في الاعتبار الحوزة الروسية في سياق اجتماعي ثقافي معين.

مجموعات العقارات الريفية مناطق مختلفةتمت تغطية روسيا في أعمال N. Gulyanitsky، T. Dubyago، S. Evangulova، D. Likhachev، S. Fedorov، M. Tsapenko وآخرين.

من بين أبحاث الأطروحة حول هذه المسألة، يمكن للمرء أن يسلط الضوء على أعمال أ. كولاجين "هندسة القصور والمجمعات العقارية في بيلاروسيا"، إي. تشيركاسوفا "المجمعات العقارية الريفية في منطقة خاركوف II" نصف الثامن عشر- بداية القرن العشرين"، والتي تناقش مبادئ التخطيط المعماري والمكاني للعقارات. أطروحات ن. بوديكو "تراث حديقة المناظر الطبيعية في بيلاروسيا"، ف. دورميدونتوفا "الحدائق العقارية في مولدوفا"، آي. ياروفوي "المناظر الطبيعية حدائق المقاطعات الروسية."

ومع ذلك، فإن عقارات منطقة كورسك غير موجودة عمليا سواء على صفحات منشورات ما قبل الثورة (باستثناء بعض أعمال ج. لوكومسكي)، أو في الدراسات اللاحقة. الأكثر "نجاحًا" في هذا الصدد هو ملكية أمراء بارياتينسكي "مارينو" ، التي لديها مؤرخها الخاص - المهندس المعماري س. فيدوروف ، الذي كرس أكثر من 20 عامًا لدراستها ومؤلف العديد من الدراسات. ظلت الغالبية العظمى من عقارات كورسك متوسطة الحجم غير مستكشفة تقريبًا. فيما يتعلق بالاهتمام المتزايد مؤخرًا بالثقافة الوطنية، تظهر مقالات لمؤرخي الفن والمهندسين المعماريين والمؤرخين المحليين في كورسك في مطبوعات مخصصة لبناء العقارات في هذه المنطقة (أعمال يو. بوغروف، إم. تاراسوفا، إي. خلودوفا و

مراجعة وتحليل الأدبيات التي توفر نظرة ثاقبة للدرجة

يؤكد تطور المشكلة أن عقارات كورسك لم تكن بعد موضوع دراسة ثقافية شاملة.

الجدة العلمية للبحث المقدمهو أنه لأول مرة يتم النظر في ظاهرة الحوزة الروسية في منهجية التحليل الثقافي المعقد. وهذا النهج يجعل من الممكن الكشف عن ملامح هذه الظاهرة باعتبارها مجمعا تاريخيا وثقافيا فريدا، وهي واحدة من أهم ظواهر الثقافة الروسية. وتقترح الدراسة أيضًا مبادئ وأسس تصنيف لتصنيف الحوزة الروسية في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والنفسية والروحية والفنية والجمالية لروسيا.

تمت مراجعة مواد كبيرة من الحياة التاريخية لعقارات كورسك، والتي كانت حتى الآن موضوعًا للتاريخ المحلي أو دراسات تاريخ الفن، وإدراجها في التداول العلمي، ويجري النظر في عدد من الوثائق الأرشيفية لأول مرة. يتم إثبات الخصائص النموذجية لملكية كورسك في الصفات المشتركة بين هذه الظاهرة من الثقافة الروسية والخاصة بالمنطقة.

إن تعريف الحوزة كظاهرة ثقافية يسمح لنا باعتبارها ظاهرة ثقافية وتاريخية وجمالية متكاملة لها وحدة داخلية وحدود خاصة بها. مثل هذا الفحص للوضعية الروسية يسمح لنا بدراستها في "إحداثيات الثقافة الحادية عشرة، أي: من وجهة نظر اجتماعية وسياسية - كتكوين اجتماعي واقتصادي وتاريخي وسياسي، في الإحداثيات الزمانية والمكانية للثقافة الروسية". تاريخ روسيا"

هذه، في أشكال جمالية تبلور الأسس الأكسيولوجية للثقافة الروسية، وأخيرا، مع نقطة النظامالرؤية - كظاهرة لها قوانين متأصلة في الحياة وخصائصها الزمانية المكانية وطرق الاتصال بها البيئة الاجتماعية الثقافية، يتغير في الوقت المناسب وفي المستويات الجمالية.

الأهمية النظريةويكمن البحث في حداثة وموثوقية النتائج التي تم الحصول عليها والتي تمثل مساهمة كبيرة في البحث في هذا الموضوع. ويمكن استخدام النهج الثقافي المعقد الذي اختبره المؤلف في دراسات لاحقة في هذا الاتجاه.

أهمية عمليةالعمل هو أهمية تطوير دورة جامعية لـ MHC، حيث يجب أن تشغل مشاكل الحوزة الروسية مكان مهم. يمكن أيضًا استخدام المواد البحثية للأطروحة في الدورات الخاصة والفصول الاختيارية للطلاب وأطفال المدارس.

على يتم وضع الأحكام التالية للدفاع:

نظام مبادئ النظر في الحوزة الروسية كظاهرة اجتماعية وثقافية؛

الخصائص الخاصة لهذه الظاهرة في وجودها الزماني المكاني، في الأصالة الدلالية، في خصوصيات إدراك القيمة للعالم؛

توصيف مكان ودور العقارات الروسية في الثقافة الروسية (على سبيل المثال عقارات كورسك).

يتم استخدام الاختصارات التالية في النص: GAKO - أرشيف الدولةمنطقة كورسك GRB - الدولة المكتبة الروسية.

الخصائص النموذجية للعقار الروسي

تتميز ظاهرة الحوزة الروسية بالنزاهة والوحدة الداخلية والبعد عن بيئة، ميزات فريدة محددة تسمح لنا بتحديد مكان كل ظاهرة محددة في النظام الثقافي. لفهم ذلك، من الضروري تغطية جميع خصائص وجوانب وارتباطات موضوع الدراسة بشكل كامل، وفهم شرطيته الداخلية، وكذلك النظر في العناصر التي يتكون منها، وتسليط الضوء على تلك التي تشكل النظام، وتوفير الشروط لتطويرها، وكذلك دراسة تنظيمها الهيكلي.

من الصعب العثور على ظاهرة انعكست فيها السمات النموذجية الأكثر تميزًا للنظرة الروحية للعالم في ذلك العصر إلى حد ما كما هو الحال في الحوزة الروسية. لقد كان يتوافق مع خصوصيات أسلوب الحياة الروسي التقليدي، ويثريه بصفات أسلوب الحياة في أوروبا الغربية. كان تجذرها على الأراضي الروسية عاملاً ساهم في حقيقة أن الحوزة الروسية طوال تطورها مثلت أحد المكونات الرئيسية للثقافة الروسية. ولهذا السبب اندمجت الحوزة، سواء في أذهان المعاصرين أو في أفكار أحفادهم، مع صورة روسيا، لتصبح جزءًا لا يتجزأ من التاريخ والثقافة الروسية.

أي ظاهرة تتكشف في مكان معين وتسلسل زمني معين. في بالمعنى الضيقوبالنظر إلى المساحة "الجغرافية"، يمكننا القول أن كل روسيا كانت مغطاة بالعقارات. بواسطة التعبير الشهيركاثرين الثانية، خلال فترة حكمها، تم الاستيلاء على البار الروسي بسبب هوس البناء. تم تسهيل ذلك بشكل كبير من خلال المسح العام الذي تم إجراؤه خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر في جميع المقاطعات تقريبًا، مما جعل من الممكن تحديد حدود كل من العقارات النبيلة.

في المزيد بالمعنى الواسعمساحة العقار - ليس كثيرا المفهوم الجغرافي، كم هي روحية واجتماعية وتاريخية وسياسية واقتصادية وثقافية. المراسيم بيتر الثالثبتاريخ 20 فبراير 1762 ("البيان بشأن حريات النبلاء") وكاترين الثانية بتاريخ 21 أبريل 1785 ("شهادة حول حقوق وحريات ومزايا النبلاء الروس النبلاء") أخيرًا أنشأ النبلاء في المناصب المهيمنة، ومنح لهم الحق في ملكية الروح والأرض من خلال حقيقة الانتماء إلى الطبقة.

لأول مرة، أتيحت الفرصة للنبلاء الروس لمغادرة العاصمة، والذهاب إلى العقارات، والعيش هناك لفترة طويلة، والتخلص من الأرض والفلاحين حسب تقديرهم الخاص. كما قال L. Smirnov على نحو مناسب، كان هذا "الإغراء الأول للحرية"، ولم يفشل العديد من النبلاء في استغلال الفرصة للتعبير عن أنفسهم بأشكال أخرى غير تلك المتعلقة بالخدمة. بالنسبة للأغلبية، كان التقاعد والانتقال إلى العقار أمرًا خاصًا لفتات مختلفةاحتجاج وتحدي للسلطات. في السياق الاجتماعي والثقافي المتغير، تصبح الحوزة شكلا جديدا من أشكال الحياة العامة، ومعارضة دولة العاصمة.

العقارات في تاريخ الثقافة الروسية

الحوزة هي ظاهرة معقدة ومتعددة الأوجه، والصورة الشعرية الموجودة، وهي نوع من "نموذج الحوزة"، تعكس فقط سماتها الظواهرية النموذجية. مجموعة كاملة من العقارات الروسية تتلخص في بعض الأنواع الأساسية. يمكن أن تكون مبادئ تصنيفها مختلفة: حسب الحجم (العقارات الكبيرة - العقارات المتوسطة - العقارات ذات الفناء الواحد)؛ بواسطة الوضع الاجتماعيالملاك (المالك - الدوقية الكبرى) ؛ حسب طبيعة الملكية (عش العائلة الوراثي - العقارات المكتسبة)؛ عن طريق المسافة من المركز ("منطقة موسكو" - ملكية المقاطعة)؛ عن طريق نمط الحياة وأسلوب الحياة (العقار التمثيلي – مكان الراحة والعزلة – الاقتصاد الاقتصادي)، إلخ.

تمت دراسة العقارات من وجهة نظر التاريخية والاجتماعية والاقتصادية والتاريخ المحلي والفن. ونتناول في هذا العمل ظاهرة الحوزة الروسية من منظور الدراسات الثقافية، مستكشفين مكانة هذه الظاهرة في البلاد السياق التاريخي والثقافيحقبة معينة.

تم تحديد معالم هذا النهج فيما يتعلق بـ "منطقة موسكو" في دراسة مفصلة كتبها M. A. Anikst و V. S Turchin "... في محيط موسكو. من تاريخ الثقافة العقارية الروسية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. " " ومع ذلك، ليس كل ما يتعلق بـ "منطقة موسكو"، وهو أحد أنواع العقارات، ينطبق على خصائص العقارات الإقليمية، والتي كانت هناك أغلبية ساحقة. لذلك، نقدم في هذا العمل التصنيف الثقافي الخاص بنا للملكية الروسية.

المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية لتشكيل عقار كورسك

كان التطور التاريخي لمنطقة كورسك معقدًا ومثيرًا في كثير من الأحيان. تعتبر هذه المنطقة منطقة حدودية منذ العصور القديمة: في عام 884، عندما أصبحت أراضي كورسك جزءًا منها ولاية كييفعلى طول نهر سيم كانت هناك حدود بين Wild Steppe وروسيا. في ذلك الوقت، على ما يبدو، ظهرت المدن كمواقع مراقبة ودفاعية. ويجري بناء كورسك وريلسك وبوتيفل وغيرها من المستوطنات الحضرية الأصغر حجماً والمحصنة.

بحلول ذلك الوقت، تم تطوير أراضي إقليم كورسك بشكل جيد. وكان لسكان البلدة مزارع في المنطقة المجاورة حيث يعملون زراعة. لا يوجد ذكر في السجلات لتوزيع العقارات لخدمة الناس في منطقة كورسك حتى القرن الرابع عشر، لكن من المعروف أنه حتى ذلك الحين كانت لديهم أراضيهم الخاصة: ربما كانت هذه عقارات تم الحصول عليها عن طريق الشراء أو بوسائل أخرى. كانت "الفوتشينا" هي الأرض "التي" يقوم المالك منها بالخدمة بدلاً من الإيجار. كانت تعتبر ملكية كاملةالمالك، يمكن بيعها، أو تبادلها، أو توريثها. ومن المميزات أن مثل هذه الأراضي كانت تقع في الأصل على طول ضفاف الأنهار وعلى أطراف الغابة، حيث أتاح ذلك فرصة للاختباء في حالة وقوع هجوم غير متوقع للعدو.

غزو التتار المغول عام 1238 مدمر معظمالأراضي الغنية. إمارة كورسك لم تعد موجودة. في عام 1285، تم تدمير كورسك وإحراقه بالكامل، وفي مكانه في نهاية القرن الثالث عشر كانت هناك مستوطنات لباشكاك خان. في Nikon Chronicle، الذي يحكي عن رحلة المتروبوليت بيمن، نقرأ: "كان هذا الموكب المتنقل حزينًا ويائسًا. لأن الصحراء كانت خضراء في كل مكان، فلن ترى أي شيء هناك: لا مدينة ولا قرية، حتى لو كانت هناك. " في العصور القديمة، كانت المدن حمراء وجميلة بشكل متعمد، أماكن كان كل شيء فيها فارغًا وغير مأهول، لا يوجد مكان لرؤية شخص، مجرد صحراء كبيرة والعديد من الحيوانات: الماعز، الأيائل، الذئاب، الثعالب، ثعالب الماء، الدببة، القنادس، الطيور : النسور، والإوز، والبجع، والرافعات، وما إلى ذلك، وكل الصحراء الكبرى."

بسبب الانزعاج المستمر من غارات التتار وابتزازاتهم، عانى الجزء الشرقي من أراضي كورسك بشدة أكبر، في حين أن الجزء الشمالي الغربي، وخاصة في الجانب الأيمنوقد نجا نهر سيم (أي إمارات ريلسك وبوتيفل) أكثر. في القرن الرابع عشر، أصبحت هذه الأراضي جزءا من ليتوانيا، وبعد ذلك - إلى دولة موسكو.

بعد طرد التتار-المغول، ظلت أراضي كورسك حدودية، وتفصل الآن ولاية موسكو عن الحقل البري، وبالتالي فإن ظروف الحياة في المنطقة الحدودية لم تتغير عمليا. كان هناك تهديد مستمر من جحافل التتار والمغول العديدة، التي استمرت غاراتها هنا حتى ستينيات القرن السابع عشر، ومن الحكام البولنديين الليتوانيين. أرسل ملوك موسكو، الذين يرغبون في تعزيز حدودهم، أفراد الخدمة إلى الأراضي النائية. فمنهم ذلك القرون السادس عشر إلى السابع عشريتألف بشكل حصري تقريبًا من سكان منطقة كورسك.

O.A. بوجدانوف

"ثقافة القصر" في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين الجانب الاجتماعي والثقافي

إلى ناثان دافيدوفيتش تامارتشينكو في عيد ميلاده السبعين

كظاهرة روسية الثقافة التاسعة عشرةلعدة قرون، وحدت ملكية مالك الأرض أجزاء الأمة الروسية التي انقسمت خلال إصلاحات بطرس - النبلاء والفلاحين - في كل واحد. إن العالمية و "التجذير" المتزامنين للأدب الكلاسيكي الروسي ترجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن مبدعيه، النبلاء الأوروبيين، بفضل قربهم العقاري من الأشخاص الأصليين، تمكنوا من التعبير عن نظرتهم للعالم بلغة فنية أوروبية. على العكس من ذلك، فقدت المثقفون الحضريون المشتركون في العصر الفضي، الغريبة عن "الثقافة العقارية"، علاقتها المباشرة بالناس وخلقوا أدبًا بعيدًا عن "التقاليد" القومي والديني الروسي - وليس "القائم على التربة"، لكنها "كارثية".

الكلمات الرئيسية: ملكية؛ نبل؛ الفلاحين. الأدب الكلاسيكي الروسي. التقليد؛ المثقفين. العصر الفضي؛ لا أساس له من الصحة. الكارثة.

على مدى العقدين الماضيين باللغة الروسية العلوم الإنسانيةلقد زاد الاهتمام بـ "الثقافة العقارية" بشكل ملحوظ. في عام 1992، تم إحياء جمعية دراسة العقارات الروسية (OIRU)، التي تأسست في عصر العصر الفضي وتم إلغاؤها في الاتحاد السوفييتي، في البلاد، والتي السنوات الأخيرةساهمت أنشطتها في نشر أكثر من مائة منشور علمي وشعبي، بما في ذلك الدوريات (تقويم "العقارات الروسية"، مجلة "الحياة في العقارات"، كتالوج "العقارات الإقليمية الروسية"، إلخ). يتحدث عدد من الباحثين (V.G.Schukin، E.E. Dmitrieva) أيضًا عن وجود "نص عقاري" خاص في الأدب الروسي في القرنين الثامن عشر والعشرين، إلى جانب "نص سانت بطرسبرغ"

ستوما" (مصطلح بواسطة V. N. Toporov). "خرافة العش النبيليرتبط ارتباطًا وثيقًا بطبيعة الثقافة الروسية وثقافتها الفترة الكلاسيكية... يأخذ شكل القصر مكانًا له. "التجسيد المادي الأكثر حيوية الذي يعبر عن أعلى إنجازات العبقرية الوطنية" ، كتب ف. شتشوكين1. من ناحية، فإن ملكية مالك الأرض الروسي هي "مساحة للثقافة<европеизированной - О.Б.>، ولكن في منظر طبيعي طبيعي، "من ناحية أخرى، مزيج،" يشمل على قدم المساواة عوالم النبلاء والفلاحين، "كما لوحظ في البحوث الأساسية، مخصص لـ "الثقافة العقارية" لإي. دميترييف وأو. كوبتسوف.

كانت ظاهرة "الثقافة العقارية" موجودة في روسيا لفترة قصيرة نسبيًا: في شكلها النقي - منذ الثلث الأخير من القرن الثامن عشر. وحتى إلغاء القنانة عام 1861، أي. حوالي قرن فقط. من المقبول عمومًا أن بداية "الثقافة العقارية" تعود إلى عام 1762، وهو وقت نشر بيان بيتر الثالث "حول حرية النبلاء"، الذي حرر النبلاء من الخدمة الإجبارية للدولة واحتفظ بحقهم في الأرض وملكية الروح. تم تعزيز الوضع المميز والمستقل (المادي والقانوني) لـ "الطبقة النبيلة" في المجتمع الروسي أخيرًا بموجب مراسيم كاترين الثانية، وخاصة "الميثاق الملتزم بالنبلاء" في عام 1785. الخدمة العسكريةتم منح النبلاء الفرصة لتطوير ممتلكاتهم، والتي أصبحت ليس فقط مصدرًا للرزق، بل تدريجيًا نحو الأول ربع التاسع عشرتتحول القرون إلى ظاهرة خاصة للثقافة الروسية، حيث تتراكم طاقة الأشخاص الذين يعيشون فيها وتنتشر

وتأثيرها على الحياة الإقليمية المحيطة."

في روسيا، كانت طبقة النبلاء صغيرة عددياً: العدد الإجمالي النبلاء بالوراثة، الذين عاشوا في 371 مقاطعة روسية عظيمة في الجزء الأوروبي من البلاد، بلغ عددهم 274 ألف شخص فقط. ومن بين هذا العدد، ثلثهم فقط يمتلكون أقنانًا. ومع ذلك، النبلاء فقط الذين يملكون

أكثر من 100 روح من الأقنان، ولم يكن هناك سوى 18.5 ألف عائلة من هذا القبيل في روسيا بملايين الدولارات منتصف التاسع عشرج.4 كانت طبقة النبلاء الوسطى، التي كان عدد أفرادها من 100 إلى 1000 عبد، هي المجموعة الأكثر تأثيرًا ونشاطًا. عاشت في المدينة في الشتاء، وقضت الأشهر الدافئة (حوالي ستة أشهر) في عقاراتها، وبالتالي كانت بمثابة جسر بين روسيا الريفية والفلاحين وثقافة الغرب المعاصر. ومن صفوف النبلاء المتوسطين ظهرت غالبية الشخصيات السياسية والثقافية البارزة. روسيا القيصريةفي القرن التاسع عشر "كان النبلاء من ذوي الدخل المتوسط أكثر اهتمامًا بالثقافة - الأدب والمسرح والرسم والموسيقى والتاريخ والنظريات الاجتماعية والسياسية. وقد تولدت الثقافة الروسية إلى حد كبير من هذه الطبقة من النبلاء في 18-19 ألف أسرة، ومن بين صفوفها ظهرت المواهب.

من النصف الثاني من القرن الثامن عشر. في المقاطعات الروسية، يبدأ نمو غير مسبوق في بناء العقارات. "أولئك الذين لديهم الإمكانيات رتبوا عقاراتهم، مسترشدين بالموضة الأوروبية وتفضيلاتهم الخاصة". ملكية القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. - هذا "ليس مجرد مكان للعيش فيه، ولكنه أيضًا عالم خاص ركز القيم الروحية لهذا القرن. في العقارات، بعيدًا عن صخب المدينة، تبدأ المكتبات في التبلور. ومعارض الصور. مجموعات من الأدوات الفيزيائية والفلكية والعملات والمعادن القديمة. لقد مكنت البيئة العقارية من تطوير ظاهرة فريدة من نوعها للثقافة الروسية مثل مسرح الأقنان. وصف O.S الحوزة النبيلة الروسية بأنها "مفترق طرق فني" حيث "تحولت سمات الفن الفلاحي لتتكيف مع أذواق اللوردات". إيفانجولوفا. مع كل تكاليف القنانة، تأثر الفلاحون، بفضل التواصل المباشر والوثيق والطويل مع أشخاص من "الطبقة المتعلمة" في ظروف الحياة العقارية، بطريقة أو بأخرى بتأثير النمو العقلي العالي، التعليم، الإنساني والمهني، أكثر حضارية

أشكال الحياة، الحياة اليومية. "بغض النظر عن كيف يبدو الأمر. غريب،" يكتب Yu.M. لوتمان، - ينبغي القول أن القنانة كان لها أيضًا بعض الجوانب الإيجابية لتاريخ الثقافة الروسية ككل. وعلى هذا كان استقلال النبلاء عن السلطة، وإن كان مشوهًا في جوهره، ولكنه لا يزال مؤكدًا، وهو الذي بدونه تكون الثقافة مستحيلة.

تدريجيا، انتشرت فكرة الكرامة العالية والمسؤولية عن لقب مالك الأرض بين النبلاء وأصبحت نوعا من المثالية للخدمة الوطنية، التي أعرب عنها N. V. في أعماله. غوغول ("مالك الأرض الروسي" في "مقاطع مختارة من المراسلات مع الأصدقاء"، المجلد الثاني " أرواح ميتة")، السلافوفيليون (على سبيل المثال، A. S. خومياكوف في "محادثة في منطقة موسكو"، L. N. تولستوي (صورة نيكولاي روستوف باعتباره "السيد" في الجبال الصلعاء في خاتمة "الحرب والسلام"). و أ .S. بوشكين: "إن لقب مالك الأرض هو نفس الخدمة. إن إدارة ثلاثة آلاف روح، الذين يعتمد رفاههم بالكامل علينا، هو أكثر أهمية من قيادة فصيلة أو إعادة كتابة الرسائل الدبلوماسية، التي نغادر فيها. "

فلاحوننا لا يغتفر".

في "مقالات عن الماضي" (1910-1911) م. يعيد Gershenzon، مع الحنين المتأصل في المثقفين "الذي لا أساس لهم" للعصر الفضي، إنتاج حياة وعادات الحياة العقارية في دولبينا (ملكية السلافوفيليين كيرييفسكي - O.B.) ويربط ظهور نوع خاص من الشخصيات الثقافية بهذه الطريقة على وجه التحديد. من الحياة. وهكذا، فإن والدا إيفان وبيوتر كيريفسكي متحدان “بتربة ملحوظة. التعليم: معرفة عدة اللغات الأجنبية، القدرة على تشغيل الموسيقى، والمراسلات مع شخصيات بارزة ثقافة أوروبا الغربيةوالدراسات الطبية و العلوم الطبيعية، حب الخيال ، الخ. في الوقت نفسه، في دولبينا، "هذا القرب من الحوزة مع الناس، وهذا التدفق المفتوح العنصر الشعبيفي حياة السيد، والتي

ميزت حياة مالك الأرض القديمة." الأخوان كيريفسكي، وفقًا لـ M.O. غيرشنزون، كانت "نتاجًا" لـ "ثقافة كاملة" - "ثقافة القديم". هبطت النبلاءولم ينقطع بعد عن أرض الشعب، بل على العكس من ذلك، فهو قريب منه بطرق عديدة ويقدر هذا القرب بوعي. ليس من المستغرب أنه في السلافوفيلية ككل "وجد العنصر الوطني صوتًا"، وأن ممثليه "كانوا في قنوات تفكيرهم التي من خلالها تدفق ما تراكم على مر القرون إلى الوعي العام الروسي. المياه الجوفية، الوعي العالمي للشعب الروسي"10، وبعبارة أخرى - "التقاليد" القومية والدينية الروسية.

ربما كانت النزعة السلافية هي التعبير الأكثر وضوحًا ومباشرًا عن "الثقافة العقارية" ، ولكنها حددت أيضًا من نواحٍ عديدة النظرة العالمية لنبلاء التوجه التغريبي (على سبيل المثال ، عمل A. I. Herzen و F. M. Dostoevsky في أربعينيات القرن التاسع عشر ، وإ.س. Turgenev، M. E. Saltykov-Shchedrin من خمسينيات القرن التاسع عشر، شعر N. A. Nekrasov، إلخ). علاوة على ذلك، ف. يلاحظ شتشوكين أن الغربيين هم الذين قدموا مساهمة حاسمة في إنشاء "النص العقاري" للأدب الروسي11، والذي كان بمثابة دعم جدي للظهور في روسيا التاسع عشر V. طبقة كاملة من الأفراد المستقلين فكريا. جرت محاولات في Spassky-Lutovinovo (ملكية Turgenev - O.B.) وفي دارشا في سوكولوف (ملكية Herzen - O.B.) التطبيق العملي، بما في ذلك فيما يتعلق بالناس من الناس (على سبيل المثال، قصة Turgenev<^орь и Калиныч»), «главного идеала западников - мечты об уважении к достоинству отдельно взятой человеческой личности, которое и составляет главную цель исторического прогресса»12.

بالطبع، كان لعصر "الثقافة العقارية" في روسيا أيضًا جوانب مظلمة إلى حد ما، وهو ما انعكس أيضًا بطرق عديدة في الأدب الكلاسيكي الروسي (في أعمال بوشكين، وغوغول، وتورجينيف، ونيكراسوف، وإن إس ليسكوف، وإف إم دوستويفسكي وغيرهم الكثير). عدم المساواة الاجتماعية الصارخة، والعديد من الانتهاكات لأصحاب الأراضي، والتعسف في السلطة

العلاقات تجاه الفلاحين - كل هذا حدث، لكنه لم يستطع محو حقيقة أنه في إطار "الثقافة العقارية" تم إعادة التوحيد الديني والأخلاقي والثقافي والنفسي تاريخياً وتجريبياً وعملياً وليس تأملياً. حدث جزأين من الأمة الروسية، مفصولة بإصلاحات بيتر: الشعب و "الطبقة المتعلمة". الوحدة الوطنية، على الرغم من أنها مبنية على الظلم الاجتماعي (العبودية)، كانت موجودة في الممارسة العملية لنحو نصف قرن من التاريخ الروسي الحديث: منذ بداية القرن التاسع عشر. (عصر الرومانسية مع عبادة الهوية الوطنية، التي دفعت النبلاء الروس إلى التحول إلى أصولهم الوطنية، وبالتالي النظر إلى الفلاحين ليس فقط كقوة عاملة، ولكن أيضًا كحافظين على "التقاليد") - حتى عام 1861.

من المهم بشكل خاص التأكيد على أن الشخصية الثقافية الروسية من طبقة النبلاء، ثمرة "الثقافة العقارية"، الكاتب الكلاسيكي الروسي النموذجي، مجتمعة في نفسه، مثل ب.ف. كيريفسكي ، "اهتمام عقلي مفعم بالحيوية" مع "أرض موطنها الأصلية القوية" - نوع من الانخراط في-

المحافظة الوطنية الفطرية." "تم ترشيد الوعي العالمي للشعب الروسي" (أي "التقليد") وإضفاء الطابع الرسمي عليه وتطويره عن طريق الفكر النظري والفني الأوروبي، ولم يصبح قيمة وطنية روسية فحسب، بل أصبح ملكًا للإنسانية الثقافية جمعاء. لقد أصبح موضوعًا للتفكير ليس فقط من قبل السلافوفيين، ولكن معهم - من قبل جميع الأدب الكلاسيكي الروسي، حتى في شخص مؤلفي التوجه التغريبي، الذي استوعب العديد من سمات السلافوفيلية 14، على ما يبدو بسبب جذور الأخير في "الملكية". ثقافة." "تربة" الكلاسيكيات الروسية، في رأينا، تنبع على وجه التحديد من هذا المصدر؛ لقد كانت "الثقافة العقارية" هي التي خلقت توازناً مع "الفكر المجرد" من أصل أوروبي غربي، والذي أتقنه النبلاء المحليون بشكل مثالي.

لقد بنت الثقافة الكلاسيكية الروسية، إلى حد كبير بفضل "ملكيتها"، نفسها على أساس "تقليد" قومي ديني روسي فائق الشخصية، مع عبادتها شبه المسيحية وشبه الوثنية للأرض، والأسرة، والمجتمع، بنظرتها المتعددة الأبعاد للعالم، والتي لا يمكن اختزالها إلى الإسقاطات العقلانية، وبشعورها الحي بالحضور الإلهي. هذا، على سبيل المثال، يمكن أن يفسر ظهور هذه الصور العميقة للتدين المسيحي في أعمال الملحد الغربي تورجينيف، مثل ليزا كاليتينا في رواية "العش النبيل"، ولوكريا في قصة "الآثار الحية".

وبالتالي، فإن نوعية «التربة» ترتبط ارتباطاً مباشراً بالانتماء إلى ثقافة «التقاليد». "عامة الناس"، كتب ك.س. أكساكوف ليس "كتلة غير واعية"، بل "لديه قناعات أساسية عميقة الجذور"، "هذا عنصر عقلاني ذو إرادة أخلاقية"، إنه "حارس للتقاليد وحارس للعصور القديمة"، لأن "التقليد، . . " إن استمرارية الحياة شرط ضروري للحياة"[15]. ومع ذلك، فهو يواصل أن جنسية الأدب (أي، في فهمه، “الأرضية”) “ليست في موضوع الصورة” بقدر ما هي “في التأمل نفسه”16، أي. من وجهة نظر المؤلف بدرجة انغماسه في عنصر "الأسطورة". لذلك من الممكن (إذا واصلنا فكر K. S. Aksakov) تصوير "أشكال غريبة" من الحياة، مع البقاء "شعبيًا حقًا"، كما قيم V. G. بوشكين. بيلينسكي.

وجه تحرير الفلاحين من العبودية في عام 1861 ضربة قاتلة إلى "الثقافة العقارية" الروسية: "على الرغم من المساهمة الكبيرة في الثقافة الوطنية، لم يتمكن النبلاء في روسيا أبدًا من التكيف مع وجود ما بعد الإصلاح، في الإصلاح".

ونتيجة لذلك، تشكلت فجوة أخرى في الحياة الثقافية. فهم الوضع الجديد، إ.س. كتب أكساكوف في صحيفة «دن» (1862-1863): «حتى الآن، كان مجتمعنا ذو طابع أرستقراطي في الغالب؛ وحتى أدبنا نفسه يمكن أن نطلق عليه عمومًا اسمين:

ريانسكايا أو البيروقراطية. ومع إلغاء الخدمة النبيلة الإجبارية في عام 1762، أصبحت هذه الطبقة في الغالب "طبقة ملاك الأراضي" ولم يتم فصلها عن بقية "الأرض" إلا من خلال الامتيازات التي منحتها لها السلطات، وفي المقام الأول الحق في امتلاك الفلاحين. الآن هناك "التدمير الذاتي للنبلاء كطبقة"18.

ومن المثير للاهتمام أن نرى كيف ينكسر كل ما سبق في رواية دوستويفسكي «المراهق» (1875). هنا القاسم المشترك لعوالم الفلاحين النبلاء والمثقفين الأوروبيين هو المثل الأعلى لـ "الحشمة" أو "النظام". الجميع يسعى لتحقيق ذلك: فيرسيلوف، أخماكوفا، ماكار، صوفيا، أركادي - لكن الجميع يضع محتوى خاصًا فيه. ويمكننا أن نتطرق إلى تأملات المؤلف حول هذا المفهوم في الملاحظات التحضيرية لكتاب "المراهق": "الادعاء. "كنت تبحث عنه." استحوذت على روستوف."19. وفقا للكاتب، فإن الشكل الوطني الوحيد الحقيقي الذي ظهر في روسيا ما بعد بيترين كان حياة النبلاء "القدامى" في عقاراتهم بجانب الفلاحين. كان التعليم الأوروبي على اتصال هناك مع التقليد الأبوي الأصلي. هذه هي الطريقة التي تم بها التغلب جزئيًا على الأقل على الانقسام القاتل في الأمة الروسية بسبب الإصلاحات.

القرن الثامن عشر في الأدب الروسي، كانت أفضل صورة لهذه الوحدة هي صفحات رواية ل.ن. "الحرب والسلام" لتولستوي، مكرسة لحياة عائلة روستوف في أوترادنوي. في هذه الحوزة، النبلاء والفلاحون هم عائلة واحدة، لديهم نفس القيم، والأفكار المشتركة حول الله ومعنى الحياة، حول الوطن والطبيعة، حول الحب والأسرة. هذا هو عالم "التقاليد القبلية والأشكال المكتملة الجميلة"، و"النظام". لم يعد موصوفًا، ولكننا أخيرًا نجونا بأنفسنا.»20 لكن «الحرب والسلام» رواية تاريخية، تحكي عن زمن (1800-1810) بعيد كل البعد عن عصر دوستويفسكي. بعد إلغاء العبودية في عام 1861، بدأ نبلاء الأرض في التدهور من الناحية الاجتماعية والاقتصادية، وتم تدمير مجتمع الفلاحين النبلاء بالكامل، وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر

سيداتي، بحلول وقت كتابة رواية "المراهقة"، أصبح مفهوم تولستوي المثالي لـ "الجميلة" شيئًا من الماضي إلى الأبد. هذا "النوع الجميل لم يعد موجودا في عصرنا"، ولا يمكن للمرء إلا أن يكتب عنه "بطريقة تاريخية"،21 يلخص دوستويفسكي على لسان إحدى شخصيات روايته. ولهذا السبب يكافح كل بطل من أبطال «المراهق»، في عصر «الاضطراب العام والفوضى»، من أجل العثور على المثل الأعلى المفقود، «التخمين و... "ارتكاب الأخطاء"22 مع خالقها.

توقع اللوم على تصوير الحياة العقارية في القرن التاسع عشر. وفي «نغمات شاعرية»، نشير إلى أن هذا المقال مجرد محاولة لتحقيق التوازن في فهم هذه الظاهرة. لعقود عديدة، تم التركيز فقط على جوانبها السلبية، في المقام الأول على القنانة، وعلاوة على ذلك، على انتهاكاتها. ظلت الجوانب الأخرى من حياة النبلاء، والتي كانت إيجابية بلا شك بالنسبة للثقافة الروسية، جانبًا تمامًا: عودة "الطبقة المتعلمة" إلى الأرض، إلى الشعب، إلى الجذور الوطنية، والأنشطة التعليمية والحمائية للنبلاء في ممتلكاتهم، مثال الإدارة المختصة، الخ. بالطبع، لم يكن الملاك المثقفون والمستنيرون والإنسانيون شائعين جدًا بين ملاك الأراضي، لكنهم ليسوا نادرين جدًا؛ على أي حال، كان هناك العديد من ممثلي الثقافة الكلاسيكية الروسية: أ.س. خومياكوف، كيريفسكي، ن.ب. أوغاريف، أ. باراتينسكي، ب.ن. شيشيرين، ف. تيوتشيف، إل.ن. تولستوي، الخ. كما كتب المؤرخ الحديث س. دومنيكوف، كان المثل العقاري لـ "الصالح العام" "بدرجة أو بأخرى مشتركًا في الحياة العملية من قبل جميع ملاك الأراضي الروس النبلاء،

أولئك الذين قرروا تكريس أنفسهم للزراعة". وفي الأدب الروسي في القرن التاسع عشر نفسه. لم يكن هناك فقط تصوير سلبي للعلاقة بين الفلاحين وملاك الأراضي. تتغلغل فكرة الوحدة الطبقية في العديد من أعمال جي آر. ديرزافينا، ف.ت. نارجني ، فل. سولوغوبا، ن.ف. غوغول ، إل.ن. تولستوي إلى "الاعتراف" فهو موجود - وإن كان في الجانب الأخلاقي والنفسي فقط - في بوشكين.

بمعنى ما، يمكن تسمية الأدب النبيل، والكلاسيكيات الروسية، في إعادة صياغة قصيدة آنا أخماتوفا الشهيرة، بـ “الزهرة” التي نشأت من “القنانة” القذرة[24]. مع الخراب الهائل للنبلاء وتراجع "الثقافة العقارية" في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. الأدب الروسي العظيم في القرن التاسع عشر يتلاشى تدريجياً. في ستينيات القرن التاسع عشر. ينتقل زعيم جديد إلى طليعة الحياة الثقافية في روسيا - المثقفون بعقليتهم المزدوجة، والجهل بحياة القرية، والمجردة (المضاربة)، على عكس النبلاء العقاريين، وفكرة الفلاحين، وازدراء لـ "التقاليد" إلى جانب التعاطف الاجتماعي مع الناس والعداء لثقافة النبلاء. في سلسلة مقالات "النيل الروسي" بقلم ف. يلاحظ روزانوف ذلك في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر. في روسيا "وُلد من جديد شخص جديد تمامًا، لم يكن موجودًا من قبل في التاريخ الروسي"، "وُلد ولم يتحول من الشخص السابق، على سبيل المثال، شخص في الأربعينيات". لقد كان "رجلًا طبيعيًا"، "متحررًا من كل تقاليد التاريخ"[25]. وهنا يكمن الافتقار إلى الاستمرارية بين أنواع الثقافة النبيلة والمثقفة، وبشكل أكثر تحديدًا، بين "الروح الأيديولوجية" النبيلة (رجل من أربعينيات القرن التاسع عشر، مثل رودين تورجينيف، الذي، على الرغم من الأفكار "المتقدمة" المعلنة، لا تزال الممارسة غير قادرة على إبعاد الفتاة، وهو ما يُلاحظ على وجه التحديد هنا من المنزل دون مباركة الوالدين) و"الأيديولوجية" الفكرية (عندما لم تعد "الأيديولوجية" مقيدة بالتقاليد، أي "التقاليد").

في عام 1905، فيما يتعلق بافتتاح تاريخي

معرض فني للصور الروسية، الذي سافر لإعداده إلى حوالي 100 عقار لملاك الأراضي، S.P. ألقى دياجليف الخطاب التالي: "ألا تشعر أن معرض الصور الطويل الذي حاولت ملؤه. قاعات قصر توريد - لا يوجد سوى نتيجة عظيمة ومقنعة تلخص الفترة الرائعة، ولكن، للأسف، من تاريخنا<.>نهاية الحياة واضحة هنا.

قصور صم، مقيدة بألواح خشبية، قصور فظيعة في بهائها الميت، يسكنها بشكل غريب أناس اليوم الطيبون العاديون الذين لا يستطيعون تحمل ثقل المسيرات السابقة. ليس الناس هم الذين يعيشون هنا، ولكن الحياة اليومية هي التي تبقى على قيد الحياة. وهكذا. أنا على قناعة تامة بأننا نعيش في زمن رهيب

عصر نقطة التحول، محكوم علينا بالموت من أجل السماح لعصر جديد بالظهور

ثقافة..."

تم رسم صورة انحطاط التركة النبيلة بواسطة أ. بونين في قصص "القرية" (1909-1910) و "سوكودول" (1911). "إن أصحاب الأراضي القريبة فقراء للغاية لدرجة أنهم يجلسون بدون خبز لمدة ثلاثة أيام، وباعوا آخر ثياب الأيقونات، وليس لديهم ما يصلح الزجاج المكسور، ولا يوجد شيء لإصلاح السقف؛ "يغطون النوافذ بالوسائد، ويضعون الصواني والدلاء على الأرض مثل المطر، ويتدفق عبر الأسقف مثل الغربال"، هكذا يفكر بطل "القرية" تيخون كراسوف في نفسه. هو نفسه، صاحب متجر ثري، حفيد أحد الأقنان، "قضى" على سليل دورنوفو الفقير، أسياده السابقين، "بارشوك ممتلئ الجسم وحنون، أصلع في عامه الخامس والعشرين. وشهق الرجال بفخر عندما استولى على ملكية دورنوفو: بعد كل شيء، كاد أن يكون

كل مدينة دورنوفكا تتكون من عائلة كراسوف!»

انحطاط النبلاء مع بداية القرن العشرين. يرافقه تدهور روسيا الفلاحية. كتب بوشكين عن الترابط بين رفاهية الفلاحين والنبلاء في “رحلة من موسكو إلى سانت بطرسبرغ” (1834): “إن مصير الفلاح يتحسن من يوم لآخر مع انتشار التنوير. إن رفاهية الفلاحين ترتبط ارتباطًا وثيقًا برفاهية ملاك الأراضي؛ وهذا واضح للجميع."[28] في أعمال بونين، تعتبر قرية دورنوفكا، التي فقدت الرعاية الفعالة من قبل ملاك الأراضي، مركزًا للوحشية والجهل والحياة الوحشية الرهيبة والقسوة والرذيلة؛ إن انقسام الفلاحين أمر محبط. المالك الجديد لدورنوفكا، الذي يأتي من بيئته الخاصة، يثير في المقام الأول الحسد والكراهية بين السكان؛ ومع ذلك، فإن تيخون يدفع نفس الشيء لمواطنيه

تلك: "المؤبدون"، "خير لأهل الجحيم!" التنافر، الصدى

من حقبة انتهت إلى الأبد، تنطلق أصوات الموسيقى في هذا العالم الكئيب واليائس، من منزل عائلة كازاكوف القديم: "من النوافذ المظلمة المفتوحة، من خلف الشباك الحديدية من الذباب، رعد بيانو، مغطى بغطاء من الدخان". صوت رائع، وأصوات معقدة، لا تليق على الإطلاق بالمساء، ولا بالملكية"، في زقاق الزيزفون القديم الذي -

"الرمال القذرة"

في «سوخودول»، يتحدث راوي السيرة الذاتية، وهو سليل النبلاء الأقوياء خروتشوف، نيابةً عن نفسه عن مصير النبلاء و«الثقافة العقارية» بجوانبها المشرقة والمظلمة: «في نصف قرن، أصبحت طبقة بأكملها وكاد أن يختفي من على وجه الأرض . لقد انحط الكثير منا، وأصيبوا بالجنون، وانتحروا، وسكروا، وغرقوا، وضاعوا ببساطة في مكان ما!... ليس لدينا حتى أدنى فكرة دقيقة عن حياة ليس فقط أسلافنا، ولكن أيضًا حياة عظماءنا. الأجداد. كل يوم، يصبح من الصعب علينا أن نتخيل حتى ما حدث قبل نصف قرن.

مؤخرة!" على الرغم من أن بونين يركز على الجوانب السلبية لـ "الثقافة العقارية" في عصر العبودية (دورنوفو - في "القرية" - طارد الجد الأكبر لإخوة كراسوف بالكلاب السلوقية ؛ آل خروتشوف - في "سوخودول" - "قادوا السيارة" "أقنان للجنود، وترهيب زوجاتهم، وما إلى ذلك.")، ومع ذلك فهو يوضح أن القصر القديم هو منزل مشترك للنبلاء والفلاحين:

"كانت الأسرة والقرية والمنزل في سوخودول تشكل عائلة واحدة"، وحتى في كثير من الأحيان، كانت تربطها علاقة قرابة مباشرة. يتحدث الكاتب عن القواسم المشتركة في الشخصية الوطنية، والتي تجلت بالتساوي بين السادة والعبيد، وعن نظام واحد للقيم بينهما، وفي النهاية، عن مصيرهم المشترك، الذي يحدده "التقاليد" والارتباط الذي لا ينفصم مع المجتمع. الآن العقارات المدمرة. كان الناس من الناس، وفقًا لبونين، بعيدًا عن كونهم مجرد جانب المعاناة في التعايش العقاري: وهكذا، سيطر جيرفاسكا ويوشكا نفسيًا على أسيادهما، وتدين "العبدة السابقة" ناتاليا بالبنية "العليا" الكاملة لروحها إلى حانات سوخودول.

لكن الآن، يقول الراوي، لم يتبق شيء من هذه الثقافة: "المكان الذي كانت توجد فيه ملكية لونيفسكايا، تم حرثه وزُرع منذ فترة طويلة، تمامًا كما تم حرث وزُرعت الأرض الموجودة في مواقع العديد من العقارات الأخرى،" ملكية Sukhodolskaya فارغة تمامًا بالفعل " حتى قبور أجدادنا ضاعت؛ من أجل إحياء بعض ذكريات الماضي على الأقل، "على-

قبل بذل أي جهد." وهكذا انقطع خيط "التقليد". لا توجد استمرارية بين المشاركين في "الثقافة العقارية" وأحفادهم الذين اندمجوا مع المثقفين (على سبيل المثال، آخر مالك لعقار سوخودول في النهاية

القرن التاسع عشر، "بعد قطع آخر أشجار البتولا في الحديقة، وبيع جميع الأراضي الصالحة للزراعة تقريبًا إلى أجزاء، تركها. - دخل الخدمة وأصبح قائد الفرقة الموسيقية

السكك الحديدية").

الموقف الفكري في أوائل القرن العشرين. فيما يتعلق بالثقافة النبيلة، تم التعبير عنها بوضوح في "مقالات عن الماضي" التي سبق ذكرها بقلم م. غيرشنزون. في نهاية القصة عن ب. كيريفسكي وعائلته، يكتب المؤلف: "من الصعب علينا اليوم أن نفهم السلافوفيلية، لأننا نشأنا بشكل مختلف تمامًا - بشكل كارثي".<.>كل واحد منا لا ينمو بشكل طبيعي من ثقافة منزل والديه، ولكنه يقوم بقفزة مذهلة منه. الدخول في حياة مستقلة، عادة لم يعد لدينا أي شيء موروث. أنا لا

أعرف ما هو الأفضل: هذه المرونة التي لا أساس لها أم طغيان التقاليد. هذا الوضع تؤكده مذكرات أندريه بيلي "عند مطلع قرنين من الزمان" (انظر "المقدمة"، "أطفال الحدود" من الفصل الثالث، "النضال من أجل الثقافة" من الفصل الرابع). "الإحصائيات، والتحيز، والروتين، والابتذال، والآفاق المحدودة"36 - هكذا يصف المؤلف الأسرة والدائرة المهنية لوالده، البروفيسور بوجايف، وهي الدائرة التي ينقطع عنها بشكل حاد.

منذ نهاية القرن التاسع عشر. "النظرة العالمية للملكية" التي تقوم على "الشعور باستمرارية الأجيال" و"جذور الإنسان في التاريخ"

"التربة الغنية" تم استبدالها بـ "نظرة داشا للعالم" ، والتي انعكست بشكل شامل في أعمال أ.ب. تشيخوفا، أ.م. غوركي وآخرون.

ومع ذلك، فإن "الشعور بالتدمير الحقيقي للتركة" ساهم بشكل متناقض في العصر الفضي في "إحياء موضوع التركة"، الذي شكل "طبقة قوية" من أدب هذا العصر38. في الفترة من يوليو إلى سبتمبر 1910، تم نشر عدد خاص من مجلة "Old Years" مخصص للملكية، مع مقال تمهيدي برمجي بقلم N. Wrangel "Landlord Russian"؛ يعمل فنانو عالم الفن (L. Bakst، M. Dobuzhinsky، A. Benois) كثيرًا على الأسلوب الخلاب لعقار روسي؛ في عام 1914، تم إنشاء مجلة "رأس المال والعقارات"، والتي قام جي كيه بجولته الشهيرة في مقاطعات روسيا بناءً على تعليماتها. لوكومسكي. يمكن توحيد كل هذه المواضيع والمساعي من خلال مصطلح "passeism" (A.N. Benois)، مما يعني ضمنا محاولة "العيش في الماضي"،

"التفضيل العاطفي للماضي على الحاضر." في رأينا، عبرت "الباسية" عن شغف ثقافة المثقفين في العصر الفضي بـ "التربة" النبيلة التي لم يعد يمتلكها العصر الفضي نفسه.

تم التعبير عن انقطاع الحنين إلى هذا العصر مع ثقافة الطبقة النبيلة في عام 1912 من قبل ن. بيردييف: "ليس لدينا عودة إلى الراحة السلافية، إلى حياة عقارات ملاك الأراضي. تم بيع عقاراتنا، وانقطعنا عن العلاقات اليومية مع الأرض. لكننا نشعر بوضوح بجمال هذه العقارات ونبل المشاعر الأخرى المرتبطة بها. يعكس بيرديايف بوضوح الاختلافات الأساسية بين الأسس الأيديولوجية للثقافة الروسية الكلاسيكية في القرن التاسع عشر. وثقافة العصر الفضي المعاصر. وهكذا، من خلال مقارنة البداية "القوية والشعبية والترابية والعضوية" للسلافية مع "التهوية" المعاصرة، مع الإشارة إلى "اللا أساس الديني" حتى للمثقفين "الصوفيين" (ناهيك عن الملحدين) في أوائل القرن العشرين، فإن الفيلسوف يتحدث عن "محدودية" رؤية خومياكوف للعالم: "تحت

"لم تحترق الأرض معه، ولم تهتز التربة"، كما هو الحال في صور العصر الفضي؛ في أفكار خومياكوف "يهيمن عنصر الأرض كثيرًا على عنصر الهواء، وهناك الكثير من العمق فيها، ولكن هناك القليل من الاتجاه لأعلى ولمسافة بعيدة"، ولا توجد "هواجس نهاية العالم"؛ "هؤلاء الناس عاشوا في الوقت الحاضر. يؤمن بالنمو العضوي للمستقبل. ينكر بيرديايف عمليا أسس "التقاليد" الروسية، والسمات الرئيسية التي رآها خومياكوف في الأسرة والمجتمع. "الروح الروسية"، يتابع فيلسوف أوائل القرن العشرين، "غريب عن المحسوبية المحدودة للبرجوازية الصغيرة، وغريب عن بناء الأسرة"؛ المجمعية باعتبارها "جماعية روحية" ليست مرتبطة، في رأيه، بالمجتمع الريفي، الذي هو مجرد "شكل مؤقت ومتغير للحياة الاجتماعية". يعتقد بيردييف أن السلافوفيين "لم يعبروا عن كل سمات الشخصية الروسية والسلافية" ؛ لصالح الاستقرار، لم ينتبهوا إلى "التجوال الأبدي" للروس، "تمردهم وتمردهم". وهذه هي السمة المميزة للشخصية الوطنية الروسية - "نهاية العالم"، "البحث عن المدينة القادمة"؛ "الحقيقة الكبرى للروس"، التي لم يفهمها خومياكوف (وبالتالي، وفقًا لمنطق بيرديايف، كل الكلاسيكيات الروسية في القرن التاسع عشر في حد ذاتها، باستثناء دوستويفسكي المحتمل)، "هي أنهم لا يستطيعون التصالح مع" "هذه المدينة الأرضية" "أنهم يطلبون نزول أورشليم السماوية إلى الأرض". هكذا يختلف الروس جذريًا عن الغربيين،

مستقرون وراضون تمامًا، ولديهم مدينتهم الخاصة.

يمكننا أن نقول أن الاضطرابات الثورية في روسيا في العقود الأولى من القرن العشرين. كانت إلى حد كبير نتيجة "لا أساس لها" من الصحة الاجتماعية والثقافية للعصر الفضي، وتوجه هذا العصر نحو "الكارثة" المروعة.

1 شتشوكين ف. عبقرية التنوير الروسية: بحث في مجال الشعريات الأسطورية وتاريخ الأفكار. م، 2007. ص206.

2 دميترييفا إي.، كوبتسوفا أو. حياة أسطورة ملكية: الجنة المفقودة والعثور عليها. م، 2003. ص 16-17.

3 أخلابينين س. الحياة اليومية لملكية روسية في القرن التاسع عشر. م، 2006. ص 11-12.

4 انظر: المرجع نفسه. ص 149-150.

5 المرجع نفسه. ص 13.

6 عالم الحوزة الروسية في أدب القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين: مختارات / شركات. والدخول مقال بقلم م.د. كوفاليفا. م، 2006. ص 10-11.

7 إيفانجولوفا أو إس. "الكون" الفني لعقار روسي. م، 2003. ص 25.

8 لوتمان يو.م. محادثات حول الثقافة الروسية. حياة وتقاليد النبلاء الروس (الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر). سانت بطرسبرغ، 1994. ص 28.

9 مقتبس. من: عالم الحوزة الروسية في أدب القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. ص 25.

10 غيرشينزون م. غريبويدوفسكايا موسكو. P.Ya. تشاداييف. مقالات عن الماضي. م، 1989. س 319، 317، 319، 349.

11 انظر مرسوم ف. شتشوكين. مرجع سابق. ص 326.

12 شتشوكين ف. بين القطبين: حول عضوية ومصير النزعة الغربية الروسية // نشرة أوروبا. 2002. رقم 7-8. ص184.

13 غيرشينزون م. مرسوم. مرجع سابق. ص319.

14 انظر حول هذا: سوخوف أ.د. خومياكوف، فيلسوف السلافوفيلية. م، 1993. ص 81-85.

15 أكساكوف ك. الجماليات والنقد الأدبي. م، 1975. س 375، 380.

16 المرجع نفسه. ص 380.

17 لوتمان يو.م. مرسوم. مرجع سابق. ص 27-28.

18 أكساكوف إ.س. لماذا الحياة صعبة للغاية في روسيا؟ / شركات. والدخول مقال بقلم ف.ن. غريكوفا. م، 2002. س 393-394، 623-624، 633.

19 دوستويفسكي إف إم. الأعمال الكاملة: في 30 مجلدا، ل، 1972-1990. ط16.ص441.

20 المرجع نفسه. ط13.ص453.

21 المرجع نفسه. ص 454.

22 المرجع نفسه. ص 455.

23 دومنيكوف س.د. الأرض الأم ومدينة القيصر: روسيا كمجتمع تقليدي. م، 2002. ص 569.

لتأكيد هذه الفكرة، دعونا نستشهد بالتوازي الذي رسمه يو.م. لوتمان بين الثقافة النبيلة لروسيا في عصر القنانة وثقافة الديمقراطية القديمة في أثينا الكلاسيكية: “سيكون من الغريب تجميل نظام العبودية والافتراض أنه لم يكن مرتبطًا بانتهاكات وحشية. لكن الأمر لن يكون أقل غرابة، أن ننظر إلى تماثيل فيدياس وبراكسيتيليس، ونقرأ سوفوكليس أو يوربيدس، ونقول باستمرار: "كل هذا بسبب عمل العبيد". خلق المجتمع القديم المملوك للعبيد ثقافة إنسانية عالمية. ليس لدينا سبب لننسى كم كلف تحول النبلاء إلى طبقة حاكمة مغلقة روسيا، ولكن ليس هناك سبب لننسى ما أعطته الثقافة الروسية النبيلة للحضارة الروسية والأوروبية. (محادثات حول الثقافة الروسية. ص 40-41).

26 دميتريفا إي. الحوزة الروسية: نهاية العصر الذهبي // الحواء والمعالم. أنواع العصور الحدودية - أنواع الوعي الحدودي: مواد المؤتمر الروسي الفرنسي: في ساعتين الجزء 1. م ، 2002. ص 286.

27 بونين أ. سهولة التنفس: القصص؛ قصص. م، 2006. ص 323.

28 بوشكين أ.س. الأعمال الكاملة: في 9 مجلدات ط5.م، 1954. ص169.

29 بونين أ. مرسوم. مرجع سابق. ص 431.

30 المرجع نفسه. ص393.

31 المرجع نفسه. ص492.

32 المرجع نفسه. ص 444.

33 المرجع نفسه. ص492.

34 المرجع نفسه. ص 493.

35 غيرشنزون م.و. مرسوم. مرجع سابق. ص 315-316.

36 بيلي أ. عند مطلع قرنين من الزمان. م، 1989. ص 40-41.

37 دميتريفا إي.، كوبتسوفا أو. حياة أسطورة ملكية. ص161.

38 دميتريفا إي. الحوزة الروسية: نهاية العصر الذهبي // الحواء والمعالم. الجزء الأول ص287.