التنمية الثقافية للمجتمع. دور الثقافة في تنمية المجتمع

المجتمع والثقافة والناس مرتبطون عضويا بشكل لا ينفصم. لا يمكن لأي مجتمع أو شخص أن يوجد خارج الثقافة، التي كان دورها دائمًا ولا يزال أساسيًا. ومن المهم أن نلاحظ أنه مع كل هذا، فإن تقييم هذا الدور قد شهد تطورا ملحوظا.

حتى وقت قريب نسبيا، لم يكن التقييم العالي لدور وأهمية الثقافة موضع شك. بالطبع، في الماضي كانت هناك فترات أزمة في تاريخ مجتمع معين، عندما الصورة الموجودةتم استجواب الحياة. لذلك، في اليونان القديمةنشأت المدرسة الفلسفية للسخرية، والخروج من موقف الإنكار الكامل للقيم والمعايير وقواعد السلوك المقبولة عموما، والتي كانت أول شكل من أشكال السخرية. ومع ذلك، كانت هذه الظواهر لا تزال الاستثناء، وبشكل عام كان ينظر إلى الثقافة بشكل إيجابي.

نقد الثقافة

بدأ الوضع يتغير بشكل كبير في القرن الثامن عشر، عندما نشأ اتجاه مستقر للموقف الحرج تجاه الثقافة. في أصول هذا الاتجاه كان الفيلسوف الفرنسي J.-J. روسو، الذي طرح فكرة التفوق الأخلاقي "للإنسان الطبيعي"، الذي لا تفسده الثقافة والحضارة. ومن الجدير بالذكر أنه أعلن أيضًا شعار “العودة إلى الطبيعة”.

لأسباب أخرى، ولكن بشكل أكثر أهمية، قام ف. نيتشه بتقييم الثقافة الغربية. وأوضح موقفه بحقيقة أن العلم والتكنولوجيا يهيمنان على ثقافته المعاصرة، ولا يتركان مجالًا للفن. ومن الجدير بالذكر أنه قال: “لكي لا نموت من العلم، لا يزال لدينا الفن”. في بداية القرن العشرين. عالم النفس النمساوي [[سيجموند فرويد|3. فرويد]] يجد أسبابًا جديدة لانتقاد الثقافة. تجدر الإشارة إلى أنه ينظر إلى حياة الإنسان من منظور غرائزتين أساسيتين في رأيه - الجنسية (غريزة إيروس ، أو استمرار الحياة) والثقافة المدمرة (غريزة ثاناتوس ، أو الموت) حسب مفهوم فرويد. ، بأعرافها وقيودها ومحظوراتها تقمع الغريزة الجنسية وبالتالي تستحق تقييماً نقدياً.

في الستينيات والسبعينيات. أصبحت منتشرة على نطاق واسع في الغرب حركة الثقافة المضادةالتي وحدت في صفوفها طبقات جذرية من الشباب والطلاب، بناءً على أفكار روسو ونيتشه وفرويد وأتباعه، وخاصة على أفكار الفيلسوف جي ماركوز. عارضت الحركة انتشار قيم الثقافة الجماهيرية و المجتمع الجماهيري، ضد صنم العلم والتكنولوجيا، وكذلك ضد المُثُل والقيم الأساسية للثقافة البرجوازية التقليدية. من المهم أن نلاحظ أن أحد الأهداف الرئيسية للحركة تم إعلان "الثورة الجنسية"، والتي ينبغي أن تنشأ منها "شهوانية جديدة" كأساس لشخص ومجتمع حر حقًا.

تُظهر بعض الأيديولوجيات الشمولية موقفًا سلبيًا حادًا تجاه الثقافة. وكمثال في هذا الصدد، يمكننا أن نشير إلى الفاشية. وانتشرت على نطاق واسع عبارة أحد أبطال الكاتب النازي بوست الذي قال: «عندما أسمع كلمة «ثقافة»، أمسك بمسدسي». تجدر الإشارة إلى أنه لإثبات مثل هذا الموقف، عادة ما يتم استخدام الإشارة المألوفة بالفعل إلى حقيقة أن الثقافة تقمع الغرائز البشرية الصحية.

الوظائف الأساسية للثقافة

على الرغم من الأمثلة المذكورة أعلاه للموقف النقدي تجاه الثقافة، فإنها تلعب دورا كبيرا دور إيجابي. تدرك الثقافة عدة أمور حيوية وظائف مهمةوالتي بدونها يكون وجود الإنسان والمجتمع مستحيلاً. سيكون الشيء الرئيسي وظيفة التنشئة الاجتماعية،أو الإبداع البشري، أي. تكوين وتعليم الشخص. وكما أن انفصال الإنسان عن مملكة الطبيعة قد تزامن مع ظهور عناصر جديدة للثقافة، فإن تكاثر الإنسان يحدث من خلال الثقافة. خارج الثقافة، وبدون تعريفها، لا يمكن للمولود أن يصبح إنسانًا.

يمكن تأكيد ذلك من خلال الحالات المعروفة من الأدب عندما فقد والديه طفلًا في الغابة ونشأ وعاش لعدة سنوات في مجموعة من الحيوانات. حتى لو تم العثور عليه لاحقًا، فإن بضع سنوات من البيانات ستكون كافية لضياعه أمام المجتمع: فالطفل الذي تم العثور عليه لم يعد قادرًا على تعلم اللغة البشرية أو عناصر الثقافة الأخرى. فقط من خلال الثقافة يستطيع الشخص إتقان كل الخبرات الاجتماعية المتراكمة ويصبح عضوًا كامل العضوية في المجتمع. وهنا تلعب التقاليد والعادات والمهارات والطقوس والاحتفالات وما إلى ذلك دورًا خاصًا، والتي تشكل التجربة الاجتماعية الجماعية وأسلوب الحياة. في هذه الحالة، الثقافة تعمل حقا "الوراثة الاجتماعية"، والتي تنتقل إلى الإنسان والتي لا يقل معناها عن الوراثة البيولوجية.

أما الوظيفة الثانية للثقافة، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالوظيفة الأولى، فهي تعليمية وإعلامية.الثقافة قادرة على تجميع مجموعة متنوعة من المعرفة والمعلومات والمعلومات حول العالم ونقلها من جيل إلى جيل. ومن الجدير بالذكر أنها بمثابة الذاكرة الاجتماعية والفكرية للإنسانية.

لن يكون أقل أهمية التنظيمية، أو المعيارية، وظيفةالثقافة التي بواسطتها تنشئ وتنظم وتنظم العلاقات بين الناس. بالمناسبة، يتم تنفيذ هذه الوظيفة في المقام الأول من خلال أنظمة القواعد والقواعد والقوانين الأخلاقية، وكذلك القواعد التي يشكل الامتثال لها الشروط الضروريةمن أجل الوجود الطبيعي للمجتمع.

متشابكة بشكل وثيق مع تلك التي سبق ذكرها وظيفة الاتصال,والتي تتم في المقام الأول من خلال اللغة، والتي هي الوسيلة الرئيسية للتواصل بين الناس. جنبا إلى جنب مع اللغة الطبيعية، فإن جميع مجالات الثقافة - العلوم والفن والتكنولوجيا - لديها هذه اللغات المحددة، والتي بدونها من المستحيل إتقان الثقافة بأكملها ككل. إن معرفة اللغات الأجنبية تفتح الوصول إلى الثقافات الوطنية الأخرى والثقافة العالمية بأكملها.

وظيفة أخرى - قيمة،أو اكسيولوجي- لديه أيضا قيمة عظيمة. ومن الجدير بالذكر أنه يساهم في تكوين احتياجات القيمة واتجاه الشخص، ويسمح له بالتمييز بين الخير والشر، والخير والشر، والجميل والقبيح. إن معيار هذه الاختلافات والتقييمات هو في المقام الأول القيم الأخلاقية والجمالية.

يستحق إشارة خاصة وظيفة إبداعية ومبتكرةالثقافة التي تجد تعبيرًا عنها في خلق قيم ومعارف جديدة ومعايير وقواعد وعادات وتقاليد، وكذلك في إعادة التفكير النقدي وإصلاح وتجديد الثقافة القائمة.

وأخيرا، لعوب، ومسلية، أو وظيفة تعويضيةالثقافة التي ترتبط باستعادة القوة الجسدية والروحية للشخص ووقت الفراغ والاسترخاء النفسي وما إلى ذلك.

كل هذه الوظائف وغيرها من وظائف الثقافة يمكن اختزالها في وظيفتين: وظيفة تراكم ونقل الخبرة، أو التكيف (التكيف) ووظيفة الإبداع النقدي. ومن الجدير بالذكر أنهما أيضًا مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ولا ينفصم، حيث أن التراكم يحتوي على اختيار نقدي للأكثر قيمة وإفادة من كل ما هو متاح، ولا يحدث نقل وتقييم الخبرة بشكل سلبي وميكانيكي، ولكن مرة أخرى يفترض مسبقًا تفكيرًا نقديًا وإبداعيًا سلوك. في الوقت نفسه، تعني الوظيفة الإبداعية، أولا وقبل كل شيء، تحسين جميع آليات الثقافة، الأمر الذي يؤدي حتما إلى إنشاء شيء جديد.

من المستحيل الاعتراف بأنه مبرر للحكم بأن الثقافة تتكون فقط من التقاليد، والمحافظة، والمطابقة، والقوالب النمطية، وتكرار ما هو معروف بالفعل، وأنها تعيق الإبداع، والبحث عن شيء جديد، وما إلى ذلك. التقاليد في الثقافة لا تستبعد التجديد والإبداع. مثال صارخستكون هذه هي لوحة الأيقونات الروسية، التي استندت إلى تقليد قوي وشرائع صارمة، ومع ذلك جميع رسامي الأيقونات العظماء - أندريه روبليف، وثيوفانيس اليوناني، ودانييل تشيرني. ديونيسيوس - يتمتع بشخصية إبداعية فريدة من نوعها.

تبدو الأطروحة حول ذلك لا أساس لها من الصحة. تلك الثقافة تقمع الغرائز الإنسانية السليمة. ويمكن التأكد من ذلك بتحريم سفاح المحارم أو زنا المحارم. ويُعتقد أنه كان أول انقسام واضح بين الطبيعة والثقافة في تاريخ البشرية. علاوة على ذلك، فإن هذا الحظر، باعتباره ظاهرة ثقافية بحتة، سيكون شرطا لا غنى عنه لتكاثر الناس وبقائهم على قيد الحياة. القبائل القديمةومن لم يقبل بهذا الحظر حكم على نفسه بالانحطاط والانقراض. ويمكن قول الشيء نفسه عن قواعد النظافة، والتي هي في الأساس ثقافية، ولكنها تحمي صحة الإنسان.

الثقافة هي ملكية متكاملة للإنسان

في الوقت نفسه، قد تكون الأفكار حول من يجب اعتباره شخصًا مثقفًا مختلفة. أطلق الرومان القدماء على الشخص المثقف الذي يعرف كيفية اختيار رفاق السفر المستحقين بين الناس والأشياء والأفكار - في الماضي والحاضر. كان الفيلسوف الألماني هيجل يعتقد أن الإنسان المثقف قادر على فعل كل ما يفعله الآخرون.

يظهر التاريخ أن جميع الشخصيات البارزة كانوا أشخاصًا مثقفين للغاية. كان الكثير منهم شخصيات عالمية: كانت معرفتهم موسوعية، وكل ما فعلوه كان يتميز بمهارة وكمال استثنائيين. كمثال، يجب أن نذكر أولاً ليوناردو دافنشي، الذي كان في الوقت نفسه عالمًا عظيمًا ومهندسًا وفنانًا لامعًا في عصر النهضة. اليوم، من الصعب للغاية، على ما يبدو، أن تصبح شخصا عالميا، لأن حجم المعرفة واسع للغاية. مع كل هذه الفرصة ليكون شخص مثقفزادت بشكل غير عادي.
ومن الجدير بالذكر أن الخصائص الرئيسية لمثل هذا الشخص تظل كما هي: المعرفة والكفاءات، التي يجب أن يكون حجمها وعمقها كبيرًا، والمهارات التي تتميز بالمؤهلات والمهارة العالية. لهذا يجب أن نضيف التعليم الأخلاقي والجمالي، والالتزام بمعايير السلوك المقبولة عموما وإنشاء "متحف وهمي" خاص به، حيث سيكون الناس حاضرين أفضل الأعمالمن كل فنون العالم . اليوم يجب أن يعرف الشخص المثقف اللغات الأجنبيةوامتلاك جهاز كمبيوتر.

إن الثقافة والمجتمع قريبان جدًا، لكنهما ليسا نظامين متطابقين، وهما مستقلان نسبيًا ويتطوران وفقًا لقوانينهما.

أنواع المجتمع والثقافة

حدد عالم الاجتماع الغربي الحديث بير مونسون أربعة أساليب رئيسية لفهم المجتمع.

النهج الأوليأتي من أولوية المجتمع بالنسبة للفرد. يُفهم المجتمع على أنه نظام يسمو فوق الأفراد ولا يمكن تفسيره بأفكارهم وأفعالهم، لأن الكل لا يضيف إلى مجموع أجزائه: فالأفراد يأتون ويذهبون، ويولدون ويموتون، لكن المجتمع يستمر في الوجود. بالمناسبة، ينشأ هذا التقليد في مفهوم E. Durkheim وحتى في وقت سابق - في آراء O. Comte. من الاتجاهات الحديثةويرتبط في المقام الأول بمدرسة التحليل الهيكلي الوظيفي (ت. بارسونز) ونظرية الصراع (إل. كوس، آر. داهريندورف)

النهج الثانيبل على العكس من ذلك سيتحول تركيز الاهتمام نحو الفرد بحجة أنه دون دراسة العالم الداخليبالنسبة للإنسان ودوافعه ومعانيه، فمن المستحيل إنشاء نظرية اجتماعية تفسيرية. بالمناسبة، يرتبط هذا التقليد باسم عالم الاجتماع الألماني م. ويبر. ضمن النظريات الحديثةϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙالتي تدعم هذا النهج يمكن أن يسمى: التفاعل الرمزي (ج. بلومر) والمنهجية العرقية (ج. جارفينكل، أ. سيكوريل)

النهج الثالثيركز على دراسة آلية عملية التفاعل بين المجتمع والفرد، واحتلال موقع وسط بين النهجين الأولين. من المهم أن نلاحظ أن أحد مؤسسي هذا التقليد يعتبر P. Sorokin المبكر، ومن بين المفاهيم الاجتماعية الحديثة يجب تسمية نظرية العمل، أو نظرية التبادل (J. Homans)

النهج الرابع- ماركسي. حسب نوع الشرح الظواهر الاجتماعيةوهو مشابه للنهج الأول. وفي نفس الوقت هناك فرق جوهري: تمشيا مع التقليد الماركسي، يفترض التدخل النشط لعلم الاجتماع في تحويل وتغيير العالم المحيط، في حين أن التقاليد الثلاثة الأولى تعتبر دور علم الاجتماع بالأحرى استشاريا.

يدور الجدل بين ممثلي هذه التوجهات حول كيفية فهم المجتمع: كبنية اجتماعية موضوعية فوق الفرد أو كبنية اجتماعية موضوعية فوق الفرد. عالم الإنسانحياة مليئة بالثقافة.

إذا انطلقنا من النهج المنهجي المتأصل في أعمال E. Durkheim، فيجب أن ننظر إلى المجتمع ليس فقط كمجموعة من الناس، ولكن أيضًا كمجموعة موضوعية من الشروط لتعايشهم. وستكون الحياة الاجتماعية واقعاً من نوع خاص يختلف عن الواقع الطبيعي ولا علاقة له به - الواقع الاجتماعيوأهم جزء من هذا الواقع هي الأفكار الجماعية. إنهم أساس الثقافة، والتي يتم تفسيرها على أنها وسيلة لتنظيم الحياة الاجتماعية، والمجتمع ككائن اجتماعي. مثل أي كائن حي ذو أنظمة معقدة، يتمتع المجتمع بخصائص تكاملية. وهي متأصلة في الكل الاجتماعي بأكمله، ولكنها غائبة في عناصره الفردية. ومن بين أهم الخصائص القدرة على وجود مستقل لفترة طويلة تاريخياً، استناداً إلى حقيقة أن المجتمع وحده هو الذي يرتبط بتغير الأجيال. وبفضل ذلك ستكون المجتمعات أنظمة مكتفية ذاتياً توفر لها وتدعمها وتحسن أسلوب حياتها. والسبيل إلى تحقيق هذا الاكتفاء الذاتي هو الثقافة، ويسمح انتقالها بين الأجيال للمجتمع بإعادة إنتاج نفسه.

لم تكن الإنسانية قط جماعة اجتماعية واحدة. مجموعات مختلفة(السكان) الناس موجودون في مجموعة متنوعة من المناطق المحلية المجموعات الاجتماعيةاه (المجموعات العرقية، الطبقات، الطبقات الاجتماعية، الخ.) أساس هذه المجموعات المحلية هو الثقافات، وهي أساس اندماج الناس في هذه المجموعات. لذلك، لا يوجد مجتمع على الأرض على الإطلاق، ولا توجد ثقافة على الإطلاق - إنها مجردة. وفي الواقع، كانت الثقافات والمجتمعات المحلية موجودة ولا تزال موجودة على كوكبنا. تؤدي الثقافات المتعلقة بمجتمعات معينة (الفئات الاجتماعية) مهام التكامل والتوحيد وتنظيم الناس؛ تنظيم ممارسة أنشطة حياتهم المشتركة بمساعدة الأعراف والقيم؛ ضمان معرفة العالم المحيط وتخزين المعلومات المهمة لبقاء الناس؛ تنفيذ التواصل بين الناس، حيث يتم تطوير لغات وطرق خاصة لتبادل المعلومات؛ تطوير آليات إعادة إنتاج المجتمع باعتباره وحدة اجتماعية.

في التطور التاريخي، يتم تمييز عدة أنواع من المجتمع والثقافات المرتبطة بها.

النوع الأول- المجتمع البدائي والثقافة. ومن الجدير بالذكر أنها تتميز بالتوفيق بين المعتقدات - عدم فصل الفرد عن البنية الاجتماعية الرئيسية التي كانت عائلة الدم. جميع آليات التنظيم الاجتماعي - التقاليد والعادات والطقوس والطقوس - وجدت مبررا في الأسطورة، التي كانت شكل وطريقة وجود الثقافة البدائية. هيكلها الصلب لم يسمح بالانحرافات. لذلك، حتى في غياب الهياكل الاجتماعية المسيطرة الخاصة، تم مراعاة جميع القواعد والمعايير بدقة شديدة. ل المجتمع البدائيوالثقافة مجاورة المجتمع والثقافة القديمة — الشعوب الحديثةالذين يعيشون على مستوى العصر الحجري (حوالي 600 قبيلة معروفة اليوم)

النوع الثانييرتبط المجتمع بعمليات التقسيم الطبقي الاجتماعي وتقسيم العمل مما أدى إلى تكوينه

الدول التي تم فيها تقنين العلاقات الهرمية بين الناس. حدثت ولادة الدولة في بلدان الشرق القديم. مع كل تنوع أشكاله - الاستبداد الشرقي، والملكية، والطغيان، وما إلى ذلك. لقد حددوا جميعًا الحاكم الأعلى الذي كان رعاياه جميع أفراد المجتمع الآخرين. في مثل هذه المجتمعات، كان تنظيم العلاقات يعتمد تقليديًا على العنف. داخل مجتمع من هذا النوع، لا بد من تسليط الضوء مجتمع ما قبل الصناعةوالثقافة، حيث سادت أشكال الحياة الطبقية الأيديولوجية والسياسية المذهبية، وكان العنف المستخدم له مبرر ديني. وأصبح شكل آخر المجتمع الصناعي والثقافةحيث لعبت الدور القيادي كيانات الدولة الوطنية والفئات الاجتماعية المتخصصة في المجتمع، وكان العنف اقتصادياً.

النوع الثالثنشأ المجتمع في اليونان القديمة وروما، لكنه انتشر على نطاق واسع منذ العصر الحديث، وخاصة في القرن العشرين. في الديمقراطية التي تشكل مجتمعًا مدنيًا، يعترف الناس بأنفسهم كمواطنين أحرار يقبلون أشكالًا معينة لتنظيم حياتهم وأنشطتهم.
وهو مجتمع من هذا النوع الذي يتميز بأعلى أشكال المظاهر الاقتصادية والسياسية و الثقافة القانونية، مبررة أيديولوجياً بالفلسفة والعلم والفن. في مثل هذا المجتمع، والمواطنين حقوق متساويةانطلاقاً من مبدأ التعاون والتواصل والتبادل التجاري والحوار. بالطبع، لا يزال مثاليا، وفي الممارسة العملية، لا يزال من المستحيل الاستغناء عن العنف، لكن الهدف قد تم تحديده بالفعل. أصبح هذا ممكنًا من نواحٍ عديدة مع تشكيل مجتمع جديد من نوع ما بعد الصناعة مع العمليات المستمرة للعولمة وتشكيل الثقافة الجماهيرية.

المؤسسات الثقافية الاجتماعية

يتم توفير الروابط الحقيقية بين المجتمع والثقافة من خلال المؤسسات الثقافية الاجتماعية. إن مفهوم "المؤسسة الاجتماعية" مستعار من الدراسات الثقافية من علم الاجتماع والفقه ويستخدم بعدة معانٍ:

• مجموعة مستقرة من القواعد والمبادئ والمبادئ التوجيهية الرسمية وغير الرسمية التي تنظم مختلف مجالات النشاط البشري وتنظمها في نظام واحد؛
• مجتمع من الأشخاص يلعبون أدوارًا اجتماعية معينة ويتم تنظيمهم من خلال الأعراف والأهداف الاجتماعية؛
• نظام من المؤسسات يتم من خلاله تنظيم جوانب معينة من النشاط البشري والحفاظ عليها وإعادة إنتاجها. تم نشر المادة على http://site

في أنواع مختلفةتتشكل الثقافات والمؤسسات الاجتماعية بطرق مختلفة، ومع ذلك، يمكن تمييز العديد منها المبادئ العامةمظهرهم. بادئ ذي بدء، من الضروري الاعتراف بالحاجة إلى هذا النوع من الأنشطة الثقافية. تم نشر المادة على http://site
تمكنت العديد من الشعوب والثقافات من الاستغناء عن المتاحف والمكتبات ودور المحفوظات، قاعات الحفلات الموسيقيةإلخ. على وجه التحديد لأنه لم تكن هناك حاجة ملحة. فذبول الحاجة يؤدي إلى زوال المرتبط بها المعهد الثقافي. وبالتالي، فإن عدد الكنائس اليوم للفرد أقل بكثير مما كان عليه في القرن التاسع عشر، عندما كان الجزء الأكبر من الناس يحضرون الخدمات أسبوعيًا.

ثانيا، يجب تحديد أهداف ذات أهمية اجتماعية تشكل دوافع لزيارة المؤسسات التعليمية بالنسبة لغالبية الناس في ثقافة معينة. وبهذا ستظهر تدريجيا القواعد والقواعد التي ستنظم هذا النوع من النشاط الثقافي. تم نشر المادة على http://site
وستكون النتيجة إنشاء نظام للحالات والأدوار، وتطوير معايير الأداء التي ستوافق عليها غالبية السكان (أو على الأقل النخبة الحاكمة في المجتمع).

تؤدي المؤسسات الثقافية الاجتماعية عددًا من الوظائف في المجتمع سمات:

• تنظيم أنشطة أفراد المجتمع؛ o تهيئة الظروف للأنشطة الثقافية.
• الثقافة والتنشئة الاجتماعية - تعريف الناس بمعايير وقيم ثقافتهم ومجتمعهم؛
• الحفاظ على الظواهر وأشكال النشاط الثقافي وتكاثرها.

هناك خمسة رئيسية احتياجات الإنسانوالمؤسسات الثقافية ذات الصلة:

• الحاجة إلى إعادة إنتاج الأسرة - مؤسسة الأسرة والزواج؛ o الحاجة إلى الأمن والنظام الاجتماعي – المؤسسات السياسية، الدولة؛
• الحاجة إلى وسائل العيش - المؤسسات الاقتصادية والإنتاج؛
• الحاجة إلى اكتساب المعرفة والتثقيف والتنشئة الاجتماعية لجيل الشباب وتدريب الموظفين - المؤسسات التعليمية في بالمعنى الواسعبما في ذلك العلوم؛
• الحاجة إلى حل المشاكل الروحية، معنى الحياة - مؤسسة الدين.

تحتوي المؤسسات الأساسية على مؤسسات غير أساسية، والتي تسمى أيضًا الممارسات الاجتماعيةأو الجمارك. تمتلك كل مؤسسة رئيسية أنظمة للممارسات والأساليب والإجراءات والآليات المعمول بها. على سبيل المثال، لا يمكن للمؤسسات الاقتصادية الاستغناء عن آليات مثل تحويل العملة، وحماية الملكية الخاصة، والاختيار المهني، وتنسيب العمال وتقييمهم، والتسويق، والسوق، وما إلى ذلك. وفي مؤسسة الأسرة والزواج توجد مؤسسات الأمومة والأبوة، والانتقام العائلي، والتوأمة، والميراث الوضع الاجتماعيالوالدين، الخ. وعلى عكس المؤسسة الرئيسية، تقوم المؤسسة غير الرئيسية بتنفيذ مهمة متخصصة، أو تخدم عادة معينة أو تلبي حاجة غير أساسية.

السؤال رقم 1. الثقافة في الحياة المجتمع الحديث

مجتمع- هذا ليس حشدا، بل مجموعة من جميع أساليب التفاعل وأشكال توحيد الناس، والتي تعبر عن اعتمادهم الشامل على بعضهم البعض. إن تنفيذ أي تفاعل اجتماعي مستحيل خارج الثقافة، لأنه يتم إصلاح أساليب وتقنيات النشاط البشري، وأنماط الموقف البشري تجاه العالم. كل ما يحدث في المجتمع وكيف يحدث يجد أساسه في الثقافة.

مهما كان مجال المجتمع الذي نأخذه: المواد والإنتاج(حيث يتم إنتاج الموارد المادية اللازمة للحياة)، اجتماعي(حيث يحدث التكاثر الجسدي للأفراد)، سياسي(هنا يتكشف الصراع على القيادة والسلطة في المجتمع)، روحي(حيث يتم في الواقع الإنتاج الروحي) - الثقافة موجودة في كل مكان.

ثقافةيكون الشكل العالمي للنشاط البشري، يشكل برامجه وأهدافه وأساليبه ووسائله.

إنه يتخلل جميع مجالات النشاط البشري ويسمح للروح والإرادة والعقل البشري بتجسيد أنفسهم في الحياة والنشاط.

الثقافة هي ملكية متكاملة للإنسان.

لكن من يعتبر شخصا مثقفا؟ الرومان القدماءيُطلق عليهم اسم المثقف الذي يعرف كيفية اختيار رفقاء السفر المستحقين بين الناس والأشياء والأفكار، في الماضي والحاضر. الفيلسوف الألماني هيغلجادل بأن الشخص المثقف قادر على فعل كل ما يمكن للآخرين القيام به.

اليوم من الصعب للغاية، ويبدو أنه من المستحيل أن تصبح شخصية عالمية، لأن حجم المعلومات والمعرفة والقيم الثقافية كبير جدًا. وفي نفس الوقت في العصر الحديثهناك العديد من الفرص لتكون شخصًا مثقفًا.

الخصائص الرئيسية لمثل هذا الشخص هي معرفة عميقة وسعة الاطلاع واسعة وتشكل فكريًا عامًا و المهارات المهنيةوالمهارات التي تختلف مستوى عالالمؤهلات والمهارة والنضج الأخلاقي والجمالي. يجب أن يكون الشخص المثقف الحديث قادرًا أيضًا على استخدام تكنولوجيا الكمبيوتر.

لاحظ عالم الاجتماع الفرنسي ر. ديبرو ذلك الوسائل الرئيسية للتأثير الثقافي في القرن السابع عشر كانت هناك خطبة في الكنيسة في منتصف القرن الثامن عشر. - مرحلة المسرح، في نهاية القرن التاسع عشر. - خطاب المحامي أمام المحكمة في الثلاثينيات. القرن العشرين - صحيفة يومية في الستينيات. القرن العشرين - مجلة مصورة في النصف الثاني من القرن العشرين. - برنامج تلفزيوني منتظم. في بداية القرن الحادي والعشرين. يمكننا أن نقول بحق أن الكمبيوتر والإنترنت قد أضيفا إلى التلفزيون والراديو باعتبارهما الوسيلة الرئيسية للمعلومات والتأثير الثقافي.

على أي حال شخص مثقف- هذا هو الشخص القادر على توجيه قدراته الروحية لتحسين نفسه والعالم، والثقافة نفسها شرط ضروري وحاسم لوجود المجتمع البشري وتطوره.

دور الثقافة في المجتمع الحديث.

في السنوات الأخيرة، تغيرت المواقف تجاه الثقافة، وفهم أهميتها ودورها في المجتمع الحديث، والاعتراف بالثقافة باعتبارها واحدة من أهم الموارد للتنمية الاجتماعية والاقتصادية، بشكل كبير.

ميزة المرحلة الحديثةالتنمية الاجتماعية هي الدور الاجتماعي المتزايد للثقافة كأحد العوامل التي تنظم الحياة الروحية للناس. في الوقت نفسه، تعمل الثقافة ليس فقط تجربة روحيةالإنسانية، بل أيضًا كواقع خاص، مثمر ومبدع، يضع أسس الحقيقة الوجود الإنسانيوالقدرة على الحفاظ على قيم وأشكال الحياة الحضارية.

لا يذكر العديد من علماء الاجتماع المعاصرين الدور المتزايد للثقافة كقوة دافعة للتنمية الاجتماعية فحسب، بل يلاحظون أيضًا أن التغييرات الاجتماعية تكون مدفوعة بشكل أساسي بالثقافة.

يستخدم الناس الثقافة لتنظيم وتطبيع حياتهم وأنشطتهم. تنظم الثقافة تفاعلات الناس، وتحدد مقياسا واحدا لربط تصرفات الفرد بمتطلبات المجتمع.

يعد التركيز على الثقافة الشعبية التقليدية سمة ملحوظة للعملية الاجتماعية والثقافية الحديثة.

في الوقت الحالي، يمكن تتبع اتجاهين عالميين في ثقافة الشعوب والبلدان المختلفة التي تتعارض مع بعضها البعض.

1.عمليات العولمةيتجلى في حقيقة أن الاستعارة التلقائية وغير المنضبطة للقيم الثقافية تحدث في العالم. هناك تشكيل "معايير موحدة معينة لثقافة عالمية وفوق وطنية، موجهة إلى العالم أجمع وتمثل القيم والأعراف والأفكار والصور والرموز القريبة من البشرية جمعاء (أو جزء كبير منها). إنها طبقة واسعة من الثقافة وتستند إلى عمليات تكامل عامة قوية. وفي الوقت نفسه، هناك جوانب إيجابية وسلبية لهذه العمليات. من ناحية، فيما يتعلق بتطوير وسائل النقل الحديثة والعلاقات الاقتصادية، وبفضل تأثير وسائل الإعلام على الناس، تساهم هذه العمليات في التقارب بين الشعوب، وتوسيع الاتصالات الثقافية، والإثراء المتبادل، والتبادل، هجرة الناس. لكن من ناحية أخرى، فإن الجوانب السلبية لعمليات العولمة تكمن في إمكانية فقدان الشعوب لأصالتها الثقافية (هويتها). 2. عمليات الهيكلة الإقليمية، النهضة القومية العرقية للثقافات والشعوب. إنه يكشف "الحاجة إلى الوعي بالمسار الثقافي والتاريخي الأصلي للفرد، وإلى الشعور بالتجذر في بعض الفضاء الاجتماعي والثقافي، في أرضه، والحاجة إلى تحديد مصيره مع هذه الأرض، البلد، الدين بماضيه". ، الحاضر، المستقبل".

في الفترة الحديثة من تطور المجتمعأدى إنشاء شبكات الكمبيوتر والمعلومات إلى معلوماتية نظام الحياة العامة بأكمله، أدى إلى ظهور ثقافة الشاشة والتي حلت محل الشفهية والمكتوبة. واليوم، تغلغل تدفق المعلومات عبر شبكة الكمبيوتر في جميع مجالات النشاط البشري.

يتم تحديد حالة الثقافة الحديثة إلى حد كبير من خلال ثقافة مجتمع ما بعد الصناعة. بسبب العلمية والتقنية والكمبيوتر و الثورات التكنولوجية الثقافة الحديثةشهدت تغييرات جوهرية. يبدأ في الوجود في ثلاثة أبعاد، وينقسم إلى ثلاثة مكونات رئيسية - إنسانية وعلمية وتقنية وجماهيرية.

1.الثقافة الإنسانية يشمل الدين والفلسفة والأخلاق والفن الكلاسيكي. وعلى الرغم من استمرار هذه الثقافة وتطورها، إلا أن تأثيرها في المجتمع الحديث آخذ في الانخفاض، خاصة بين الشباب الذين يعتبرونها قديمة ومملة وصعبة، وتتطلب الكثير من الوقت لفهمها وفهمها.

2. العلمية والتقنية (الثقافة الفكرية)، والتي تشمل في المقام الأول الاتجاهات الجديدة للحداثة والفن الطليعي، المرتبطة مباشرة بالعلم والتكنولوجيا وأحدث التقنيات، الموجهة بشكل أساسي إلى العقل، وليس إلى المشاعر الإنسانية.

3. الثقافة الجماهيرية. (ظهور طباعة الكتب وظهور الصحف والمجلات التي أصبحت فيما بعد وسيلة مهمة لنشر الثقافة الجماهيرية. وفي القرن التاسع عشر انضم إليهم التصوير الفوتوغرافي والإذاعة والسينما، وفي القرن العشرين ظهر التلفزيون الذي ميز بداية حضارة التلفزيون والشاشة الجديدة)

السمات المميزة للثقافة الجماهيرية اليوم أصبح الوصول إليه سهل الفهم ومسليًا ومبسطًا ويركز على الوعي غير المتطور للناس.

الثقافة الحديثة بشكل عام على أساس الثقافة الأوروبية النوع الحضري الذي أزاح الثقافة الشعبية بشكل كبير.

في المجتمع الحديث هناك تحويل مركز التأثير الثقافي والروحي على الناس من المدارس والجامعات والفن الكلاسيكي والكنيسة إلى الموضة والتلفزيون.

ويصبحون معًا جوهر الثقافة والحياة الحديثة بأكملها للناس، ويحققون الدور الذي لعبه الدين والعقل والفلسفة والعلم في السابق.

بشكل عام، أصبحت الثقافة الحديثة مبسطة بشكل متزايد.

يعتقد العديد من الباحثين أن الثقافة نشأت في المقام الأول تحت تأثير المطالب والاحتياجات الاجتماعية. بادئ ذي بدء، كان المجتمع بحاجة إلى تعزيز ونقل القيم الروحية، والتي، خارج الأشكال الاجتماعية للحياة البشرية، يمكن أن تموت مع مؤلف هذه القيم. وهكذا أعطى المجتمع طابعاً مستقراً ومستمراً لعملية خلق القيم. وأصبح تراكم القيم ممكنا في المجتمع، وبدأت الثقافة تكتسب طابعا تراكميا للتطور. وبالإضافة إلى ذلك، خلق المجتمع فرصا لالخلق العام

واستخدام القيم، مما أدى إلى إمكانية فهمها واختبارها بشكل أسرع من قبل أفراد المجتمع الآخرين.

ويكمن جوهر الثقافة في كونها تشكل البعد الأساسي والمحدد للحياة الإنسانية، وتجسد الطريقة الإنسانية للوجود.

في الوعي الجماعيفكرة الثقافة كمجال خاص للمجتمع، والذي يبدو أنه منفصل عنه الحياة اليوميةوهو في الواقع مطابق للفن والأدب. وتتجسد هذه النظرة في مصطلحات مثل "العامل الثقافي"، و"العاملون الثقافيون"، والتي تعني الشعراء والكتاب والموسيقيين والفنانين.

في الواقع، الثقافة ظاهرة واسعة النطاق، لا يمكن اختزالها في الفن وحده، وهي ظاهرة تتناسب مع المجتمع والحضارة. ولذلك فإن الثقافة لا ترتبط ارتباطا وثيقا بجميع جوانب المجتمع والحياة الإنسانية فحسب، بل تتخللها.

لكي نوضح طبيعة الثقافة، دعونا أولا نتناول مفهومها. إن مصطلح "الثقافة" له أصل لاتيني ويعني في الأصل زراعة التربة. وفي العصور الوسطى، كانت تشير إلى الأساليب التقدمية لزراعة الحبوب، وبالتالي نشأت الآن بشكل جيد مصطلح مشهور"زراعة"

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تم تفسير الثقافة بروح أرستقراطية. بدأ اعتبار الأشخاص المتعلمين وذوي القراءة الجيدة و"ذوي الأخلاق الحميدة" والذين لديهم "أخلاق جيدة" مثقفين. هذا الفهم للثقافة، كما يمكن رؤيته، تم الحفاظ عليه إلى حد ما حتى يومنا هذا: نحن، على سبيل المثال، نتحدث عن المثقفين وغير المثقفين، عن نقص الثقافة، ونربط الثقافة بالتعليم والعمل الفكري، وما إلى ذلك. ومن ثم يعود هذا الانقسام إلى انقسام المجتمع إلى أرستقراطيين مثقفين وعامة غير مثقفين.

بعد ذلك، بدأ فهم الثقافة على أنها كل ما أنشأه الإنسان على النقيض من العالم الطبيعي، الطبيعة. من وجهة نظر الفلسفة والعلوم الحديثة، الثقافة هي عالم إنساني حوله الناس. هذه هي الطبيعة الثانية، المبنية على الطبيعة الأولى، "الطبيعية" للإنسان. ولذلك فهو يتضمن تقريبا نفس محتوى مفاهيم المجتمع والحضارة.

على وجه التحديد، يتم الكشف عن مظهر الثقافة بشكل خاص عندما نقارن شعوب مختلفة، المجتمع، البلد. الاختلافات في أساليب الحياة النموذجية والمميزة لهذه الشعوب وعاداتهم وعاداتهم موقف مختلفعلى سبيل المثال، للعمل أو الأسرة أو تربية الأطفال أو نجاح الحياةوعاداتهم وتقاليدهم. وتتركز كل هذه الاختلافات في أنظمة القيم وإرشادات الحياة المتأصلة في هذه الشعوب. وعلى هذا فإن الأميركيين يركزون تقليدياً على النجاح الشخصي؛ ففي إطار ثقافتهم، تختلف أسطورة الرجل الذي أصبح رئيساً للبلاد بطرق مختلفة؛ فهم يقدرون الأشخاص الذين حققوا مكانة عالية وشعبية - الرياضيين والفنانين والمغنين، وما إلى ذلك. موريتو، أحد مؤسسي شركة سوني الشهيرة، وهو يتأمل في أنظمة علاقات العمل اليابانية والأمريكية، سلط الضوء على هذه الاختلافات. يتميز اليابانيون بالوطنية المؤسسية، ونظام "الروابط العائلية"، والديمقراطية في العلاقات بين المديرين والعمال، و"الإدارة الجماعية" (التي تذكرنا جدًا بالنظام المحلي للاتصالات المستمرة وتنسيق القرارات)، ومبدأ المساواة في الأجور، والتي بموجبها تزداد كل عام كلما أصبح الموظف أكبر سناً وأكثر خبرة. يعتمد النظام الأمريكي لعلاقات العمل، بحسب أ. موريتو، على الفردية، والعلاقات الرسمية بين الموظف والشركة، والتخصص الضيق للموظف، ويركز على استخلاص أقصى قدر من الربح ويخلو من "البعد الإنساني". "

يوضح هذا المثال أن نفس الاحتياجات (في في هذه الحالةالاقتصادية) يمكن تحقيقها، ويمكن تحقيق نفس الأهداف على أساسها أنظمة مختلفةالقيم والتقاليد والأساليب والقواعد وأنماط السلوك، أي. كل ما يشكل ثقافة خاصة.

ولذلك فإن الثقافة تعطي معنى معينًا للنشاط والحياة الإنسانية (على سبيل المثال، يعتبر العمل ويقدر كواجب، أو كالتزام، أو كواجب، أو كوسيلة لتحقيق أهداف أخرى)، وتضفي معنى عليهما. . ولذلك، يمكن أيضًا اعتبار الثقافة مجموعة من المعاني التي يفهم الناس من خلالها أنفسهم والعالم من حولهم.

تجسد الثقافة أصالة وتفرد وأصالة المجتمع والأشخاص والفئة الاجتماعية، باختصار - الموضوع الذي تنتمي إليه. يمكن تمثيل الثقافة من وجهة النظر هذه كصورة لمجتمع اجتماعي. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنها تتطور على مدى فترة طويلة من الزمن وتمثل تراكمًا لنوع من الخبرة التاريخية التي اكتسبها الناس. بمعنى آخر، من المؤكد أن كل ثقافة لها «بعد تاريخي»، قد لا يكون ملحوظًا للوهلة الأولى، لكن مع ذلك، بدونه لا توجد ثقافة، حتى لو كنا نتحدث عن ثقافة مجموعة اجتماعية صغيرة.

وبالتالي، تحتوي الثقافة على السمات والخصائص الأكثر نموذجية، والمتكررة، والانتشارية، والتي يتم إعادة إنتاجها بانتظام في المجتمع الاجتماعي. القاسم المشتركوبالتالي، يمكن اعتبار جميع محتويات الثقافة المتنوعة تقليدًا. إنها تكشف عن نفسها في جميع عناصر الثقافة، وتشكل أصالتها، وعلى سطح الحياة الاجتماعية تتجلى في شكل عادة.

يمكننا أن نقول أن كل ثقافة لديها آلية الاختيار والاختيار، والتي بفضلها يتم ترشيحها الحياة الاجتماعية، الممارسة، ولم يتبق سوى بعض العناصر كنماذج ومعايير وشرائع ثقافية. لقد أصبحت شائعة، وإلى حد ما، إلزامية لجميع أفراد المجتمع الاجتماعي.

ويجب أن تكون هذه العناصر (العينات، المعايير، الشرائع) فعالة ومناسبة، من ناحية، بحيث تساعد المجتمع الاجتماعي على الحفاظ على وجوده ككل في ظل الظروف المتغيرة. يظهر هذا بشكل خاص في مثال الثقافة المهنية، حيث توجد وسائل عديدة لتطوير ونقل وتكرار العينات والنماذج، وشرائع الاحتراف، والحفاظ عليها على "المستوى المناسب" ومراقبتها. لو الثقافة المهنيةغير واضح (على سبيل المثال، بسبب استبدال المعايير المهنية لتقييم عمل المتخصص بمتطلبات الولاء السياسي)، ثم يتم تدمير المجتمع المهني نفسه، والحدود بين، على سبيل المثال، الطبيب والمعالج، والعالم و يختفي الدجال والكاتب والمهووس بالرسم البياني والشرطي وقطاع الطرق. المهن نفسها مهينة بكل بساطة.

من ناحية أخرى، يجب أن تتناسب العناصر الجديدة مع الثقافة الحالية، وتتوافق مع قيمها الأساسية ومعاييرها وأنماطها وتقاليدها، ولا تمزق نسيجها، بل على العكس من ذلك، تقويها. خذ على سبيل المثال عنصرًا مهمًا في الثقافة مثل اللغة. على الرغم من أن وجودها يرتبط بالظهور المستمر للكلمات الجديدة وإدخال الاقتراضات الأجنبية في قاموسها، إلا أن المفردات بشكل عام تظل ثابتة، والقواعد أكثر استقرارًا. وبالتالي فإن آلية الاختيار تساعد في الحفاظ على أصالة وتفرد كل ثقافة، سواء كانت ثقافة وطنية أو مهنية أو أجيالية أو غيرها.

ومن هذا المنطلق، فإن محاولات تغيير الثقافة بالقوة، بالإضافة إلى آلية الاختيار، دون مراعاة أصالة الثقافة، لإدخال عناصر «تقدمية» جديدة فيها، تدل على ذلك. هذا المسار إما يدمر سلامة الثقافة، وعلاقاتها الداخلية، ويحول النسيج الثقافي إلى مجموعة من "القصاصات والأشلاء" (ومع ذلك، نادرا ما يحدث ذلك)، أو ينتهي بلا شيء.

ويمكن إعطاء مثال حزين هنا. العدمية القانونية موقف رافضإن القانون والعدالة هو تقليدنا، المتجذر في الماضي و"المقدس" في المثل الشهير "القانون، مهما كان قضيب السحب، حيثما تتجه، هذا هو المكان الذي يخرج منه". خلال عصر البيريسترويكا، تم إدخال فكرة سيادة القانون الأوروبية إلى الوعي العام ومنذ ذلك الحين تم الاهتمام بها التنظيم القانونيالمجتمع، بل إن هناك محاولات تبذل لإصلاح النظام القضائي. لكن الممارسة والموقف العميق تجاه القانون لم يتغير، إذ أن القانون نفسه لم يتغير، وبقي غير قانوني، “إرادة الطبقة الحاكمة”، إذ لم تكن فكرة سيادة القانون “مرتبطة” إلى القيم الأساسية الثقافة الوطنيةبادئ ذي بدء - بفكرة العدالة. علاوة على ذلك، بما أن المشرعين و"موظفي إنفاذ القانون" أنفسهم هم الذين يظهرون ازدراءهم للقانون، فإن العدمية القانونية تزداد حدة.

إن ثقافة الشعب تتشكل وتتبلور على مدى حقب تاريخية بأكملها، وهي الماضي الذي يُعاد إلى الحاضر. إنها "ذاكرة" الماضي، مسجلة في قوالب نمطية للوعي والسلوك والرموز والطقوس والعادات. هذه هي أعمق طبقاتها، والتي ترتبط بآلاف الخيوط مع طبقات سطحية أكثر ديناميكية ومتغيرة، مما يعكس خصوصيات فئة معينة. حقبة تاريخيةوغالبًا ما تحتوي على محتوى جديد ومتناقض.

الثقافة كظاهرة متكاملة تؤدي وظائف معينة فيما يتعلق بالمجتمع.

وظيفة التكيف- الثقافة تضمن تكيف الإنسان مع البيئة. مصطلح التكيف يعني التكيف. تقوم الحيوانات والنباتات بتطوير آليات التكيف في هذه العملية التطور البيولوجي. تختلف آلية تكيف الإنسان اختلافًا جوهريًا؛ فهو لا يتكيف مع البيئة، بل يكيف البيئة مع نفسها، مما يخلق بيئة صناعية جديدة. يبقى الإنسان كنوع بيولوجي على حاله في مجموعة واسعة جدًا من الظروف، لكن الثقافة (أشكال الاقتصاد والعادات والمؤسسات الاجتماعية) تختلف اعتمادًا على ما تتطلبه الطبيعة في كل منطقة محددة. جزء كبير من التقاليد الثقافية له أسباب عقلانية مرتبطة ببعض التأثيرات التكيفية المفيدة. الجانب الآخر من وظائف الثقافة التكيفية هو أن تطورها يكمن في كل شيء إلى حد أكبريوفر للناس السلامة والراحة، وتزداد كفاءة العمل، وتظهر فرص جديدة لتحقيق الذات الروحية للشخص، وتسمح الثقافة للشخص بالكشف عن نفسه على أكمل وجه.

وظيفة الاتصال– الثقافة تشكل الشروط والوسائل التواصل البشري. يتم إنشاء الثقافة من قبل الناس معًا، وهي حالة ونتيجة التواصل بين الناس. الشرط هو أنه فقط من خلال استيعاب الثقافة يتم إنشاء أشكال بشرية حقيقية للتواصل بين الناس؛ وتمنحهم الثقافة وسائل الاتصال - أنظمة الإشارة واللغات. والنتيجة هي أنه من خلال التواصل فقط يمكن للناس خلق الثقافة والحفاظ عليها وتطويرها؛ في التواصل، يتعلم الناس استخدام أنظمة الإشارة، وتسجيل أفكارهم فيها واستيعاب أفكار الآخرين المسجلة فيها. وهكذا فإن الثقافة تربط الناس وتوحدهم.

وظيفة تكاملية– الثقافة توحد شعوب الفئات الاجتماعية للدولة. أي المجتمع الاجتماعيالتي تطور ثقافتها الخاصة، تتماسك بهذه الثقافة. لأن مجموعة واحدة من وجهات النظر والمعتقدات والقيم والمثل العليا المميزة لثقافة معينة تنتشر بين أفراد المجتمع. تحدد هذه الظواهر وعي الناس وسلوكهم، فهي تطور شعورا بالانتماء إلى ثقافة واحدة. الحفاظ على التراث الثقافي للتقاليد الوطنية، الذاكرة التاريخيةيخلق التواصل بين الأجيال. إن الوحدة التاريخية للأمة والوعي الذاتي للشعب كمجتمع من الناس موجود منذ فترة طويلة مبني على هذا. إطارات واسعة المجتمع الثقافيخلقتها ديانات العالم. إن الإيمان الواحد يربط بشكل وثيق ممثلي مختلف الأمم التي تشكل العالم الإسلامي أو العالم المسيحي.

وظيفة التنشئة الاجتماعية- الثقافة هي أهم الوسائلإدراج الأفراد في الحياة الاجتماعية، واستيعابهم للخبرة الاجتماعية، ومعرفة القيم، وقواعد السلوك المقابلة لمجتمع معين، والمجموعة الاجتماعية والدور الاجتماعي. تتيح عملية التنشئة الاجتماعية للفرد أن يصبح عضوًا كامل العضوية في المجتمع، وأن يتخذ موقعًا معينًا فيه، وأن يعيش وفقًا لما تقتضيه العادات والتقاليد. وفي الوقت نفسه، تضمن هذه العملية الحفاظ على المجتمع وبنيته وأشكال الحياة التي تطورت فيه. تحدد الثقافة محتوى الوسيلة وطرق التنشئة الاجتماعية. أثناء التنشئة الاجتماعية، يتقن الناس البرامج السلوكية المخزنة في الثقافة، ويتعلمون العيش والتفكير والتصرف وفقًا لها.

وظيفة المعلومات للثقافة- مع ظهور الثقافة، أصبح لدى الناس شكل خاص "فوق بيولوجي" لنقل وتخزين المعلومات، يختلف عن الحيوانات. في الثقافة، يتم تشفير المعلومات بواسطة هياكل خارجية بالنسبة للشخص. معلومات عن كيفية الحصول عليها الحياة الخاصةوالقدرة على تطوير نفسك. وعلى عكس المعلومات البيولوجية، فإن المعلومات الاجتماعية لا تختفي بموت الفرد الذي حصل عليها. بفضل هذا، من الممكن في المجتمع القيام بشيء لن يكون ممكنًا أبدًا في عالم الحيوان - التكاثر التاريخي وتراكم المعلومات المتاحة للإنسان ككائن من النوع.

الوظيفة المعرفية للثقافةيحددها معيار معين من الإدراك والإتقان بواسطة القوى البشريةالطبيعة والمجتمع، وكذلك درجة تطور "الإنسان" في الإنسان نفسه. تغطية جميع الأشكال الوعي العام، مأخوذة في وحدتهم، تعطي الثقافة صورة كاملةالمعرفة واستكشاف العالم. وبطبيعة الحال، لا يمكن اختزال الثقافة في مجموعة من المعارف حول العالم، ولكن المعرفة العلمية المنهجية هي واحدة من أهم عناصرها.

ومع ذلك، فإن الثقافة لا تميز فقط درجة معرفة الشخص بالعالم من حوله. في الوقت نفسه، تكشف الثقافة ليس فقط درجة تطور أشكال الوعي الاجتماعي في وحدتها، ولكن أيضًا مستوى مهارات وقدرات الأشخاص التي تتجلى في أنشطتهم العملية. الحياة معقدة للغاية وتطرح المزيد والمزيد من المشاكل الجديدة للناس في كل وقت. وهذا يخلق الحاجة إلى فهم العمليات التي تحدث في المجتمع، لفهمها من الناحية العلمية والفنية والجمالية.

كما تساهم الثقافة في التنفيذ إرشاديالأهداف البشرية، وبحثه عن الأشكال الأكثر إنتاجية لتعلم أشياء جديدة، واكتشاف طرق وأساليب جديدة للحياة الاجتماعية، وتعزيز قوة الإنسان على قوى الطبيعة الأولية.

وكما يلي مما سبق، فقد تم اختزال دور الثقافة في هذه الحالة إلى شيء محدد وصغير ولكنه مهم.

في أفكار اليوم حول وظائف الثقافة، يتم إعطاء المكان الأكثر أهمية، كقاعدة عامة، للوظيفة الإنسانية الإبداعية.

ومن هنا جاءت جهود المفكرين الكبار الذين دعوا إلى أن لا نرى في الثقافة إلا شرطا للتطور الصفات الإنسانية، لم يذهب سدى. لكن الحياة الحقيقيةولا تزال الثقافة غير مقتصرة على وظيفة الإنسان الإبداعية. كان تنوع الاحتياجات البشرية بمثابة الأساس لظهور مجموعة متنوعة من الوظائف. الثقافة هي نوع من معرفة الإنسان لذاته، لأنها لا تظهر له العالم من حوله فحسب، بل تُظهر نفسه أيضًا. هذا نوع من المرآة حيث يرى الشخص نفسه كما ينبغي أن يصبح وكما كان وما زال. تنتقل نتائج المعرفة ومعرفة الذات في شكل خبرة وحكمة دنيوية من خلال العلامات والرموز من جيل إلى جيل ومن شعب إلى آخر.

الوظيفة الأكسيولوجية (القيمة) للثقافةفهو يجسد القدرة على التراكم في الثقافة القيم الفنيةوتأثيرها على طريقة تفكير الشخص وسلوكه. يمكن أن يكون التنوع الكامل للثقافة المادية والروحية بمثابة قيم مادية وروحية، يتم تقييمها من حيث الحقيقة أو عدم الحقيقة، الجميلة أو القبيحة، المقبولة أو المحرمة، العادلة أو غير العادلة، وما إلى ذلك.

تشكل مجمل توجهات القيمة الراسخة والراسخة للفرد نوعًا من محور وعيه، مما يضمن استمرارية معينة للثقافة ودوافع سلوكه. ولهذا السبب فإن التوجهات هي العامل الأهم الذي ينظم ويحدد تصرفات الإنسان. متطور توجهات القيمة- علامة نضج الشخصية ومؤشر على مدى اجتماعيته. هذا هو منظور الإدراك ليس فقط للعالم الخارجي، ولكن أيضًا للعالم الداخلي للفرد. وهكذا، فإن الوظيفة القيمية أو القيمة للثقافة تتجلى ليس فقط في تقييم الثقافة وإنجازاتها، ولكن أيضًا في التنشئة الاجتماعية للفرد، وفي تكوين العلاقات الاجتماعية، وسلوك الناس.

الوظيفة الجمالية للثقافةبادئ ذي بدء، يتجلى في الفن، في الإبداع الفني. كما تعلمون، في الثقافة هناك مجال معين من "الجمالية". وهنا ينكشف جوهر الجميل والقبيح، والسامي والأساسي، والمأساوي والكوميدى. ترتبط هذه المنطقة ارتباطًا وثيقًا بالموقف الجمالي تجاه الواقع والطبيعة. وأشار V. Solovyov إلى أن "الجمال المنتشر في الطبيعة بأشكالها وألوانها، في الصورة يتركز ويكثف ويؤكد"، والارتباط الجمالي بين الفن والطبيعة "لا يتمثل في التكرار، بل في استمرار العمل الفني" التي بدأتها الطبيعة".

ترتبط وظيفة المتعة بالوظيفة الجمالية. مذهب المتعة المترجم من اليونانية يعني المتعة. يستمتع الناس بقراءة كتاب أو النظر حولهم المجموعات المعماريةوالمتاحف والمسارح الزائرة وقاعات الحفلات الموسيقية وما إلى ذلك. تساهم المتعة في تكوين الاحتياجات والاهتمامات وتؤثر على أنماط حياة الناس.

الوظيفة التوليفية الرئيسية للثقافة تعكسها المعنى الاجتماعي، يكون وظيفة إنسانية.ترتبط جميع الوظائف المذكورة أعلاه بطريقة أو بأخرى بتكوين الشخصية والسلوك البشري في المجتمع وتوسيع نطاقه النشاط المعرفيوتنمية القدرات الفكرية والمهنية وغيرها.

تتجلى الوظيفة الإنسانية في وحدة العمليات المعاكسة ولكن المترابطة عضويا: التنشئة الاجتماعية وتفرد الفرد. في عملية التنشئة الاجتماعية، يتقن الشخص العلاقات الاجتماعية والقيم الروحية، وتحولها إلى الجوهر الداخلي لشخصيته، إلى صفاته الاجتماعية. لكن الإنسان يتقن هذه العلاقات والقيم بطريقته الفريدة شكل فردي. الثقافة هي آلية اجتماعية خاصة تقوم بالتنشئة الاجتماعية وتضمن اكتساب الفردية الفردية.

مقدمة

1. تعريف مفهوم "الثقافة"

2. التفاعل بين الثقافة والمجتمع

3. الثقافة الروحية والمادية

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

نحن - الناس - نعيش في تواصل دائم مع أبناء جنسنا. وهذا ما يسمى بالمصطلح العلمي - المجتمع. إن تاريخ البشرية بأكمله هو ظهور وتطور وتدمير مجتمعات أكثر من غيرها أنواع مختلفة. ومع ذلك، في جميع المجتمعات يمكن للمرء أن يجد خصائص وخصائص ثابتة، والتي بدونها لا يمكن لأي تجمع بين الناس. المجتمع ككل ومجموعاته الفردية لها ثقافات محددة. ترجع أهمية هذا الموضوع إلى حقيقة أن الثقافة تؤثر على مسار تاريخ البشرية، حيث تتفاعل مع المجتمع، مع المجتمع.

الثقافة هي نتاج النشاط الإنساني الإبداعي والبناء. يعتقد العديد من الباحثين أن الثقافة نشأت في المقام الأول تحت تأثير المطالب والاحتياجات الاجتماعية. كان المجتمع بحاجة إلى تعزيز ونقل القيم الروحية، والتي، خارج الأشكال الاجتماعية للحياة البشرية، يمكن أن تموت مع مؤلف هذه القيم. وهكذا أعطى المجتمع طابعاً مستقراً ومستمراً لعملية خلق القيم. وأصبح تراكم القيم ممكنا في المجتمع، وبدأت الثقافة تكتسب طابعا تراكميا للتطور. بالإضافة إلى ذلك، خلق المجتمع فرصًا لخلق القيم واستخدامها بشكل عام، مما أدى إلى إمكانية فهمها واختبارها بشكل أسرع من قبل أفراد المجتمع الآخرين.

وبالتالي، فإن الثقافة تساعد الناس على العيش في طبيعتهم و البيئة الاجتماعيةوالحفاظ على وحدة المجتمع عند التفاعل مع المجتمعات الأخرى والقيام بأنشطة الإنتاج وتكاثر الناس.

الغرض من هذا المقال هو تحليل الثقافة والمجتمع، وكذلك التفاعل بينهما.

يتكون العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة المراجع. الحجم الإجمالي للعمل هو 20 صفحة.

1. تعريف "الثقافة"

نشأت الثقافة نتيجة لتطور تاريخي طويل وهي موجودة في المجتمع وتنتقل من جيل إلى جيل. مصطلح "ثقافة" يأتي من الفعل اللاتيني كولو، والذي يعني "يزرع"، "يزرع التربة". في البداية، كانت كلمة "ثقافة" تشير إلى عملية إضفاء الطابع الإنساني على الطبيعة كموئل. ومع ذلك، تدريجيا، مثل العديد من الكلمات الأخرى في اللغة، تغير معناها.

في اللغة الحديثة، يستخدم مفهوم "الثقافة" بشكل رئيسي في معاني واسعة وضيقة. في بالمعنى الضيقعندما نتحدث عن الثقافة، فإننا عادة ما نعني تلك المجالات النشاط الإبداعيالتي تتعلق بالفن. بالمعنى الواسع، عادة ما تسمى ثقافة المجتمع مجمل أشكال ونتائج النشاط البشري، الراسخة في الممارسة الاجتماعية والتي تنتقل من جيل إلى جيل بمساعدة أنظمة إشارة معينة (لغوية وغير لغوية)، وكذلك من خلال التعلم والتقليد، أي. الثقافة هي آلية إنسانية بحتة، اجتماعية في أصلها وهدفها. من الصحيح أن نقول إن الثقافة هي شكل عالمي من أشكال الاتصالات البشرية؛ ويضمن عملها استمرارية تطور المجتمع، وتفاعل الأنظمة الفرعية الفردية، والمؤسسات، وعناصر المجتمع. إن ظهور وتطور الشخصية الإنسانية ووجود المجتمع أمر مستحيل بدون سياق ثقافي.

في تاريخ الفكر الاجتماعي، كانت هناك وجهات نظر مختلفة ومتعارضة في كثير من الأحيان حول الثقافة. وقد وصف بعض الفلاسفة الثقافة بأنها وسيلة لاستعباد الناس، فأعلن الفيلسوف الألماني ف. نيتشه أطروحة مفادها أن الإنسان بطبيعته كائن مضاد للثقافة، والثقافة في حد ذاتها شر خلق لقمع الإنسان واستعباده. وكان هناك وجهة نظر مختلفة من قبل هؤلاء العلماء الذين وصفوا الثقافة بأنها وسيلة لتكريم الإنسان وتحويله إلى عضو متحضر في المجتمع. واعتبروا مراحل التطور الثقافي مراحل في التطور التدريجي للإنسانية.

في القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. تم تعريف الثقافة بشكل أساسي من خلال الفرق بين نتائج النشاط البشري والظواهر الطبيعية البحتة، أي أنها أعطت “تعريفًا من خلال النفي”. وبهذا التوجه اندمج مفهوم "الثقافة" عمليا مع مفهوم "المجتمع". لذلك، من المستحيل استخلاص تعريف عالمي كامل للثقافة، لأنه وراء هذا المفهوم يختبئ عالم واسع حقا من النشاط البشري، وعمليات البحث، والعواطف، وما إلى ذلك. لقد أدت عقود من البحث والمناقشة إلى تطوير فهم جوهر الظواهر الثقافية بشكل كبير؛ وقد أحصى علماء الثقافة المعاصرون أكثر من خمسمائة تعريف. بشكل عام، يصنف معظم المؤلفين جميع أنواع النشاط البشري التحويلي، وكذلك نتائج النشاط - مجموع القيم المادية والروحية التي أنشأها الإنسان. يمكن توضيح هذه الفكرة بمثال. لنفترض أن الشجرة التي تنمو في الغابة تظل جزءًا من الطبيعة. ولكن إذا تمت زراعته (أو زرعه) من قبل شخص في حديقة أو حديقة أو حزام غابة، وما إلى ذلك، فإنه قد يكون من الصعب الحصول عليه. - هذا بالفعل موضوع للثقافة، "الطبيعة الثانية"، التي أنشأها الإنسان لبعض أغراضه الإنسانية: تقوية التربة، وإنشاء منطقة ترفيهية، والحصول على الفاكهة، وتزيين المناظر الطبيعية، وما إلى ذلك. هناك أيضًا عدد لا يحصى من المنتجات الخشبية التي يصنعها الإنسان منذ العصور القديمة - وجميعها بالطبع من إبداعات الإنسان، أي. العناصر الثقافية. ومن ثم فإن مفهوم "الثقافة" يحتوي على مبدأ إنساني واجتماعي معين، وليس طبيعيا، وليس بيولوجيا. الثقافة هي نتيجة النشاط البشري والمجتمع ومجمل كل ما خلقه الإنسان والمجتمع وليس الطبيعة. ولذلك تعتبر الثقافة أهم وأهم ما يميز الإنسان والمجتمع. ومع ذلك، وعلى الرغم من التقييمات المختلفة لتأثير الثقافة على حياة الناس، فقد أدرك جميع المفكرين تقريبًا ما يلي:

1) تلعب الثقافة الروحية دورًا مهمًا في حياة المجتمع، كونها وسيلة لتراكم وتخزين ونقل الخبرة المتراكمة لدى البشرية؛

2) الثقافة هي شكل إنساني خاص للوجود، له حدوده الزمانية المكانية؛

3) الثقافة بمثابة واحدة من أهم الخصائصالنشاط الحياتي للفرد والمجتمع ككل.

إذا قمنا بتحليل الأساليب الأكثر شيوعا لتعريف الثقافة، المعتمدة في العلوم الحديثة، يمكن تمييز المكونات التالية: الثقافة هي:

تجربة المجتمع والفئات الاجتماعية المكونة له، المتراكمة نتيجة الأنشطة الرامية إلى تلبية الاحتياجات والتكيف مع البيئة الطبيعية والاجتماعية؛

هذه ليست أي تجربة، ولكنها فقط تجربة تصبح ملكًا للمجموعة بأكملها أو المجتمع بأكمله. إن الخبرات التي لا يشاركها الفرد مع أفراد مجموعته لا تشكل جزءًا من الثقافة؛

هذه تجربة تنتقل عبر اللغة، وليس من خلال الآليات البيولوجية (تجمع الجينات)؛

وأخيرًا، فإن تلك التجربة فقط هي التي تدخل ضمن الأمتعة الثقافية التي لا تبقى ضمن جيل واحد، بل تنتقل من جيل إلى جيل.

هكذا، ثقافة -إنها التجربة الجماعية لمجتمع أو مجموعة تنتقل من جيل إلى جيل عبر اللغة.

يتم عرض الثقافة كمفهوم في الشكل 1.

الشكل 1 - مفهوم الثقافة

رئيسي عناصر الثقافة(الشكل 2) هي:

الشكل 2 - العناصر الهيكليةثقافة

قيم- المعتقدات المشتركة في المجتمع (المجموعة) فيما يتعلق بالأهداف التي يجب أن يسعى الناس لتحقيقها والوسائل الرئيسية لتحقيقها (النهائية والفعالة).

الأعراف الاجتماعية- المعايير (القواعد) التي تنظم السلوك في البيئة الاجتماعية.

أنماط السلوك- مجموعات ثابتة من الأفعال السلوكية التي تظهر عادة في أي مجتمع استجابة لمحفز اجتماعي قياسي و/أو موقف اجتماعي.

معرفة- أفكار حول خصائص الطبيعة والمجتمع والقوانين التي تحكمهما وتعمل فيهما نظرا للمجتمع، أو المجموعة الاجتماعية.

مهارات- التقنيات العملية لمعالجة الأشياء الطبيعية والاجتماعية الشائعة في مجتمع (مجموعة) معينة.

الرموز- العلامات التي تكون فيها العلاقة بينها وبين القيم التي تمثلها مشروطة. تتضمن رموز كل ثقافة محددة علامات مختلفة تجعل من الممكن تصنيف الظواهر الطبيعية والاجتماعية، وكذلك الأبجدية المكتوبة.

التحف- مجموعة من الأشياء المنتجة في إطار الثقافة وتعكس معاييرها وقيمها والمعرفة الموجودة فيها والتقنيات التكنولوجية المحققة التي تعمل كرموز لهذه الثقافة.

آلية النقل الثقافي، انتقال معاييره وقيمه من جيل إلى جيل هو لغة. توجد الثقافة في معظم المجتمعات الحديثة في الأشكال الرئيسية التالية (الشكل 3):

الشكل 3 - أشكال الثقافة

1) عالية، أو ثقافة النخبة - الفنون الجميلة, الموسيقى الكلاسيكيةوالأدب الذي تنتجه وتستهلكه النخبة؛

2) الثقافة الشعبية- الحكايات الخيالية والأغاني والفولكلور والأساطير والتقاليد والعادات؛

3) الثقافة الجماهيرية - ثقافة تطورت مع تطور الوسائل وسائل الإعلام، خلقت للكتلة وتستهلكها الكتلة. هناك وجهة نظر مفادها أن الثقافة الجماهيرية هي نتاج الجماهير نفسها. أصحاب وسائل الإعلام يدرسون فقط احتياجات الجماهير ويعطون ما تريده الجماهير. الحدود بينهما نفاذية للغاية وتعسفية.

من السهل إرسال عملك الجيد إلى قاعدة المعرفة. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

وثائق مماثلة

النهج عند النظر في المجتمع. الفرد والمجتمع في البحوث الاجتماعية. الفرد كوحدة أساسية في المجتمع. علامات المجتمع وعلاقته بالثقافة. تصنيف المجتمعات وخصائص أنواعها التقليدية والصناعية.

تمت إضافة الاختبار في 12/03/2012


المراحل الرئيسية لتطور المجتمع البشري، والتي تتميز بطرق معينة للحصول على وسائل العيش، وأشكال الإدارة. علامات الأنواع الزراعية (التقليدية) والصناعية (الصناعية) وما بعد الصناعية في المجتمع.

تمت إضافة العرض بتاريخ 25/09/2015


العلامات والصفات المجتمع الصناعي. جوهر مجتمع ما بعد الصناعة. زيادة القدرة التنافسية وجودة الاقتصاد المبتكر، وأولوية الاستثمار في رأس المال البشري كمؤشرات لمجتمع المعلومات وما بعد الصناعي.

تمت إضافة التقرير في 04/07/2014


تاريخ تشكيل مجتمع ما بعد الصناعة. المفاهيم الليبرالية والراديكالية للتنمية ما بعد الصناعية ومبادئها التوجيهية. مجتمع المعلومات: نموذج جي ماكلوهان لتاريخ العالم. مفهوم ما بعد الصناعة للتنمية الاجتماعية بقلم ر. كوهين.

تمت إضافة الاختبار في 13/02/2011


دراسة المفهوم والوظائف والمتطلبات الأساسية للنشوء المؤسسات الاجتماعيةالمجال الروحي. خصائص دور مؤسسات العلم والدين والثقافة في تنمية المجتمع الحديث. تحليل العلاقات التي تنشأ في عملية خلق القيم الروحية.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 16/05/2011


مفهوم و الخصائص العامة, ميزات مميزةوعلامات مجتمع ما بعد الصناعة واتجاهات تكوينه وتطوره. الانتقال من المجتمع الصناعي إلى ثقافة ما بعد الصناعة وأهميته وانتشاره اليوم.

الملخص، تمت إضافته في 20/02/2015


تصنيف المجتمع وتعقيده الهيكلي وطبيعة التفاعل الداخلي للعناصر. نشأة مجتمع ما بعد الصناعة مبادئه ومراحله. مفاهيم التنمية الاجتماعية. مفهوم ومعنى التقدم في المجتمع الحديث.

تمت إضافة الاختبار في 13/06/2011