تشوفاش الفولكلور الموسيقي.

بحلول منتصف القرن الثامن عشر. كان الجزء الأكبر من التشوفاش يعتبرون مسيحيين رسميًا. في الوقت نفسه، تم الحفاظ على عناصر الوثنية: عبادة الشمس (هيفيل)، عبادة الآلهة السماء الزرقاء(الطورة) والنار والماء وأرواح الأمكنة ونحو ذلك. وكانت هناك طقوس مرتبطة بالبرق (السيسم) والرعد، وكانت أرواح الأجداد تُبجل. اعتبر كيريميت مصدر المبدأ الشرير الذي حاولوا استرضائه بكل الطرق. غالبًا ما كانت تُقام الصلوات العامة والعائلية بمشاركة السحرة (يومزي). أفكار وثنيةلقد نجوا حتى يومنا هذا.

تختلف الأساطير التقليدية للتشوفاش اختلافًا جوهريًا عن أساطير الآخرين الشعوب التركية. فمن ناحية لم يتأثر إلا قليلاً بـ (اللامائية، الإسلام). المسيحية في معظم الحالات سطحية أيضًا. من ناحية أخرى، تم استبدال الآلهة التركية القديمة والموضوعات الأسطورية بالكامل تقريبًا بالفنلندية الأوغرية، حيث كان الشعب الفنلندي الأوغري هو الركيزة التي تم على أساسها تشكيل عرقية تشوفاش. أساطير تشوفاش هي في الأساس الطابع التاريخي، إنهم مخصصون لأسلاف التشوفاش، وإعادة توطين التشوفاش في جبال الأورال، والخانات البلغارية، وفترة الانضمام إلى روسيا.
في نظر التشوفاش، يحتل المتوفى مكانًا بجوار أسياد الظواهر الروحية الطبيعة المحيطة: بعضهم يساعد أو يؤذي أقاربه، اعتمادا على سلوك الأخير، والبعض الآخر يصبح مخلوقات ضارة للجميع؛ هذه هيديم - روح الشخص الذي مات بدون عشيرة أو قبيلة أو أخذ عروسًا ولم يكن لديه وقت للزواج؛ روح الفتاة المخطوبة ولكن لم يكن لديها الوقت للزواج (يضر الماشية)؛ نيش - روح طفل غير شرعي قتلته أمه (تستنفد الأطفال)؛ السيوري - روح الطفل الذي مات قبل أن يتمكن من شرب حليب أمه (يصبح عفريت).

الموت لا ينهي وجود الإنسان؛ يأخذ جميع احتياجاته إلى الحياة الآخرة - فهو يشرب ويأكل ويقيم علاقات مع النساء الأحياء والأموات. فيما يتعلق بمسألة المكان الذي يعيش فيه الموتى، يوجد في معتقدات تشوفاش عدد من القرارات التي يصعب الاتفاق عليها مع بعضها البعض. يبدو أن عادة دعوة المتوفى إلى الجنازة، باتجاه الشمال، تشير إلى أن المسكن المشترك للموتى من المفترض أن يكون في مكان ما في الشمال. ومن ناحية أخرى، هناك معتقدات مؤكدة للغاية مفادها أن المتوفى يعيش في مقبرته تحت سلطة رئيس المقبرة - أول شخص يدفن في المقبرة، في أعمدة بارتفاع المتوفى، مع قمم مصنوعة على شكل رأس الإنسان.

يتم تقديم التضحيات للمتوفى من سكان المقبرة في الخريف ونوفمبر والربيع قبل عيد الفصح عندما تتاح لهم الفرصة للعودة إلى الأرض. يمكن للمتوفى تقديم التضحيات في أوقات أخرى، وإرسال الأمراض والكوارث الأخرى إلى أقاربهم. المخلوقات القريبة من المتوفى في المعنى هي tur-killi (الأرواح التي تعيش في المباني المهجورة) ، yra-sem (أو keremeti ، جيد) ، yirikh-sem ، الذين يعيشون في الأشجار - أشجار روان ، الزيزفون ، التفاح. هذه الأرواح هي المحسنين للعشيرة التي يعيشون في ممتلكاتها، وتسبب الكارثة للغرباء.

إن أكثر التضحيات إرضاءً للآلهة هي التضحية الدموية، لكنه اخترع طرقًا لجعل خدمة الآلهة لا تثقل كاهله: ففي الولادات والجنازات، يقدم "روحًا مقابل روح"، ولكن أقل قيمة، في حالة فاعلية - بيضة. خلال الصلوات الأخرى، بدلا من الناس والحيوانات، يتم التضحية بالدمى (للعفريت) أو الأرغاماكس - كعكات الزنجبيل التي تصور شخصًا أو حصانًا أو بقرة أو ماعز. تظهر أساطير نشأة الكون في تشوفاش أنهم اختزلوا في النهاية عالم الأرواح بأكمله إلى مبدأين - الخير والشر ، وكان الفضل للأخير (الشيطان) في المشاركة النشطة في خلق العالم (ريكيف).

تم إنشاء محو الأمية في تشوفاش في عام 1870 على أساس الأبجدية الروسية. بحلول عام 1917، كان أكثر من 80% من السكان البالغين أميين. عالمي التعليم الابتدائيتمت تغطية التشوفاش بحلول عام 1933. منذ عام 1990، تتمتع لغة التشوفاش بوضع لغة الدولة.

النوع الأكثر تطوراً من الفولكلور هو الأغاني: الشباب، والتجنيد، والشرب، والجنازة، والزفاف، والعمل، والغنائي، وكذلك الأغاني التاريخية. الآلات الموسيقية: مزمار القربة، الفقاعة، الدودا، القيثارة، الطبل، ولاحقًا – الأكورديون والكمان. تنتشر الأساطير والحكايات الخيالية والحكايات على نطاق واسع. يمكن تتبع عناصر الكتابة الرونية التركية القديمة في التامغاس العامة وفي التطريز القديم.

Chuvash، مثل بعض الشعوب الأخرى في منطقة Volga، حتى الثانية نصف القرن التاسع عشر V. لم يكن لديهم لغة مكتوبة خاصة بهم. من الناحية التجريبية البحتة، أتقنوا مجموعة معينة من الأفكار حول العالم من حولهم، وخلقوا أخلاقهم وأخلاقهم وأنواع مختلفة من الفن، وكانت الحكومة بحاجة إلى تشوفاش الذي يعرف اللغة الروسية ومحو الأمية الروسية، وكان هذا أيضًا مهتمًا. تسعى جاهدة إلى زيادة قطيعهم، لذلك، تم طرح السؤال مرارا وتكرارا حول تدريس اللغة الروسية ومحو الأمية في الأديرة لأطفال السكان غير الروس، لكن أولئك الذين درسوا فيها لم يجلبوا سوى فائدة قليلة للشعب. وكانوا عادة يبقون في خدمة الإدارة القيصرية أو رجال الدين.

فقط في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، أدت جهود المثقفين الروس المتقدمين ومثقفي التشوفاش الفرديين إلى إنشاء محو الأمية التشوفاشية استنادًا إلى الأبجدية الروسية مع إضافة عدد من الحروف لنقل الأصوات المحددة والبنية النحوية للغة التشوفاش. أصبح من الممكن الكتابة باللغة التشوفاش. دور كبيرفي التعليم شعب تشوفاشياكوفليف (1848-1930)، الذي لم يكن فقط منشئ ميثاق تشوفاش، ولكن أيضًا منظم مدارس تشوفاش، بما في ذلك مدرسة لتدريب معلمي تشوفاش في سيمبيرسك (1871). مثله عمل عظيمكان قادرا على القيام بذلك بفضل مساعدة الشعب الروسي المتقدم، وخاصة I. N. Ulyanov، الذي قاد خلال هذه الفترة أعمال المدرسة في مقاطعة سيمبيرسك.

بعد ثورة أكتوبر الاشتراكية، ومع حصول التشوفاش على استقلالهم الذاتي، أثيرت مسألة التعليم العام أمام الشخصيات الثقافية في الجمهورية الجديدة. كان من الضروري إنشاء شبكة واسعة من المدارس للأطفال وتعليم القراءة والكتابة لأكثر من 80٪ من السكان البالغين. بحلول عام 1930 كان من الممكن تغطية عالمية التعليم الابتدائيالأطفال، وبحلول عام 1933، تم القضاء على الأمية بين جميع السكان البالغين تقريبًا، باستثناء كبار السن. وفي وقت لاحق، عندما تم إدخال التعليم الشامل للأطفال لمدة سبع سنوات، زاد مستوى تعليم السكان البالغين بشكل ملحوظ. عدد كبيرتلقى Chuvash ليس فقط في المتوسط، ولكن أيضا التعليم العاليفي مختلف التخصصات.

في السنوات الأخيرة، تمت إعادة هيكلة المدارس في تشوفاشيا بنجاح وفقًا لقرارات المؤتمر الحادي والعشرين للحزب الشيوعي. العديد من المدارس الثانوية والإعدادية، من أجل تحسين التدريب الصناعي، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمؤسسات والمزارع الجماعية الكبيرة ومزارع الدولة. وتم افتتاح عدد كبير من المدارس للشباب العاملين والريفيين. تم تنظيم المدارس الداخلية وتطويرها بنجاح، وعددها يتزايد باستمرار. الآن يدرس 168 شخصًا لكل ألف نسمة في المدارس في تشوفاشيا.

حتى الآن، جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي لديها ثلاثة أعلى المؤسسات التعليمية(المعاهد التربوية والزراعية والطاقة) والعديد من أقسام الجامعات الصناعية المختلفة في المراكز الكبيرة الأخرى. يدرس في تشيبوكساري ما يصل إلى 4 آلاف طالب، أكثر من نصفهم من التشوفاش. بالإضافة إلى ذلك، يدرس ما يصل إلى 2.5 ألف تشوفاش في المدارس العليا في موسكو وغوركي وكازان ومدن أخرى. يتم تزويد الجمهورية بالكوادر الوطنية وخاصة للعمل في الريف.

في تدريب المتخصصين الحاصلين على التعليم العالي والثانوي، تتقدم تشوفاشيا على العديد من الدول الرأسمالية المتقدمة. هناك أكثر من 200 عالم في تشوفاشيا.

وبالتزامن مع النضال من أجل محو الأمية والتعليم، تطور العمل الثقافي والتعليمي على نطاق واسع، خاصة في المناطق الريفية. إذا كان في عام 1919 لم يكن هناك سوى بضع عشرات من الدوائر الثقافية والتعليمية على أراضي تشوفاشيا، فقد تم الآن إنشاء العديد من المراكز الثقافية في الجمهورية، ويوجد في جميع القرى تقريبًا نوادي زراعية جماعية، وفي كل قرية توجد مكتبة بها غرفة القراءة. تم تنظيم العديد من الجامعات الثقافية الريفية. تقع جميع هذه المؤسسات بشكل رئيسي في مباني جديدة ومريحة.

ويحتل العمل الإلحادي الهادف إلى القضاء على البقايا مكانة كبيرة في الأنشطة الثقافية والتعليمية. وجهات النظر الدينيةبين التشوفاش. محاربة البقايا الدينية تتم من خلال قراءة المحاضرات وعرض الأفلام العلمية وعبر الصحافة والإذاعة. توجد في تشوفاشيا مجموعات عديدة من الملحدين، وأعضاء جمعية "زناني" لعموم الاتحاد، الذين لا يجرون المحاضرات فحسب، بل يقومون أيضًا بإجراء محادثات فردية مع المؤمنين.

دار النشر الحكومية في تشوفاش، التي تم تنظيمها في عام 1923، تعمل على تعزيز قاعدة الطباعة تدريجيًا، وتنشر حاليًا عددًا كبيرًا من الكتب باللغتين التشفاشية والروسية (على مدار 40 عامًا، نشرت تشوفاشيا 48 مليون كتاب). يتم نشر العشرات من الصحف والمجلات بكميات كبيرة في تشوفاشيا.

تلعب السينما والإذاعة دوراً كبيراً في رفع ثقافة السكان. إذا كانت هناك أربع منشآت سينمائية تعمل في قرية تشوفاش في عام 1926، ففي عام 1962 كان لدى وزارة الثقافة في جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي وحدها أكثر من 500 منشأة سينمائية ثابتة في المناطق الريفية. تم بناء مركز تلفزيوني. تغطي شبكة البث الإذاعي كامل أراضي الجمهورية. العديد من المراكز المأهولة بالسكان لديها مراكز راديو خاصة بها. *

كما تتطور الأنشطة الفنية للهواة في الجمهورية. إذا كان معلم شعب تشوفاش آي يا ياكوفليف في الماضي لا يستطيع إلا أن يحلم بأن أغنية تشوفاش "ستخرج من الوادي" يومًا ما ، والآن ، إلى حد كبير على أساس الرقصات المستديرة التقليدية ، مئات من جوقات الهواة والأوركسترا ، مجموعات الرقصونوادي الدراما، وكثير منهم يصبحون محترفين المنظمات الفنيةوخاصة في المراكز الثقافية

يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لرعاية صحة السكان. حاليا لا مستعمرةوالتي لن يكون بها أي منشأة طبية. لم يعد هناك أي شخص تقريبًا يلجأ إلى المعالجين. يوجد أكثر من 125 مستشفى في الجمهورية عدد كبيرالطاقم الطبي والمعدات الجيدة، فضلا عن شبكة متطورة من مؤسسات الأمومة، وعيادات ما قبل الولادة، وما إلى ذلك. ظهرت المستوصفات والمصحات. تجاوز إجمالي عدد الأسرة 7 آلاف. ويعمل في الجمهورية أكثر من 1200 طبيب، بينما كان عدد الأطباء في تشوفاشيا عشية الثورة 22 طبيبًا فقط. في السابق، لم يكن هناك طبيب عيون واحد في قرى تشوفاش، على الرغم من أن حوالي 50٪ من السكان يعانون من التراخوما. وفي عصرنا هذا، اختفت التراخوما، التي كانت تعتبر في السابق مرضًا "وطنيًا" للسكان الأصليين في المنطقة.

الفولكلور والأدب

لفترة طويلة دون لغتهم المكتوبة، عبر شعب تشوفاش عن أفكارهم وتطلعاتهم، وملاحظتهم وحكمتهم، وخبراتهم في الشعر الشفهي.

وكان النوع الأكثر شيوعا الأغاني الشعبية. رافق التشوفاش جميع عمليات العمل تقريبًا بالأغاني، بدءًا من الأنشطة المنزلية (الغزل والنسيج وما إلى ذلك) وحتى العمل الزراعي. وكان غناء الأغاني هو النشاط الترفيهي المفضل، خاصة بين الشباب. في الربيع، قاد الشباب رقصات مستديرة مع الألعاب والرقصات والأغاني، وأحيانا سلسة، على مهل، تابعة لإيقاع الحركة، وأحيانا سريعة، سريعة أثناء الرقصات والألعاب.

ترتبط العديد من الأغاني بطقوس وأعياد معينة. كانت هناك أغاني الامتنان والالتماس، التي خاطب بها التشوفاش قوى الطبيعة المختلفة، والتي تعتمد عليها، وفقًا لأفكارهم، رفاهيتهم، أو لأسلافهم، الذين يُزعم أنهم أتيحت لهم أيضًا الفرصة لمساعدة أقاربهم.

بعد الربيع العمل الميدانيبدأت طقوس الشباب ألعاب، والمعروفة باسم فايا، أو تابا، أو أوياف، والتي استمرت حتى ظهور البخار وصناعة التبن.

من بين أغاني الطقوس، يرتبط الكثير بدورة الزفاف. ها هي "رثاء العروس" المليئة بتمجيد الطفولة والرعب من القرعة القسرية الصعبة امرأة متزوجةوأغاني أصدقاء العروس ورفاق العريس وممثلي الجيل الأكبر سناً مع تمنياتهم للعائلة الجديدة بكل أنواع البركات.

تم استخدام أغاني الشرب على نطاق واسع، والتي عادة ما تغني العادات القديمة، وصداقة الأقارب، وقدسية العمل على الأرض، وفي الوقت نفسه أظهرت عدم الرضا عن النظام الاجتماعي الحالي.

لمس في المضمون وروح في التنفيذ أغاني غنائية. المواضيع العاديةمنها: تجارب شاب أو فتاة تتوق إلى أحد أفراد أسرته، وشكاوى امرأة بشأن الوضع الصعب في الأسرة، وما إلى ذلك.

في وقت لاحق، بالفعل في الفترة الرأسمالية، انتشرت أغنية ساخرة مثل النشيد، ما يسمى Sormovskaya، الذي جلبه otkhodniks. صورت هذه الأغاني القصيرة بشكل هزلي اهتمامات الحب لدى الشباب، لكنها في كثير من الأحيان سخرت بشكل حاد وخبيث من عيوب بعض أعضاء المجتمع، وأحيانًا حتى طبقاته أو طبقاته بأكملها.

في الوقت الحاضر، الأغاني القديمة في الغالبيتم حفظها فقط في ذاكرة الجيل الأكبر سنا؛ وحلت محلها الأغاني الجديدة التي تمجد العمل الحر والأعمال البطولية الشعب السوفييتي. تحظى الأغاني، التي غالبًا ما يتم تأليفها بأنفسهم حول موضوعات محلية مثيرة، بشعبية كبيرة بين العمال والمزارعين الجماعيين.

تم تطوير نوع الحكايات الخيالية بشكل ملحوظ بين التشوفاش. وهي متشابكة في بعض الأحيان مع الأساطير الشعبيةحول مختلف شخصيات تاريخية، التي تتميز صورها بالشاعرية العالية. هناك العديد من القصص المشتركة مع حكايات الشعوب الأخرى. في كثير من الأحيان، تؤكد حكايات Chuvash الخيالية على العلاقة المفيدة مع الأرض وتمجد العمل عليها.

كما هو الحال في حكايات الشعوب الأخرى، فإن الشخصية الرئيسية بين Chuvash هي ابن الفلاحالذي يخوض سلسلة من المغامرات وينتصر في النهاية على قوى الظلام. البطل يحصل عادة حصة أفضلليس فقط من أجل نفسه، بل من أجل الشعب أيضًا. يوجد في فولكلور تشوفاش العديد من الأقوال والألغاز والأمثال. ترتبط موضوعات كل هذه الأنواع من الفن الشعبي ارتباطًا وثيقًا بالحياة اليومية.

كان مؤسس الأدب باللغة التشوفاش، المترجم في الغالب من الروسية، هو مبتكر ميثاق تشوفاش آي ياكوفليف، الذي كتب قصص قصيرةمن حياة التشوفاش. في مزيد من التعليمأدى المثقفون التشوفاش إلى ظهور أول الكتاب والشعراء التشوفاش. من بينهم يمكننا أن نذكر I. N. Yurkin، G. T. Timofeev، K. V. Ivanov، F. P. Pavlov. صحيح أن كتاب تشوفاش الأوائل كان من الصعب نشر أعمالهم، لكن عادة ما يتم إعادة كتابتها من قبل الشباب المتعلمين، وبهذا الشكل ذهبوا إلى الجماهير.

قبل وقت قصير من ثورة 1905-1907. خرج أدب التشوفاش من مرحلة الكتابة اليدوية وبدأ ينتشر على نطاق أوسع. في عام 1906، صدرت أول صحيفة تشوفاشية "خيبار" ("الأخبار")، والتي نشرت أعمال فنية. تم نشره خلال عامي 1906 و1907. على الرغم من رد الفعل الذي جاء بعد الانتفاضة الثورية، زاد عدد كتاب التشوفاش.

وكان أكبرهم ك.ف. إيفانوف (1880-1915) - شاعر ودعاية وساخر ومترجم. لقد كتب بلغته الأم وفعل الكثير لإثرائها. ومن أعماله قصيدة “نارسبي” ذات الحبكة الدرامية من الحياة الشعبية. الكتاب الساخرون الذين كشفوا التناقضات الاجتماعيةفي مجتمع تشوفاش كان هناك M. F. Akimov، T. S. Semenov-Taer، N. I. Polorussov-Shelebi، M. F. Fedorov، الذي كتب القصيدة الجميلة "Arduri" ("Leshy")، مليئة بالصورالظلم الاجتماعي والحياة القاتمة للفقراء.

فتحت ثورة أكتوبر طريقًا واسعًا لأدب تشوفاش، ونتيجة لذلك أتيحت لشعب تشوفاش الفرصة لتطوير قوتهم وقدراتهم بشكل كامل. إذا ساد الشعر السابق في إبداع تشوفاش، فقد بدأ الكتاب الآن في إتقان النثر، وخلق قصص قصيرة، ثم أكثر من ذلك أعمال كبيرة. قدم الكتاب الروس، وخاصة A. M. Gorky، الذي كان مرتبطًا بشكل مباشر بكتاب التشوفاش، مساعدة كبيرة في تطوير أدب التشوفاش.

الأدب باللغة الأم، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بـ الحياة العمليةساهم الناس بشكل كبير في رفع المستوى الثقافي للجماهير العاملة وتعليمهم بروح الأممية. ضمن أعمال نثرية السنوات الأخيرةتبرز بشكل ملحوظ روايات من حياة التشوفاش: "قرية في الصفصاف" بقلم ك. تورخان، "بالقرب من أكراموف" بقلم ف. أويار، "الثلاثينات" بقلم س. أصلان، قصة "على منطقة بوينسكي" بقلم A. Talvir، "Stormy Winds" بقلم M. Ukhsai وما إلى ذلك. من الشعر الأكثر شعبية قصائد "The Pass" و "Grandfather Kelbuk" بقلم Y. Ukhsai، كتب القصائد "Song of the Heart"، "Oak" "الغابات تغني" وغيرها بقلم ب. خوزانغايا والعديد من القصائد للشعراء الشباب.

تم تنفيذ أعمال الكتاب المسرحيين A. Kalgan "Wave of October"، و A. Eshel "Three Weddings"، و V. Alager، و N. Terentyev وآخرين بنجاح على مراحل مسارح جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفياتية المستقلة ذاتيا. من بين كتب الأطفال والشباب، فإن أعمال L. Agakov، V. Davydov، N. Evstafiev هي الأكثر شعبية.

تمت ترجمة أفضل أعمال الكتاب والشعراء التشوفاش إلى اللغة الروسية ولغات أخرى لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. في الوقت نفسه، يقوم العديد من الكتاب والمترجمين بتعريف شعب تشوفاش بأعمال الأدب الروسي والأجنبي.

(من الخبرة العملية)

تشعر دوائر واسعة من الجمهور بالقلق إزاء الحالة التي تجد فيها لغة التشوفاش نفسها. لذلك، في 27 أكتوبر 1990، صدر قانون "اللغات في جمهورية تشوفاش" وتتولى الدولة مسؤولية ضمان الأداء الكامل والكامل للغة السكان الأصليين للجمهورية، وبالتالي ضمان وجود ومستقبل شعب تشوفاش كأمة.

تعليم الاطفال لغة التشوفاش مع سن ما قبل المدرسةهي الوسيلة الرائدة للتنفيذ الكامل لقانون "اللغات في جمهورية تشوفاش".

من خلال تعلم اللغة، يتعرف الطفل على تاريخ المدينة التي يعيش فيها أماكن لا تنسىالتي تحيط بهم بأصول الحكمة الشعبية: الحكايات الخيالية وأغاني الأطفال والأمثال والأقوال والأغاني والرقصات المستديرة والألغاز.

المهام الرئيسية لعمل MBDOU في هذا الاتجاه هي:

• تنمية اهتمام الطفل بخطاب تشوفاش الشفهي؛
• تطوير القدرة على إدراك أصالة صوته، ويشعر بجماله؛
• لتكوين الرغبة في الاستماع وفهم خطاب تشوفاش.

يتم حل هذه المشكلات ليس فقط في دروس لغة التشوفاش، ولكن أيضًا في الحياة اليوميةوفي نشاط مستقلأطفال.

خلق شعب تشوفاش كمية ضخمةالأدب الشفهي: الأمثال الحكيمةوالألغاز الماكرة، وأغاني الطقوس المضحكة والحزينة، والملاحم الجليلة - التي يتم التحدث بها في ترنيمة، على صوت الدفق - حول المآثر المجيدة للأبطال، والمدافعين عن أرض الشعب - البطولية والسحرية واليومية.

ليس من الصحيح تمامًا الاعتقاد بأن هذا الأدب كان مجرد ثمرة الترفيه الشعبي. وكانت كرامة الشعب وذكائه. لقد شكلت وعززت شخصيته الأخلاقية، كانت له الذاكرة التاريخية، ملابس روحه الاحتفالية ومليئة بالمحتوى العميق طوال حياته المقاسة، المتدفقة حسب العادات والطقوس المرتبطة بعمله وطبيعته وتبجيل آبائه وأجداده.

يعد سن ما قبل المدرسة فترة مهمة جدًا في التطور الطابع الأخلاقيطفل. خلال هذه السنوات، مع مراعاة التعليم المستهدف، تم وضع الأسس الصفات الأخلاقيةشخصية. يستجيب أطفال ما قبل المدرسة بنشاط للتأثيرات بيئة، معرضون بشدة.

أغنى مادة للتعليم الصفات الأخلاقيةيحتوي على الفن الشعبي الشفهي تشوفاش. الفولكلور متنوع وغني بمختلف الأنواع والأنواع. ومن بين هذه كنوز التشوفاش الإبداع الشفهيالأمثال والأقوال تحتل مكانة خاصة. بمساعدتهم، يمكنك التعبير عن التشجيع عاطفيًا، أو التعبير بدقة عن اللوم، أو إدانة عمل غير صحيح أو وقح.

الأمثال ليست العصور القديمة، وليس الماضي، ولكن الصوت الحي للشعب: يحتفظ الناس في ذاكرتهم فقط بما يحتاجون إليه اليوم وسيحتاجون إليه غدا.

الأمثال تبقى راسخة في الذاكرة. أصبح حفظها أسهل من خلال اللعب على الكلمات والأصوات المختلفة والقوافي.

لقد كان الهدف الأسمى للأمثال دائمًا هو التعليم منذ القدم؛ الوسائل التربوية. يحتوي على الأمثال والأقوال فكرة تربويةويكون لها أثر تربوي.

أصبحت الأمثال والأقوال مساعدينا المخلصين في تكوين الصفات الأخلاقية لدى الأطفال، وقبل كل شيء، العمل الجاد والود.

يعطي الفولكلور صور جميلةخطاب التشوفاش، الذي يسمح تقليده للطفل بإتقان لغة التشوفاش بنجاح.

تسمى الأمثال والأقوال لآلئ الفن الشعبي؛ فهي لا تؤثر على العقل فحسب، بل تؤثر أيضًا على مشاعر الشخص: فالتعاليم الواردة فيها يمكن إدراكها وتذكرها بسهولة. إنها مجازية، شعرية، وهبوا بالمقارنات، والصفات الحية، وتحتوي على العديد من التجسيدات والتعريفات المناسبة.

إن استخدام الأمثال والأقوال في الفصول الدراسية وفي الحياة اليومية ينشط كلام الطفل ويعزز تنمية قدرته على صياغة أفكاره بوضوح ويساعد على فهم قواعد الحكمة الدنيوية بشكل أفضل.

لقد اعتبر الناس دائمًا أن الغرض من التعليم هو إعداد الشباب لحياة مستقلة. ووجهت كافة الجهود وجميع أنواع وأشكال وأساليب التعليم نحو هذا الهدف الرئيسي.

تم ترسيخ موضوع العمل بقوة في أغاني وألعاب الأطفال. إنهم يمجدون العمل والاجتهاد، ويسخرون من الكسالى - الكسالى، أو الحرفيات مثل دنيا - نساج جيد، خيوطه "أسمك من الحبل، أضعفت".

تظهر عطلات العمل التقليدية في كل دولة على أنها مزيج متناغم بين العمل والفن. عادة ما ترتبط هذه العطلات بإكمال العمل الميداني في الربيع. عطلة تشوفاش التقليدية هي "أكاتوي".

MBDOU تجري مثل هذا أيضًا العطلات التقليدية، مثل: "أكاتوي"، "سورخوري". في هذه العطلات، يتم استخدام الأغاني في لغة التشوفاش والموسيقى والرقصات والرقصات والألعاب.

التعليم هو مسرع قوي للتقدم الاجتماعي. حتى في فجر البشرية، عندما كان التعليم يعني في الأساس التغذية ورعاية الأطفال ونقل مهارات العمل والقدرات، كانت الأهمية الاجتماعية لهذا النوع النشاط البشريكانت رائعة بشكل استثنائي.

يتم تكثيف الأهداف العملية والمهام التعليمية باستمرار النشاط العقليالناس، ساهموا في ظهور الأفكار والتقاليد التربوية، وكان التعليم دائما وسيظل كذلك. المعلم الروسي العظيم ك.د. كتب أوشينسكي: "من العبث أننا نريد اختراع التعليم: لقد كان التعليم موجودًا بين الناس منذ قرون عديدة مثل وجود الناس أنفسهم".

التعرف على الفن وحب الوطن الأم اللغة الأميبدأ من الأيام الأولى من حياة الطفل - حيث يتم تهدئة الطفل للنوم بالتهويدات. الأمهات والجدات والأخوات، وغالباً ما يغني الإخوة هذه الأغاني فوق المهد أو يهزون الطفل بين أذرعهم. منشئو التهويدات هم في الأساس أمهات وجدات، ويستخدمها كل من يرضع أطفالًا. يتم وضع الكثير من المودة والحب في التهويدات. كما أشار ج.ن. فولكوف، كلمات الأغنية ليست واضحة بعد للأطفال الذين يكذبون في المهد، لكن الحنان المستثمر في اللحن لا يمر دون أثر.

التهويدة هي حقًا مزيج مذهل ومبتكر من اللحن والإيقاع والحركة اللطيفة والكلمات المصممة لتعزيز نمو الطفل وتطوره.

الأغاني الشعبية متنوعة للغاية. هناك العديد من أغاني التشوفاش المؤلفة خصيصًا للأطفال. لا أحد الفئة العمريةلا جريمة، هناك الأغاني للجميع. في الآونة الأخيرة، نام الصغار على أغنية أمهم، والآن هم أنفسهم يغنون تهويدة لدمىهم. تحدث معلم تشوفاش الشهير إيفان ياكوفليفيتش ياكوفليف عن الأغاني باعتبارها الجزء الأكثر لفتًا للانتباه في الثروة الروحية لشعب تشوفاش.

تلعب الألغاز دورًا مهمًا في تنمية شخصية الطفل.

الألغاز ذكية وشاعرية للغاية وبعضها يحمل فكرة أخلاقية. وهي تؤثر على التوالي على التربية العقلية والجمالية والأخلاقية. تم تصميم الألغاز لتنمية تفكير الأطفال وتعليمهم تحليل الأشياء والظواهر من مختلف المجالات الواقع المحيط; وعلاوة على ذلك، وجود كمية كبيرةالألغاز حول نفس الكائن (الظاهرة) جعلت من الممكن تقديم وصف شامل للكائن (الظاهرة). لكن أهمية الألغاز في التربية العقلية لا تقتصر على تنمية التفكير، بل إنها تثري العقل أيضًا بمعلومات عن الطبيعة والمعرفة من مجموعة واسعة من المجالات حياة الإنسان. هناك ألغاز كثيرة عن الإنسان ككل، وهناك ألغاز عن الطفل، وهناك ألغاز عن الأعضاء البشرية الفردية. على سبيل المثال:

• Per çāmkhan çiché shātäk (الرأس - البطن).
• Ike tävan urlà Puràçé, niççan per-perne kurmaççé (kuç - عيون).

تكمن قيمة الفولكلور في حقيقة أنه بمساعدته يمكن للشخص البالغ أن يقيم علاقات مع طفل بسهولة. الاتصال العاطفي. في.أ. يعتقد سوخوملينسكي أن الحكايات الخيالية وأغاني الأطفال والأغاني والأمثال والأقوال والألغاز هي وسيلة لا غنى عنها لإيقاظ النشاط المعرفي والاستقلال والفردية المشرقة.

أنا أعمل على مشكلة "تأثير الفولكلور التشوفاش على تنمية شخصية الطفل" مع المجموعة الثانية الأصغر سناً. ما الذي جعلني أعمل على هذه المشكلة؟

يعد سن ما قبل المدرسة فترة مهمة جدًا في تنمية الشخصية الأخلاقية للطفل. يحتوي فولكلور تشوفاش على أغنى مادة لتطوير الصفات الأخلاقية. الفولكلور متنوع وغني بمختلف الأنواع والأنواع. لحل مشكلتي بنجاح، قمت بدراسة الأدبيات التالية:

1. ج.ن. فولكوف "علم العرقيات"، تشيبوكساري، 1974.

2. "برنامج تربية طفل ما قبل المدرسة" دار نشر كتب تشوفاش، 1995

3. ف.يا. كانيوكوف "Acha-pācha sâmahlähe"، شوباشكار، 1964.

4. م.يا. سيروتكين "فولكلور تشوفاش"، تشيبوكساري، 1965

5. "سابكا يوريسيم" IV. فاسيليف بخسا خاتيرلين، شوباشكار، 1989 ج.

6. "الحفظ والتطوير التقاليد الوطنيةفي عملية تشكيل الثقافة الموسيقية"، تشيبوكساري، 1990.

7. م. سكفورتسوف "ثقافة منطقة تشوفاش"، تشيبوكساري، 1994.

بدأت العمل مع الأطفال مجموعة صغار. الجزء الرئيسي من المجموعة

كان الأطفال من عائلات تشوفاش. لكن ليس كلهم ​​\u200b\u200bيتحدثون لغة التشوفاش. لذلك، وضعنا لأنفسنا الهدف التالي - تطوير خطاب تشوفاش عند الأطفال وتعريفهم بالفن الشعبي الشفهي لتشوفاش.

لحل هذه المشاكل بنجاح في دراسة لغة وثقافة التشوفاش الأرض الأصليةكنا بحاجة إلى تهيئة الظروف للعمل.

في غرفة المجموعة لدينا زاوية خاصة لتشوفاش. هناك دمى في الأزياء الوطنية. الأطفال يحبون اللعب معهم. لدينا أيضًا مكان مخصص للمنتجات التي يصنعها حرفيو تشوفاش المصنوعة من السيراميك والخشب. هناك كتب مختلفة لكتاب وشعراء تشوفاش: "Asanne yurrisem" بقلم K. Vishnevskaya، "Acha Sadenche" بقلم P. Yalgir، "Utâra" بقلم I.Ya. ياكوفليف. تم إنتاج الألبومات خصيصًا للعمل مع الأطفال بناءً على الفولكلور التشفاشي: "Shukhā Vayäsem"، "Shapa Sāvvisem"، "Tupmalli Yumakhsem"، "Vattisen Sämakhesem"، "Sepka Yurrisem". كل هذا نستخدمه في عملنا في فصول تدريس لغة التشوفاش والتعريف بالفنون الشعبية. مصنوعة للعرض مسرح العرائسأبطال الخشب الرقائقي من القصص الخيالية الروسية والتشوفاش: "الثعلب والرافعة"، "ماشا والدب"، "إيفان تشاخا"، "بلاط توس"، "سارمانتي"، "الشيش".

الأدب:

1. بوروديتش أ.م. طرق تطوير الكلام عند الأطفال. م، 1974
2. فينغر إل.إيه، موخينا في.س. علم النفس. م، 1988
3. فولكوف ج.ن. "التربية العرقية لشعب التشوفاش"، تشيبوكساري، 1974.
4. أدب الأطفال (تحرير إي إي زوباريفا)، م، 1989.
5. كانيوكوف في.يا. "آتشا-بيشا ساماهلاخي"، شوباشكار، 1964.
6. ميلنيكوف م. الفولكلور الروسي.
7. بافلوفا إل. الفولكلور للصغار. /د./الخامس. - 1990، رقم 7، رقم 4.
8. "برنامج تربية طفل ما قبل المدرسة" دار نشر كتب تشوفاش، 1995.
9. "سابكا يوريسيم" آي.في. فاسيليف بخسا خاتيرلين، شوباشكار، 1989 ج.
10. سيروتكين م.يا. "فولكلور تشوفاش"، تشيبوكساري، 1965
11. سكفورتسوف م. "ثقافة منطقة تشوفاش"، تشيبوكساري، 1994
12. "الحفاظ على التقاليد الوطنية وتطويرها في عملية تكوين الثقافة الموسيقية"، تشيبوكساري، 1990.
13. قارئ للصغار.

يتم تمثيل جميع أنواع وأشكال الأنواع تقريبًا في الإبداع الشعري الشفهي لتشوفاش، باستثناء، على ما يبدو، أعمال ملحمية. ثري حكاية فولكلورية (يمه، جالاب)، والتي تنقسم إلى ثلاث مجموعات رئيسية: السحرية أو البطولية، حكايات يوميةوحكايات عن الحيوانات. حكايات خرافيةتعتمد على الاختراع الفني، وتتميز بالخيال الوفير، وأهمها الدافع الأيديولوجي- محاربة الشر من أجل الحقيقة من أجل سعادة الناس. في حكايات الحيوانات الخيالية، يتم تصوير حياة الناس وعلاقاتهم في شكل مجازي، وفي الحكايات اليومية، يتم السخرية من أوجه القصور والرذائل البشرية الشائعة. كلاهما لهما توجه ساخر وروح الدعابة مشترك.

أمثال التشوفاش ( sămăhĕsem) والأقوال ( kalarashsem) التي تشكل نوعًا آخر من الإبداع الشعري الشفهي، تكون في الغالب ذات طبيعة تعليمية أو تعليمية، وتتكون كقاعدة عامة من جملة أو جملتين مكتملتين منطقيًا.

يتم تمثيل الفولكلور التشوفاش بشكل غني للغاية ( قانوني). كانت هناك أغاني العمل والطقوس والزفاف والنصب التذكارية والتجنيد والشرب والأغاني الغنائية والتاريخية. وانتشرت بين الشباب أغاني الحب والتجمعات والرقصات المستديرة والأغاني والقصائد المرحة والكوميدية. مكان مهم في نوع الأغنية ينتمي إلى الأغاني ( takmak).

كانت الموسيقى الصوتية في الغالب أحادية الصوت. انتشر الغناء الثنائي، وكذلك ثنائي الصوت وتعدد الأصوات، على نطاق واسع في مناطق الاتصال- تحت تأثير الروس والموردوفيين والأوكرانيين، وما إلى ذلك. وفقًا للعديد من الدراسات التي أجراها متخصصون، تم الحفاظ على العديد من الظواهر الموسيقية والفولكلورية القديمة في جبال الأورال، والتي اختفت منذ فترة طويلة في مناطق أخرى، بما في ذلك تشوفاشيا. على سبيل المثال، توجد مجمعات طقوس مثل văyă وuyav وnartukan وما إلى ذلك بشكل مطرد هنا. الظواهر القديمة المحفوظة في الفولكلور في تشوفاش بالقرب من جبال الأورال يجب أن تشمل أيضًا تلك التي تتكرر كثيرًا أغاني طقوس (الزفاف، الجنازة، عيد الميلاد، الخ.) تنطق ما قبل المسيحية ( وثني) دوافع المؤامرة. الرقص جزء لا يتجزأ من الفن الشعبي ( تاشا). نغمات رقصات نسائيةكانت معتدلة، رجالية - سريعة وحيوية. حركات بنات ( نحيف) في الرقص عادة ما تكون سلسة وناعمة ومعبرة للغاية. يتناقض رقص الرجال بشكل حاد مع رقص النساء - فهو يتميز ببراعته وحماسه ومزاجه وسرعة حركاته.

كان أداء معظم أغاني ورقصات التشوفاش مصحوبًا بالعزف على الآلات الموسيقية. كانت المزمار التقليدية هي مزمار القربة - الفقاعة ( شابار) ، جوسلي ( kĕsle)، كمان ( سيرم كوباس)، دودا ( shăkhlich)، طبل ( بارابان) إلخ. ومع ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الطبل كأداة موسيقية تم استخدامه بشكل رئيسي بين ركوب الخيل Chuvash. كان أحد أنواع مزمار القربة الفقاعي هو الزورنا - سارناي، والذي كان يُصنع عادةً من جلد الحيوانات بالكامل - ماعز أو مهر - وتميز بغناه الصوتي. من النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ظهرت موسيقى البالاليكا الروسية ( تمرة) ، الأكورديون ( كوخ كوباس) ، وحتى لاحقًا - الجيتار والمندولين وزر الأكورديون والآلات الموسيقية الأخرى. يشار إلى أن تقليد العزف على مزمار القربة الفقاعي ( شابار) بين Chuvash of the Ural استمر لفترة طويلة - حتى الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، بينما خرجت الأدوات الأخرى عن الاستخدام مبكرًا وتم الحفاظ عليها بشكل أساسي في ذكريات الحراس. حاليا، يتم استخدام أدوات Chuvash الشعبية بشكل رئيسي مجموعات الفولكلوروالفنانين المحترفين.

ترشيح "الاثنوغرافيا"

تشوفاش الفولكلور الموسيقي

جمهورية تشوفاش

نوفوتشيبوكسارسك,

شارع. سيمينوفا، 25 أ (17)

سوش16- noch@ ايدو. كاب. رو

MBOU "المدرسة الثانوية رقم 16"

نوفوتشيبوكسارسك

جمهورية تشوفاش

هاتف الاتصال:

المشرف العلمي :

مدرس لغة التشوفاش

MBOU "المدرسة الثانوية رقم 16"

نوفوتشيبوكسارسك، جمهورية تشوفاش

هاتف التواصل: (83، 6-74

البريد الإلكتروني: *****@***ru

نوفوتشيبوكسارسك-2012

مقدمة 3-6

الجزء الرئيسي

الموسيقى في حياة التشوفاش القديم 6-7

حركة الفولكلور في تشوفاشيا 7-8

موسيقى الآلات الشعبية 8-11

الاستنتاجات والخاتمة 11-12

الأدب المستخدم 12-14

الملحق 15-23

مقدمة

الفن الشعبي هو الماضي الذي يعيش في الحاضر، ويتطلع نحو المستقبل بحلمه غير المسبوق. إنها تخلق عالمها الخاص من الجمال، وتعيش وفقًا لمثال الخير والعدل، وتتطور وفقًا لقوانينها الخاصة. هذا الذاكرة الثقافيةالناس، لا ينفصلون عن أعمق تطلعات عصرنا.

تتكون كلمة "الفولكلور" من كلمتين: "الشعب" - الناس و "لور" (التقليد) المعرفة والحكمة؛ ترجمتها إلى الروسية تعني " المعرفة الشعبية», « الحكمة الشعبية" الفولكلور هو الإبداع الذي خلقه الشعب ومن أجل الشعب.

حاليا، تغير الموقف تجاه الموسيقى الشعبية. بدأ تشغيل الموسيقى الأصلية في كثير من الأحيان في الدروس، وتم إنشاء فرق فولكلورية للأطفال والكبار. في دروس الموسيقى، يتم استخدام ما يلي بطريقة شاملة: الغناء، كلمة أصلية، اللعبة قيد التشغيل الآلات الشعبيةوالزي الوطني والألعاب و عناصر الرقص. وباستخدام كل هذا، ينمي المعلم المشاعر الموسيقية والجمالية لدى الطلاب، ويعلمهم التفكير بالصور، ويساعدهم على التعبير عن أنفسهم من خلال الأداء والاستماع والتفكير والحركة والارتجال.

اليوم، عندما يكون في عالم الموسيقى متنوع الأساليب الموسيقيةوالاتجاهات، ذات الصلة معالمشكلة تنشأ في المستمع الذوق الموسيقي، قادر على التمييز بين الأمثلة الفنية العالية للفن الموسيقي وبين الأمثلة ذات الدرجة المنخفضة. للقيام بذلك، من الضروري تعريف الطلاب بأمثلة فنية عالية من الموسيقى. ثقافات مختلفةومع الثقافة الموسيقيةمن شعبه.

حداثة النتائج التي تم الحصول عليها.نحاول التعرف على الاتجاهات في استخدام الموسيقى الشعبية في المدرسة الحديثة. ينظم العمل أيضًا جميع الأبحاث في مجال فن تشوفاش الموسيقي في عمل واحد منفصل، لأنه كان على وجه التحديد هذا النظام الذي كان يفتقر إليه المناهج المدرسية لدراسة الفولكلور. لقد تم إثبات المشروطية التاريخية والثقافية لتقاليد صناعة الموسيقى الشعبية الجماعية.

موضوع بحثنا "الفولكلور الموسيقي التشوفاش". لماذا اخترنا هذا الموضوع؟ إن الإمكانات التعليمية لموسيقى تشوفاش الشعبية ليست مهمة فحسب، بل واعدة أيضًا. قدم التراث التربوي للمعلم I. Ya مساهمة كبيرة في فهم الثروة الكاملة للتراث الموسيقي والثقافي لشعب تشوفاش. وينبغي أن تساهم في الحفاظ على الثقافة الوطنية وتطويرها.

الغرض من العمل:بحث في دور التراث الشعبي في تكوين الصفات الروحية والأخلاقية للفرد والحفاظ عليها التقاليد الثقافيةشعب تشوفاش.

تم توفير ما يلي المهام: 1) دراسة تطور الفن الموسيقي للتشوفاش؛ 2) التعرف على الحركة والمجموعات الفولكلورية في تشوفاشيا التي تعمل على إحياء وتعزيز الطقوس والتقاليد الشعبية القديمة؛ 3) تحديد الدور الآلات الموسيقيةفي تطوير حركة الفولكلور في تشوفاشيا؛ 4) التعرف على إبداع الفرق الشعبية وأساتذة صنع الآلات الموسيقية الشعبية؛ 5) تكوين الثقافة الأخلاقية والجمالية لجيل الشباب على أساس استخدام القيم الروحية والإمكانات التربوية لثقافة الشعوب.

طرق البحث:تحديد المصادر وجمعها وتصنيفها ودراستها وتحليلها؛ دراسة وتحليل الأدب النفسي والتربوي والفني؛ العمل في مكتبات ومتاحف المدرسة ومدينتي نوفوتشيبوكسارسك وتشيبوكساري والمحفوظات وجمع واختيار المواد؛ محادثة، مقابلة؛ المشاهدة والاستماع إلى أشرطة الفيديو والصوت.

النتائج التي تم الحصول عليها

فاجابوف. - تشيبوكساري. دار نشر كتاب تشوفاش. 1979 - شوباشكار. دار النشر Chăyour kĕneki. 2195. ص 87

إنكا إيلينا. الأرض الأصلية. كتاب مدرسي للصفوف 6-7. - تشيبوكساري. دار نشر كتاب تشوفاش. 2004. ص 186-205.

أغاني إلغاتشيفا الشعبية للأطفال. الدليل المنهجي للفصول الدراسية و الأنشطة اللامنهجية. - تشيبوكساري. دار نشر كتاب تشوفاش. 2008.

و"ينابيع روسيا" تتدفق بصوت عالٍ. برنامج العطلة. تشيبوكساري. 23-24 يونيو 2011.

كيريلوفا. ر. // تشوفاشيا السوفيتية. – 21 أكتوبر 2010. – ص 1.

كوندراتييف الفن الموسيقي لتشوفاشيا. – معهد أبحاث اللغات والأدب والتاريخ والاقتصاد التابع لمجلس وزراء جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفياتية، 1991.

Chăyour sămahĕ. المدرسة الثانوية الصف الثامن فالي. - شوباشكار. دار النشر Chăyour kĕneki. 2008. ص32.

Chăyour sămahĕ. مدرسة Tĕrlĕ chĕlhellĕ الصف الرابع فالي. - شوباشكار. دار النشر Chăyour kĕneki. 1997. ص 171-176.

موارد الإنترنت

فلاديميرسكي سيرجي. من يحافظ على تقاليد أجداده؟ – http://غرينادا. مكتبة /kto2.htm التابعة لمجموعة "غرينادا".

التراث الثقافي لتشوفاشيا - http://nasledie. /ناسلي/أدب/فولكلور/

لوكينا: المشاكل التعليمية للفولكلور. – http://works. /59/100040/

تشوفاش الدولة الفيلهارمونية– http:///index/muzykalnye_instrumenty/0-55

موسوعة تشوفاش – http://enc. /?t=publ&hry=12&lnk=1503

تشوفاش فرقة فولكلورية"شوسم" - http:///ans/shusm. أتش تي أم أل

نتائج المسح

الرسم البياني رقم 1

1) هل تتعرف على فولكلور تشوفاش من خلال دروس لغة تشوفاش وثقافة موطنك الأصلي وموسيقاك؟

الرسم البياني رقم 2

2) هل يعرف الطلاب 6-9 فئات MBOU"المدرسة الثانوية رقم 16" بأنواع فولكلور تشوفاش؟

62% حضروا، 38% لم يحضروا

الرسم البياني رقم 4

4) ما نوع الموسيقى التي تفضلها أكثر: موسيقى البوب ​​أم الشعبية؟

93 % - موسيقى البوب 7٪ - قوم.

فن نيكراسوف في روسيا. – م.: روسيا السوفيتية, 1983.

تصنيف نوع روديونوف لفولكلور تشوفاش // فولكلور تشوفاش. خصوصية الأنواع. مجموعة من المقالات. - تشيبوكساري، 1982. - ص 54-105.

كوندراتييف الأدب الموسيقي. الموضوع 1: تشوفاش الموسيقى الشعبية. - تشيبوكساري، 1982.

http://mp3-تشوفاش. /publ/prochee/muzyka_v_zhizni_drevnikh_chuvashej

http://uyav-folk. / ألبوم الصور. أتش تي أم أل

ميخائيلوف عن الإثنوغرافيا وتاريخ الروسية والتشوفاش و شعوب ماري. – تشيبوكساري، 1972. ص38.

إيفانوف-إخفيت يبحث عن مأوى. – تشيبوكساري، 1987. ص 36-37.

ميلكوفيتش ومعتقدات التشوفاش في مقاطعة سيمبيرسك: مقال إثنوغرافي لميلكوفيتش، كاتب من أواخر القرن الثامن عشر عن التشوفاش // أخبار OAIE، كازان، 1906. ت. 18، رقم. 1. ص 34-67.

ثقافة إليوخين في تشوفاشيا. – تشيبوكساري، 1962. ص69.

http:///kollektivi/vokalnie/sarnaj. أتش تي أم أل