التقاليد العائلية الشفهية. الأساطير العائلية كوسيلة لدراسة التقاليد اللغوية والثقافية
فلسفة وثقافة. فقه اللغة والثقافة. 2016. رقم 4(46)
UDC 81 "27:398(470.56)
رب العائلة باعتباره انعكاسًا لصورة العصر
© لاريسا ايلينا
صورة العصر في القصص العائلية
إن صورة العصر كوصف لأسلوب حياة الناس وأنشطتهم، وبيئتهم ومحيطهم، والسمات المميزة لتواصلهم وسلوكهم في مناطق معينة من بلدنا، لم تحظ باهتمام كبير، حيث انتقلت من جيل إلى آخر، والأساطير العائلية هي قصص عن الأسرة الأعضاء والأحداث المرتبطة بهم تقع في إطار اللغة والثقافة والتاريخ، وبالتالي فهي ذات أهمية خاصة لأولئك الذين يدرسون صورة العصر. إلى جانب المواد الواقعية الغنية، تحتوي الأساطير العائلية على معلومات حول المعرفة الأساسية للمستجيب والذي يتجلى في فهمه وتفسيره للواقع التاريخي والثقافي والوطني للأحداث الموصوفة، ونقل صورة العصر. يشير المؤلف إلى السمات المميزة التالية لصورة العصر: المواد (الأشياء الجغرافية والتاريخية والتقنية والأدوات المنزلية) والأشياء المثالية (التواريخ التاريخية والتقاليد ووصفها والأسماء والتواريخ والحقائق حول الأحداث المعروفة فقط الراوي). كل هذا يمكن العثور عليه في القصص العائلية.
هناك تقليد لحفظ سجلات القصص العائلية الفردية: السجلات البيزنطية والرومانية، وسجلات العصور الوسطى، وسلاسل الأنساب الروسية، والسجلات البولندية والغربية الأوكرانية. الغرض من بحثنا هو دراسة الأساطير العائلية لسكان أورينبورغ ومنطقة أورينبورغ. ونستنتج أن اهتمام المبحوثين بتاريخ أسرهم يميل إلى الانخفاض تبعا للعمر.
الكلمات المفتاحية: الأسطورة، القصص العائلية، صورة العصر، ملامح صورة العصر، العمل اللفظي.
صورة العصر كوصف لعدد من أشكال الحياة والنشاط الراسخة للناس، وموائلهم، بيئة، التي تميز خصوصيات تواصلهم وسلوكهم في مناطق معينة من بلدنا، لم تتم دراستها بما فيه الكفاية. أساطير عائلية - قصص عن أفراد عائلة واحدة والأحداث المتعلقة بهم؛ إن المعتقدات والأساطير التي تنتقل من جيل من عائلة إلى أخرى تقع في إطار اللغة والثقافة والتاريخ، وبالتالي فهي ذات أهمية خاصة لدراسة صورة العصر. بالإضافة إلى المواد الواقعية الغنية، تحتوي الأساطير العائلية على معلومات حول المعرفة الخلفية للمستجيب، والتي تتجلى في فهم وتفسير الحقائق التاريخية والثقافية والوطنية للأحداث الموصوفة ونقل صورة العصر. ويعتبر المؤلف أن العلامات التي تحمل معلومات عن صورة العصر هي أشياء مادية (أشياء جغرافية وتاريخية وفنية، أدوات منزلية) وأشياء مثالية (تواريخ الأحداث التاريخية وأوصافها، أوصاف التقاليد، أسماء وتواريخ وأوصاف أحداث لا يعرفها إلا الراوي) الواردة في الأساطير العائلية.
على الرغم من وجود تقليد لتسجيل التاريخ عائلات فردية stv، بما في ذلك السجلات البيزنطية والرومانية، سجلات العصور الوسطى، الأنساب الروسية ولوحات الأجيال، البولندية والغربية الأوكرانية silva rerum، الدراسة، التي كان الغرض منها دراسة الأساطير العائلية لسكان أورينبورغ ومنطقة أورينبورغ، تكشف عن ميل المستجيبين لتقليل اهتمامهم بتاريخهم الأسرة حسب العمر.
الكلمات المفتاحية: الأسطورة، الأساطير العائلية، صورة العصر، علامات صورة العصر، العمل الكلامي.
إن صورة العصر هي مفهوم متعدد الأوجه، وقد انتشر على نطاق واسع، ولكن ليس له تفسير لا لبس فيه. في أغلب الأحيان، يوجد هذا المفهوم في الخطاب العلمي التاريخي الفني، حيث يتم تخصيص العديد من الأعمال لدراسة صورة عصر شخصية تاريخية محددة (على سبيل المثال، صورة عصر إيفان الرابع)، أو فترة من زمن تميز بأحداث بارزة (صورة الثوري
العصر)، أو صورة العصر المقدمة في أعمال الفنانين (صورة العصر في شعر أ. أ. أخماتوفا).
الصورة بالمعنى الأوسع هي شكل من أشكال تمثيل شيء ما، نتيجة إعادة بناء شيء ما في العقل البشري؛ وهو مفهوم يشكل جزءا لا يتجزأ من الخطابات الفلسفية والنفسية والاجتماعية والجمالية.
في الفلسفة، تعد الصورة أحد المفاهيم الرائدة في الديالكتيك المادي، وشكل وجود المادة في المثالية، وشكل تعميم معقد للذاتي والموضوعي. في العصور الوسطى، في الفلسفة الدينية، كانت صورة الله بمثابة إسقاط لجوهر معين يشكل الإنسان نفسه. في "حكاية السنين الماضية" كرونيكل روسي قديمالقرن الثاني عشر، غالبا ما تستخدم الصورة كمرادف لمظهر خارجي غير مناسب - "في صورة الدب" [حكاية السنوات الماضية، ص. 56].
الصورة متعارضة مع الشيء، الصورة موضوعية في محتواها بقدر ما تعكس الشيء بشكل صحيح، لكن صورة الشيء لا تستنفد أبدا ثروة خصائصه وعلاقاته: فالأصل أغنى من نسخته. كما تتناقض الصورة مع الرمز: "... يشير الرمز إلى أن الصورة تتجاوز حدودها الخاصة، ووجود معنى معين، مدمج بشكل لا ينفصل مع الصورة، ولكنه ليس مطابقًا لها [Berdyaev، p. 250]. وبالتالي فإن الصورة هي تعبير عن المعنى [Averintsev، p. 155-161].
ترتبط الصورة في الخطاب المعرفي ارتباطا مباشرا بوسائل التعبير السيميائية اللغوية – من العلامات البصرية إلى الرموز-العلامات التقليدية في العلوم الحديثة[الموسوعة الفلسفية الجديدة].
في علم النفس الصورة الذهنية- نتيجة النشاط التجريدي للموضوع، طريقة تمثيل الشيء للموضوع. في البيانات الحسية للصورة، يتم إعادة إنتاج الخصائص الخارجية والاتصالات والعلاقات المكانية والزمانية للأشياء، والتي يتم تحديدها من خلال التفاعل المباشر مع الموضوع [Galperin، p. 138].
حاليًا، يتم العمل بكميات كبيرة من البيانات معدات الكمبيوتر، و تكنولوجيا المعلوماتتجعلك تفكر في العديد من المفاهيم بطريقة جديدة. وبالتالي، في وصف أنظمة المعلومات، فإن الصورة هي إعادة إنتاج كائن، أي معلومات عنه أو وصفه، مماثلة في الهيكل، ولكنها ليست متطابقة معه؛ الصورة هي ترتيب وطريقة وتنظيم البيانات.
في علم الاجتماع، يتم استخدام مفهوم نمط الحياة (lat. modus vivendi) كشكل متجذر بقوة لوجود الشخص في العالم من حوله، والذي يتجلى في أنشطته (العمالية والتعليمية والاجتماعية)، في اهتماماته ومعتقداته. "التسوية المؤقتة" هو تعبير لاتيني يشير في الأصل إلى اتفاق مبدئي بين الأطراف الذين اتفقوا على إمكانية وجود أي أطراف متعارضة قريبة. في كثير من الأحيان يصف أسلوب العيش المؤقت بأنه غير رسمي ومؤقت
الاتفاقيات في الشؤون السياسية؛ شروط وأساليب التعايش السلمي.
إن الحقبة في الفضاء التاريخي هي دائمًا أقل من حقبة. العصر هو فترة طويلة من الزمن تتميز بأحداث مهمة. تعني Epochts اليونانية القديمة تأخيرًا، وتوقفًا في حساب الوقت، ولحظة مهمة [Vasmer، المجلد 4، ص. 454].
في الفهم الحديث، العصر هو فترة زمنية مخصصة لظاهرة أو حدث مميز أو آخر. هناك عبارات كثيرة يتضمنها الخطاب العلمي: عصر الإقطاع، عصر بطرس الأكبر، عصر العظيم الاكتشافات الجغرافية، وكل منها يتجلى في أذهان المتحدثين الأصليين بعدد من الدلالات.
إن صورة العصر في دراستنا هي الاستنساخ في قصة شفهية أو مكتوبة لعدد من الأشكال الراسخة للحياة الفردية والجماعية ونشاط الناس وموائلهم وبيئتهم التي تميز خصائص تواصلهم وسلوكهم وطريقة تفكيرهم وبالتالي الإشارة إلى فترة زمنية معينة.
صورة العصر مسجلة علمياً و النصوص الأدبيةويتجلى في الأشياء المادية والمثالية. وصف الأشياء المادية أو المثالية التي تعكس صورة العصر موجود في النصوص التي ينشئها الشخص. تصبح دراسة انعكاس صورة عصر ما نتيجة لدراسة مستهدفة لمجموعة من النصوص، حيث من المهم تسجيل كل إشارة غير مهمة، حتى عرضية، لكائن ما في النص. ندرج ما يلي ضمن الأشياء المادية المذكورة في النصوص التي تحمل معلومات عن صورة العصر:
الكائنات الجغرافية(القارات، البلدان، المدن، الشوارع، البحار، الأنهار، الجبال، الخ)،
الأشياء التاريخية (المعالم التاريخية والثقافية)،
الأشياء التقنية (المعدات والنقل والاتصالات)،
الأدوات المنزلية (الأثاث والملابس والمواد الغذائية)؛
إلى المثالية:
تواريخ الأحداث التاريخية وأوصافها،
وصف التقاليد والعادات والأعياد المعروفة،
الأسماء والخصائص شخصيات تاريخية,
أسماء وتواريخ وأوصاف الأحداث معروفة للراوي فقط ومهمة له فقط، ولكنها تحتوي على السمات المميزةعصر.
تحتوي أي نصوص، بغض النظر عن الغرض من إنشائها، على إشارات صريحة وخفية للانتماء إلى عصر معين. من بين النصوص العديدة ذات الأهمية الخاصة دراسة الأساطير العائلية، التي تعكس، من ناحية، صورة العصر وتاريخ البلاد، ومن ناحية أخرى، الحياة اليومية والظلال الفريدة داخل الأسرة. العلاقات.
لقد وضعنا هدفًا لجمع ودراسة الأساطير العائلية لسكان منطقة أورينبورغ. الصعوبة الرئيسية المرتبطة بدراسة الأساطير العائلية هي طبيعتها الشفوية في الغالب، أي مع رحيل ممثلي الجيل الأكبر سنا، يتم نسيان الأساطير العائلية. لذلك، نحاول لفت انتباه جيل الشباب إلى مشكلة الحفاظ على التقاليد العائلية، ليس فقط بحيث يسجلون القصص الشفهية التي "تعيش" في العائلات، بل يفكرون أيضًا في الحفاظ على ذاكرة العشيرة والقيم العائلية والإرث.
في عملية التواصل مع الجمهور المستهدف، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الحفاظ على الأساطير العائلية، وكذلك تنظيم أرشيفات الأسرة، ليس تقليدًا دخل بقوة إلى الحياة اليومية الحديثة عائلة روسية. في أغلب الأحيان، تحتفظ العائلات بالصور، وفي كثير من الأحيان الرسائل والبطاقات البريدية، والهدايا التذكارية؛ مع تطور التكنولوجيا، يتم استبدال الصور الفوتوغرافية بتسجيلات الفيديو، وكل هذا يحتاج إلى تنظيم. لكن الهدف الرئيسيالبحث عن الأساطير العائلية وتسجيلها، والعمل مع أرشيفات العائلة - لإيقاظ اهتمام معاصرينا بتاريخ العائلة، ولإثارة الرغبة في معرفة تاريخ حياة الأجداد، واستعادة التقاليد العائلية القديمة أو إنشاء تقاليد عائلية جديدة، واستعادة العلاقة بين أجيال.
نحن نعتبر كل أسطورة عائلية بمثابة عمل كلامي تم إنشاؤه في عملية فعل كلام محدد وهو جزء من الخطاب. أسطورة العائلة هي وحدة متكاملة للتواصل اللفظي، وهو جزء من الكلام يتميز بالتنغيم والاكتمال الدلالي.
تنتمي الأسطورة العائلية إلى مجال الكلام، لأنها:
مخصص لمستلم محدد (المستمع والقارئ)؛
منطوقة (أو مكتوبة) في وقت محدد ولأغراض محددة؛
يرتبط بجزء معين من الواقع غير اللغوي؛
يؤدي وظيفة تواصلية معينة - ينقل رسالة حول هذا الموقف؛
مناسب في هذا السياق حالة الكلامفي ظل ظروف اتصال معينة [Moiseeva، p. 21].
ومن المثير للاهتمام دراسة الأساطير العائلية في إطار دراسة نشاط الكلام كعملية وعمل الكلام نتيجة لهذا النشاط. الهدف من بحثنا هو نصوص الأساطير العائلية لمنطقة أورينبورغ التي قمنا بجمعها وتسجيلها كوحدات إعلامية لفظية ذات صفات عملية ووظيفية.
التقليد بشكل عام هو قصة شفهية مثيرة للاهتمام أو حكاية تحذيرية، تنتقل من جيل إلى جيل. في فقه اللغة، يتم تعريف التقليد كأحد الأصناف الفن الشعبي، نوع من الفولكلور، وهو سرد شفهي يحتوي على معلومات عن أشخاص وأحداث حقيقية.
يُعرّف التقليد أصلاً بأنه فعل ينقل (يخون) بمعنى "يورث، ينقل إلى العُرف أو القانون". التقليد هو قصة، وسرد، وذكرى لحدث ما، تنتقل شفويا من الأجداد إلى الأحفاد؛ التعاليم والتعليمات وقواعد الحياة تنتقل من جيل إلى آخر؛ اعتقاد، وصية، عهد [دال].
الأسطورة، التي غالبًا ما تنشأ من رواية شاهد عيان، تخضع لتفسير شعري مجاني عند نقلها، وبهذا المعنى يمكن مقارنتها بالأسطورة [قاموس موسوعي كبير]. لاحظ الباحثون واحدة من القيم التي عفا عليها الزمنمفهوم "التقليد" هو التقليد، المؤسسة التقليدية، النظام، القاعدة.
تتشابك التقاليد المتعلقة بتاريخ بلد ما أو شعب ما بشكل وثيق مع الأساطير والأساطير ملحمة شعبية، تنعكس في الأمثال والأقوال، وتصبح الأقوال الفردية للأساطير عبارات مشهورة، والتي قد يفقد المتحدثون الأصليون للغة وثقافتهم الوعي بأصلها تدريجيًا.
الأساطير هي مصادر المعلومات الأكثر قيمة للمؤرخين وعلماء اللغة واللغويين. قام العلماء الأوروبيون في القرن التاسع عشر، بعد المؤرخ الألماني يوهان درويسن، بتقسيم جميع المواد البحثية، أي مجموعة كاملة من منتجات النشاط البشري الهادف، إلى بقايا تاريخية وأساطير تاريخية [Droysen، p. 113].
يعود تقليد تسجيل تاريخ العائلات الفردية والحفاظ عليه إلى السجلات التاريخية (اليونانية.
Xpovoç - "الزمن") - أوصاف تاريخية للأحداث بالترتيب الزمني والتي ظهرت في أواخر الإمبراطورية الرومانية وتطورت في بيزنطة وأوروبا الغربية.
في الإمبراطورية الرومانية، كانت السجلات السنوية للأحداث تسمى أيضًا "حوليات" (باللاتينية annus - "السنة"). في السجلات، إلى جانب السجلات المتعلقة بحياة المدينة أو المنطقة أو البلد، تم وصف مسار حياة الشخصيات التاريخية الفردية بالتفصيل. على سبيل المثال، يُعرف العمل السيرة الذاتية للمؤرخ الروماني يوسابيوس القيصري (اليوناني Euosßtog o Katoapsiaç؛ 264-340) "حياة قسطنطين"، وهو سيرة ذاتية للإمبراطور قسطنطين الأول، مؤسس الإمبراطورية الرومانية. الإمبراطورية البيزنطيةالذي كان يوسابيوس القيصري على معرفة شخصية به عن كثب. يستخدم عمل تاسيتوس (تاسيتوس اللاتيني، 55-120) "حياة جنايوس يوليوس أجريكولا" على نطاق واسع كمصدر للمعلومات التاريخية والسيرة الذاتية.
بالإضافة إلى ذلك، دعت العائلات الرومانية النبيلة الأشخاص المتعلمين إلى الاحتفاظ بسجلات لجميع أفراد الأسرة. يكتب بلوتارخ في بداية كتابه "الحيوات المقارنة": "لقد صادف أنني بدأت العمل على هذه السير الذاتية، مستوفيًا طلب شخص آخر، ولكنني أواصل ذلك - علاوة على ذلك، مع" حب عظيم- لنفسي بالفعل: بالنظر إلى التاريخ، كما لو كان في المرآة، أحاول تغيير حياتي للأفضل وترتيبها وفقًا لمثال أولئك الذين أتحدث عن فضائلهم" [بلوتارخ].
كتب المؤرخ السوفيتي الروسي إن.آي.رادزيج في عمله "بداية التاريخ الروماني": "كان الرومان حريصين جدًا على الاسم الجيد لعائلتهم، وبالتالي كان من عادتهم في وقت مبكر تسجيل أهم الأحداث العائلية" [ رادزج، ص. 30].
استمر الاحتفاظ بالسجلات والسجلات وتجميع السير الذاتية في كل مكان في العصور الوسطى. طور الراهب الأوغسطيني الفرنسي الأب أنسيلم (الأب الفرنسي أنسيلم، في العالم بيير غيبور) مخططًا لنقل المعلومات حول القرابة باستخدام نظام ترقيم الأجيال والأفراد - قائمة الأجيال أو النسب. على عكس جداول الأنساب المعروفة في ذلك الوقت، والتي كانت تُعرض فيها الروابط العائلية بيانياً (باستخدام الأقواس أو الخطوط أو الوضع الأفقي أو الرأسي)، ساهمت لوحات الأجيال في الحفاظ على أكثرمعلومات مفصلة عن أفراد عائلة معينة.
أجيال من اللوحات لمنزل لورين في شاتينوا (Haus Chätenois الألماني) والسلالة الإيطالية لدوق سافوي (الإيطالية Duca di Savoia)، نُشر لاحقًا "قصر المجد" - مجموعة من سلاسل الأنساب للعائلات الكبرى في فرنسا وأوروبا.
في روس القديمة، بيزنطة، صربيا، بلغاريا، الأعمال التاريخية المقابلة للسجلات الرومانية كانت تسمى السجلات والكرونوغرافات. كان السجل عبارة عن سجل مفصل إلى حد ما للأحداث التاريخية حسب السنة. عادةً ما يبدأ تسجيل أحداث كل عام جديد في السجلات بالكلمات: "في الصيف..." (أي "في العام...")، ومن هنا الاسم - السجل التاريخي. في روسيا، تطور تقليد للحفاظ على وثائق مكتبية خاصة - كتب الأنساب أو سلاسل الأنساب، حيث يتم إدخال سجلات الأجيال بواسطة كتبة الدوما عائلات نبيلة. تم استخدام كتب الأنساب لتجميع الشهادات في النزاعات المحلية. إنها وثائق قيمة لأبحاث الأنساب.
ظهرت أول كتب الأنساب المكتوبة بخط اليد في الأربعينيات من القرن السادس عشر. ومن المعروف أنه في عام 1555، بأمر من إيفان الرهيب، تم إنشاء "عالم الأنساب السيادي". في عام 1682، تم تشكيل غرفة شؤون الأنساب، وكان الغرض الرئيسي منها هو إنشاء كتب الأنساب لجميع النبلاء. على أساس "عالم الأنساب السيادي" ، تم إنشاء "كتاب المخمل" في عام 1687 ؛ وفي وقت لاحق ، في عام 1787 ، نشر الصحفي والشخصية العامة الروسية نوفيكوف إحدى قوائم "الكتاب المخملي" بعنوان "كتاب أنساب الأمراء". ونبلاء الروس ويغادرون."
في بولندا و أوكرانيا الغربيةفي القرون السادس عشر إلى الثامن عشر. كانت silva rerum منتشرة على نطاق واسع (باللاتينية - غابة الأشياء، مجازيًا - " مجموعة عشوائيةكائنات غير متجانسة")؛ نوع معين من الكتب المنزلية، سجلات الأسرة، والتي تم الاحتفاظ بها والحفاظ عليها من قبل أجيال عديدة من العائلات النبيلة. تحتوي الكتب التي نجت حتى يومنا هذا على سجلات للأحداث الجارية والرسائل والخطب السياسية والنسخ الوثائق القانونية، القيل والقال والنكت والحكايات، والوثائق المالية، وأسعار الحبوب، تأملات فلسفية، قصائد، جداول الأنساب. بين طبقة النبلاء البولندية والأوكرانية، كانت تعتبر سيلفا ريروم بمثابة مذكرات أو مذكرات عائلية، ومن بين الإدخالات الأخرى التي تضمنت وصفًا للأحداث، التقاليد العائلية; لم تكن سيلفا ريروم مخصصة لجمهور واسع، ناهيك عن الطباعة، ولكن في بعض الأحيان تم إعارة بعض الكتب لأصدقاء العائلة، الذين سُمح لهم حتى بإضافة تعليقات على الإدخالات. وكان البعض منهم
أكثر من ألف صفحة، يقتبس Z. Gloger (Zygmunt Gloger) كتابًا مكونًا من 1764 صفحة، لكن الحجم الأكثر شيوعًا هو من 500 إلى 800 صفحة (^^er، 1896، ص 318).
تحتوي كتب الأنساب ومذكرات الأسرة على مواد غنية لدراسة العلاقة بين اللغة والظروف الاجتماعية لوجودها؛ وقد تمت دراسة هذه المصادر بنشاط ويجري دراستها حاليًا من قبل المؤرخين والببليوغرافيين وعلماء اللغة.
ومع ذلك، فإن قصص العائلات الفردية - الأقل شهرة، والأشخاص العاديين - لم تؤخذ في الاعتبار عمليا، لذلك وضعنا هدفا، من خلال الاستبيانات والاستطلاعات، لتحديد الحالة الحاليةوتقاليد الحفاظ على سجلات الأعمال العائلية، وطرق الحفاظ على أرشيفات العائلة، بالإضافة إلى الحفاظ على التقاليد المختلفة في عائلات منطقة أورينبورغ.
نعتبر الأساطير العائلية بمثابة قصص عن أفراد عائلة واحدة وأحداث وقعت في الماضي القريب أو البعيد وتتعلق بأفرادها؛ المعتقدات والأساطير العائلية محفوظة في العائلات وتنتقل من جيل إلى آخر في العائلة، سواء عن طريق النقل الشفهي أو المسجل كتابيًا [إيليينا، ص. 69].
وفقا لتعريف صورة العصر المقترح أعلاه، سنعتبر سماتها المميزة حقائق مثل ذكر الأشياء الجغرافية أو التاريخية أو التقنية؛ الأدوات المنزلية (الأشياء المادية)؛ ذكر التواريخ، ووصف الأحداث التاريخية، والتقاليد، والعادات، والأعياد المعروفة؛ ذكر أسماء شخصيات تاريخية وأسماء وتواريخ وأحداث لا يعرفها إلا الراوي ولكنها تحتوي على سمات العصر (الأشياء المثالية).
بالنظر إلى الأسطورة العائلية من وجهة نظر التداولية اللغوية، واستنادًا إلى تحليل محتوى الأسطورة العائلية ومعناها، يمكننا استخلاص استنتاج حول خلفية معرفة المؤلف وإتقانه للأشكال المزاجية والكلمات والإنشاءات الشرطية والإشارات. أشكال.
أيضًا، عند تحليل المواد التي تم جمعها، نعتزم تسجيل: درجة الحفاظ على التقليد (يتذكر الشخص الذي تمت مقابلته الأسطورة على الفور أو يحتاج إلى التحدث مع أفراد الأسرة الآخرين؛ تتم الإشارة إلى الأسماء والتواريخ بدقة وثقة نسبيًا)؛ ترتبط الأسطورة بأفراد الأسرة أو القرية أو المنطقة؛ استخدام الكلمات والتعبيرات التي عفا عليها الزمن عند إعادة سردها؛ استخدام الكلمات والتعبيرات الأجنبية (ربما مشوهة) عند إعادة الرواية؛ شرط استخدام الكلمات القديمة أو الأجنبية (هي التي
ضع جوهر الأسطورة)؛ تكرار واحد قصةفي عدة أساطير.
فيما يلي العديد من الأساطير العائلية التي تم جمعها خلال المسح والاستبيان بين سكان أورينبورغ ومنطقة أورينبورغ، والتي تحتوي على أمثلة حية تعكس صورة العصر. الأسطورة الأولى (1) مسجلة من كلام المدعى عليه. الأساطير (2)، (3)، (4) قام بتجميعها المستجيبون أنفسهم؛ ويحتفظ كاتب المقال بالنصوص المكتوبة بخط اليد للأساطير. نصوص الأساطير العائلية (1)، (2)، (3)، (4) تنشر هنا لأول مرة.
(1) دوبروفكين يوري، مواليد 1962، منطقة أورينبورغ
"أيها الرفيق، صباح الخير، إذن؟"
كان والداي صديقين لعائلة سالنيكوف عندما كانا صغيرين. كان نيكولاي سالنيكوف شخصًا يتمتع برؤية ثاقبة للغاية، حيث كان يعمل في غينيا في السبعينيات، وكان السفر إلى الخارج نادرًا بالنسبة لنا في ذلك الوقت. عمل نيكولاي كسائق BelAZ أثناء بناء مصنع كبير كان يرأسه الاتحاد السوفياتي. جلب لنا نيكولاي العديد من الهدايا من غينيا: على سبيل المثال، الخميرة الجافة (شكل مذهل لمنتج مألوف في ذلك الوقت)، وقناع الماهوجني الأفريقي، وجوز الهند. وهناك العديد من القصص عن غينيا وعن السكان الأصليين للبلاد وثقافتهم. غالبًا ما كان والدي يكرر إحدى القصص عن طقوس التحية.
سأل الغينيون، أثناء اجتماعهم بالعمال السوفييت، "أيها الرفيق، صباح الخير، إذن فا؟" ((الفرنسية المشوهة - I.L.) أيها الرفيق، مساء الخير، هل كل شيء على ما يرام؟)؛ وبعد الاستماع إلى الجواب سألوا: كيف حال والدك؟ وبعد أن استمعوا مرة أخرى للإجابة، سألوا: "كيف حال والدتك؟" وهكذا بالترتيب عن جميع الأقارب. وكل يوم هناك حفل تحية وأسئلة لا نهاية لها "كيف حالك؟" تكررت. نيكولاي، بعد عدة أيام في غينيا، لم ينتظر الأسئلة "كيف حال والدك؟"، "كيف حال زوجتك؟" وما إلى ذلك، ومباشرة بعد السؤال الأول للغيني، "أيها الرفيق، صباح الخير، إذن فا؟"، قال: "كل شيء على ما يرام معي، وكل شيء على ما يرام مع والدي، وكل شيء على ما يرام مع أمي وزوجتي ووالدتي". والأطفال أيضًا، وكل شيء على ما يرام مع جدي وجدتي، ومع عمتي…” روى نيكولاي هذا بروح الدعابة وضحك الجميع.
في هذه الأسطورة، تنعكس صورة العصر بوضوح تام: أولا، تم ذكر الكائن الجغرافي - جمهورية غينيا؛ ثانياً، الأشياء التاريخية والتقنية - أعمال البناء التي قام بها الاتحاد السوفييتي، شاحنةبيلاز. ثالثا الأدوات المنزلية - الهدايا وخصائص إحداها التي تسبب المفاجأة - الخميرة الجافة. تم ذكر تقليد تقديم الهدايا أيضًا، وتم ذكر سمة مهمة للوقت الموصوف - كانت الرحلات إلى الخارج نادرة. لم يتم ذكر تواريخ محددة، لكن وصف الأحداث التاريخية يوحي بأن الخطاب
يدور حول الفترة الزمنية 1961-1977، عندما قدم الاتحاد السوفييتي مساعدات اقتصادية وعسكرية لجمهورية غينيا بعد إعلان استقلالها عام 1958 [الموسوعة السوفيتية الكبرى، المجلد 29، ص. 79].
مكان مهميوجد في الأسطورة وصف للتقليد - حفل الترحيب بالغينيين. ذروة- رد فعل غير متوقع من أجنبي على التقاليد المحلية - يمكن تفسيره من وجهة نظر نظرية التواصل بين الثقافات على أنه عدم رغبة المواطن السوفييتي في المشاركة في الحوار بين الثقافات.
بالإضافة إلى ذلك، في هذه الأسطورة نواجه عبارة مشوهة باللغة الفرنسية.
(2) جيرلينج ماريا، مواليد 1997، أورينبورج، طالب في OGPU.
كيف بحثت جدتي عن ابنها
عندما كان جدي صغيرا، كانت والدته (جدتي الكبرى) أولغا فيدوروفنا شنار تعمل طبيبة في أوزبكستان. كان هناك الكثير من العمل، وكان عليها البقاء في المستشفى لعدة أيام، وتركت ابنها إيفان (جدي) مع صديق. ثم عادت ذات يوم إلى المنزل، لكن ابنها وصديقتها لم يكونا هناك. ترك لها أحد الأصدقاء ملاحظة: "ربما لا يزال لديك أطفال، لكن لم يعد لدي أطفال. أصبح Vanyushka مثل الابن بالنسبة لي. مع السلامة". لم تتوقف جدتي الكبرى عن البحث عن ابنها لمدة 3 سنوات. ولهذا السبب رفضت إجراء عملية جراحية مما أثر على صحتها فيما بعد. بعد مرور بعض الوقت، ذهبت أولغا فيدوروفنا إلى مكالمة في قرية بعيدة. وكما هو الحال دائمًا، منذ لحظة اختفاء ابنها، بدأت تسأل الجميع عما إذا كانت امرأة لديها طفل قد أتت إلى القرية. قيل لها إنها جاءت وبقيت لتعيش هنا. عُرضت على أولغا فيدوروفنا المنزل الذي تعيش فيه هذه المرأة. عندما دخلت أولغا فيدوروفنا هذا المنزل، تعرف عليها جدي على الفور وصرخ "أمي!" أخذت جدتي ابنها، ولم تقابل صديقتها السابقة قط.
نجد في هذه الأسطورة ذكرًا لكيان جغرافي - جمهورية أوزبكستان ووصفًا ضمنيًا للأحداث التاريخية: "الجدة عملت طبيبة في أوزبكستان". وبمقارنة هذه الحقيقة بعمر المدعى عليه، يمكننا أن نفترض أنه تم إجلاء عائلة أولغا فيدوروفنا إلى أوزبكستان خلال الحرب الوطنية العظمى. الحرب الوطنية. فذكر "تركت ابنها عند صديقة" يدل على انتشاره العصر السوفييتيحل مشكلة "من يترك الطفل معه".
(3) ألينا ألتوخوفا، مواليد 1995، طالبة في جامعة ولاية أوهايو.
صورة الجدة
ولدت جدتي في أغسطس 1941. كانت هذه بداية الحرب الوطنية العظمى، عندما شهدت البلاد مصاعب رهيبة. كان الجوع والفقر موجودًا في كل أسرة تقريبًا. ولكن لا يهم
استمرت الحياة أقل، ولد الأطفال، كما هو الحال في وقت السلم، أراد الناس أن يعيشوا بشكل لائق قدر الإمكان.
تذكرت الجدة أنه في أحد الأيام قرر والداها القيام بذلك صورة عائلية. هذه الصورة محفوظة في عائلتنا - تقف هي وأختها على خلفية أثاث بسيط، بأقواس بيضاء، بفساتين متواضعة، نحيفة جدًا. لكن الشيء الأكثر إثارة للدهشة بالنسبة لنا، نحن الأحفاد الذين يعيشون في زمن مختلف، هو أن الصنادل التي كانت ترتديها الجدة وشقيقتها في الصورة تم استعارتها من الجيران فقط في الوقت الحالي لالتقاط الصورة. وبعد ذلك تم إرجاع الأحذية. خلال سنوات الحرب، كانت الأحذية اللائقة بمثابة رفاهية ولم تكن متاحة إلا للعائلات الأكثر ثراءً.
نجد هنا إشارة غير مباشرة لكائن تقني - كاميرا، ووصف لتقليد التقاط "صور عائلية"، ووصف للأدوات المنزلية (أثاث - بسيط، فساتين - متواضعة، صنادل - مستعارة من الجيران). يذكر المستفتى تاريخ ميلاد جدته وحدثًا تاريخيًا - بداية الحرب الوطنية العظمى. تصف الأسطورة زمن الحرب: "أراد الناس أن يعيشوا حياة كريمة قدر الإمكان" ووصفًا لحالة محددة: من أجل تصوير الأطفال، تم "استعارة" الأحذية من الجيران، مما يدل على فقر الناس العاديين أثناء الحرب، وجود العائلات "الثرية" والجيران الذين يساعدونهم بشكل متبادل.
(4) ديدينكو داشا مواليد 2002. أورينبورغ، طالب في صالة الألعاب الرياضية الأرثوذكسية.
كيف كان جدي الأكبر يرعى الأوز
كان جدي الأكبر يعيش في قرية طاشلا. عندما كان صبيا كان يرعى الأوز. في الصباح قادهم إلى البركة، وفي المساء أعادهم إلى القرية. وفجأة بدأ الإوز يختفي. كل يوم كان جدي الأكبر يجلب عددًا أقل من الطيور إلى القرية.
تم الكشف عن الحقيقة بشكل غير متوقع. كان أحد الصيادين يبحر على متن قارب ولاحظ كيف ظهر مخلوق ضخم من الماء بجانب الإوز العائم وفي لحظة سحب الإوزة السمينة إلى القاع.
قام الصيادون من القرية بنصب الشباك، وبعد يومين سقط فيها سمك السلور الضخم الذي يتغذى على الأوز. كان سمك السلور ضخمًا جدًا لدرجة أنه تم نقله على عربة وكان ذيله يتدلى على الأرض.
تذكر الأسطورة موقعًا جغرافيًا - قرية طاشلا؛ الأشياء التقنية - عربة، قارب، شبكات؛ التقليد هو قطيع الأوز. من الصعب أن تنسب هذه الأسطورة إلى فترة زمنية محددة، لأن هذه العلامات يمكن أن تكون بمثابة خصائص نمط الحياة الريفية في روسيا في قرون XIX-XX. قصة السمكة الضخمة، الموصوفة في الأسطورة، هي مؤامرة شائعة إلى حد ما
الأعمال الشعبية والروايات اليومية.
نلاحظ أيضًا أن الأساطير العائلية كأعمال كلامية تحتوي على معلومات حول المعرفة الأساسية للمستجيب، والتي تتجلى في فهم الحقائق التاريخية والثقافية والوطنية وتفسير الأحداث الموصوفة. إن تعميم المعلومات حول كفاءة المجيبين في أشكال الديكسيس، والمزاج، والإنشاءات المشروطة، وفي بعض الحالات حول إتقان اللغات الأجنبية يتطلب مراعاة مؤشرات مثل العمر والتعليم والمنصب الذي يشغله ومكان العمل ومكان الإقامة.
لقد جمعنا حتى الآن حوالي 200 أسطورة عائلية، تحتوي كل منها على معلومات حول الفترة الزمنية الموصوفة وتنقل صورة للعصر.
وهكذا يتم ذكر الأشياء المادية بالتكرار التالي:
الكائنات الجغرافية - في كل أسطورة عائلية ثالثة (~ 33% من إجمالي عدد الأساطير المدروسة)؛
الأشياء التاريخية (المعالم التاريخية والثقافية) - في كل سابع (~ 14٪)؛
الأشياء التقنية - في كل ربع (ما يصل إلى 25٪)؛
تم العثور على الأدوات المنزلية (الأثاث والملابس والمواد الغذائية) في كل أسطورة تقريبًا.
الكائنات المثالية:
تواريخ الأحداث التاريخية وأوصافها موجودة في كل أسطورة سابع (~ 14%)؛
وصف التقاليد والعادات والعطلات المعروفة - في كل ثانية ("50٪")"؛
أسماء وخصائص الشخصيات التاريخية - في كل عُشر ("10%)"؛
أسماء وتواريخ وأوصاف الأحداث المعروفة للراوي فقط وذات أهمية له فقط، ولكنها تحتوي على السمات المميزة للعصر - في كل ثانية ("50٪").
بالإضافة إلى ذلك، تشير النتائج الأولى لدراسة الأساطير العائلية إلى أن الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و20 عامًا والذين يعيشون في أورينبورغ ومنطقة أورينبورغ يعرفون القليل عن حياة الأجيال السابقة من أسرهم، أو لا يعرفون الأساطير العائلية أو لا يتعرفون عليها على هذا النحو، ولا تستجيب لدعوة للتحدث مع أفراد آخرين من عائلتك من أجل العثور على قصص مثيرة للاهتمام. علاوة على ذلك، فإن ممثلي هذه الفئة العمرية لا يفهمون دائما قيمة الحفاظ على تاريخ الأسرة والتقاليد العائلية.
ممثلو الفئة العمرية 10-16 سنة يعرفون أيضًا القليل عن حياة الأجيال السابقة من أسرهم، لكنهم أكثر استعدادًا للاستجابة
عرض للتحدث مع أفراد آخرين من عائلتك من أجل العثور عليها قصص مثيرة للاهتمام. غالبًا ما يتذكر أصغر المشاركين (10-12 عامًا) قصصًا تحتوي على عناصر محتوى "معجزة" أو غامضة.
يتذكر ممثلو الجيل الأكبر سنا (أكثر من 30 عاما) العديد من القصص المتعلقة بأحداث مختلفة في حياة عدة أجيال من أسرهم، لكنهم لا يجمعون ويحتفظون بالمعلومات حول أسرهم بشكل هادف.
وبالتالي، فإن الأساطير العائلية كأعمال كلامية تدخل في إطار اللغة وهي مادة غنية لمراقبة ودراسة بنية اللغة وعناصرها، وكذلك سلوك الكلام للمتحدثين الأصليين. الأساطير العائلية، مثل المرآة، عبر تاريخ العائلات الفردية والأجيال بأكملها، تعكس تاريخ البلاد وتنقل صورة العصر. بالإضافة إلى ذلك، كانت الأساطير العائلية - القصص، الأساطير المحفوظة في العائلات ذات قيمة كبيرة للحفاظ على ذاكرة الأسرة وغرس احترام القيم العائلية.
مراجع
Averintsev S. S. صوفيا الشعارات. قاموس. كييف: دوخ إي لجيرا، 2001. 460 ص.
Berdyaev N. A. مملكة الروح ومملكة قيصر. م: الجمهورية، 1995. 383 ص.
الموسوعة السوفيتية الكبرى: 30 مجلدا / فصل. إد. صباحا بروخوروف. الطبعة الثالثة. م: سوف. الموسوعة، 1970-1978. ت 29. الطبعة الثالثة. 1978. 640 ص.
القاموس الموسوعي الكبير، 2000. الرابط: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (تاريخ الوصول: 13/09/2016)
جالبيرين ب.يا. مقدمة في علم النفس. م.: دي-ريكت-ميديا، 2008. 275 ص.
دال ف. قاموساللغة الروسية العظيمة. عنوان URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (تاريخ الوصول: 09.13.2016)
درويزن آي جي مؤرخ. محاضرات عن الموسوعة ومنهجية التاريخ. سانت بطرسبرغ: فلاديمير دال، 2004. 581 ص.
Ilyina L. E. أساطير العائلة كوسيلة لدراسة خصوصيات الوضع اللغوي والثقافي في المنطقة. أورينبورغ، OGPU، 2016. ص 68-71.
Moiseeva I. Yu. المشاكل العامة للغة: الطريقة التعليمية. بدل. أورينبورغ: المؤسسة التعليمية الحكومية OSU، 2009. 78 ص.
الموسوعة الفلسفية الجديدة. عنوان URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (تاريخ الوصول: 09.13.2016)
بلوتارخ. عنوان URL للسير الذاتية المقارنة: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (تاريخ الوصول: 10/09/2016)
حكاية السنوات الغابرة. م.: الإعلام المباشر، 2007. ص67.
Radzig N. I. بداية التاريخ الروماني. كييف: مجموعة Ag-rar الإعلامية، 2012. 150 ص.
فاسمر م. القاموس الاشتقاقياللغة الروسية: في 4 مجلدات: مترجمة. معه. سانت بطرسبرغ : تيرا أزبوكا، 1996. ت 4. 864 ص.
Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. ناكل. ماسيرزي بولسكيج، 1896. 498 ق.
جونيو إل. جينالوجي: الممارسة، الطريقة، البحث. كويرسي: سيويل، 2006. 414 ص.
أفيرينتسيف، S. S. (2001). صوفيا الشعارات. السلوفار". 460 ص. كييف، دوخ إي ليتيرا. (بالروسية)
بيردييف، ن.أ. (1995). تسارستفو دوخا وتسارستفو كي ساريا. 383 ص. موسكو، جمهورية بيلاروسيا (باللغة الإنجليزية)
Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. red. A. M. Prokhorov. 3rd izd. T. 29. 3rd izd. ، 1970-1978. 640 ص. موسكو، سوفيت. Entsiklopediia . (باللغة الإنجليزية) )
Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). عنوان URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242654 (تم الوصول إليه في: 13/09/2016). (بالروسية)
Dal"، V. I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka. عنوان URL:
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (تم الوصول إليه في: 13/09/2016). (باللغة الإنجليزية)
درويزن، آي جي (2004). إستوريكا. Lektsii ob entsik-lopedii وmethodologiistorii. 581 ص، ش. بطرسبورغ، فلاديمير دال. (باللغة الإنجليزية)
إيلينا لاريسا إيفجينييفنا،
مرشح العلوم التربوية ، أستاذ مشارك ،
جامعة ولاية أورينبورغ، 460018، روسيا، أورينبورغ، شارع بوبيدي، 13. [البريد الإلكتروني محمي]
Gal"perin, P. Ja. (2008). Vvedenie v psikhologiiu. 275 ص. موسكو، Direkt-Media. (بالروسية)
جلوجر، ز. (1896). كسيجا رزيتشي بولسكيتش. ناكل. ماسيرزي بولسكيج. 498 ص. (بالبولندية)
Il"ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul"turnoi situatsii re-giona. ص. 68-71 أورينبورغ، OGPU. (باللغة الإنجليزية)
جونيو، ل. (2006). علم الأنساب: الممارسة، الطريقة، البحث. 414 ص. كويرسي، سيويل. (باللغة الفرنسية)
مويسييفا، آي جو. (2009). Obshchie مشكلة iazyka .78 ص. أورينبورغ، غو أوغو. (باللغة الإنجليزية)
نوفايا فيلوسوفسكايا إنتسيكلوبيديا. عنوان URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (تم الوصول إليه في: 13/09/2016). (باللغة الإنجليزية)
بلوتارخ. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (تم الوصول إليه في: 10/09/2016). (بالروسية)
Povest" vremennykh Let (2007). . 67 ص. موسكو، Direkt-Media. (بالروسية)
رادتسيج، إن آي (2012). الصفحة الرئيسية ريمسكوي ليتوبيسي. 150 ص. كييف، أجرار ميديا جروب. (باللغة الإنجليزية)
فاسمر، م. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 p. St. Peterburg, Terra-Azbuka. (بالروسية)
في عيد ميلاده، تحدث أبي عن أسلافه. أريد أن أكتب كل ما أتذكره حتى لا أنساه. هذه الأشياء تستحق المعرفة.
جدتي، والدة والدي ليودميلا ألكساندروفنا، حملت اللقب النادر ساموسكايا. والحقيقة أنها جاءت من سلالة كهنوتية. وخريجو الحوزة، كما هو معروف، كانوا يُمنحون ألقابهم الأخيرة من قبل رؤسائهم بعد التخرج. صحيح أنني أجد صعوبة في شرح الوقت الذي تعود إليه هذه الممارسة بالضبط وما هي الحاجة التي نشأت عنها. لكن هذا أمر معروف.
وقد كتبت الألقاب بالمعنى الحرفي كما أنعم الله: من عطلات الكنيسة(Uspensky، Voznesensky، وما إلى ذلك)، من مواضيع الكنيسة المختلفة (Antimins)، من التخصصات الأكاديمية (الجبر) وببساطة من مختلف الكلمات اللاتينية أو اليونانية أو السلافية الكنسية المبهجة (وأحيانًا غير المبهجة جدًا). لذلك، تقول أسطورة العائلة أنه في يوم من الأيام تم منح خمسة طلاب إكليريكيين ألقاب جميلة، تشكلت من الجزر اليونانية: ساموس، فاروس، رودس، خيوس، وعلى ما يبدو، ليسبوس. ومن بين هؤلاء الخمسة كان جدي.
ملاحظة: بالمناسبة، هناك ببليوغرافي مشهور اسمه رودوسكي - ويبدو أن سلفه كان من نفس الشركة.
كان الجد الأكبر نيكولاي ساموسكي أول من كسر التقاليد العائلية - فهو لم يذهب إلى المدرسة اللاهوتية، لكنه أصبح طبيبا وارتقى إلى رتبة كبير الأطباء في مستشفى موسكو باسماني. اختار ابنه وجدي الأكبر ألكساندر (الذي سمي على ما يبدو تكريما للقيصر) بشكل عام مهنة مثيرة للاهتمام - ذهب إلى معهد الاتصالات، والذي كان في ذلك الوقت يشبه أن يصبح طيارًا في الثلاثينيات. كان يعمل في السكك الحديدية طوال حياته.
خلال الحرب الأهلية، عاش ألكسندر نيكولايفيتش وعمل في أوكرانيا، ولا أتذكر أين بالضبط. وكان متزوجا بالفعل ولديه ثلاثة أطفال. ترتبط العديد من الأساطير العائلية بالحرب الأهلية. هناك قصة حول كيف أنه عندما احتل أتامان شكورو المدينة ، أ.ن. ذهبت إليه للتوسط لصالح العديد من عمال السكك الحديدية الذين كان شكورو سيشنقونهم من أجل البلشفية. لم يتعاطف جدي الأكبر مع البلاشفة على الإطلاق، لكنه كان يعرف هؤلاء الأشخاص جيدًا ولم يرغب في إعدامهم. كانت المهمة ناجحة، ثم شكر هؤلاء الأشخاص جدهم الأكبر على ركبهم.
قالوا أيضًا إن بيتليورا دعا جده إلى مكانه وعرض عليه منصب وزير السكك الحديدية في أوكرانيا، لكن جده رفض - وكما اتضح لاحقًا، فعل الشيء الصحيح.
في ظل الحكم السوفييتي، كان جدي الأكبر قد كاد أن يُسجن ذات يوم، ولكن تم إنقاذه بفضل ذكائه وبراعته. ثم عمل في كورسك كرئيس قسم. ومن ثم يلاحظ أن زملاءه من حوله بدأوا يُسجنون الواحد تلو الآخر. دون التفكير مرتين، يكتشف الجد المكان الذي يحتاج فيه عمال السكك الحديدية إلى تخصصه، ويتصل بصاحب عمل محتمل في مكان ما بعيدًا جدًا - تقريبًا في سيبيريا، وينطلق ويغادر مع عائلته. ثم تمت عمليات الزراعة في "حملات"؛ وكانت تلك الحملة محلية، محلية، ولم يلمسه أحد في المكان الجديد.
أما الجدة فكان اسمها قبل الزواج شابوشنيكوفا. كانت في الأصل من أوكرانيا، ولكنها ليست أوكرانية، ولكن من عائلة من المؤمنين القدامى الذين غادروا هناك ذات مرة هربًا من الاضطهاد - في أوكرانيا كان الأمر أسهل إلى حد ما مع حرية الضمير. وبعد عدة أجيال، اجتمعوا مجددًا مع الكنيسة الرسمية، لكنهم ظلوا في أوكرانيا. لقد تاجروا بالماشية وأصبحوا أثرياء جدًا من هذه التجارة. كان والد الجدة الكبرى يمتلك جزءًا كبيرًا من Krivoy Rog (في ذلك الوقت لم يتم اكتشاف الخام هناك بعد). ولكن قبل وقت قصير من الثورة، باعت عائلة شابوشنيكوف جميع أراضيها لسبب ما - وسرعان ما أصبح واضحًا أنهم فعلوا الشيء الصحيح.
رسمت الجدة الكبرى وشقيقتها إيلينا إيفانوفنا وطمحتا إلى العمل كفنانتين، ويقال إن الجدة الكبرى كانت ترسم بشكل أفضل. لكنها تزوجت مبكرًا وأنجبت أطفالًا، وفي خضم المشاكل العائلية تخلت عن الرسم. تزوجت إيلينا إيفانوفنا أيضًا، لكنها لم تنجب أطفالًا، وكانت قادرة على أن تصبح فنانة محترفة.
كان زوجها، نيكولاي إيفانينكو، شخصًا مثيرًا للاهتمام - مالك أرض ثري ومساعد الإمبراطورة (!) بعد الثورة، كان من الممكن أن يقضي وقتًا سيئًا؛ لكنه، المتميز أيضًا بذكائه وفطنته، كتب لنفسه شهادة بأنه عمل مديرًا لعقاره الخاص، وبهذه الشهادة مر في كل مكان باعتباره "موظفًا". عمل حتى وفاته موظفاً عادياً في بعض المؤسسات السوفييتية، ولم يمسسه أحد. توفي بعد وقت قصير من الحرب من سرطان المعدة.
وكانت إيلينا إيفانوفنا (العمة لينا) نفسها امرأة غير عادية. أولا، كما قلت بالفعل، كانت كذلك فنان محترف. لقد حافظنا على لوحاتها، معظمها، في رأيي، متوسطة، لكن بعضها جيد جدًا. لكسب المال، كتبت كتب الأطفال في الشعر ورسمتها بنفسها (الكتب، بصراحة، كانت سيئة للغاية. على مستوى ذلك الوقت (العشرينيات) الأدب الجماهيري، الذي كان أوه أوه.)
وكانت أيضًا مخترعة، لكنها لم تكن ناجحة جدًا. لقد صممت قدرًا مكونًا من جزأين يمكنك من خلاله طهي الجزء الأول والثاني في نفس الوقت - لكنني ما زلت لم أقرر ما يجب فعله إذا كان الأول جاهزًا بالفعل، ولكن الثاني ليس بعد. توصلت إلى طاولة تم إرجاعها إلى الحائط ليلاً: لم تتمكن عائلتي من فهم السبب - لكن هذا، على ما أعتقد، كان لأنهم لم يعرفوا أبدًا ظروفًا ضيقة حقيقية، وفي الشقق المشتركة الكلاسيكية، حيث ينام الناس تحت الطاولات، وما إلى ذلك، فإن مثل هذا الأثاث سيكون مفيدًا جدًا. لكن هذا الاختراع أيضًا لم ينجح بطريقة ما.
وكانت أيضًا مؤمنة جدًا وتركت مخطوطة سميكة إرثًا لأحفادها، حيث وصفت بالتفصيل جميع المعجزات التي حدثت لها في حياتها. المعجزات في الغالب ذات طبيعة يومية: ذهبت إلى الدير - حصلت التذكرة الأخيرةفي مكتب النقد، قررت أن أخبر ثروتي بالإنجيل - لقد تم فتحه بدقة على الخطوط الأكثر ملاءمة للموقف، وما إلى ذلك.
ملحوظة: من المثير للاهتمام أنه كان هناك على الأقل في هذه العشيرة شخصيتان متدينتان بشكل علني ونشط - إيلينا إيفانوفنا وجدتي لوس أنجلوس. نشط - أي. الذهاب بانتظام إلى الكنيسة، والسفر إلى الأديرة وجميع أنواع الأماكن المقدسة، وما إلى ذلك. والجميع، بقدر ما أفهم، يلتزمون بنفس المعتقدات. لكن، على حد علمي، لم يتعرض أي منهم لأي اضطهاد بسبب إيمانهم.
كان لدى الجد الأكبر ألكسندر نيكولايفيتش ثلاثة أطفال: العم شورا (1910)، جدتي (1912) والعم فاسيا (1916).
كان العم فاسيا رجلاً ذو شذوذات وسيرة ذاتية مثيرة للاهتمام. تخرج من معهد الاتصالات لكنه لم يعمل في تخصصه حتى الشيخوخة. ما فعله هو الذهاب إلى حديقة سوكولنيكي ولعب الدومينو بشكل احترافي مقابل المال. هذا هو ما عاش من أجله. فقط في زمن خروتشوف، عندما صدر مرسوم بشأن الطفيليات، قام أحد الجيران بإدخال العم فاسيا إلى دار التسجيل. هناك، تناول العم فاسيا نظرية التسجيل الصوتي، وسرعان ما صعد التل، ودافع أولاً عن أطروحة مرشحه، ثم الدكتوراه.
خلال الحرب كان في المقدمة وخاض العديد من المغامرات. في بداية الحرب، تراجع، وجد نفسه محاصرا: كان من الممكن الخروج من البيئة على الجسر الذي كان تحت النار - قائد مفرزةهم، يهودي، الذي فهم أنه لن يحدث له شيء في الأسر ركضوا عبر الجسر وظلوا على قيد الحياة وأحرارًا، أما الباقون فكانوا خائفين وتم القبض عليهم. تم نقلهم إلى الغرب: ذات يوم، عندما توقفوا ليلاً في إحدى القرى، قاد الألمان السجناء إلى حظيرة وأغلقوهم، لكنهم لم يتمكنوا بعد من تشكيل قافلة: ثم مزق العم فاسيا بعضًا نوع من المجلس وهرب.
ولما وصل إلى شعبه أُرسل إلى كتيبة جزائية كسجين. أصيب في الكتيبة الجزائية وحصل على ميدالية وقاتل حتى نهاية الحرب في القوات النظامية.
بقدر ما أفهم، لم يكن لديه عائلة. كاد أن ينقطع عن التواصل مع أقاربه، وعندما تواصل فاجأ الجميع بتصرفاته وتصريحاته الغريبة: على سبيل المثال، في جنازة والده أذهل شقيقه شورى وأقارب آخرين بقوله: "بعد كل شيء، أنا كان الابن الوحيد للمتوفى :-]
الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أن هذه الكلمات الغريبة تلقت فيما بعد تأكيدًا وثائقيًا: بعد مرور بعض الوقت، أثناء فرز أرشيف العائلة، عثروا على شهادة قديمة قيل فيها بالأبيض والأسود أن العم فاسيا تم إعفاءه من بعض الواجبات، "منذ وهو الابن الوحيد لأبوين مسنين". :-]]
بعد وفاة جدي الأكبر، فقد العم فاسيا الاتصال بالعائلة تمامًا، ولا نعرف حتى ما إذا كان على قيد الحياة الآن.
لم يكن العم شورى في المقدمة، بل عمل طوال الحرب كمموه (أي أنه قام بتمويه أشياء مختلفة، ورسمها بلون الأرض والأشجار والسحب وما إلى ذلك)؛ على الرغم من أنه، وفقا لأبي، لم يكن لديه أي قدرات فنية على الإطلاق. ويبدو أنه أظهر أيضًا ذكاءً وذكاءً.
إلا أن حياته لم تكن خالية من المغامرات. كان زواجه الأول من Zhenya Radchenko: لقد تركته Zhenya وذهبت إلى عميل KGB يحمل اللقب المشؤوم Chernozhukov ، وأخذها Chernozhukov إلى مكان ما في آسيا الوسطى. ومع ذلك، سرعان ما أصيبت بخيبة أمل منه وبدأت مراسلات سريةمع زوجها السابق وبدأت في النهاية بالتوسل إليه بالدموع ليأتي وينقذها. وصل، التقيا سرًا واتفقا على المغادرة معًا، حزمت أغراضها ببطء وغادرت المنزل، حتى غادر القطار، كانوا يختبئون في مكان ما من ضابط كي جي بي غيور... بشكل عام، كانت القصة رومانسية. صحيح أنهم لم يعيشوا معًا لفترة طويلة بعد ذلك. وسرعان ما انفصلا، وفي زواجه الثاني، تزوج العم شورى من امرأة من لينينغراد تدعى إيرينا ميخائيلوفنا، والتي نجت من الحصار. لم يكن للعم شورى أي أطفال منها، لكن كان لديه ابنة تدعى نينا، التي لا تزال على قيد الحياة.
على الأرجح، في كل عائلة، من جيل إلى آخر، يأتي الناس من أعماق الوقت الحاضر هناك أساطير حول العديد من الأسلاف. هناك أيضًا في عائلتنا ar-hi-ve مثل هذه القصة عن سلف-ro-di-tel-ni-tse من الخط الأنثوي لـ Ana-sta- هؤلاء Ni-ko-la-ev-not Po-le- تاي عواء. Za-pi-san-noe my ba-bush-koy من كلمات ba-bush-ki الخاصة بها، يبدو الأمر هكذا.
لقد مرت أيام لا تعد ولا تحصى منذ ذلك الوقت، وتدفقت الكثير من المياه تحت الجسر. في مكان ما، على سبيل المثال، قبل سبعة وعشرين عامًا من حدوث ما-ني-في-ستا القيصري عام 1861 في قرية كون-ستان-تي المتدينة، ولكن في مقاطعة تولا، ولدت فتاة في حظيرة للماشية. توفيت والدتها، الماشية المسيحية إف-رو-سي-نيا، وهي أرملة شابة، مريضة، منهكة بسبب العمل الشاق، ولم تسمع أبدًا صرخة طفلها الأولى.
لقد ترك الطفل الفقير مع لعبة سي رو مستديرة.
في إلغاء العيش بين بعضهم البعض، لا تكون الملكية البسيطة بأي حال من الأحوال، فالماشية جيدة سواء كانت القرعة: على من يجب أن يحصل الطفل على نصيبها، كما لو كان ذلك بسبب حقدهم على أن يولدوا. You-la-هذا المصير المرير للعجول Var-va-re، ليس لدى النساء أي تصرفات، ser-ez-no-go، su-ro-vo-go. بالطبع، لكي نكون منصفين، لم تتغلب على عجول اللورد وأطفالها، لكنها -نا-ستو الكسولة (هذا الاسم هو أوك-ري-ستي-سي-روت-كو) تو-زي-لا- لطيف القلب.
منذ اليوم الأول لظهوره، لم يلق ديشا الجبلي أي تعاطف من أي من القرويين، ولا شفقة، لسبب ما، تحت الظهر والركلات والأسنان، دون أن يكون بخيلاً.
وكانت الفتاة المسكينة تعمل من الصباح إلى الليل، وكانت تُلقب بالكسولة والموهوبة. عندما كانت صغيرة، كانت ترعى الأوز والبط، وفي السابعة من عمرها كانت تقوم بالفعل بتنظيف السماد في منزل العجل، وأكبر قليلاً - Var-va-ra op-re-de-la في متناول يد زوجها، الزوج المستقبلي، قريبًا على اليمين، ثم الوقت - لسبب ما، I os-ta-viv-she-mu mit-ka-le-vuyu Factory وper-re-se-liv-she-mu -sya مع مطحنة النسيج الخاصة بي إلى ساحة المزرعة.
نعم، على ما يبدو، ليس عبثا أن يقال: ليس كل شيء خاطئ، ستشرق الشمس الحمراء. بحلول سن السابعة عشرة، ازدهرت ناستيا بشكل لا يصدق، وتحولت إلى جمال حقيقي. وفي الصيف، جاء السيد Afa-na-siy Petrovich إلى منزله في إجازة. كما هو الحال في la-ga-et-sya - مع زوجتي وأطفالي، ok-ru-zhen-ny nanny-ka-mi، gu-ver-ne-ra-mi. تحت قيادة بار تشوك الكبير، كان ديمتري في دو رو فيتش ديمنتييف، وهو شاب، مدرسًا، لقد أتيت من عائلة مزدهرة، لكن العشاء ليس من نوعك.
فرصة لقاء مع شخص غريب الأطوار وقفت على الحائط لتصرخ. لقد وقع في الحب. ومع ذلك، لحسن الحظ بالنسبة له، بعد أن تعلمت عن هذا الأمر، لم يقع Afa-na-siy Petrovich في dis-go-va-nie، على العكس من ذلك، من خلال الشاي - ولكنه كان متحمسًا وحتى في ry-ve ve -li-ko-du-shiya أعطى الحرية لليتيم البائس. وبما أنه لم يكن هناك أي شخص آخر يطلب الموافقة على زواج ديمتري في-دو-رو-في-تشو (رو-دي-تي-تي-هو آنذاك -مات منذ وقت طويل)، فإن حفل الزفاف لم يكن كذلك المخطط لها لفترة طويلة.
من الصعب القول ما إذا كان هذا صحيحًا أم لا، ولكن يبدو أنه في المستقبل لن تنجح Ana-sta-sia Ni-ko-la-ev- بشكل جميل في الاختباء - ابدأ الإنتاج الفلاحي الخاص بك، و عائلة نبيلةكان ديمنتييف أحد الأشخاص المحترمين في مقاطعة تولا.
30 سبتمبر 2006، 03:39 مساءً
الفتيات، محادثة حول الذاكرة مع والدتي إيرا دفعتني إلى التساؤل: هل لدى عائلاتكم كل أنواع الأسرار والأساطير والتقاليد؟
لدي العديد منهم. على سبيل المثال، اعترفت جدتي الكبرى لجدتي بأنها أنجبت ابنًا واحدًا ليس من زوجها، بل من أحد أفراد أسرته. من هو سر وراء سبعة أختام. لذلك في أسلافي هناك بقعة بيضاءمن أصل غير معروف وأجدادي على هذا الخط غير معروفين.
هناك عدة قصص أخرى. ربما سأخبرك لاحقا.
ربما لدى عائلاتكم أيضًا أساطير أو قصص خاصة بهم؟ إذا لم تكن هذه هياكل عظمية في الخزانة، يرجى المشاركة.
30 سبتمبر 2006، 03:57 مساءً
أوه، سيدة آدامز، هل تقومين بسحب "الهياكل العظمية من الخزانات"؟ ألا تخاف أن يأتوا إليك جميعاً؟!
30 سبتمبر 2006، 04:00 مساءً
نعم، ليس لدي الكثير من الخزانات في منزلي وهي مليئة بالملابس، لذلك ستذهب هذه الهياكل العظمية للتسول في جميع أنحاء العالم
30 سبتمبر 2006، 04:25 مساءً
حسنًا، سأكتب بعد ذلك بقليل.
ياروسلاف
30 سبتمبر 2006، 06:39 مساءً
في عائلتنا الأسطورة ليست أسطورة، باختصار هذه قصة..
كان جدي من جهة والدي هو الابن غير الشرعي لمالك أرض فولوغدا بوليانسكي. كما قال والدي، تقريبًا العد، لكنني لا أصدق ذلك، فهو يحب المبالغة... وأتذكر أنا وأختي أننا ضحكنا لأن لدينا 1/8 من الدم "الأزرق".
كان هناك نوع من الحب الغامض بينه وبين الخادمة. هناك صورة قديمة لجدتي الكبرى - جميلة.. إيه.. لماذا لا أحبها؟ ولم أجدها على قيد الحياة. الآن أنا أتقن Photoshop، أريد أن أحاول استعادة الصورة قليلا.
بعد الثورة، ذهب مالك الأرض إلى مدينة باريس، وبقيت خادمته السابقة هنا. إما أنه لم يدعها بنفسه، أو أنها كانت مع الثورة... ولا نعرف عنه المزيد، ولم يتواصل مع ابنه.
الجدة الكبرى لم تخبر أطفالها بأي شيء، كانت سرية. سيكون من المثير للاهتمام الاستماع إليها.
30 سبتمبر 2006، 07:38 مساءً
كان جدي ضابطًا محترفًا. ولد عام 1900. نعم، كانت تلك سنوات صعبة على الناس والوطن. أخبرتني جدتي كثيرًا عنهم مسار الحياة. وعن ستالين كذلك. ويؤسفني الآن أنني لم أتمكن من تدوين تاريخ تكوين وتدمير تلك الفترة على الورق. بالنسبة لي، بقي جدي في ذاكرتي كرفيق ذكي ومثابر، وضابط حقيقي في ذلك الوقت. تصلب – الرصاص. هذه المشاعر نقلتها لي جدتي وأمي. لكن أقاربي التزموا الصمت بشأن شيء واحد: الحب الكبير الذي كان يكنه لجدي في نهاية الحرب العالمية الثانية. في عام 1946 غادر من أجل امرأة أخرى. لكنه لم يترك عائلته (زوجة وابنتان). وهناك شيء آخر غير معروف - توفي جدي في ظروف غريبة للغاية عام 1947 في مدينة إيفانوفو. كان هناك مصنع مغلق حيث خدم. حدث شيء ما هناك ومات الكثير من الناس. لكني لا أعرف ماذا.
ومن جهة والدي، كل شيء هناك مغطى عمومًا بالظلام. لقد تم قمعهم. وتم ترحيلهم إلى سيبيريا. والدة أبي لم تقل أي شيء عن هذه الفترة من حياتها. كانت المرأة متسلطة وصارمة.
فيما يلي بعض الأسرار اليومية الصغيرة جدًا. كم هو غريب أن مثل هذه الحياة الضخمة تتناسب مع بضعة أسطر. وليس وحده!
ملاحظة: زوجي يخبرني أيضًا أننا “ دماء زرقاء" نعم هناك أسرار كثيرة
30 سبتمبر 2006، 08:19 مساءً
يبدو أنه لا توجد أسرار، أو ربما لا أعلم
كانت جدتي وجدتي مع ابنتهما (خالتي) تعيشان في لينينغراد عندما بدأت الحرب.
تم إخلاء المصنع الذي كان يعمل فيه جدي، والذي لم يعد يعيش في ذلك الوقت مع جدته.
كان الألمان يقتربون، ولكن أسوأ شيء هو أنه لم يكن أحد يعرف عن الحصار بعد.
ومع ذلك، فإن الجدة الكبرى، التي، على عكس جدتها، كانت امرأة حكيمة ونشطة، كل يوم، قادمة من العمل، تذهب إلى المتجر وتشتري بضعة أكياس من الحبوب أو السكر، وتأخذها إلى المنزل وتدفنها في الفناء. وهكذا، أنشأت احتياطيات كبيرة سمحت لثلاثتهم بالبقاء على قيد الحياة في الشتاء الأول والأكثر فظاعة من الحصار.
عندما سنحت الفرصة، جاء الجد وأخذ ابنته وزوجته السابقة وحماته على طول طريق الحياة. وعلى الرغم من أنهم بعد ذلك لم يعيشوا معًا لفترة طويلة وسرعان ما انفصلوا، فقد ولد والدي
4 أكتوبر 2006، الساعة 12:00 صباحًا
أوه، لدي مثل هذه "الأسطورة"، لكنها حقيقية.
كانت جدتي الكبرى من جهة والدتي ذات جمال مذهل. ذات يوم جاء إليهم جريشكا راسبوتين بنفسه، ولا أعرف لأي سبب. وكان حينها في ما يسمى بأوج عطائه. أما في الجانب النسائي فمن المعروف أنه كان مشياً مميزاً. لم يفتقد جدتي أيضًا، فقد نهض خلفها وتسلق، آسف، تحت تنورتها. الجدة ليوبكا، بدلاً من رمي نفسها أمامه مع رفع كفوفها على بطنها، حركت دبوسًا بين عينيه، مما تسبب في سقوط الشرر.
لقد أذهلت جريشكا، ثم احترمها كثيرًا وتحدث معها طوال الليل مدى الحياة. أوه كيف.
أيضًا، عندما كان جدي يعمل في كوليما، تمكن أحدهم من إخباره أنهم سيأتون إليهم ليلاً ويعتقلون العائلة بأكملها. وتمكن الجد من إخفاء الأسرة بأكملها بسرعة. وغادر "للعمل". لا أعرف كيف حدث ذلك، لكن جدي لم ينتهي به الأمر في المخيمات أبدًا...
وقريب آخر لي من جهة والدي، مثل ابن عم أو ابن عم ثانٍ، تم ترقيته إلى رتبة شهيد عظيم من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، لأن... كان، على ما يبدو، إذا لم أكن مرتبكًا، أسقفًا وقد تعرض للتعذيب الوحشي على يد الشيوعيين، مطالبين إياه بالتخلي عن كل ما هو مقدس بالنسبة له. لكنه لم يتخلى.
أوه، وأيضًا... عندما كان جدي من جهة والدي كبيرًا في السن، اكتشف فجأة عائلة ثانية وابنة - تقريبًا في نفس عمر والدي. اتضح أنه عاش نصف حياته هكذا - لعائلتين. حتى أننا تواصلنا مع هؤلاء الأشخاص لفترة من الوقت، لكن الأمور لم تسر بشكل جيد للغاية، من الجيد أن جدتي لم تعيش، لقد أحببته جدي كثيرًا.
من أعماق القرون.
قصص وأساطير عائلتي.
أسطورة عائلية حول
كيف كان "الجد بانيوشا" يبحث عن بقرة.
ولد والدي كنيازيف ألكسندر نيكولاييفيتش عام 1951. في طفولته، كان نشيطًا وفضوليًا، يتواصل مع أجداده ويحفظ العديد من القصص.
كان هذا منذ وقت طويل، عندما كانت هناك مزارع فردية. كان جدي الأكبر، ديمين بافيل سيمينوفيتش، يعيش هنا في قرية أوسبينسكوي، وكانت لديه أخت، إيفدوكيا. أعطت إيفدوكيا ابنتها الوحيدة للزواج. ذهب الشباب بعيدًا إلى مدينة أورسك في جبال الأورال الجنوبية ولم تصلهم أخبار لفترة طويلة. أصبحت إيفدوكيا تشعر بالملل والوحدة.
لذلك قررت أن تحصل على جليسة أطفال لنفسها. جاءت إلى شقيقها الأكبر بافيل وطلبت منه أن يعطيها فتاة لتربيتها: "لديك الكثير من الفتيات، لكن لم يتبق لدينا أحد، لقد عشنا بمفردنا لسنوات عديدة".
كان العام 1922. كان من الصعب على العم أن يقرر الانفصال عن إحدى الفتيات. بقي الابن الأكبر إيفان شابًا وأرملًا. توفيت زوجته ناتاليا في ولادتها الثانية، تاركة ابنتها أنوشكا البالغة من العمر ثلاث سنوات. لم يتح لي الوقت للزواج مرة أخرى بعد، لقد عدت للتو من الحرب الأهلية. حارب في جيش قائد الجيش توخاتشيفسكي لمدة 4 سنوات تقريبًا وسافر في جميع أنحاء أوكرانيا وبولندا. عدت إلى المنزل، ولم يكن هناك سوى فتيات في المنزل. نعم، كلهم صغار، ليسوا عوناً، بل عبئاً. في مجلس العائلة قرروا إعطاء أصغر ماريا لعائلة إيفدوكيا. وكان عمرها آنذاك 12 عاماً. يمكنها بالفعل القيام بالكثير من الأعمال المنزلية، لذلك ستكون مساعدًا جيدًا، لكننا سنرى. لقد فعلوا ذلك كما قرروا. ذهبت ماريوشينكا لتعيش في منزل شخص آخر. ولكن حتى لا يحكم أحد، أعطوها مهرًا، والشيء الرئيسي في هذا المهر كان بقرة، لا تزال صغيرة، تحلب جيدًا وسهلة الانقياد للغاية. لذلك أخذوا كل شيء إلى منزل إيفدوكيا على الجانب الآخر من القرية، إلى لونغ أوردر. وبدا أن كل شيء قد هدأ.
تعيش ماريوشينكا مع والديها الجدد. يزورها والدها بافيل في بعض الأحيان. يمر عام .....
فجأة، في الربيع، تعود ابنة إيفدوكيا من جبال الأورال. وحيدة بلا زوج. تقول إنها ستعيش مع والديها، لأنها وزوجها لا يتفقان في الشخصية. حسنًا، لقد جاءت، لقد جاءت، لا يمكنك رمي ابنتك في الشارع.
ذهبت إيفدووكيا إلى شقيقها بافيل. هذا ما حدث في عائلتنا، استرجعوا ماريا. وقد تم بالفعل إنفاق المهر. الحبوب والبطاطس والدقيق - تم أكل كل شيء. والأهم من ذلك أن بورينكا اختفت فجأة. استعاد بولس ابنته الصغرى مريم. ولم يقل أي شيء عن البقرة، لكنه ذهب على الفور إلى قرية كاردافيل المجاورة لرؤية بوتيلينا. سافرت بوتيلينا عبر جميع القرى بمفردها على حصانها، ومعها كتب ملفوفة بأوشحة كبيرة وجميلة. لم تنفصل أبدًا عن هذه الكتب. اشتهرت بوتيلينا في جميع أنحاء المنطقة بقدرتها على اكتشاف أي سر من خلال قدراتها. لذلك جاء إليها بافيل وتحدثا عن مشكلته، البقرة المفقودة. بعد ذلك ذهب إلى أخته وسأل مرة أخرى كيف اختفت البقرة. أخبرت الأخت مرة أخرى كيف تم أخذ البقرة من الفناء. وكانت بداية فصل الشتاء بالفعل، وقد تساقطت الثلوج الأولى. كان هناك الكثير من آثار الأقدام حول الفناء، وكانت جميع مطبوعات الأحذية اللبادية كبيرة الحجم، ويبدو أنه كان هناك الكثير من اللصوص، وكان الرجال الذين يعانون من زيادة الوزن يسيرون بثقل. اتبعت بانيوشا المسارات، وهي تؤدي إلى قرية كروتس المجاورة، على مسافة ليست بعيدة، على مسافة تزيد قليلاً عن ميل واحد. وكان لبولس أصدقاء في كل قرية. كانوا يعرفونه في المنطقة، لأنه كان رئيس أبرشية العذراء. بقيت مع البعض وتحدثت مع الآخرين. البقرة كبيرة ولا يمكنك إخفاؤها في سلة. في كروتس، رأى الجيران أن نفس المالكين لديهم بقرة جديدة. لذلك اقترحوا ذلك على بولس. ذهب بافيل إلى المالك الجديد للبقرة وسأله من أين حصل عليها. ويجب أن أقول إن بانيوشا كان لديه مزاج صعب، وكانوا خائفين منه. وقال المالك إنه لم يسرق البقرة بل باعها إيفدوكيا له. تحدثوا، واستعاد بافيل بقرته. ألقى حبلًا حول قرون البقرة وقادها على نفس الطريق من كروتس إلى أوسبينسكوي ومرت بنوافذ أخته إيفدوكيا. دعه يفكر ويرى. لقد رأت ذلك، لكنها لم تخرج حتى لأنها كانت تخجل. منذ ذلك الحين، لم يعد الأخ والأخت مرتبطين. وكان السر كله هو أن Evdokia وضعت حذاءًا على البقرة وأخذتها إلى Krutets. لذلك لا يمكن لأحد أن يرى إلى أين تقود المسارات. وقد حل "الجد بانيوشا" هذا اللغز!
