مفهوم وأنواع الثقافة. أشكال وفروع الثقافة

الثقافة (من اللاتينية ثقافة– الزراعة والمعالجة) هي أحد المصطلحات الأساسية (الأساسية) الموجودة لوصف حياة الإنسان والإنسانية. إنها تغطي كل ما له علاقة بالنشاط البشري، الخارج من حضن الطبيعة، وبالتالي، بالمعنى الأكثر عمومية، فإن "الثقافة" تتعارض مع "الطبيعة" (الطبيعة). الثقافة هي الطبيعة الثانية، أي كل ما يرتبط بنتائج الأنشطة الروحية والمادية "للإنسان العاقل". تعرض الرجل الذي خرج من الطبيعة للمعالجة المواد الطبيعيةوالأشياء التي تم إنشاؤها (المصنوعات اليدوية، أي الكائنات التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع) من المواد والموارد الطبيعية. لكن الأنشطة الثقافية لا تقتصر على هذا. ويعالج الإنسان نفسه ككائن طبيعي، ويزرع نفسه كشخص، ويعمل على نفسه، ويحول نفسه إلى شيء، ويطور الموارد الفكرية والجسدية والروحية المتأصلة في نفسه بطبيعته. ولذلك فإن المعنى الثاني للكلمة اللاتينية "الثقافة" يمكن اعتباره مصطلح التعليم والتشريف. ثقافة الروح، تحدث شيشرون (خطيب روماني قديم من القرن الأول قبل الميلاد) لأول مرة عن هذا الأمر باستخدام عبارة "cultura animae" (معالجة الروح). وقبله كانت عبارة الزراعة، أو زراعة الأرض، شائعة.

يحتوي هذا المصطلح أيضًا على تفسير سيميائي ثانٍ (دلالي دلالي). كلمة "ثقافة" في روما القديمةويعني أيضًا التبجيل. فالعبادة إذن هي نوع من قيمة(ديني في المقام الأول)، الذي يوحد الناس في مجتمع، على سبيل المثال، في الناس.

منذ المقاربة الأولى لأصل كلمة (أصل) كلمة ثقافة، فإن تلك الثقافة هي معالجة ما يسمى نشيطنهج تعريف الثقافة. وهكذا، كتب عالم الاجتماع الأمريكي البارز في القرن العشرين، ب. سوروكين، أن الثقافة تنشأ حيث يتفاعل شخصان على الأقل (من كلمة النشاط!). يمكن أن تكون نتيجة نشاطهم المشترك إما فكرة جديدة أو شيء مادي، وهذه النتيجة هي الثقافة.

من المنظور نهج النشاطالثقافة هي آلية متطورة خارج البيولوجيا لتكيف الإنسان مع الطبيعة والمجتمع (E. Markaryan).

من النهج الثاني إلى أصل كلمة الثقافة يتبع نهجا قائما على القيمة لتعريفها. يمكنك قراءة شيء ذي قيمة لمجموعة معينة من الناس. تنشأ الثقافة من العبادة كنظام لقيم معينة يتحد حولها الناس. هكذا تظهر ظواهر مثل الثقافة الهندوسية البوذية، والثقافة الإسلامية، والثقافة المسيحية، وما إلى ذلك. من الواضح أن نظام القيم التي كان الناس يدورون حولها في التاريخ كان يحدده الدين. في العلوم الإنسانية الماركسية في القرن العشرين في روسيا، تم تعريف الثقافة أيضًا على أنها نظام من القيم الروحية والمادية التي أنشأها مجتمع معين في سياق تطوره التاريخي.

ما هو "المفهوم الكلاسيكي للثقافة"؟

كلاسيكوس (لات.) – مثالي

المفهوم (من اللاتينية Concepcio - إدراك وConceptus - الفكر والفكرة) - نظام من الأفكار الأساسية والمواقف والأساليب النظرية؛ طريقة النظر في أي ظواهر.

لقد تطور المفهوم الكلاسيكي للثقافة في العلوم الأوروبية منذ القرن الثامن عشر. وهي مرتبطة بأسماء ممثلي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية و العلوم التاريخيةالقرنين الثامن عشر والتاسع عشر في فهمهم، الثقافة هي عملية التنمية البشرية والتحسين وتلك الممارسات الاجتماعية التي تساهم في ذلك: الفلسفة والفن والعلوم والتعليم. وبالتالي، فإن الثقافة هي مجمل أعلى الإنجازات في المجال الروحي للمجتمع، أي في العلوم والتعليم والفن. (لاحظ تشابه هذه الأفكار مع تعريفات الثقافة في معظم الكتب المدرسية الروسية حول الدراسات الثقافية. فهي تشير إلى التزام العلوم الإنسانية الروسية في مرحلة ما بعد الاتحاد السوفيتي بالتقاليد الروحية للتنوير مع إضفاء المثالية على المجال الروحي).

ويشير عالم الاجتماع البريطاني ج. طومسون إلى العيب الرئيسي لهذا الفهم للثقافة: فالعلماء الكلاسيكيون (الذين يوجد منهم الكثير في روسيا اليوم) يعتبرون قيمًا معينة فقط هي الثقافة، ويعتبرون فقط أعلى الإنجازات في مجال الفن مقياسًا للثقافة. مستوى الثقافة . وفي هذا المفهوم، كانت الثقافة مثالاً مثاليًا لا علاقة له به الحياة اليوميةوهو ما يمكن تصنيفه بالتالي على أنه "نقص في الثقافة". فالثقافة في نظرها هي روائع الفن وأسمى أفكار الفلاسفة الإنسانيين، وأن تكون وسيلة ثقافية للتربية وحسن الخلق.

لا يمكن إنكار الشفقة الإنسانية للمفهوم الكلاسيكي للثقافة. سلامة الثقافة هي وحدة الثقافة والشخص الذي يمكن وينبغي أن يكون شخصًا حرًا مشاركًا في مجال القيم وقادرًا على تحسين الذات والإبداع.

لذا، الإنسانية، رجل مثلي، العقلانية(الإيمان بعقل الإنسان، النسبة (اللات.) - العقل)) والمثالية (في بالمعنى الضيقإن فكرة الأولوية (الأولوية) للمبادئ العليا في وجود الإنسانية، ودورها الرائد في تنمية المجتمع) هي الأفكار الرئيسية للمفهوم الكلاسيكي للثقافة. تهيمن عليها فكرة أعلى مظاهر الثقافة وتتضاءل أدنى مظاهرها، فهي ببساطة مستبعدة من مفهوم الثقافة. هذه هي الرومانسية الأرستقراطية، التي كان ينبغي أن يحل محلها القرن التاسع عشر الرصين والعملي، عندما بدأت دراسة الثقافة من المجال الفلسفي بالانتقال إلى تجريبي 1 العلوم المتعلقة بالطبيعة والمجتمع.

ما هو "المفهوم الأنثروبولوجي للثقافة"؟

الأنثروبولوجيا (أنثروبوس، اليونانية - رجل) هو علم تجريبي عن الإنسان، والذي تطور في القرن التاسع عشر. ترتبط الأنثروبولوجيا الفيزيائية بنظرية ج. داروين حول أصل الأنواع ودراسات الإنسان العاقل باستخدام الأساليب العلوم الطبيعية. الأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية في أواخر القرن التاسع عشر. يدرس المجتمعات غير الأوروبية. وهذا هو الفرق الرئيسي بين علم الاجتماع (علم المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية من النوع الغربي) والأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية (علم المجتمعات البسيطة أو التقليدية غير الأوروبية).

لقد أرسى تقليد الأنثروبولوجيا الثقافية في الستينيات والسبعينيات. القرن التاسع عشر عالم الأعراق الإنجليزية إي.بي. تايلور (1832-1917). من خلال دراسة ثقافات “الشعوب البدائية”، أي. المجموعات العرقية التي لم تتجاوز طريقة الحياة القبلية، توصل إلى فهم واسع للغاية للثقافة. وقد خلص في كتابه “الثقافة البدائية” (1871) إلى طابعها الشامل والعالمي، وهو: أن جميع الشعوب مرت بمراحل معينة من التطور مشتركة بين الجميع، وهذه هي فكرة تطور الثقافة. دخل إي تايلور تاريخ الدراسات الثقافية كأول عالم قدم تعريفًا علميًا دقيقًا للثقافة، على الرغم من أن الفلاسفة الألمان والمفكرين الفرنسيين، وفي الوقت نفسه تحدث الدعاة والديمقراطيون الروس، وخاصة ن. دانيلفسكي، عن الثقافة قبله.

هذا التعريف العلمي الأول هو: “الثقافة أو الحضارة بالمعنى الإثنوغرافي الواسع هي ذلك الكل المركب الذي يشمل المعرفة والمعتقدات والفنون والأخلاق والقوانين والعادات وأية قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع”. ".

يؤكد تايلور هنا على الطبيعة العامة (الاجتماعية) للثقافة.

في البداية، عبرت الأنثروبولوجيا عن فكرة الاستعمار الثقافي - أي الاستعمار الثقافي. فكرة الحاجة إلى حضارة الممثلين المتوحشين والبدائيين والمتخلفين للثقافات الأخرى من خلال نقل القيم الأوروبية و الصورة الأوروبيةحياة. وكان الغرض الرئيسي من البحث هو وصف الثقافة الأجنبية

المركزية الأوروبية هي موقف علمي وجيوسياسي تجاه تقييم الثقافة الأوروبية كمعيار ونقطة مرجعية ونموذج لبقية العالم.

المحاضرة رقم 1. المفاهيم العامة للتاريخ الثقافي

1. ما هي الثقافة

2. موضوع وموضوع الدراسة الثقافية

3. البنية الثقافية

4. أشكال الثقافة وتصنيفها

5. معنى الثقافة ووظائفها

6. أساليب ومشكلات دراسة الثقافة

متى ظهرت في العصور الوسطى؟ طريقة جديدةزراعة الحبوب، أكثر تقدما وتحسينا، تسمى بالكلمة اللاتينية ثقافة لا أحد يستطيع حتى الآن أن يخمن إلى أي مدى سيتغير مفهوم هذا التعبير ويتوسع. إذا كان المصطلح زراعة وفي عصرنا يعني زراعة الحبوب، ثم بالفعل في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. الكلمة نفسها ثقافة سوف تفقد معناها المعتاد. بدأ يُطلق على الشخص الذي يتمتع بأناقة الأخلاق والتعليم وسعة الاطلاع اسم مثقف. وهكذا تم فصل الأرستقراطيين "المثقفين" عن "غير المثقفين". عامة الناس. وفي ألمانيا كانت هناك كلمة مماثلة ثقافة مما يعني مستوى عالتطور الحضارة. من وجهة نظر التنوير في القرن الثامن عشر. تم تفسير كلمة الثقافة على أنها "المعقولية". كانت هذه العقلانية تتعلق في المقام الأول بالأنظمة الاجتماعية والمؤسسات السياسية؛ وكانت المعايير الرئيسية لتقييمها هي الإنجازات في مجال الفن والعلوم.

جعل الناس سعداء - هذا كل شيء الهدف الرئيسيثقافة. ويتوافق مع رغبات العقل البشري. هذا الاتجاهالذي يعتقد أن الهدف الأساسي للإنسان هو تحقيق السعادة والنعيم والفرح يسمى الحياة السعيدة. وكان أنصاره المربي الفرنسي تشارلز لويس مونتسكيو (1689-1755)، فيلسوف إيطالي جيامباتيستا فيكو (1668-1744), الفيلسوف الفرنسي بول هنري هولباخ (1723-1789)، كاتب وفيلسوف فرنسي جان جاك روسو (1712-1778)، فيلسوف فرنسي يوهان جوتفريد هيردر (1744-1803).

بدأ يُنظر إلى الثقافة كفئة علمية فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. أصبح مفهوم الثقافة أكثر فأكثر لا يمكن فصلها عن مفهوم الحضارة. بالنسبة لبعض الفلاسفة، لم تكن هذه الحدود موجودة على الإطلاق، على سبيل المثال بالنسبة للفيلسوف الألماني إيمانويل كانط (1724-1804)، كان وجود مثل هذه الحدود أمرًا لا يمكن إنكاره؛ فقد أشار إليها في كتاباته. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أنه بالفعل في بداية القرن العشرين. مؤرخ وفيلسوف ألماني أوزوالد شبنجلر (1880-1936)، على العكس من ذلك، قارن بين مفهوم “الثقافة” ومفهوم “الحضارة”. لقد "أعاد إحياء" مفهوم الثقافة، ومقارنتها بمجموعة معينة من "الكائنات الحية" المغلقة، ومنحها القدرة على الحياة والموت. وبعد الموت تتحول الثقافة إلى الحضارة المعاكسة، التي تقتل فيها التقنية المجردة كل ما هو إبداعي.

المفهوم الحديثلقد توسعت الثقافة بشكل كبير، ولكن هناك أوجه تشابه في فهمها الحديث وفي فهمها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. بقي. كما كان من قبل، يرتبط معظم الناس بأنواع مختلفة من الفن (المسرح والموسيقى والرسم والأدب) والتربية الجيدة. في الوقت نفسه، تجاهل التعريف الحديث للثقافة الأرستقراطية السابقة. إلى جانب ذلك، فإن معنى كلمة الثقافة واسع للغاية؛ ولا يوجد بعد تعريف دقيق وراسخ للثقافة. حديث الأدب العلمييعطي كمية ضخمةتعريفات الثقافة. وبحسب بعض المصادر فإن هناك حوالي 250-300 منهم، وبحسب أخرى - أكثر من ألف. في الوقت نفسه، كل هذه التعريفات، بدورها، صحيحة، لأنه بالمعنى الواسع يتم تعريف كلمة الثقافة كشيء اجتماعي، مصطنع، على النقيض من كل شيء طبيعي، خلقته الطبيعة.

وقد شارك العديد من العلماء والمفكرين في تعريف الثقافة. على سبيل المثال، عالم الأعراق الأمريكي ألفريد لويس كروبر (11 يونيو 1876 - 5 أكتوبر 1960)، كونه أحد الممثلين البارزين لمدرسة الأنثروبولوجيا الثقافية في القرن العشرين، درس مفهوم الثقافة وحاول تجميع السمات الرئيسية للثقافة في تعريف أساسي واضح وواضح .

دعونا نقدم التفسيرات الرئيسية لمصطلح "الثقافة".

الثقافة (من اللات. ثقافة- "التعليم والزراعة") - تعميم الأشياء الاصطناعية ( العناصر الماديةوالعلاقات والأفعال) التي يخلقها الإنسان، والتي لها أنماط عامة وخاصة (بنيوية وديناميكية ووظيفية).

الثقافة هي أسلوب حياة الإنسان الذي تحدده بيئته الاجتماعية (القواعد والأعراف والأوامر المختلفة المقبولة في المجتمع).

الثقافة هي القيم المختلفة لمجموعة من الناس (المادية والاجتماعية)، بما في ذلك العادات والسلوكيات والمؤسسات.

وفقا لمفهوم E. تايلور، الثقافة هي مجموعة أنواع مختلفةالأنشطة، وجميع أنواع عادات ومعتقدات الناس، وكل ما خلقه الإنسان (الكتب واللوحات وغيرها)، وكذلك المعرفة حول التكيف مع العالم الطبيعي والاجتماعي (اللغة والعادات والأخلاق والآداب وما إلى ذلك).

من وجهة نظر تاريخية ثقافةليس أكثر من نتيجة التطور التاريخي للبشرية. أي أن ذلك يشمل كل ما خلقه الإنسان وتناقله من جيل إلى جيل بما في ذلك وجهات نظر مختلفةوالأنشطة والمعتقدات.

وفق العلوم النفسيةالثقافة هي تكيف الشخص مع العالم المحيط به (الطبيعي والاجتماعي) لحلها مشاكل مختلفةعلى مستواه النفسي.

وفقا للتعريف الرمزي للثقافة، فهي ليست أكثر من مجموعة من الظواهر المختلفة (الأفكار والأفعال والأشياء المادية)، المنظمة من خلال استخدام جميع أنواع الرموز.

كل هذه التعريفات صحيحة، لكن يكاد يكون من المستحيل تأليف أحدها. لا يسعنا إلا أن نقدم بعض التعميم.

الثقافة هي نتيجة سلوك الناس وأنشطتهم، فهي تاريخية، أي أنها تنتقل من جيل إلى جيل مع أفكار الناس ومعتقداتهم وقيمهم من خلال الدراسة. لا يستوعب كل جيل جديد الثقافة بيولوجيا، فهو يدركها عاطفيا خلال حياته (على سبيل المثال، بمساعدة الرموز)، ويقوم بتحولاته الخاصة، ثم ينقلها إلى الجيل التالي.

يمكننا أن ننظر إلى تاريخ البشرية باعتباره الأنشطة الهادفة للناس. وينطبق الشيء نفسه على تاريخ الثقافة، الذي لا يمكن فصله بأي حال من الأحوال عن تاريخ البشرية. وهذا يعني أن نهج النشاط هذا يمكن أن يساعدنا في دراسة تاريخ الثقافة. يكمن في حقيقة أن مفهوم الثقافة لا يشمل القيم والمنتجات المادية فقط النشاط البشريولكن أيضًا هذا النشاط نفسه. لذلك، يُنصح باعتبار الثقافة مجملاً لجميع أنواع الأنشطة التحويلية للأشخاص وتلك القيم المادية والروحية التي هي نتاج هذا النشاط. فقط من خلال النظر إلى الثقافة من منظور النشاط البشري والشعوب، يمكن للمرء أن يفهم جوهرها.

عندما يولد الشخص، لا يصبح على الفور جزءا من المجتمع، فهو ينضم إليه بمساعدة التدريب والتعليم، أي إتقان الثقافة. هذا يعني أن مقدمة الشخص للمجتمع، إلى العالم المحيط بالناس هي الثقافة. من خلال فهم الثقافة، يمكن للشخص نفسه تقديم مساهمته الخاصة، وإثراء الأمتعة الثقافية للإنسانية. يلعب دورًا كبيرًا في إتقان هذه الأمتعة العلاقات الشخصية(تظهر منذ الولادة)، وكذلك التعليم الذاتي. لا تنس مصدرًا آخر أصبح ذا صلة كبيرة بعالمنا الحديث - وسائل الإعلام (التلفزيون والإنترنت والراديو والصحف والمجلات وما إلى ذلك).

لكن من الخطأ الاعتقاد بأن عملية إتقان الثقافة تؤثر فقط على التنشئة الاجتماعية للشخص. الفهم القيم الثقافية، يقوم الإنسان أولاً وقبل كل شيء بترك بصمة على شخصيته وإجراء تغييرات عليها الصفات الفردية(الشخصية، العقلية، الخصائص النفسية). لذلك، في الثقافة هناك دائما تناقضات بين التنشئة الاجتماعية وفردية الفرد.

وهذا التناقض ليس الوحيد في تطور الثقافة، بل في كثير من الأحيان مثل هذه التناقضات لا تبطئ هذا التطور، بل على العكس تدفعه نحوه.

العديد من العلوم الإنسانية تدرس الثقافة. بادئ ذي بدء، يجدر تسليط الضوء على الدراسات الثقافية.

الدراسات الثقافيةهو علم إنساني يدرس مختلف الظواهر وقوانين الثقافة. تم تشكيل هذا العلم في القرن العشرين.

هناك عدة إصدارات من هذا العلم.

1. تطوري، أي في عملية التطور التاريخي. وكان مؤيدها الفيلسوف الإنجليزي إي. تايلور.

2. غير تطوري، يقوم على التعليم. دعمت هذا الإصدار كاتب انجليزي ايريس مردوخ(1919- 1999).

3. البنيوي، وهذا يشمل الأنشطة من أي نوع. مؤيد - فيلسوف فرنسي ومؤرخ الثقافة والعلوم ميشيل بول فوكو(1926-1984).

4. الوظيفية التي دعا إليها عالم الأنثروبولوجيا والثقافة البريطاني برونيسلاف كاسبر مالينوفسكي(1884- 1942).

5. غرفة الألعاب. مؤرخ هولندي وفيلسوف مثالي يوهان هويزينجا(1872-1945) رأى أساس الثقافة في اللعبة، واللعبة كذلك جوهر العلياشخص.

لا توجد حدود محددة بين الدراسات الثقافية وفلسفة الثقافة المرتبطة بها. ولكن لا تزال هذه علوم مختلفة، لأن فلسفة الثقافة، على عكس الدراسات الثقافية، تشارك في البحث عن مبادئ الثقافة التجريبية الفائقة. ومن فلاسفة الثقافة الكاتب والفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو، الكاتب الفرنسي والفيلسوف التنويري، الربوبية فولتير(1694-1778)، ممثل حركة “فلسفة الحياة”، فيلسوف ألماني فريدريك نيتشه(1844-1900).

وبالإضافة إلى هذه العلوم الإنسانية، هناك أيضا سلسلة كاملةوالبعض الآخر يعتمد بشكل خاص على الثقافة. وتشمل هذه العلوم: الإثنوغرافيا (تدرس الثقافة المادية والروحية الشعوب الفردية) ، علم الاجتماع (يدرس أنماط تطور وعمل المجتمع كنظام متكامل)، الأنثروبولوجيا الثقافية (يدرس أداء المجتمع في مختلف الشعوبوالتي تحددها ثقافتهم) ومورفولوجية الثقافة (دراسات الأشكال الثقافية)، علم النفس (علم الحياة العقليةالناس)، التاريخ (يدرس الماضي المجتمع البشري).

دعونا نتناول المزيد من التفاصيل حول المفاهيم الأساسية للثقافة.

قطعة أثرية(من اللات. قطعة أثرية- الثقافة "المصطنعة") - وحدة الثقافة. أي أن الشيء لا يحمل في طياته سمات جسدية فحسب، بل يحمل أيضًا سمات رمزية. وتشمل هذه القطع الأثرية الملابس من عصر معين، والعناصر الداخلية، وما إلى ذلك.

الحضارة- مجمل جميع خصائص المجتمع، وغالبا ما يكون هذا المفهوم بمثابة مرادف لمفهوم "الثقافة". بحسب شخصية عامة ومفكر فريدريك إنجلز أ(1820-1895) الحضارة مرحلة التنمية البشريةبجوار الهمجية. وقد التزم المؤرخ والإثنوغرافي الأمريكي بنفس النظرية لويس هنري مورغان (1818-1881). وقدم نظريته في تطور المجتمع الإنساني في شكل متوالية: الوحشية > البربرية > الحضارة.

آداب- نظام سلوكي راسخ في أي دوائر من المجتمع. مقسمة إلى أعمال، كل يوم، ضيف، عسكري، إلخ. التقاليد التاريخية - العناصر التراث الثقافي، والتي تنتقل من جيل إلى جيل. هناك متفائلون ومتشائمون التقاليد التاريخية. المتفائلون يشملون الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ، فيلسوف وعالم اجتماع إنجليزي هربرت سبنسر (1820-1903)، فيلسوف وعالم جماليات وناقد ألماني يوهان جوتفريد هيردر . هؤلاء وغيرهم من الفلاسفة المتفائلين نظروا إلى الثقافة على أنها مجتمع من الناس والتقدم والحب والنظام. في رأيهم، يهيمن على العالم مبدأ إيجابي، وهو الخير. هدفهم هو تحقيق الإنسانية.

وعكس التفاؤل هو التشاؤم(من اللات. متشائم- "أسوأ"). وبحسب الفلاسفة المتشائمين، ليس الخير هو الذي يسود في العالم، بل المبدأ السلبي، أي: الخير. الشر والفوضى. ومكتشف هذا المذهب هو الفيلسوف الألماني اللاعقلاني آرثر شوبنهاور (1788-1860). وانتشرت فلسفته في أوروبا أواخر التاسع عشر V. بالإضافة إلى أ. شوبنهاور، كان من أنصار النظرية المتشائمة جان جاك روسو، وهو طبيب نفسي وعالم نفس نمساوي، مؤسس التحليل النفسي سيغموند فرويد (1856-1939)، وكذلك فريدريك نيتشه الذي دعا إلى الفوضى الثقافية. كان هؤلاء الفلاسفة مثيرين للاهتمام لأنهم رفضوا جميع الحدود الثقافية وكانوا ضد جميع أنواع المحظورات المفروضة عليهم الأنشطة الثقافيةشخص.

الثقافة جزء لا يتجزأ من حياة الإنسان. ينظم حياة الإنسان كسلوك مبرمج وراثيا.

الثقافة (من اللاتينية - الزراعة والتعليم) مصطلح يشير إلى العديد من المفاهيم من مختلف المجالات. في أغلب الأحيان، تُفهم الثقافة على أنها مجال من مجالات النشاط البشري المرتبط بالتعبير البشري عن الذات. تكشف الثقافة عن ذاتية الشخص وخصائصه وشخصيته وقدراته ومعرفته ومهاراته.

العودة للداخل اليونان القديمةكان مصطلح مثل "Paideia" شائعًا، وهو ما يعني الثقافة الداخليةوثقافة الروح والتربية والتعليم. في اليونان القديمة، كان مفهوم "الثقافة" يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالتعليم والأخلاق الحميدة وحب الزراعة. ولكن مع مرور الوقت، توسع مصطلح "الثقافة" وتغير بشكل كبير، واكتسب العديد من الظلال والمجالات (بما في ذلك القانونية، والشركات، الثقافة التنظيمية). إذن ما هي الثقافة بكل تنوع هذه الكلمة؟

ما هي الثقافة البدنية

الثقافة البدنية هي مجال ثقافي يهدف إلى تعزيز الصحة والحفاظ عليها وتنمية قدرات الإنسان وتحسين نشاطه. وفي الوقت نفسه، الثقافة البدنية هي مجموعة من المعارف والأعراف والقيم التي أنشأها المجتمع على مدى قرون عديدة التنمية الشاملةوتحسين الإنسان من أجل تدريبه البدني وتشكيل نمط حياته الصحي.

الثقافة البدنية هي جزء من المجتمع الذي يتضمن تجربة عمرها قرون في النمو الفسيولوجي والأخلاقي والنفسي والعقلي للشخص. في المجتمع الحديث، يشمل هذا المجال من الثقافة الاهتمام بما يلي:

• درجة الاستخدام على نطاق واسع الثقافة الجسدية: في الحياة اليومية، في مجال الإنتاج والتعليم والتربية؛
• مستوى صحة الإنسان وتنميته.

ما هي الثقافة الروحية

الثقافة الروحية هي نظام من المعرفة والأفكار التي تتعلق بالبشرية جمعاء أو بأي وحدة ثقافية وتاريخية: شعب (الثقافة الروسية)، أمة، حركة دينية. أصول الثقافة الروحية تكمن في الإنسان. وينشأ ذلك لأن الإنسان في الحياة لا يقتصر على ما يتعلمه يوميا فحسب، بل يستوعبه في نفسه تجربة روحيةومنه يقيم كل ما حوله ومنه يحب ويؤمن بأي شيء.

نشأت الثقافة الروحية، على عكس الثقافة المادية، وتوجد بسبب حقيقة أن الشخص لا يقتصر على بعض الاحتياجات اليومية، ولكنه يتعرف على التجربة الروحية باعتبارها الشيء الرئيسي. وبسبب هذه التجربة فهو يعيش ويحب ويقدر كل الأشياء من حوله.

الثقافة الروحية هي مجال النشاط البشري الذي يغطي مجالات مختلفةالحياة الروحية للإنسان والمجتمع. توحد الثقافة الروحية أشكال الوعي الاجتماعي (الفن والعلوم والأخلاق والوعي القانوني والدين والأيديولوجية) وتجسيدها في المعالم المعمارية والأدبية والفنية.

ما هي ثقافة المجتمع

الثقافة من حيث التعبير الاجتماعي تعني عادة ما يلي:

• مجمل الإنجازات البشرية في مناطق مختلفة الحياة العامة(ثقافة الشخصية)؛
• طريقة وطريقة تنظيم العلاقات الاجتماعية باستخدام المثال المؤسسات الاجتماعية;
• درجة تطور الفرد في المجتمع ومشاركته في إنجازات الفن والقانون والأخلاق وغيرها من أشكال الوعي الاجتماعي.

إن الثقافة والمجتمع نظامان متقاربان للغاية، ومع ذلك، لا يتطابقان في المعنى؛ فهما يتطوران ويوجدان وفقًا لقوانينهما المنفصلة.

ما هي الثقافة الفنية

تشمل الثقافة الفنية جميع القيم الفنية، بالإضافة إلى النظام التاريخي لإعادة إنتاجها وخلقها وعملها في المجتمع. دور الثقافة الفنيةسواء بالنسبة للحضارة أو للفرد، فهو أمر هائل. الفن الذي يمثل الثقافة الفنية يؤثر على العالم الداخلي للإنسان وعقله ومشاعره وعواطفه. بفضل هذا، يتعرف الشخص في الصور على جزء من الواقع الذي يدمجه الفنان في عمله. الثقافة الفنية تنطوي على الحفاظ على كل من أفضل العناصرالقديم وخلق الجديد، وتعزيز التراث الثقافي للبشرية.

ما هي الثقافة الجماهيرية

الثقافة الجماهيرية، وتسمى أيضًا “الثقافة الشعبية” أو ثقافة الأغلبية، هي ثقافة أصبحت منتشرة على نطاق واسع بين شرائح السكان في مجتمع معين. تخضع الثقافة الجماهيرية لحياة واحتياجات غالبية السكان (أو التيار الرئيسي)، وتشمل الترفيه والموسيقى والأدب والرياضة والسينما، الفنون الجميلةوغيرها من مظاهر الثقافة. تتناقض الثقافة الجماهيرية مع "الثقافة العالية" النخبوية. أيضًا الثقافة الشعبيةيدخل في مفهوم الثقافة الشعبية وهو أحد مكوناته.

خطوط العرض. الثقافة – الزراعة، والتجهيز، والرعاية، والتربية؛ زراعة؛ التربية والتعليم والتنمية. العبادة والتبجيل) – 1. خلق الإنسان واستخدام الرموز والحرف. يمكن فهم الثقافة على أنها مسار الحياة التاريخي للمجتمع، ويمكن أن يشمل ذلك الكثير: قواعد القانون والأخلاق، والعادات، واللغة، والملابس، والطقوس، والأيديولوجية، والأساطير، والأدوات، والسلوك، والفن، والمعرفة، والعلوم، وأنظمة المعتقدات. إلخ. أحد العناصر الأساسية والمتنامية بشكل مطرد في أي ثقافة هو موقف المجتمع تجاه الأمراض النفسية والمرضى العقليين والصحة العقلية والرفاهية النفسية للسكان؛ 2. نظام للبرامج فوق البيولوجية المتطورة تاريخيًا للنشاط والسلوك والتواصل البشري، والتي تعمل كشرط لتكاثر وتغيير الحياة الاجتماعية بجميع مظاهرها الرئيسية. ويميز بعض الباحثين ثلاثة مستويات للثقافة. المستوى الأول من الثقافة هو "البرامج القديمة الموجودة في العالم الحديث، لكنها فقدت أهميتها كمنظم، على سبيل المثال، الخرافات. المستوى الثاني من الثقافة هو البرامج التي تضمن إعادة الإنتاج الحالي لنوع معين من المجتمع. المستوى الثالث للثقافة هو برامج الحياة الاجتماعية الموجهة إلى المستقبل: المعرفة النظرية، مُثُل البنية الاجتماعية المستقبلية، الجديدة المبادئ الأخلاقيةوالتي لم تصبح بعد حقيقة يومية، لكن ربما تصبح بعض المعايير كذلك. هناك صعوبات كبيرة مرتبطة بتعريف الأخير، حيث لا توجد معايير واضحة لما هو تقدمي وقابل للحياة ويجسد بذور المستقبل. هذا التقسيم ميكانيكي تمامًا. في الثقافات الأثرية، بالإضافة إلى الجهل والخرافات، هناك أيضًا الكثير من العلاقات الإيجابية المتناغمة بين الإنسان والمجتمع والطبيعة. وفي الوقت نفسه، فإن المعايير الحضارية السائدة حاليًا متعددة الاتجاهات، إلى جانب التسارع التقدم العلمي والتكنولوجيتحتوي أيضًا على مبدأ مدمر دفع البشرية منذ أكثر من نصف قرن إلى حافة التدمير الذاتي.

سلوك الإنسان، عالمه الداخلي، الروح، الصحة - هذا هو على قدم المساواةنتيجة تأثير كل من الطبيعة والثقافة، وتربيتها، وتأثير المجتمع واختيار الفرد، والتنمية الذاتية، لا يوجد، ومن الواضح أنه لا يمكن أن يكون هناك معضلة، بديل، كما يقول بعض علماء الثقافة، على وجه الخصوص ، أصر على ذلك، ولكن هناك دائمًا وحدة جدلية فريدة من نوعها جوانب مختلفةالثقافة الفردية، لذا فإن إضفاء الطابع المطلق على دور هذا العامل أو ذاك ليس أمرًا مشروعًا. إلى حد ما، ما ورد أعلاه ينطبق أيضا على علم الأمراض البشرية. بعض الأمراض تنتج في المقام الأول عن عوامل وراثية، والبعض الآخر عن عوامل اجتماعية وثقافية، ولكن هنا لا يوجد مكان للتطرف. إن ما يسمى بأمراض الحضارة، وهي أيضًا العديد من الاضطرابات العقلية، إن لم تكن معظمها، هي ظاهرة ثقافية إلى حد كبير، تشير، من بين أمور أخرى، إلى مشاكل المجتمع الحديث العميقة وغير القابلة للحل، وعدم قدرته على التكيف مع الطبيعة البشرية. أو حتى للاستخدام الإنجازات الثقافيةضد هذه الطبيعة. الأمراض، وفقا لبعض الباحثين، هي رمز لحقيقة ذلك المجتمع الحديثإنها غير متناغمة إلى حد كبير، وهي مريضة في حد ذاتها، لأنها منظمة وفقا لمشروع عفوي أو حتى مصطنع، ولصالح مجموعة صغيرة نسبيا من السكان. من المستحيل الاعتماد على الوقاية الفعالة والتغلب على الأمراض النفسية دون حدوث تغييرات جذرية في كليهما الثقافة الحديثةبشكل عام، وبالشكل الذي يتم به تضمينه في العالم الداخلي للإنسان.

لا يخلق الإنسان الثقافة فحسب، بل يخلق أيضًا أفكارًا معينة عنها، في حين أن العداء الثقافي غالبًا ما يكون نتيجة للاختلافات العميقة في الأيديولوجية الثقافية. وهذا هو السبب في أن الأفكار حول الأشكال "العليا" و"الدنيا" من الثقافة، والتهديدات التي تواجه الثقافة من "الجماهير اللامبالاة" أو "الجمهور المطلع والناقد"، وما إلى ذلك، هي أفكار نسبية للغاية. من الواضح أن الثقافة لها تأثير كبير ليس فقط على نفسية الناس، ولكن أيضًا على أمراضهم النفسية. مثال على ذلك هو وجود ظواهر نفسية مرضية محددة ثقافيا. بالإضافة إلى ذلك، يشير ك. هورني (1950): «يمكنك تشخيص كسر الورك بسهولة دون معرفة جنسية المريض. ومع ذلك، لإجراء تشخيص من أي نوع اضطراب عقلي"، دون معرفة جنسية المريض، سيكون ذلك إهمالا كبيرا، وعلى الأغلب خطأ". في المقابل، لا يعاني الناس من تأثير الثقافة على أنفسهم فحسب، بل يؤثرون عليها أيضًا بطريقة إبداعية أو مدمرة، وهذا يعتمد إلى حد كبير على مدى جودة أنفسهم عقليًا وتناغمهم كأفراد.

أعرب العديد من علماء الثقافة والشخصيات الثقافية أنفسهم عن قلقهم الكبير بشأن السياسة الثقافية وتدهور حالة الثقافة في الاتحاد الروسي، بينما كان ذلك علانية، بدءًا من السنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين، وقبل ذلك اشتعلت النيران الخفية تحت الأرض لعدة عقود . يتم التعبير عن هذا بشكل أفضل من خلال الكلمات البرنامجية والمنفذة عمليًا للمنظر والممارسة " الحرب الباردة"دالاس الأمريكية ضد الاتحاد السوفييتي:" ستنتهي الحرب، كل شيء سوف يستقر بطريقة ما، يستقر. وسنرمي كل ما لدينا - كل الذهب، وكل القوة المادية لخداع الناس وخداعهم... وبعد أن زرعنا الفوضى هناك، سنستبدل قيمهم بهدوء بقيم زائفة ونجبرهم على الإيمان بهذه القيم.. حلقة تلو الأخرى سوف تتوالى مأساة موت أكثر الناس تمردًا، والتلاشي النهائي الذي لا رجعة فيه لوعيه الذاتي... من الأدب والفن، على سبيل المثال، سنمحو جوهرهما الاجتماعي تدريجيًا... الأدب. والمسارح والسينما - كل شيء سوف يصور ويمجد أحقر المشاعر الإنسانية. سندعم ونربي بكل الطرق الممكنة الفنانين المزعومين الذين سيصبحون يزرعون ويدقون في الوعي البشري عبادة الجنس والعنف والسادية الخيانة... سنخلق الفوضى والارتباك في الحكومة. سوف نساهم بهدوء ولكن بنشاط في طغيان المسؤولين ومتلقي الرشوة وانعدام الضمير. سيتم رفع البيروقراطية والروتين إلى مستوى الفضيلة. الصدق واللياقة سيتم السخرية منهما ولن يحتاج إليهما أحد... الوقاحة والغطرسة، الكذب والخداع، السكر وإدمان المخدرات، خوف الحيوانات من بعضهم البعض والوقاحة والخيانة. القومية وعداوة الشعوب، وقبل كل شيء العداوة والكراهية للشعب الروسي - كل هذا سوف يزدهر بكامل طاقته... والقليل فقط... سوف يخمنون أو حتى يفهمون كل شيء... سنضع هؤلاء الأشخاص في موقف لا حول لهم ولا قوة العلاقة، تحويلهم إلى أضحوكة، وإيجاد طريقة للتشهير بهم والتنديد بهم حثالة المجتمع... سنأخذ الناس منذ الصغر، سنوات المراهقةسنضع تركيزنا الأساسي على الشباب، وسنبدأ بإفسادهم وإفسادهم وإفسادهم. سوف نجعل منهم الساخرين، والمبتذلين، والعالميين”. وفي الوقت نفسه، يعتمد دالاس على "الطابور الخامس"، ودوائر المهاجرين، والمواطنين المناهضين للسوفييت، والقوميين، ويؤكد، من بين أمور أخرى، على ضرورة ألا تتمتع روسيا "بالسلطة على القوى الرئيسية". الأقليات القومية"، أي اليهود. إن حالة التعليم والرعاية الصحية، هاتان البقعتان الجثثتان في جسد الاتحاد الروسي الحالي، ناهيك عن عدد من الأشياء الأخرى، هي أفضل وصف للوضع الثقافي للبلاد وسكانها العاديين.

ثقافة

إنجليزي الثقافة) - القيم والأعراف والمنتجات إنتاج المواد، مميزة من هذه الشركة. مفهوم "ك." (وكذلك مفهوم "المجتمع") يستخدم على نطاق واسع للغاية في الدراسات الإنسانية: علم الاجتماع، وعلم النفس البشري، وما إلى ذلك. العلوم الإنسانية(خاصة في الأنثروبولوجيا الثقافية والإثنوغرافيا). K. هي واحدة من أكثر الخصائص المميزة المتأصلة في أي رابطة مستقرة للأشخاص (E. Giddens). مزامنة. (غير مكتملة) الخبرة الثقافية، والخبرة الاجتماعية التاريخية، والوراثة الاجتماعية. هناك المئات من التعريفات لـ K. ويظل أفضلها هو التعريف الكلاسيكي شبه الرسمي لـ E. Tylor: K. يتكون ككل من المعرفة والمعتقدات والفن والأخلاق والقوانين والعادات وبعض القدرات والعادات الأخرى يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع .

K. يحول كل شيء إلى علامة تنتقل من خلالها تجربة K. يتم تقديم فكرة أكثر اكتمالاً عن K. من خلال الاستعارات الحية الواردة أدناه: K. هو وجود مثمر (B. Pasternak). نمو العالم هو K. (أ. بلوك). الكلمة هي النموذج الأصلي لـ K.؛ ك. - عبادة التفاهم؛ الكلمات هي تجسيد العقل (ج. شبيت). ك. هي اللغة التي توحد الإنسانية؛ K. هي البيئة التي تنمو وتغذي الشخصية (77. فلورينسكي). ك. هو اتصال بين الناس؛ الحضارة هي قوة الأشياء (م. بريشفين). K. هو جهد الشخص ليكون (M. Mamardashvili). لا يمكن لأي شخص أن يوجد كشخص بدون K. K. - وهذا ما يمنح الشخص الفرصة للتحدث مع نفسه، وبالتالي لا توجد مثل هذه المشكلة حتى بالنسبة للناسك (S. Averintsev). لا يزال كل إنسان ك. يحتج على الموت والدمار... (فياتش. ف. إيفانوف). الحب الجمالي هو حب الحدود وبالتالي يفترض جوًا رقيقًا من الثقة العميقة التي تحتضن الحياة (م. باختين). المتوحشون المعاصرون ليسوا بقايا الإنسان البدائي، بل هم منحطون من K. (A. Bely). K. هو مجرد قشر تفاحة رقيق فوق الفوضى الساخنة (ف. نيتشه). K. هي موجة من الفوضى (أ. بيلي)، التالي. فالتعريف يعبر عن جوهر المادة، ويصور ويحدد طريقة بناء الثقافة، ويصف الفعل الثقافي على هذا النحو: الفعل الثقافي في حد ذاته هو عمل إبداعي نستخرج من خلاله شعارات كائن معين، والذي كان حتى تلك اللحظة غير محدد (X. Ortega y Gasset).

الاستعارات المذكورة أعلاه، على الرغم من أنها لا تقربنا من التعريف العلمي لـ K.، إلا أنها تجعلنا نشعر أن المدافع الأكثر إخلاصًا عنها هو K.، والأكثر عدو خطير- هذا نقص في الثقافة. لسوء الحظ، هذا معروف بشكل أفضل للأشخاص البعيدين جدًا عن K. الذين يعرفون كيفية تحويل كل شيء لصالحهم، حتى K. K. عفوي ومخلص ومتواضع، في حين أن الافتقار إلى الثقافة محسوب ومصطنع ومتغطرس. ك. شجاع وغير قابل للفساد، في حين أن الافتقار إلى الثقافة جبان وفاسد. K. ضميري، والافتقار إلى الثقافة هو الماكرة، فهي تسعى جاهدة إلى ارتداء ملابسها. والسبب في ذلك هو أن K. أولي، خالد، أبدي، والافتقار إلى الثقافة هو مقلد، عابر، مؤقت، لكنه، بكل اللاوعي لديه، يريد الذهاب إلى الأبدية أكثر مما يريد K.. K. غير عملي، سخية للغاية وتسحب نيرون وبيلاطس على كتفيها إلى الأبد، ومع ذلك، ليس لها تأثير واقعي على أتباعهم. K. غير مزعج، فخور ومثير للسخرية، في حين أن الافتقار إلى الثقافة تعليمي وأناني ومتعطش للدماء: "الجاهل يبدأ بالتدريس، لكنه ينتهي بالدم" (باستيرناك).

تكمن قوة K. في استمرارية وجودها الداخلي وتطورها وفي قدراتها التوليدية والإبداعية. يجب خلط الإبداع في أي مجال من مجالات النشاط بخميرة K باستخدام ذاكرتها.

فقط الاستمرارية والشكل يمكن أن يضمن التجديد والوحي. K. هو "على حدود" الماضي والحاضر والحاضر والمستقبل. تاريخ K. هو "سجل ليس من الماضي، بل من الحاضر الخالد" (O. Freidenberg). ك. يضمن حركة الزمن التاريخي، ويخلق دلالاته، ومقياسها هو الأفكار والأفعال. بدون K.، يتجمد الوقت ويبدأ الخلود أو أوقات العمال المؤقتين. لكن بما أن حركة التاريخ مستمرة يعني آلية الدفاع K. ، حتى أثناء التوقفات في هذه الحركة (التي أطلق عليها Averintsev الاسم المناسب لـ "المقاطعة الزمنية")، لا يفقد حق التصويت، على الرغم من أنه يصبح بالكاد مسموعًا.

الإسناد إلى K.، الشكل المثالي، البيئة الاجتماعيةوظائف المصدر أو القوة الدافعة لقوى التنمية ك.، ضد إرادتها، أن تكون عدوانية، مما يترك الدور غير واضح في تنمية الفرد النامي نفسه. وهو ليس فقط غير سلبي، ولكنه هو نفسه يصبح المصدر والقوة الدافعة لتطور K.، جيل جديد أشكال مثالية، إعادة التفكير في القديمة. لسوء الحظ، فإنه يساهم في بعض الأحيان بقوة كبيرة في التغيير بيئة، بما في ذلك و K. يجب الاعتراف بالعلاقة بين الكائن الحي والبيئة والإنسان و K. على أنها نشطة بشكل متبادل وتواصلية وحوارية. الحوار م.ب. ودية، متوترة، متضاربة، يمكن أن تتحول إلى عدوان.

يمكن لأي شخص أن يقبل تحدي K. أو يظل غير مبال. يمكن أيضًا أن يدعو K. أو يمكنه الابتعاد أو عدم ملاحظة ذلك. هناك فرق محتمل بين K. والفرد، مما يؤدي إلى القوى الدافعةتطوير. هذه القوى ليست موجودة في K. وليس في الفرد، ولكن بينهما، في علاقاتهم. (ف.ب. زينتشينكو.)

ثقافة

ثقافة؛ "الثقافة" هو مصطلح يونغ يستخدم كمرادف للمجتمع، أي مجموعة معينة متمايزة واعية بذاتها بشكل كافٍ تنتمي إلى الجماعة.

مع نقطة نفسيةكانت وجهة نظر يونغ هي أن مفهوم الثقافة يكمل مفهوم المجموعة التي طورت هويتها الخاصة ووعيها الذاتي إلى جانب الشعور بالمعنى والاستمرارية الهادفة للوجود.

ثقافة

الثقافة) - 1. مجموعة من الكائنات الحية الدقيقة (عادة البكتيريا) التي تنمو في وسط غذائي صلب أو سائل (وسط الثقافة)؛ غالبًا ما تكون هذه الوسيلة عبارة عن أجار أو مرق مغذي أو جيلاتين. تحتوي الزراعة الأحادية (الثقافة النقية) على نوع واحد من البكتيريا. ثقافة الطعن هي ثقافة بكتيرية يتم زراعتها في سدادة صلبة داخل زجاجة (أو أنبوب اختبار)؛ ويتم تلقيح الوسط عن طريق ثقبه بسلك رفيع توجد في نهايته هذه البكتيريا. ثقافة المخزون هي ثقافة بكتيرية دائمة تبدأ منها الثقافات الفرعية في التطور. انظر أيضًا زراعة الأنسجة. 2. زراعة (نمو) البكتيريا أو الكائنات الحية الدقيقة الأخرى.

ثقافة

1. نظام معلوماتي يشفر الطريقة التي يتبعها الناس مجموعة منظمةيتفاعل المجتمع أو الأمة مع بيئته الاجتماعية والمادية. وبهذا المعنى، يستخدم المصطلح للدلالة على مجموعة من القواعد والمعايير الأخلاقية وطرق التفاعل داخل المجموعة. النقطة الأساسية هنا هي أن الثقافة يُنظر إليها على أنها شيء غير موروث. يجب على كل عضو في المجتمع أن يدرس نظام وبنية ثقافته. 2. مجموعة أو مجموعة من الأشخاص الذين يتقنون نفس النظام الموصوف في 1.

ثقافة

تنظيم حياة الناس، متمثلاً في منتجات النشاط المادي والروحي، في نظام المؤسسات الاجتماعية، المعايير الأخلاقيةوالقيم التي تحدد مسبقًا علاقة الشخص بالعالم من حوله وبالأفراد الآخرين وبنفسه.

تنعكس أفكار التحليل النفسي حول الثقافة في أعمال س. فرويد، بما في ذلك مقالته “الأخلاق الجنسية الثقافية والعصبية الحديثة” (1908)، وكذلك أعمال “مستقبل الوهم” (1927)، “الاستياء من الثقافة” " (1930). لقد فهم من خلال الثقافة "مجموع الإنجازات والمؤسسات التي تميز حياتنا عن حياة أسلافنا من الحيوانات وتخدم غرضين: حماية الناس من الطبيعة وتنظيم العلاقات بين الناس".

في مقالته "الأخلاق الجنسية الثقافية والعصبية الحديثة" أعرب س. فرويد عن فكرة مفادها أن الثقافة بشكل عام مبنية على قمع المشاعر الإنسانية. وفي رأيه أن كل إنسان يضحي بجزء من رغباته الجنسية وميوله العدوانية والانتقامية، ومن هذه المساهمات نمت فوائد الثقافة المادية والروحية. واستنادًا إلى تاريخ تطور الغريزة الجنسية، ميز بين ثلاث مراحل للثقافة: (1) لا يسعى فيها إشباع الرغبة الجنسية إلى تحقيق هدف الإنجاب؛ (2) يتم فيه قمع كل ما لا يخدم غرض التكاثر؛ (3) حيث يُسمح فقط بالاستنساخ القانوني للأغراض الجنسية.

مع تطور الثقافة، زادت المطالب الملقاة على عاتق الشخص والمرتبطة بقمع غرائزه الجنسية والعدوانية. ومع ذلك، كما يعتقد س. فرويد، بالنسبة لمعظم الناس هناك حد لا يمكن لدستورهم أن يتبع المتطلبات الثقافية بعده. إن التقيد الصارم بهذه المتطلبات يؤدي بهؤلاء الأشخاص إلى العصابية. "العصابيون هم تلك الفئة من الناس الذين، عندما يواجهون مقاومة من الجسد تحت تأثير المطالب الثقافية، يبدو أنهم يقمعون غرائزهم دون جدوى، ونتيجة لذلك، لا يمكنهم إلا العمل لصالح الثقافة إما على حساب أكبر، أو مع الفقر الداخلي، أو من وقت لآخر، مثل المرضى، يجب عليهم التخلي عنه.

في عمله "مستقبل الوهم"، صاغ مؤسس التحليل النفسي عدة أحكام تتعلق بفهم التحليل النفسي للثقافة. يتلخص جوهرها في ما يلي: كل ثقافة تقوم على الإكراه وحظر الدوافع؛ فوجود الثقافة يعتمد على العمل الجاد وإنكار الذات؛ لا يمكن دعم المؤسسات الثقافية إلا بقدر معين من العنف، لأن الناس ليس لديهم حب عفوي للعمل، وحجج العقل عاجزة أمام المشاعر؛ كل فرد "هو في الواقع عدو للثقافة"؛ جميع الناس لديهم ميول معادية للثقافة، وبالنسبة لمعظم الناس فإنهم أقوياء بما يكفي لتحديد سلوكهم في المجتمع؛ الإشكالية هي الإجابة على سؤال ما إذا كان من الممكن تحقيق إعادة ترتيب المجتمع البشري، ونتيجة لذلك ستجف مصادر عدم الرضا الثقافي؛ ولو كان من الممكن تحويل الأغلبية المعادية للثقافة إلى أقلية، فعندئذ «سوف يتحقق الكثير، وربما حتى كل ما يمكن تحقيقه».

وبما أن الثقافة مبنية على الإكراه على العمل والتخلي عن الرغبات، فإنها تسبب حتماً مقاومة من جانب كثير من الناس. ولكي تحافظ على وجودها وتطورها، عليها أن تحمي نفسها. وتشمل العلاجات الإكراه وغيره من التدابير المصممة للتوفيق بين الناس وثقافتهم ومكافأتهم على تضحياتهم. وقد أطلق س. فرويد على هذه الوسائل اسم "الترسانة النفسية للثقافة". إن تشكيل Super-I، الذي يجسد انسحاب الإكراه الخارجي إلى النفس البشرية، هو "اكتساب نفسي قيم للغاية للثقافة". تتحول الشخصيات التي تم تعزيز الأنا العليا فيها من معارضي الثقافة إلى حامليها. ومع ذلك، كما أكد مؤسس التحليل النفسي، أكثر الناس المثقفينلا يحرمون أنفسهم من إشباع الجشع والعدوانية، المشاعر الجنسيةويستمر هذا طوال تاريخ التطور الثقافي.

في عمله "السخط الثقافي"، أكد س. فرويد أنه بسبب العداء الأولي للناس، فإن المجتمع الثقافي مهدد باستمرار بالانهيار. لذلك، يجب على الثقافة أن تستنفد كل قواها لوضع حد للدوافع الجنسية والعدوانية لدى الشخص، وكبحها بمساعدة ردود الفعل العقلية المناسبة. ولهذا الغرض، يتم إدخال وسائل التعريف والتسامي في الخدمة. بالإضافة إلى ذلك، فكما تتشكل الأنا العليا في كل شخص، كذلك في كل مجتمع ثقافي تتشكل الأنا العليا للثقافة، والتي لها مُثُلها ومتطلباتها الخاصة، والتي تشمل متطلبات العلاقات بين الأشخاص، المتحدين تحت اسم أخلاق مهنية. وإذا كان تطور الثقافة مشابهًا لتطور الفرد، فمن حق المحلل النفسي أن يثير مسألة ما إذا كانت العديد من العصور الثقافية عصابية.

في النهاية، توصل س. فرويد إلى قناعة بأن البرنامج الثقافي تعارضه غريزة العدوانية، وأن الدافع العدواني يمثل غريزة الموت، وبالتالي فإن معنى التطور الثقافي يكمن في المواجهة بين إيروس والموت، غريزة الحياة وغريزة التدمير. وفي رأيه، يبقى السؤال القاتل للجنس البشري: “هل – وإلى أي مدى – سيكون من الممكن كبح الانجذاب إلى العدوان وتدمير الذات على طريق الثقافة المؤدي إلى تدمير الوجود الإنساني”. ".

تم تطوير أفكار S. Freud حول الثقافة في أعمال عدد من المحللين النفسيين. لقد أصبحت وجهة النظر واسعة الانتشار بأن تطور الثقافة يساهم في قمع الرغبات الجنسية للإنسان مما يؤدي إلى عصابيته. في الوقت نفسه، عارض بعض الباحثين نوع الحلقة المفرغة التي اكتشفها س. فرويد - فقمع الدوافع البشرية يؤدي إلى تكوين ثقافة، والتي يساهم تطورها بدوره في قمعها بشكل أكبر. وعلى وجه الخصوص، حاول ج. ماركوز (1898-1979) أن يستمد من نظرية الغرائز لمؤسس التحليل النفسي إمكانية تطوير ثقافة غير قمعية. في عمل “إيروس والحضارة. "دراسة فلسفية لتعاليم فرويد" (1955)، سعى إلى إظهار أن "الجوانب السلبية للثقافة الحديثة تشير إلى تقادم المؤسسات الاجتماعية القائمة وظهور أشكال جديدة من الحضارة"، نظرية فرويد نفسها تعطي سببا للامتناع عن تحديد الحضارة مع القمع، وبالتالي مفهوم "الحضارة غير القمعية"، المبني على علاقة مختلفة جوهريًا بين الإنسان والطبيعة، وعلى "تجربة مختلفة جوهريًا للوجود الإنساني".

كم مرة في الحياة نسمع ونستخدم كلمة "ثقافة" فيما يتعلق بمجموعة متنوعة من الظواهر. هل فكرت يومًا من أين أتت وماذا تعني؟ بالطبع، تتبادر إلى الذهن على الفور مفاهيم مثل الفن والقواعد حسن الخلق، المداراة، التعليم، إلخ. علاوة على ذلك، سنحاول في المقالة الكشف عن معنى هذه الكلمة، وكذلك وصف أنواع الثقافة الموجودة.

أصل الكلمة والتعريف

وبما أن هذا المفهوم متعدد الأوجه، فإن له أيضًا العديد من التعريفات. حسنًا، أولاً وقبل كل شيء، دعونا نكتشف بأي لغة نشأت وما يعنيه في الأصل. ونشأت في روما القديمة، حيث كانت كلمة “الثقافة” (cultura) تستخدم لوصف عدة مفاهيم في وقت واحد:

1) الزراعة؛

2) التعليم؛

3) الخشوع.

4) التعليم والتنمية.

كما ترون، جميعهم تقريبًا اليوم يتناسبون مع التعريف العام هذا المصطلح. في اليونان القديمة، كان يعني أيضًا التعليم والتربية وحب الزراعة.

أما بالنسبة للتعاريف الحديثة، فبالمعنى الواسع، تُفهم الثقافة على أنها مجموعة من القيم الروحية والمادية التي تعبر عن مستوى أو آخر، أي عصر التطور التاريخي للبشرية. وبحسب تعريف آخر فإن الثقافة هي مجال الحياة الروحية للمجتمع الإنساني الذي يشمل نظام التربية والتعليم والإبداع الروحي. بالمعنى الضيق، الثقافة هي درجة إتقان مجال معين من المعرفة أو مهارات نشاط معين، والتي بفضلها يكتسب الشخص الفرصة للتعبير عن نفسه. يتم تشكيل شخصيته وأسلوب سلوكه وما إلى ذلك. حسنًا، التعريف الأكثر استخدامًا هو اعتبار الثقافة شكلاً السلوك الاجتماعيالفرد بما يتناسب مع مستوى تعليمه وتربيته.

مفهوم وأنواع الثقافة

هناك تصنيفات مختلفة هذا المفهوم. على سبيل المثال، يميز علماء الثقافة عدة أنواع من الثقافة. وهنا بعض منها:

• الجماعية والفردية.
• الغربية والشرقية.
• الصناعية وما بعد الصناعية.
• المناطق الحضرية والريفية؛
• عالية (النخبة) والكتلة، الخ.

كما ترون، يتم تقديمها في أزواج، كل منها معارضة. وفقًا لتصنيف آخر، هناك الأنواع الرئيسية التالية من الثقافة:

• مادة؛
• روحي.
• معلوماتية؛
• بدني.

يمكن أن يكون لكل منهم أصنافه الخاصة. يعتقد بعض علماء الثقافة أن ما ورد أعلاه عبارة عن أشكال وليس أنواعًا من الثقافة. دعونا ننظر إلى كل واحد منهم على حدة.

الثقافة المادية

إخضاع الطاقة والمواد الطبيعية الأغراض البشريةوإنشاء موطن جديد بوسائل اصطناعية يسمى الثقافة المادية. ويشمل ذلك أيضًا العديد من التقنيات الضرورية للحفظ والحفظ مزيد من التطويرمن هذه البيئة. شكرا ل الثقافة الماديةيتم تحديد مستوى معيشة المجتمع، وتتشكل الاحتياجات المادية للناس، وتقترح طرق تلبيتها.

الثقافة الروحية

تعتبر المعتقدات والمفاهيم والمشاعر والتجارب والعواطف والأفكار التي تساعد على إقامة اتصال روحي بين الأفراد ثقافة روحية. كما يشمل جميع منتجات النشاط البشري غير المادي الموجودة في شكل مثالي. تساهم هذه الثقافة في خلق عالم خاص من القيم، فضلاً عن تكوين وإشباع الاحتياجات الفكرية والعاطفية. وهي أيضًا منتج التنمية الاجتماعيةوالغرض الرئيسي منه هو إنتاج الوعي.

جزء من هذا النوع من الثقافة فني. وهي بدورها تشمل المجموعة بأكملها القيم الفنيةوكذلك نظام عملها وخلقها وتكاثرها الذي تطور على مدار التاريخ. بالنسبة للحضارة بأكملها ككل، وكذلك بالنسبة للفرد، فإن دور الثقافة الفنية، والتي تسمى خلاف ذلك الفن، هو ببساطة هائل. إنه يؤثر على الداخل العالم الروحيالرجل، عقله، الحالة العاطفيةوالمشاعر. أنواع الثقافة الفنية ليست أكثر من أنواع مختلفة من الفن. دعونا ندرجها: الرسم، النحت، المسرح، الأدب، الموسيقى، إلخ.

يمكن أن تكون الثقافة الفنية جماعية (شعبية) وعالية (النخبة). الأول يشمل جميع الأعمال (في أغلب الأحيان منفردة) لمؤلفين غير معروفين. تشمل الثقافة الشعبية إبداعات الفولكلور: الأساطير والملاحم والأساطير والأغاني والرقصات - والتي تكون في متناول عامة الناس. لكن الثقافة الراقية النخبة تتكون من مجموعة من الأعمال الفردية لمبدعين محترفين، والتي لا يعرفها إلا جزء متميز من المجتمع. الأصناف المذكورة أعلاه هي أيضًا أنواع من الثقافة. إنهم ببساطة لا يتعلقون بالمواد، ولكن بالجانب الروحي.

ثقافة المعلومات

أساس هذا النوع هو المعرفة ببيئة المعلومات: قوانين العمل وطرق التنفيذ الفعال أنشطة مثمرةفي المجتمع، وكذلك القدرة على التنقل بشكل صحيح في تدفقات المعلومات التي لا نهاية لها. وبما أن الكلام هو أحد أشكال نقل المعلومات، فإننا نود أن نتناوله بمزيد من التفصيل.

ثقافة الكلام

لكي يتواصل الناس مع بعضهم البعض، يجب أن تكون لديهم ثقافة الكلام. وبدون ذلك لن يكون هناك تفاهم متبادل بينهما، وبالتالي لن يكون هناك تفاعل. من الصف الأول من المدرسة، يبدأ الأطفال في دراسة موضوع "الكلام الأصلي". بالطبع، قبل أن يأتوا إلى الصف الأول، فإنهم يعرفون بالفعل كيفية التحدث واستخدام الكلمات للتعبير عن أفكار طفولتهم، ويطلبون ويطلبون من البالغين لتلبية احتياجاتهم، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن ثقافة الكلام مختلفة تمامًا.

في المدرسة، يتم تعليم الأطفال صياغة أفكارهم بشكل صحيح من خلال الكلمات. وهذا يعزز نموهم العقلي والتعبير عن الذات كأفراد. في كل عام يكتسب الطفل مفردات جديدة، ويبدأ في التفكير بشكل مختلف: أوسع وأعمق. بالطبع، بالإضافة إلى المدرسة، يمكن أيضًا أن تتأثر ثقافة كلام الطفل بعوامل مثل الأسرة والفناء والمجموعة. فيمكنه، على سبيل المثال، أن يتعلم من أقرانه كلمات تسمى الألفاظ النابية. بعض الناس يملكون القليل جدًا لبقية حياتهم. مفرداتحسنًا، وبطبيعة الحال، لديهم ثقافة كلام منخفضة. مع مثل هذه الأمتعة، من غير المرجح أن يحقق الشخص أي شيء كبير في الحياة.

الثقافة البدنية

شكل آخر من أشكال الثقافة هو الجسدي. ويشمل كل ما يتعلق بجسم الإنسان، بعمل عضلاته. ويشمل ذلك تنمية القدرات البدنية للإنسان منذ ولادته وحتى نهاية حياته. هذه مجموعة من التمارين والمهارات التي تعزز التطور الجسديالجسم مما يؤدي إلى جماله.

الثقافة والمجتمع

الإنسان كائن اجتماعي. يتفاعل باستمرار مع الناس. يمكنك فهم الشخص بشكل أفضل إذا نظرت إليه من وجهة نظر العلاقات مع الآخرين. وفي ضوء ذلك، هناك الأنواع التالية من الثقافة:

• ثقافة الشخصية؛
• ثقافة الفريق؛
• ثقافة المجتمع.

النوع الأول يتعلق بالشخص نفسه. ويشمل صفاته الذاتية، وسمات الشخصية، والعادات، والأفعال، وما إلى ذلك. تتطور ثقافة الفريق نتيجة لتكوين التقاليد وتراكم الخبرة من قبل الأشخاص الذين توحدهم الأنشطة المشتركة. لكن ثقافة المجتمع هي سلامة موضوعية الإبداع الثقافي. هيكلها لا يعتمد على الأفراد أو الجماعات. الثقافة والمجتمع، كونهما أنظمة قريبة جدًا، مع ذلك لا يتطابقان في المعنى ويوجدان، على الرغم من أنهما قريبان من بعضهما البعض، ولكن من تلقاء نفسيهما، ويتطوران وفقًا لقوانين منفصلة متأصلة فيهما فقط.