Толстой Лев Николаевич. кратка биография

През август 1828 г. е роден талантливият писател, а също и философ, Лев Николаевич Толстой. Родителите му починаха рано и почти от раждането той беше отгледан от настойник от Казан.

На шестнадесет години Лев Николаевич постъпва във филологическия факултет на Казанския университет, по-късно се прехвърля в юридическия факултет. Но въпреки това той не учи дълго и напълно напусна университета. Той започна да търси себе си, живеейки в Ясна поляна, която наследи от баща си. Малко по-късно той участва в Кавказката война срещу чеченците. През тези години Лев Николаевич започва да пише своята автобиографична трилогия „Детство” (1852) и „Юношество” (1852-1854). И точно този период от живота му е отразен в голям брой произведения на Толстой, например разказът „Набег” (1853), „Рязане на дърва” (1855), разказът „Казаци” (1852-1863), в който млад благородник иска да живее обикновен живот, близо до природата.

След началото на Кримската война по молба на Лев Николаевич е преместен в Севастопол. Там той написва много творби, които скоро силно впечатляват читателите му. Толстой получава много награди за храброст и за отбраната на Севастопол. През същите тези години, а именно 1855-1857 г., Лев Николаевич пише последната част от трилогията „Младост“.

През 1855 г. Лев Николаевич се завръща в Санкт Петербург и подава оставка поради факта, че не обича да се бие. Среща се с много писатели. През този период той пътува много във Франция, Германия, Швейцария и Италия. Открива училища за селски деца в Ясна поляна и околностите. Пътува много заради това събитие. В годината на премахване на крепостничеството той започва активно да защитава селяните от собствениците на земя, които искат да отнемат земята от освободените. Поради това бяха получени много оплаквания, които настояваха Толстой да бъде уволнен. Те претърсиха къщата му, наблюдаваха го, опитаха се да намерят уличаващи доказателства за Толстой, но скоро животът му стана много спокоен.

През 1862 г. Лев Николаевич се жени за София Андреевна Берс. След известно време семейството му беше много голямо, Толстой имаше девет деца. Той написва двете си най-популярни творби: през 1863-1869 г. „Война и мир“, а през 1873-1877 г. „Анна Каренина“, разказ за жена, подложена на престъпна страст.

Малко по-късно той и семейството му се преместват в Москва за известно време, за да образоват децата си, но това пътуване дава на Толстой малко повече от образованието на децата му. Именно в Москва Лев Николаевич промени отношението си към работата. Той видял обикновени трудещи се да се борят за парче хляб и решил да бъде като тях. Толстой се отказва от авторството на всички свои писмени произведения и започва да изкарва прехраната си с ръцете си. Но скоро нуждата от пари принуждава Толстой да върне авторството си. През годините той отново пише. Между 1879 и 1882г пише произведението „Изповед“, през 1884 г. „Каква е моята вяра?“, а от 1884 до 1886 г. „Смъртта на Иван Илич“. През 1886 г. е публикувана драмата „Силата на мрака“, а през 1890 г. е написана пиесата „Плодовете на просветлението“. Също през този период, а именно от 1887 до 1889 г., Лев Николаевич пише историята „Кройцеровата соната“ и веднага започва романа „Възкресение“, който завършва през 1899 г. През 1890 г. Толстой написва произведението „Отец Сергий“.

В началото на 1900 г. той написва редица статии, разобличаващи цялата система на управление. Правителството на Николай II издава постановление, според което Светият синод (висшата църковна институция в Русия) отлъчва Толстой от църквата, което предизвиква вълна от възмущение в обществото.

Последното десетилетие на Толстой даде на читателите произведения като разказа "Хаджи Мурат" (1896-1904), драмата "Живият труп" (1900) и разказа "След бала" (1909, но публикуван през 1911 г.).

Преди смъртта си Лев Николаевич е живял дълго време в Крим. Той бил много болен и започнал да съставя завещание, което предизвикало разправии в семейството му около подялбата на наследството.

През 1910 г. Толстой тайно напуска Ясна поляна и настива по пътя, а по пътя, а именно на гара Астапов на Рязано-Уралската железница, Лев Николаевич умира на 20 ноември.

Граф Лев Николаевич Толстой е роден на 28 август 1828 г. в имението на баща си Ясна поляна, в Тулска губерния. Толстой е стар руски дворянски род; един представител на това семейство, ръководителят на тайната полиция на Петър Петър Толстой, беше повишен в граф. Майката на Толстой е родена принцеса Волконская. Баща му и майка му послужиха като прототипи на Николай Ростов и принцеса Мария Война и мир(вижте резюме и анализ на този роман). Те принадлежат към висшата руска аристокрация и семейната им принадлежност към висшия слой на управляващата класа рязко отличава Толстой от другите писатели на неговото време. Той никога не я забравяше (дори когато това негово осъзнаване стана напълно негативно), винаги оставаше аристократ и се държеше настрана от интелигенцията.

Лев Толстой прекарва детството и юношеството си между Москва и Ясна поляна, в голямо семейство с няколко братя. Той остави необичайно ярки спомени за ранното си обкръжение, своите роднини и слуги, в прекрасни автобиографични бележки, които написа за своя биограф П. И. Бирюков. Майка му почина, когато той беше на две години, баща му, когато той беше на девет години. За по-нататъшното му възпитание се грижи леля му, мадмоазел Ерголская, която вероятно е послужила като прототип на Соня през Война и мир.

Лев Толстой в младостта си. Снимка от 1848г

През 1844 г. Толстой постъпва в Казанския университет, където първо учи ориенталски езици и след това право, но през 1847 г. напуска университета, без да получи диплома. През 1849 г. той се установява в Ясна поляна, където се опитва да стане полезен на своите селяни, но скоро разбира, че усилията му са безполезни, защото му липсват знания. По време на студентските си години и след като напусна университета, той, както беше обичайно сред младите хора от неговата класа, води хаотичен живот, изпълнен с преследване на удоволствия - вино, карти, жени - донякъде подобен на живота, който Пушкин води преди изгнанието в на юг. Но Толстой не успя да приеме живота такъв, какъвто е с леко сърце. От самото начало неговият дневник (съществува от 1847 г.) свидетелства за неутолима жажда за умствено и морално оправдание на живота, жажда, останала завинаги водеща сила на неговата мисъл. Същият този дневник е първият опит в разработването на тази техника на психологически анализ, която по-късно става основното литературно оръжие на Толстой. Първият му опит да се пробва в по-целенасочен и креативен тип писане датира от 1851 г.

Трагедията на Лев Толстой. Документален филм

През същата година, отвратен от празния си и безполезен московски живот, той заминава за Кавказ, за ​​да се присъедини към терските казаци, където постъпва като юнкер в артилерията на гарнизона (юнкер означава опълченец, опълченец, но от знатен произход). На следващата година (1852) той завършва първия си разказ ( Детство) и го изпрати на Некрасов за публикуване в Съвременен. Некрасов веднага го приема и пише за това на Толстой с много насърчителни тонове. Историята незабавно пожъна успех и Толстой веднага стана известен в литературата.

В батареята Лев Толстой води доста лесен и необременен живот на кадет със средства; мястото за отсядане също беше хубаво. Имаше много свободно време, повечето от което прекарваше в лов. В малкото битки, в които трябваше да участва, той се представи много добре. През 1854 г. получава офицерско звание и по негова молба е преместен в армията, воюваща с турците във Влашко (виж Кримска война), където участва в обсадата на Силистрия. През есента на същата година се присъединява към Севастополския гарнизон. Там Толстой видя истинска война. Участва в отбраната на прочутия Четвърти бастион и в битката при Черна река и осмива лошото командване в сатирична песен - единственото известно до нас негово произведение в стихове. В Севастопол той пише известен Севастополски историикойто се появи в Съвременен, когато обсадата на Севастопол все още продължаваше, което значително увеличи интереса към автора им. Скоро след като напуска Севастопол, Толстой отива на почивка в Санкт Петербург и Москва, а на следващата година напуска армията.

Едва в тези години, след Кримската война, Толстой общува с литературния свят. Писателите на Санкт Петербург и Москва го поздравиха като изключителен майстор и брат. Както той по-късно призна, успехът много ласкаеше неговата суета и гордост. Но той не се разбираше с писателите. Той беше твърде голям аристократ, за да му угоди на тази полубохемска интелигенция. Те бяха твърде неудобни плебеи за него и се възмущаваха, че явно предпочита светлината пред тяхната компания. По този повод двамата с Тургенев разменят язвителни епиграми. От друга страна самият му манталитет не беше по сърце на прогресивните западняци. Той не вярваше в прогреса или културата. Освен това недоволството му от литературния свят се засили поради факта, че новите му творби ги разочароваха. Всичко, което написа след това детство, не показаха никакво движение към иновация и развитие и критиците на Толстой не успяха да разберат експерименталната стойност на тези несъвършени произведения (вижте статията Ранното творчество на Толстой за повече подробности). Всичко това допринесе за прекъсването на връзките му с литературния свят. Кулминацията е шумна кавга с Тургенев (1861), когото той предизвиква на дуел, след което се извинява за това. Цялата тази история е много типична и разкрива характера на Лев Толстой, с неговото скрито смущение и чувствителност към обиди, с неговата непримиримост към въображаемото превъзходство на другите хора. Единствените писатели, с които поддържаше приятелски отношения, бяха реакционерът и „землевладелец” Фет (в чиято къща избухна свадата с Тургенев) и славянофилският демократ Страхов- хора, които бяха напълно несимпатични към основната тенденция на прогресивната мисъл от онова време.

Толстой прекарва годините 1856–1861 между Санкт Петербург, Москва, Ясна поляна и чужбина. Той пътува в чужбина през 1857 г. (и отново през 1860–1861 г.) и оттам научава отвращение към егоизма и материализма на европейското общество. буржоазенцивилизация. През 1859 г. той открива училище за селски деца в Ясна поляна, а през 1862 г. започва да издава педагогическо списание Ясна поляна, в който той изненада прогресивния свят с твърдението, че не интелектуалците трябва да учат селяните, а селяните трябва да учат интелектуалците. През 1861 г. той приема поста на посредник, пост, създаден, за да наблюдава изпълнението на еманципацията на селяните. Но неудовлетворената жажда за морална сила продължаваше да го измъчва. Той изостави веселбата на младостта си и започна да мисли за женитба. През 1856 г. той прави първия си неуспешен опит да се ожени (Арсеньева). През 1860 г. той е дълбоко потресен от смъртта на брат си Никола – това е първата му среща с неизбежната реалност на смъртта. Най-накрая, през 1862 г., след дълго колебание (той беше убеден, че тъй като е стар - на тридесет и четири години! - и грозен, никоя жена не би го обикнала), Толстой предложи брак на София Андреевна Берс и това беше прието. Те се ожениха през септември същата година.

Бракът е един от двата основни крайъгълни камъка в живота на Толстой; вторият крайъгълен камък беше негов обжалване. Винаги е бил преследван от една грижа - как да оправдае живота си пред съвестта си и да постигне трайно морално благополучие. Когато бил ерген, той се колебаел между две противоположни желания. Първият беше страстен и безнадежден стремеж към онова цялостно и неразумно, „естествено“ състояние, което той намери сред селяните и особено сред казаците, в чието село живееше в Кавказ: това състояние не се стреми към самооправдание, тя е свободна от самосъзнание, това оправдание изисква. Той се опита да намери такова безпрекословно състояние в съзнателното подчинение на животинските импулси, в живота на своите приятели и (и тук беше най-близо до постигането му) в любимото си занимание - лова. Но той не можеше да се задоволи с това завинаги и друго също толкова страстно желание - да намери разумно оправдание за живота - го водеше в заблуда всеки път, когато му се стори, че вече е постигнал удовлетворение от себе си. Бракът беше неговият вход към по-стабилно и трайно „естествено състояние“. Това беше самооправдание на живота и решение на болезнен проблем. Семейният живот, неговото неразумно приемане и подчинение на него, отсега нататък става негова религия.

През първите петнадесет години от семейния си живот Толстой живее в блажено състояние на доволна растителност, с успокоена съвест и приглушена нужда от по-висше рационално оправдание. Философията на този растителен консерватизъм е изразена с огромна творческа сила в Война и мир(вижте резюме и анализ на този роман). Той беше изключително щастлив в семейния си живот. София Андреевна, почти още момиче, когато той се ожени за нея, лесно стана това, което той искаше да я направи; той й обясни новата си философия и тя беше негова неразрушима крепост и неизменен пазител, което в крайна сметка доведе до разпадането на семейството. Съпругата на писателя се оказа идеална съпруга, майка и господарка на къщата. Освен това тя стана верен помощник на съпруга си в литературната работа - всеки знае, че е пренаписала седем пъти Война и мирот началото до края. Тя роди на Толстой много синове и дъщери. Тя нямаше личен живот: цялата беше изгубена в семейния живот.

Благодарение на разумното управление на имотите на Толстой (Ясная поляна беше просто място за пребиваване; голямото имение в Заволга носеше доходи) и продажбата на неговите произведения, състоянието на семейството се увеличи, както и самото семейство. Но Толстой, макар и погълнат и доволен от своя самооправдаващ се живот, въпреки че го прослави с ненадмината художествена сила в най-добрия си роман, все пак не успя да се разтвори напълно в семейния живот, както се разпадна жена му. „Животът в изкуството“ също не го погълна толкова, колкото братята му. Червеят на моралната жажда, макар и намален до мънички размери, никога не умира. Толстой постоянно се занимава с въпроси и изисквания на морала. През 1866 г. той защитава (неуспешно) пред военен съд войник, обвинен в удар на офицер. През 1873 г. публикува статии за народното просвещение, въз основа на които проницателният критиц Михайловскиуспя да предвиди по-нататъшното развитие на своите идеи.

Толстой Лев Николаевич (28 август 1828 г., имение Ясна поляна, Тулска губерния - 7 ноември 1910 г., гара Астапово (сега гара Лев Толстой) Рязанско-Уралската железница) - граф, руски писател.

Роден в аристократично графско семейство. Получава домашно образование и възпитание. През 1844 г. постъпва в Казанския университет във Факултета по източни езици, след което учи в Юридическия факултет. През 1847 г., без да завърши курса, той напуска университета и идва в Ясна поляна, която получава като собственост при разделянето на наследството на баща си. През 1851 г., осъзнавайки безсмислието на своето съществуване и дълбоко презирайки себе си, той заминава за Кавказ, за ​​да се присъедини към действащата армия. Там той започва да работи върху първия си роман "Детство. Юношество. Младост". Година по-късно, когато романът е публикуван, Толстой става литературна знаменитост. През 1862 г., на 34-годишна възраст, Толстой се жени за София Берс, осемнадесетгодишно момиче от благородническо семейство. През първите 10-12 години след женитбата си създава „Война и мир“ и „Ана Каренина“. През 1879 г. започва да пише "Изповед". 1886 г. “Силата на мрака”, 1886 г. пиесата “Плодовете на просветата”, 1899 г. излиза повестта “Неделя”, драмата “Живият труп” 1900 г., повестта “Хаджи Мурат” 1904 г. През есента на м. 1910 г., изпълнявайки решението си да изживее последните си години в съответствие със своите възгледи, той тайно напуска Ясна поляна, отказвайки се от „кръга на богатите и учените“. По пътя се разболял и починал. Погребан е в Ясна поляна.

МАГАРЕ В ЛЪВСКА КОЖА

Магарето облякло лъвска кожа и всички го помислили за лъв. Хората и добитъкът избягаха. Задуха вятър, кожата се отвори и магарето стана видимо. Дотичаха хората: набиха магарето.

КАКВО Е РОСА НА ТРЕВАТА?

Когато отидете в гората в слънчева утрин през лятото, можете да видите диаманти в полетата и тревата. Всички тези диаманти блестят и блестят на слънце в различни цветове - жълто, червено и синьо. Когато се приближите и видите какво е, ще видите, че това са капки роса, събрани в триъгълни листа на трева и блещукащи на слънце.
Вътрешността на листата на тази трева е рошава и пухкава, като кадифе. И капките се търкалят по листото и не го мокрят.
Когато небрежно вземете листо с капка роса, капката ще се изтърколи като лека топка и няма да видите как тя се изплъзва покрай стъблото. Някога откъсваш такава чаша, бавно я поднасяш към устата си и изпиваш капката роса, а тази капка роса изглеждаше по-вкусна от всяка напитка.

ПИЛЕ И ГЪЛТАЦИЯ

Пилето намери змийските яйца и започна да ги излюпва. Лястовицата го видяла и казала:
„Това е, глупако! Извеждаш ги и като пораснат, първи ще те обидят.”

ЖИЛЕТКА

Един човек се зае с търговия и стана толкова богат, че стана първият богат човек. Обслужваха го стотици чиновници и той дори не ги познаваше по име.
Веднъж един търговец загубил двадесет хиляди от парите си. Старшите чиновници започнаха да търсят и намериха този, който открадна парите.
Старшият чиновник дошъл при търговеца и казал: „Намерих крадеца. Трябва да го изпратим в Сибир.
Търговецът казва: "Кой го открадна?" Старши чиновник казва:
Иван Петров сам си го призна.
Търговецът се замислил и казал: „Иван Петров трябва да се прости“.

Чиновникът се изненада и каза: „Как да простя? Така че тези чиновници ще направят същото: ще откраднат всички стоки. Търговецът казва: „Иван Петров трябва да се прости: когато започнах да търгувам, бяхме другари. Когато се ожених, нямах какво да нося до пътеката. Той ми даде жилетката си да я нося. Иван Петров трябва да бъде простен.”

Така простиха на Иван Петров.

ЛИСИЦА И ГРОЗДЕ

Лисицата видяла висящи зрели гроздове и започнала да измисля как да ги яде.
Дълго се бори, но не можа да стигне. За да заглуши раздразнението си, тя казва: „Все още са зелени.“

UD ACHA

Хората пристигнаха на остров, където имаше много скъпи камъни. Хората се опитаха да намерят повече; ядяха малко, спяха малко и всички работеха. Само един от тях не правеше нищо, но седеше мирно, ядеше, пиеше и спеше. Когато започнаха да се приготвят да се прибират, събудиха този човек и казаха: „С какво ще се приберете?“ Набра шепа пръст под краката си и я сложи в торбата си.

Когато всички се прибраха у дома, този човек извади земята си от торбата си и в нея намери камък, по-скъп от всички останали заедно.

РАБОТНИЦИ И ПЕТЕЛ

Стопанката събуждаше работниците през нощта и щом пропеят петлите, ги пускаше на работа. Работниците усетили, че им е трудно и решили да убият петела, за да не събуди стопанката. Убиха ги, станаха още по-лоши: собственикът се страхуваше да заспи и още по-рано започна да събужда работниците.

РИБАР И РИБА

Рибарят хванал риба. Рибата казва:
„Рибаре, пусни ме във водата; разбирате ли, аз съм дребен: няма да ви бъда много полезен. Ако ме оставиш да порасна, тогава ако ме хванеш, ще ти е от по-голяма полза.“
Рибарят казва:
„Той е глупак, който чака големи облаги и позволява малки облаги да се изплъзнат между пръстите му.“

ДОПИРАНЕ И ВИЗИЯ

(Обосновавам се)

Сплетете показалеца си със средния и сплетените пръсти, докоснете малката топка, така че да се търкаля между двата пръста, и затворете очи. Ще ви се стори като две топки. Отворете очи, ще видите, че има една топка. Пръстите мамеха, но очите коригираха.

Погледнете (за предпочитане отстрани) добро, чисто огледало: ще ви се стори, че това е прозорец или врата и че има нещо отзад. Напипайте го с пръст и ще видите, че е огледало. Очите мамеха, но пръстите коригираха.

ЛИСИЦА И КОЗЕЛ

Козелът искаше да се напие: слезе по стръмния склон до кладенеца, пи и натежа. Започна да се връща и не можа. И започна да реве. Лисицата видя и каза:

„Това е, глупако! Ако имаше толкова коса в брадата си, колкото имаше в главата ти, тогава преди да слезеш, щеше да помислиш как да излезеш обратно.

КАК ЕДИН ЧОВЕК ОТКАЧИ КАМЪКА

На един площад в един град лежеше огромен камък. Камъкът заемаше много място и пречеше на шофирането из града. Извикаха инженери и ги попитаха как да премахнат този камък и колко ще струва.
Един инженер каза, че камъкът трябва да се разбие на парчета с барут и след това да се транспортира парче по парче и че това ще струва 8000 рубли; друг каза, че трябва да се постави голям валяк под камъка и камъкът да се транспортира върху ролката и че това ще струва 6000 рубли.
И един човек каза: „Ще махна камъка и ще взема 100 рубли за него“.
Попитаха го как ще го направи. И той каза: „Ще изкопая голяма дупка до камъка; Ще разпръсна пръстта от ямата върху площада, ще хвърля камъка в ямата и ще я изравня с пръст.
Човекът направи точно това и те му дадоха 100 рубли и още 100 рубли за умното му изобретение.

КУЧЕТО И НЕГОВАТА СЯНКА

Кучето вървеше по една дъска през реката, носейки месо в зъбите си. Тя се видя във водата и си помисли, че друго куче носи месо там - тя хвърли месото си и се втурна да го вземе от това куче: това месо изобщо го нямаше, но нейното беше отнесено от вълната.

И кучето нямаше нищо общо с това.

ПРОБЕН ПЕРИОД

В Псковска губерния, в района на Порохов, има река, наречена Судома, а по бреговете на тази река има две планини, разположени една срещу друга.

На една планина някога е бил град Вишгород, на друга планина в миналото славяните са имали съд. Старите хора разказват, че на тази планина навремето от небето висял синджир и че който е бил прав, можел да хване с ръка веригата, а който греши, не можел да я достигне. Един мъж взе пари назаем от друг и отвори вратата. Доведоха ги и двамата до планината Судома и им казаха да стигнат до веригата. Този, който даде парите, вдигна ръка и веднага ги извади. Ред е на виновния да го получи. Той не се отрече, а само даде патерицата си на този, с когото се съдеше, да я държи, за да може по-сръчно да достигне веригата с ръцете си; Той протегна ръка и го извади. Тогава хората се изненадаха: прави ли са и двамата? Но виновният имаше празна патерица, а в патерицата бяха скрити парите, с които отвори вратата. Когато даде патерицата с парите да ги държи в ръцете на този, на когото ги дължи, той даде и парите с патерицата и затова извади синджира.

Така той измами всички. Но оттогава веригата се издигна до небето и никога повече не слезе. Така казват старите хора.

ГРАДИНАР И СИНОВЕ

Градинарят искал да научи синовете си на градинарство. Когато започна да умира, той ги повика и каза:

„Сега, деца, когато умра, вие ще търсите в лозето какво е скрито там.“

Децата помислили, че там има съкровище и когато баща им починал, започнали да копаят и изровили цялата земя. Съкровището не било намерено, но почвата в лозето била толкова добре изкопана, че започнали да раждат много повече плодове. И станаха богати.

ОРЕЛ

Орелът си сви гнездо на голям път, далеч от морето, и изведе децата си.

Един ден хората работели близо до едно дърво и до гнездото долетял орел с голяма риба в ноктите си. Хората видели рибата, наобиколили дървото, започнали да викат и да хвърлят камъни по орела.

Орелът пусна рибата, а хората я взеха и си тръгнаха.

Орелът седна на ръба на гнездото, а орлетата вдигнаха глави и започнаха да пищят: поискаха храна.

Орелът беше уморен и не можеше да отлети отново към морето; той слезе в гнездото, покри орлетата с крилете си, погали ги, оправи перата им и сякаш ги помоли да почакат малко. Но колкото повече ги галеше, толкова по-силно скърцаха.

Тогава орелът отлетя от тях и седна на най-горния клон на дървото.

Орлетата засвириха и запищяха още по-жалостно.

Тогава орелът внезапно изпищя силно, разпери криле и полетя тежко към морето. Той се върна едва късно вечерта: летеше тихо и ниско над земята и отново имаше голяма риба в ноктите си.

Когато долетя до дървото, той погледна назад, за да види дали наблизо отново има хора, бързо сви криле и седна на ръба на гнездото.

Орлетата вдигнаха глави и отвориха уста, а орелът разкъса рибата и нахрани децата.

МИШКА ПОД ПЛАВНЯТА

Под плевнята живееше една мишка. В пода на хамбара имаше дупка и в дупката падна хляб. Животът на мишката беше хубав, но тя искаше да покаже живота си. Тя изгриза по-голяма дупка и покани други мишки да я посетят.

„Върви“, казва той, „на разходка с мен“. ще те почерпя. Ще има достатъчно храна за всички." Когато донесла мишките, видяла, че няма никаква дупка. Мъжът забелязал голяма дупка в пода и я поправил.

ЗАЙЦИ И ЖАБИ

Веднъж зайците се събраха и започнаха да викат за живота си: „Ние умираме от хора, и от кучета, и от орли, и от други животни. По-добре е да умреш веднъж, отколкото да живееш и да страдаш в страх. Да се ​​удавим!
И зайците препуснаха в езерото, за да се удавят. Жабите чуха зайците и се плиснаха във водата. Един заек казва:
„Спрете, момчета! Да чакаме да се удавим; Животът на жабите, очевидно, е още по-лош от нашия: те също се страхуват от нас.

ТРИ ВАЛЯКА И ЕДНА БАРАНКА

Един човек беше гладен. Той купи едно руло и го изяде; той все още беше гладен. Той купи друго руло и го изяде; той все още беше гладен. Купи третата кифла и я изяде, а беше още гладен. След това си купи франзела и като изяде една, се засити. Тогава мъжът се удари по главата и каза:

„Какъв съм глупак! Защо изядох толкова много кифлички напразно? Първо трябва да изям една франзела.

ПЕТЪР I И ЧОВЕКЪТ

Цар Петър се натъкнал на човек в гората. Човек цепи дърва.
Царят казва: „Божия помощ, човече!“
Човекът казва: „И тогава имам нужда от Божията помощ“.
Царят пита: „Голямо ли е вашето семейство?“

— Имам семейство от двама сина и две дъщери.

- Е, семейството ви не е голямо. Къде влагате парите си?

„И аз разделих парите на три части: първо, изплащам дълга, второ, давам ги като заем, и трето, слагам ги във водата на меча.“

Царят помислил и не разбрал какво означава това, че старецът плаща дълга си, дава пари назаем и се хвърля във водата.
И казва старецът: „Плащам дълга - храня баща си и майка си; Давам пари на заем и храня синовете си; и във водата с меч - горичка от дъщери.
Царят казва: „Умна ти е главата, старче. Сега ме изведи от гората в полето, няма да намеря пътя.
Човекът казва: „Сами ще намерите пътя: вървете направо, след това завийте надясно, после наляво и пак надясно.“
Царят казва: „Не разбирам това писмо, вие ме доведете“.

„Нямам време да карам, сър: един ден е скъп за нас, селяните.

- Е, скъпо е, така че ще го платя.

- Ако плащаш, да вървим.
Качили се на едноколката и потеглили. Милият крал започнал да пита селянина: „Далече ли си бил, селянино?“

- Бил съм някъде.

- Виждали ли сте краля?

„Не съм виждал царя, но трябва да погледна.

- Значи, когато излезем на полето, ще видите царя.

- Как да го позная?

- Всички ще са без шапки, само кралят ще е с шапка.

Пристигнаха в полето. Когато царските хора ги видяха, всички свалиха шапките си. Човекът се взира, но не вижда царя.
Затова той пита: „Къде е кралят?“

Пьотър Алексеевич му казва: „Виждате ли, само ние двамата носим шапки - единият и царят“.

БАЩА И СИНОВЕ

Бащата заповяда на синовете си да живеят в хармония; те не слушаха. Затова той нареди да донесат метла и каза:
"Счупи го!"
Колкото и да се бориха, не можаха да го сломят. Тогава бащата развърза метлата и им нареди да счупят пръчка по пръчка.
С лекота чупеха решетките една по една.
Бащата казва:
„Ти също; ако живеете в хармония, никой няма да ви победи; и ако се карате и държите всичко настрана, всеки лесно ще ви унищожи.

ЗАЩО СЕ СЛУЧВА ВЯТЪРЪТ?

(Обосновавам се)

Рибите живеят във водата, а хората живеят във въздуха. Рибата не може да чуе или види водата, докато самата риба не се движи или водата не се движи. И ние също не можем да чуем въздуха, докато не се движим или въздухът не се движи.

Но щом бягаме, чуваме въздуха – духа ни в лицата; и понякога, когато бягаме, можем да чуем въздуха да свисти в ушите ни. Когато отворим вратата на топлата горна стая, вятърът винаги духа отдолу от двора в горната стая, а отгоре духа от горната стая в двора.

Когато някой ходи из стаята или размахва рокля, казваме: „той прави вятъра“, а когато печката е запалена, вятърът винаги духа в нея. Когато духа вятър навън, той духа цял ден и нощ, понякога в едната посока, понякога в другата. Това се случва, защото някъде на земята въздухът става много горещ, а на друго място се охлажда - тогава започва вятърът и отдолу идва студен дух, а отгоре топъл, точно както от пристройката към хижата. И духа, докато се стопли, където е било студено, и изстине, където е било горещо.

ВОЛГА И ВАЗУЗА

Имаше две сестри: Волга и Вазуза. Започнаха да спорят кой от тях е по-умен и кой ще живее по-добре.

Волга каза: „Защо да спорим? И двамата остаряваме. Да напуснем къщата утре сутрин и да тръгнем по различни пътища; тогава ще видим кой от двамата ще премине по-добре и ще дойде по-рано в царството на Хвалинск.

Вазуза се съгласи, но измами Волга. Веднага щом Волга заспа, Вазуза през нощта тичаше направо по пътя към Хвалинското царство.

Когато Волга стана и видя, че сестра й си е тръгнала, тя нито тихо, нито бързо тръгна по пътя си и настигна Вазузу.

Вазуза се страхуваше, че Волга ще я накаже, нарече се нейна по-малка сестра и помоли Волга да я отведе в царството на Хвалинск. Волга прости на сестра си и я взе със себе си.

Река Волга започва в Осташковски район от блатата в село Волга. Там има малък кладенец, от него тече Волга. И река Вазуза започва в планината. Вазуза тече направо, но Волга завива.

Вазуза разбива леда по-рано през пролетта и преминава, а Волга по-късно. Но когато двете реки се сливат, Волга вече е широка 30 сажена, а Вазуза все още е тясна и малка река. Волга минава през цяла Русия на три хиляди сто и шестдесет мили и се влива в Хвалинско (Каспийско) море. И ширината в него в кухата вода може да бъде до дванадесет мили.

СОКОЛ И ПЕТЕЛ

Соколът свикна със собственика и ходеше на ръката, когато го повикаха; петелът избяга от собственика си и пропя, когато го приближиха. Соколът казва на петела:

„Вие, петлите, нямате благодарност; слугинската порода се вижда. Отивате при собствениците само когато сте гладни. Различно е от нас, дива птица: имаме много сила и можем да летим по-бързо от всеки друг; Но ние не бягаме от хората, но ние самите все още отиваме в ръцете им, когато ни се обадят. Помним, че те ни хранят.
Петелът казва:
„Не бягаш от хората, защото никога не си виждал печен сокол, но от време на време виждаме печени петли.“

(09.09.1828 - 20.11.1910)

Роден на 28 август (9 септември н.с.) в имението Ясна поляна, Тулска губерния. По произход той принадлежи към най-старите аристократични семейства в Русия. Получава домашно образование и възпитание.

След смъртта на родителите си (майка му умира през 1830 г., баща му през 1837 г.), бъдещият писател с трима братя и сестра се премества в Казан, за да живее при своя настойник П. Юшкова. Като шестнадесетгодишно момче той постъпва в Казанския университет, първо във философския факултет в категорията арабско-турска литература, след това учи в юридическия факултет (1844-47). През 1847 г., без да завърши курса, той напуска университета и се установява в Ясна поляна, която получава като собственост като наследство на баща си.

Бъдещият писател прекарва следващите четири години в търсене: опитва се да преустрои живота на селяните от Ясна поляна (1847 г.), живее светски живот в Москва (1848 г.), взема изпити за степента на кандидат по право в Санкт Петербург Университет (пролетта на 1849 г.), решава да служи като чиновнически служител в парламентарното събрание на Тулското благородно общество (есента на 1849 г.).

През 1851 г. той напуска Ясна поляна за Кавказ, мястото на служба на по-големия си брат Николай, и доброволно участва във военни действия срещу чеченците. Епизодите от Кавказката война са описани от него в разказите "Набег" (1853), "Рязане на дърва" (1855), в разказа "Казаци" (1852 - 63). Издържа кадетски изпит, подготвяйки се за офицер. През 1854 г., като офицер от артилерията, той преминава в Дунавската армия, която действа срещу турците.

В Кавказ Толстой започва сериозно да се занимава с литературно творчество, като пише историята "Детство", която е одобрена от Некрасов и публикувана в списание "Современник". По-късно там е публикуван разказът "Юношество" (1852 - 54).

Скоро след избухването на Кримската война Толстой по негова лична молба е преместен в Севастопол, където участва в отбраната на обсадения град, показвайки рядко безстрашие. Награден с орден Св. Анна с надпис "За храброст" и медали "За защитата на Севастопол". В "Севастополски разкази" той създава безмилостно достоверна картина на войната, която прави огромно впечатление на руското общество. През същите тези години той написва последната част от трилогията „Младост“ (1855–56), в която се обявява не просто за „поет на детството“, а за изследовател на човешката природа. Този интерес към човека и желанието да разбере законите на душевния и духовен живот ще продължи и в бъдещата му работа.

През 1855 г., след като пристига в Санкт Петербург, Толстой се сближава с персонала на списание „Современник“ и се среща с Тургенев, Гончаров, Островски и Чернишевски.

През есента на 1856 г. се пенсионира („Военната кариера не е моя...” пише в дневника си) и през 1857 г. заминава на шестмесечно задгранично пътуване във Франция, Швейцария, Италия и Германия.

През 1859 г. той открива училище за селски деца в Ясна поляна, където самият той преподава. Помогна за откриването на повече от 20 училища в околните села. За да проучи организацията на училищните дела в чужбина през 1860-1861 г., Толстой прави второ пътуване в Европа, като инспектира училища във Франция, Италия, Германия и Англия. В Лондон се запознава с Херцен и посещава лекция на Дикенс.

През май 1861 г. (годината на премахване на крепостничеството) той се завръща в Ясна поляна, встъпва в длъжност като мирен посредник и активно защитава интересите на селяните, разрешавайки техните спорове със земевладелците за земя, за която тулското благородство, недоволно действията му, поиска отстраняването му от длъжност. През 1862 г. Сенатът издава указ за уволнението на Толстой. Тайното наблюдение над него започва от отдел III. През лятото жандармеристите извършиха обиск в негово отсъствие, уверени, че ще намерят тайна печатница, която писателят уж е придобил след срещи и дълги комуникации с Херцен в Лондон.

През 1862 г. животът и начинът му на живот на Толстой са рационализирани в продължение на много години: той се жени за дъщерята на московски лекар, София Андреевна Берс, и патриархалният живот започва в имението му като глава на непрекъснато нарастващо семейство. Семейство Толстой отгледа девет деца.

1860-те - 1870-те са белязани от публикуването на две творби на Толстой, които обезсмъртяват името му: "Война и мир" (1863 - 69), "Анна Каренина" (1873 - 77).

В началото на 1880 г. семейство Толстой се премества в Москва, за да образова своите растящи деца. От този момент нататък Толстой прекарва зимата в Москва. Тук през 1882 г. той участва в преброяването на московското население и се запознава отблизо с живота на жителите на градските квартали, които описва в трактата „И какво да правим?“ (1882 - 86) и заключава: "... Не можете да живеете така, не можете да живеете така, не можете!"

Толстой изразява новия си мироглед в произведението си „Изповед“ (1879?), където говори за революция във възгледите си, чийто смисъл той вижда в скъсване с идеологията на благородническата класа и преминаване на страната на „прости трудови хора“. Тази повратна точка доведе Толстой до отричането на държавата, държавната църква и собствеността. Съзнанието за безсмислието на живота пред лицето на неизбежната смърт го доведе до вярата в Бога. Той основава своето учение на моралните заповеди на Новия завет: изискването за любов към хората и проповядването на несъпротива срещу злото чрез насилие съставляват смисъла на така наречения „толстоизъм“, който става популярен не само в Русия , но и в чужбина.

През този период той напълно отрича предишната си литературна дейност, заема се с физически труд, оре, шие ботуши и преминава към вегетарианска храна. През 1891 г. той публично се отказва от собствеността върху авторските права върху всички свои творби, написани след 1880 г.

Под влиянието на приятели и истински почитатели на неговия талант, както и на личната нужда от литературна дейност, Толстой променя негативното си отношение към изкуството през 1890-те години. През тези години той създава драмата "Силата на мрака" (1886), пиесата "Плодовете на просветата" (1886 - 90) и романа "Възкресение" (1889 - 99).

През 1891, 1893, 1898 г. участва в подпомагането на селяните в гладуващи провинции и организира безплатни трапезарии.

През последното десетилетие, както винаги, се занимавам с интензивна творческа работа. Написани са повестта "Хаджи Мурат" (1896-1904), драмата "Живият труп" (1900), повестта "След бала" (1903).

В началото на 1900 г. той написва редица статии, разобличаващи цялата система на държавното управление. Правителството на Николай II издава постановление, според което Светият синод (висшата църковна институция в Русия) отлъчва Толстой от църквата, което предизвиква вълна от възмущение в обществото.

През 1901 г. Толстой живее в Крим, лекува се след тежко заболяване и често се среща с Чехов и М. Горки.

През последните години от живота си, когато Толстой съставя завещанието си, той се оказва в центъра на интриги и спорове между „толстоистите“, от една страна, и съпругата му, която защитава благополучието на семейството си и деца, от друга. Опитвайки се да приведе начина си на живот в съответствие с убежденията си и обременен от господарския начин на живот в имението. Толстой тайно напуска Ясна поляна на 10 ноември 1910 г. Здравето на 82-годишния писател не издържа пътуването. Той се простуди и, като се разболя, почина на 20 ноември по пътя на гара Астапово Рязанс на железопътната линия Ко-Урал.

Погребан е в Ясна поляна.

псевдоними: L.N., L.N.T.

един от най-известните руски писатели и мислители, един от най-великите писатели в света

Лев Толстой

кратка биография

- най-големият руски писател, писател, един от най-големите писатели в света, мислител, педагог, публицист, член-кореспондент на Императорската академия на науките. Благодарение на него се появяват не само произведения, които са включени в съкровищницата на световната литература, но и цяло религиозно и морално движение - толстоизма.

Толстой е роден в имението Ясна поляна, разположено в провинция Тула, на 9 септември (28 август, ст. ст.) 1828 г. Като четвърто дете в семейството на граф Н.И. Толстой и княгиня М.Н. Волконская, Лев рано остава сирак и е отгледан от далечен роднина Т. А. Ерголская. Детските години останаха в паметта на Лев Николаевич като щастливо време. Заедно със семейството си 13-годишният Толстой се премества в Казан, където живее неговият роднина и нов настойник П.И. Юшкова. След като получава домашно образование, Толстой става студент във Философския факултет (катедрата по източни езици) на Казанския университет. Обучението в стените на тази институция продължи по-малко от две години, след което Толстой се върна в Ясна поляна.

През есента на 1847 г. Лев Толстой се премества първо в Москва, а по-късно в Санкт Петербург, за да вземе кандидатстудентски изпити. Тези години от живота му бяха специални, приоритетите и хобитата се заменяха като в калейдоскоп. Интензивното учене отстъпи място на пиенето, хазарта на карти и страстния интерес към музиката. Толстой или искаше да стане длъжностно лице, или се виждаше като кадет в конен гвардейски полк. По това време той натрупа много дългове, които успя да изплати едва след много години. Въпреки това този период помогна на Толстой да разбере по-добре себе си и да види своите недостатъци. По това време той за първи път има сериозно намерение да се занимава с литература, започва да се опитва в художественото творчество.

Четири години след като напуска университета, Лев Толстой се поддава на убеждението на по-големия си брат Николай, офицер, да замине за Кавказ. Решението не дойде веднага, но голяма загуба на карти допринесе за приемането му. През есента на 1851 г. Толстой се озовава в Кавказ, където почти три години живее на брега на Терек в казашко село. Впоследствие е приет на военна служба и участва във военни действия. През този период се появява първото публикувано произведение: списание „Современник“ публикува историята „Детство“ през 1852 г. Това беше част от планиран автобиографичен роман, за който впоследствие бяха написани историите „Юношество“ (1852-1854), съставени през 1855-1857 г. "Младост"; Толстой никога не е написал частта „Младост“.

След като получава назначение в Букурещ, в Дунавската армия, през 1854 г. Толстой по негова лична молба е прехвърлен в Кримската армия, воюва като командир на батарея в обсадения Севастопол, получава медали и орден на Св. за доблест. Анна. Войната не му попречи да продължи обучението си в литературната област: тук той е написан през 1855-1856 г. В „Съвременник“ са публикувани „Севастополски разкази“, които имат огромен успех и осигуряват репутацията на Толстой като виден представител на новото поколение писатели.

Като голяма надежда на руската литература, както се изразява Некрасов, той е посрещнат в кръга на „Съвременник“, когато пристига в Санкт Петербург през есента на 1855 г. Въпреки топлия прием, активното участие в четения, дискусии и вечери, Толстой прави не се чувства като място в литературната среда. През есента на 1856 г. той се пенсионира и след кратък престой в Ясна поляна заминава в чужбина през 1857 г., но през есента на същата година се завръща в Москва, а след това в имението си. Разочарованието в литературната общност, социалния живот, недоволството от творческите постижения доведоха до факта, че в края на 50-те години. Толстой решава да напусне писането и дава приоритет на дейности в областта на образованието.

Връщайки се в Ясна поляна през 1859 г., той отваря училище за селски деца. Тази дейност събуди такъв ентусиазъм у него, че той дори направи специално пътуване в чужбина, за да изучава напреднали педагогически системи. През 1862 г. графът започва да издава списание "Ясна поляна" с педагогическо съдържание с добавки под формата на детски книги за четене. Учебната дейност е преустановена поради важно събитие в биографията му - женитбата му през 1862 г. със С.А. Берс. След сватбата Лев Николаевич премести младата си съпруга от Москва в Ясна поляна, където беше напълно погълнат от семейния живот и домакинските задължения. Едва в началото на 70-те години. той за кратко ще се върне към образователната работа, ще напише „The ABC“ и „The New ABC“.

През есента на 1863 г. той замисля идеята за роман, който през 1865 г. ще бъде публикуван в Руски бюлетин като „Война и мир“ (първата част). Работата предизвика огромен резонанс; умението, с което Толстой рисува мащабно епично платно, съчетавайки го с удивителна точност с психологически анализ и вписвайки личния живот на героите в очертанията на историческите събития, не убягна на обществеността. Лев Николаевич пише епичния роман до 1869 г., а през 1873-1877 г. работи върху друг роман, включен в златния фонд на световната литература - „Анна Каренина“.

И двете произведения прославят Толстой като най-великия художник на словото, но самият автор през 80-те години. губи интерес към литературното творчество. В душата и светогледа му настъпва много сериозна промяна и през този период неведнъж го спохожда мисълта за самоубийство. Съмненията и въпросите, които го измъчваха, доведоха до необходимостта да започне с изучаването на теологията и от перото му започнаха да се появяват произведения от философски и религиозен характер: през 1879-1880 г. - „Изповед“, „Изследване на догматичната теология“; през 1880-1881г - „Връзка и превод на евангелията”, през 1882-1884 г. - "Каква е моята вяра?" Паралелно с теологията Толстой изучава философия и анализира постиженията на точните науки.

Външно промяната в неговото съзнание се прояви в опростяване, т.е. в отказ от възможностите за проспериращ живот. Графът се облича в обикновени дрехи, отказва храна от животински произход, правата върху произведенията и богатството си в полза на останалата част от семейството и работи много физически. Неговият мироглед се характеризира с рязко отхвърляне на социалния елит, идеята за държавност, крепостничество и бюрокрация. Те са съчетани с известния лозунг за несъпротива срещу злото чрез насилие, идеите за прошката и всеобщата любов.

Повратният момент е отразен и в литературното творчество на Толстой, което придобива характер на изобличаване на съществуващото състояние на нещата с призив към хората да действат според повелята на разума и съвестта. Към това време принадлежат неговите разкази „Смъртта на Иван Илич“, „Кройцеровата соната“, „Дяволът“, драмите „Силата на мрака“ и „Плодовете на просветата“, както и трактатът „Що е изкуство?“. Красноречиво свидетелство за критично отношение към духовенството, официалната църква и нейните учения е публикуваният през 1899 г. роман „Възкресение“. Пълното разминаване с позицията на православната църква доведе до официалното отлъчване на Толстой от нея; това се случва през февруари 1901 г. и решението на Синода предизвиква силен обществен отзвук.

На границата на 19-ти и 20-ти век. В художествените творби на Толстой преобладава темата за кардиналните промени в живота и отклонението от предишния начин на живот („Отец Сергий“, „Хаджи Мурат“, „Живият труп“, „След бала“ и др.). Самият Лев Николаевич също стигна до решението да промени начина си на живот, да живее така, както искаше, в съответствие с настоящите си възгледи. Като най-авторитетният писател, глава на националната литература, той скъсва със средата си, влошава отношенията със семейството и близките си, преживява дълбока лична драма.

На 82-годишна възраст, тайно от дома си, в една есенна нощ на 1910 г., Толстой напуска Ясна поляна; негов спътник беше неговият личен лекар Маковицки. По пътя писателят е застигнат от болест, в резултат на което са принудени да слязат от влака на гара Астапово. Тук той беше подслонен от началника на станцията и последната седмица от живота на световноизвестен писател, известен между другото като проповедник на ново учение и религиозен мислител, премина в къщата му. Цялата страна следи здравето му и когато той почина на 10 ноември (28 октомври, стар стил) 1910 г., погребението му се превърна в събитие от общоруски мащаб.

Влиянието на Толстой, неговата идеологическа платформа и художествен стил върху развитието на реалистичното направление в световната литература е трудно да се надценява. По-специално влиянието му може да се проследи в произведенията на Е. Хемингуей, Ф. Мориак, Ролан, Б. Шоу, Т. Ман, Дж. Голсуърти и други видни литературни фигури.

Биография от Уикипедия

Граф Лев Николаевич Толстой(9 септември 1828 г., Ясна поляна, Тулска губерния, Руска империя - 20 ноември 1910 г., гара Астапово, Рязанска губерния, Руска империя) - един от най-известните руски писатели и мислители, един от най-великите писатели в света. Участник в отбраната на Севастопол. Педагог, публицист, религиозен мислител, неговото авторитетно мнение е причина за появата на ново религиозно и морално движение - толстоизма. Член-кореспондент на Императорската академия на науките (1873), почетен академик в категорията на изящната литература (1900). Номиниран е за Нобелова награда за литература.

Писател, признат приживе за глава на руската литература. Творчеството на Лев Толстой бележи нов етап в руския и световния реализъм, действайки като мост между класическия роман на 19 век и литературата на 20 век. Лев Толстой оказва силно влияние върху еволюцията на европейския хуманизъм, както и върху развитието на реалистичните традиции в световната литература. Произведенията на Лев Толстой са филмирани и поставяни многократно в СССР и в чужбина; пиесите му са поставяни на сцени в цял свят. Лев Толстой е най-публикувания писател в СССР от 1918 до 1986 г.: общият тираж на 3199 публикации възлиза на 436,261 милиона копия.

Най-известните произведения на Толстой са романите „Война и мир“, „Анна Каренина“, „Възкресение“, автобиографичната трилогия „Детство“, „Юношество“, „Младост“, разказите „Казаци“, „Смъртта на Иван“. Илич”, „Кройцерова” соната”, „Хаджи Мурат”, поредица от есета „Севастополски разкази”, драми „Живият труп”, „Плодовете на просветата” и „Властта на мрака”, автобиографични религиозно-философски творби „Изповед”. “ и „Каква е моята вяра?“ и т.н.

Произход

Родословно дърво на Л. Н. Толстой

Представител на графския клон на благородническата фамилия Толстой, произлизаща от сподвижника на Петър П. А. Толстой. Писателят имаше широки семейни връзки в света на висшата аристокрация. Сред братовчедите на баща му са авантюристът и грубият Ф. И. Толстой, художникът Ф. П. Толстой, красавицата М. И. Лопухина, светската личност А. Ф. Закревская, прислужницата А. А. Толстая. Поетът А. К. Толстой е негов втори братовчед. Сред братовчедите на майката са генерал-лейтенант Д. М. Волконски и богатият емигрант Н. И. Трубецкой. А. П. Мансуров и А. В. Всеволожски бяха женени за братовчеди на майка си. Толстой е имуществено свързан с министрите А. А. Закревски и Л. А. Перовски (женен за братовчеди на родителите му), генералите от 1812 г. Л. И. Депрерадович (женен за сестрата на баба му) и А. И. Юшков (шурей на една от лелите), както и с канцлера А. М. Горчаков (брат на съпруга на друга леля). Общият прародител на Лев Толстой и Пушкин е адмирал Иван Головин, който помага на Петър I да създаде руския флот.

Чертите на дядото на Иля Андреевич са дадени във „Война и мир“ на добродушния, непрактичен стар граф Ростов. Синът на Иля Андреевич, Николай Илич Толстой (1794-1837), е баща на Лев Николаевич. По някои черти на характера и биографични факти той беше подобен на бащата на Николенка в "Детство" и "Юношество" и отчасти на Николай Ростов във "Война и мир". В реалния живот обаче Николай Илич се отличава от Николай Ростов не само с доброто си образование, но и с убежденията си, които не му позволяват да служи при Николай I. Участник в задграничния поход на руската армия срещу Наполеон, в т.ч. участва в „Битката на народите” край Лайпциг и е заловен от французите, но успява да избяга; след сключването на мира се пенсионира с чин подполковник от Павлоградския хусарски полк. Скоро след оставката си той е принуден да отиде на чиновническа служба, за да не попадне в длъжническия затвор заради дълговете на баща си, казанския губернатор, който почина след разследване за служебни злоупотреби. Отрицателният пример на баща му помогна на Николай Илич да развие своя идеал за живот - личен, независим живот със семейни радости. За да подреди разстроените си дела, Николай Илич (като Николай Ростов) се жени за вече не много младата принцеса Мария Николаевна от семейство Волконски през 1822 г., бракът е щастлив. Те имат пет деца: Николай (1823-1860), Сергей (1826-1904), Дмитрий (1827-1856), Лев, Мария (1830-1912).

Дядото на Толстой по майчина линия, генералът на Екатерина, княз Николай Сергеевич Волконски, имаше някои прилики със суровия стар княз Болконски във „Война и мир“. Майката на Лев Николаевич, подобна в някои отношения на принцеса Мария, изобразена във „Война и мир“, имаше забележителна дарба на разказвач.

Детство

Силуетът на М. Н. Волконская е единственият образ на майката на писателя. 1810-те

Лев Толстой е роден на 28 август 1828 г. в Крапивенски район на Тулска губерния, в наследственото имение на майка си - Ясна поляна. Той беше четвъртото дете в семейството. Майката умира през 1830 г. от „детска треска“, както казаха тогава, шест месеца след раждането на дъщеря си, когато Лео още не беше на 2 години.

Къщата, в която е роден Л. Н. Толстой, 1828 г. През 1854 г. къщата е продадена по заповед на писателя за преместване в село Долгое. Разбит през 1913 г

Далечен роднина, Т. А. Ерголская, се заела със задачата да отглежда деца сираци. През 1837 г. семейството се премества в Москва, установявайки се на Плющиха, тъй като най-големият син трябва да се подготви да влезе в университета. Скоро бащата, Николай Илич, внезапно почина, оставяйки делата (включително някои съдебни спорове, свързани с имуществото на семейството) в незавършено състояние, а трите най-малки деца отново се заселиха в Ясна поляна под надзора на Ерголская и тяхната леля по бащина линия, графиня А.М. Остен-Сакен, назначен за пазител на децата. Тук Лев Николаевич остава до 1840 г., когато Остен-Сакен умира, децата се преместват в Казан, при нов настойник - сестрата на баща им П. И. Юшкова.

Къщата на Юшков се смяташе за една от най-забавните в Казан; Всички членове на семейството високо ценят външния блясък. „Моята добра леля, - казва Толстой, - най-чистото същество, винаги казваше, че не иска нищо повече от мен, освен да имам връзка с омъжена жена..

Лев Николаевич искаше да блесне в обществото, но естествената му срамежливост и липсата на външна привлекателност го възпрепятстваха. Най-разнообразните, както ги определя самият Толстой, "философии" за най-важните въпроси на нашето съществуване - щастие, смърт, Бог, любов, вечност - оставят отпечатък върху неговия характер в тази епоха от живота му. Това, което той разказва в „Юношество“ и „Младост“, в романа „Възкресение“ за стремежите на Иртенев и Нехлюдов към самоусъвършенстване, е взето от Толстой от историята на неговите собствени аскетични опити от това време. Всичко това, пише критикът С. А. Венгеров, води до факта, че Толстой създава, по думите на разказа си „Юношество“, „ навикът за постоянен морален анализ, който унищожи свежестта на чувствата и яснотата на разума" Давайки примери за самонаблюдение от този период, той иронично говори за преувеличаването на своята юношеска философска гордост и величие и в същото време отбелязва непреодолимата неспособност да „свикне да не се срамува от всяка своя най-проста дума и движение“, когато се сблъсква с истински хора, за чийто благодетел се смяташе тогава.

образование

Обучението му първоначално се осъществява от френския учител Сен-Тома (прототипът на Сен-Жером в историята „Младост“), който замени добродушния германец Реселман, когото Толстой описва в историята „Детство“ под името на Карл Иванович.

През 1843 г. П. И. Юшкова, поемайки ролята на настойник на непълнолетните си племенници (само най-големият, Николай, беше възрастен) и племенницата, ги доведе в Казан. Следвайки братята Николай, Дмитрий и Сергей, Лев решава да влезе в Императорския Казански университет (най-известният по това време), където Лобачевски работи във Факултета по математика, а Ковалевски работи в Източния факултет. На 3 октомври 1844 г. Лев Толстой е записан като студент от категорията по източна (арабско-турска) литература като студент на самоплащане - заплащайки обучението си. По-специално на приемните изпити той показа отлични резултати по задължителния за прием „турско-татарски език”. Според резултатите от годината той имаше слаб успех по съответните предмети, не издържа преходния изпит и трябваше да вземе отново програмата за първа година.

За да избегне пълното повторение на курса, той се прехвърля в юридическия факултет, където проблемите му с оценките по някои предмети продължават. Преходните изпити през май 1846 г. бяха издържани задоволително (получени една A, три Bs и четири Cs; средният резултат беше три) и Лев Николаевич беше прехвърлен във втората година. Лев Толстой прекарва по-малко от две години в Юридическия факултет: „Всяко образование, наложено от други, винаги е било трудно за него и всичко, което е научил в живота, той е научил сам, внезапно, бързо, с интензивен труд“, пише С. А. Толстая в своя „Материали за биографията на Л. Н. Толстой.“ През 1904 г. той си спомня: „... през първата година... не направих нищо. През втората година започнах да уча... имаше професор Майер, който... ми даде работа - сравнявайки „Поръчката“ на Катрин с Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Монтескьо. ... това произведение ме увлече, отидох на село, започнах да чета Монтескьо, това четене ми отвори безкрайни хоризонти; Започнах да чета и напуснах университета именно защото исках да уча.”

Начало на литературна дейност

От 11 март 1847 г. Толстой е в Казанската болница; на 17 март той започва да води дневник, където, имитирайки Бенджамин Франклин, поставя цели и задачи за самоусъвършенстване, отбелязва успехи и неуспехи при изпълнението на тези задачи, анализира неговите недостатъци и ход на мисли, мотиви за техните действия. Той води този дневник с кратки прекъсвания през целия си живот.

Л. Н. Толстой води дневника си от ранна възраст до края на живота си. Записи в бележника от 1891-1895 г.

След като завърши лечението си, през пролетта на 1847 г. Толстой напусна обучението си в университета и отиде в Ясна поляна, която наследи при разделението; неговите дейности там са частично описани в произведението „Утрото на земевладелеца“: Толстой се опита да установи нови отношения със селяните. Опитът му по някакъв начин да изглади чувството за вина на младия земевладелец пред хората датира от същата година, когато се появи разказът „Антон Нещастният“ от Д. В. Григорович и началото на „Записки на един ловец“ от И. С. Тургенев.

В дневника си Толстой формулира за себе си голям брой житейски правила и цели, но успява да следва само малка част от тях. Сред успелите са сериозно обучение по английски език, музика и право. Освен това нито дневникът му, нито писмата му отразяват началото на участието на Толстой в педагогиката и благотворителността, въпреки че през 1849 г. той за първи път открива училище за селски деца. Основният учител беше Фока Демидович, крепостен селянин, но самият Лев Николаевич често преподаваше класове.

В средата на октомври 1848 г. Толстой заминава за Москва, като се установява там, където живеят много негови роднини и познати - в района на Арбат. Той наел къщата на Иванова на Сивцев Вражек за живеене. В Москва той щеше да започне подготовка за кандидат изпити, но часовете така и не започнаха. Вместо това той беше привлечен от съвсем друга страна на живота - социалния живот. В допълнение към страстта си към социалния живот, в Москва, през зимата на 1848-1849 г., Лев Николаевич за първи път развива страст към играта на карти. Но тъй като играеше много безразсъдно и не винаги обмисляше ходовете си, той често губеше.

След като заминава за Санкт Петербург през февруари 1849 г., той прекарва време в веселба с К. А. Иславин, чичото на бъдещата му съпруга („Любовта ми към Иславин съсипа за мен цели 8 месеца от живота ми в Санкт Петербург“). През пролетта Толстой започна да полага изпит, за да стане кандидат за права; Два изпита по наказателно право и по наказателен процес издържа успешно, но третия не взе и отиде на село.

По-късно той идва в Москва, където често прекарва времето си в хазарт, което често се отразява негативно на финансовото му състояние. През този период от живота си Толстой особено страстно се интересува от музиката (самият той свири на пиано доста добре и много оценява любимите си произведения, изпълнявани от други). Страстта му към музиката го подтиква по-късно да напише Кройцеровата соната.

Любимите композитори на Толстой са Бах, Хендел и Шопен. Развитието на любовта на Толстой към музиката е улеснено и от факта, че по време на пътуване до Санкт Петербург през 1848 г. той се среща в много неподходяща обстановка за клас по танци с талантлив, но изгубен немски музикант, когото по-късно описва в историята „Алберт .” През 1849 г. Лев Николаевич заселва музиканта Рудолф в Ясна поляна, с когото свири на четири ръце на пиано. Започнал да се интересува от музика по това време, той свири произведения на Шуман, Шопен, Моцарт и Менделсон по няколко часа на ден. В края на 1840-те години Толстой, в сътрудничество с приятеля си Зибин, композира валс, който в началото на 1900 г. изпълнява с композитора С. И. Танеев, който прави музикална нотация на това музикално произведение (единственото, композирано от Толстой) . Валсът се чува във филма „Отец Сергий“ по разказа на Л. Н. Толстой.

Много време се отделяше и за пируване, игри и лов.

През зимата на 1850-1851г. започва да пише "Детство". През март 1851 г. той пише „Историята на вчерашния ден.” Четири години след като напуска университета, братът на Лев Николаевич Николай, който служи в Кавказ, идва в Ясна поляна и кани по-малкия си брат да се присъедини към военна служба в Кавказ. Лев не се съгласи веднага, докато голяма загуба в Москва не ускори окончателното решение. Биографите на писателя отбелязват значителното и положително влияние на брат Николай върху младия и неопитен Лео в ежедневните дела. В отсъствието на родителите му по-големият му брат беше негов приятел и наставник.

За да изплати дълговете си, беше необходимо да намали разходите си до минимум - и през пролетта на 1851 г. Толстой набързо напусна Москва за Кавказ без конкретна цел. Скоро той решава да се запише на военна служба, но за това му липсват необходимите документи, оставени в Москва, докато чака, за които Толстой живее около пет месеца в Пятигорск, в обикновена колиба. Той прекарва значителна част от времето си на лов в компанията на казака Епишка, прототип на един от героите на разказа „Казаци“, който се появява там под името Ерошка.

През есента на 1851 г. Толстой, след като издържа изпита в Тифлис, постъпва като юнкер в 4-та батарея на 20-та артилерийска бригада, разположена в казашкото село Старогладовская на брега на Терек, близо до Кизляр. С някои промени в детайлите тя е изобразена в историята „Казаци“. Историята възпроизвежда картина на вътрешния живот на млад джентълмен, избягал от московския живот. В казашкото село Толстой започва да пише отново и през юли 1852 г. изпраща до редакцията на най-популярното по това време списание „Современник“ първата част от бъдещата автобиографична трилогия „Детство“, подписана само с инициалите Л. N.T.” Когато изпраща ръкописа на списанието, Лев Толстой прикачва писмо, в което се казва: „ ...Очаквам с нетърпение вашата присъда. Той или ще ме насърчи да продължа любимите си занимания, или ще ме принуди да изгоря всичко, което съм започнал.».

След като получи ръкописа на „Детство“, редакторът на „Съвременник“ Н. А. Некрасов веднага разпозна литературната му стойност и написа любезно писмо до автора, което имаше много насърчителен ефект върху него. В писмо до И. С. Тургенев Некрасов отбелязва: „Това е нов талант и, изглежда, надежден“. Ръкописът на неизвестен засега автор е публикуван през септември същата година. Междувременно начинаещият и вдъхновен автор започва да продължава тетралогията „Четири епохи на развитие“, последната част от която - „Младост“ - никога не се е състояла. Той обмисля сюжета на „Утрото на земевладелеца“ (завършената история е само фрагмент от „Римът на руски земевладелец“), „Набегът“ и „Казаците“. Публикуван в „Съвременник“ на 18 септември 1852 г., „Детство“ беше изключително успешен; След публикацията авторът веднага започва да се нарежда сред светилата на младата литературна школа, наред с И. С. Тургенев, Гончаров, Д. В. Григорович, Островски, които вече се радват на голяма литературна слава. Критиците Аполон Григориев, Аненков, Дружинин, Чернишевски оценяват дълбочината на психологическия анализ, сериозността на намеренията на автора и ярката изпъкналост на реализма.

Сравнително късното начало на кариерата му е много характерно за Толстой: той никога не се е смятал за професионален писател, разбирайки професионализма не в смисъла на професия, която осигурява средства за живот, а в смисъла на преобладаване на литературните интереси. Той не вземаше присърце интересите на литературните партии и не желаеше да говори за литература, предпочитайки да говори по въпроси на вярата, морала и социалните отношения.

Военна служба

Като кадет Лев Николаевич остава две години в Кавказ, където участва в много сблъсъци с планинците, водени от Шамил, и е изложен на опасностите на военния кавказки живот. Той имаше право на Георгиевския кръст, но в съответствие с убежденията си го „даде“ на колега войник, считайки, че значително подобряване на условията на служба на колега е по-високо от личната суета. С началото на Кримската война Толстой преминава в Дунавската армия, участва в битката при Олтеница и обсадата на Силистрия, а от ноември 1854 г. до края на август 1855 г. е в Севастопол.

Стела в памет на участник в отбраната на Севастопол през 1854-1855 г. Л. Н. Толстой на четвъртия бастион

Дълго време той живееше на 4-ти бастион, който често беше атакуван, командваше батарея в битката при Черная и беше по време на бомбардировката по време на нападението на Малахов курган. Толстой, въпреки всички ежедневни трудности и ужаси на обсадата, по това време написа историята „Рязане на дърва“, която отразява кавказките впечатления, и първата от трите „севастополски истории“ - „Севастопол през декември 1854 г.“. Той изпрати тази история на „Съвременник“. Той бързо беше публикуван и прочетен с интерес в цяла Русия, правейки зашеметяващо впечатление с картината на ужасите, сполетели защитниците на Севастопол. Историята е забелязана от руския император Александър II; той нареди да се погрижат за талантливия офицер.

Още по време на живота на император Николай I Толстой възнамерява да публикува заедно с артилерийски офицери " евтини и популярни„Списанието „Военна листовка“ обаче Толстой не успя да реализира проекта за списание: „ За проекта моят Суверенен император най-любезно благоволи да позволи нашите статии да бъдат публикувани в „Невалиден““, горчиво иронизира Толстой по този повод.

За това, че бях на Язоновския редут на четвъртия бастион по време на бомбардировката, за спокойствие и дискретност.

От връчването на орден "Св. Анна" 4 ст.

За защитата на Севастопол Толстой е награден с орден "Св. Анна" 4-та степен с надпис "За храброст", медали "За защитата на Севастопол 1854-1855" и "В памет на войната 1853-1856". Впоследствие той е награден с два медала „В памет на 50-годишнината от отбраната на Севастопол“: сребърен като участник в отбраната на Севастопол и бронзов медал като автор на „Севастополски истории“.

Толстой, ползващ се с репутацията на смел офицер и заобиколен от блясъка на славата, имаше всички шансове за кариера. Кариерата му обаче е развалена от написването на няколко сатирични песни, стилизирани като войнишки. Една от тези песни е посветена на провала по време на битката при река Черная на 4 (16) август 1855 г., когато генерал Рийд, не разбирайки заповедта на главнокомандващия, атакува Федюхинските височини. Песента, озаглавена „Като четвърти, планините трудно ни носеха да ни отнесат“, която засегна редица важни генерали, имаше огромен успех. За нея Лев Николаевич трябваше да отговаря на помощник-началника на щаба А. А. Якимах. Веднага след нападението на 27 август (8 септември) Толстой е изпратен с куриер в Санкт Петербург, където завършва „Севастопол през май 1855 г.“. и пише „Севастопол през август 1855 г.“, публикуван в първия брой на „Съвременник“ за 1856 г. с пълния подпис на автора. „Севастополски разкази“ най-накрая укрепиха репутацията му на представител на ново литературно поколение и през ноември 1856 г. писателят напусна военната служба завинаги с чин лейтенант.

Пътуване из Европа

В Санкт Петербург младият писател беше радушно посрещнат в светските салони и литературните среди. Става най-близък приятел с И. С. Тургенев, с когото известно време живеят в един апартамент. Тургенев го въвежда в кръга на „Съвременник“, след което Толстой установява приятелски отношения с такива известни писатели като Н. А. Некрасов, И. С. Гончаров, И. И. Панаев, Д. В. Григорович, А. В. Дружинин, В. А. Сологуб.

По това време са написани „Снежна буря“, „Двама хусари“, завършени са „Севастопол през август“ и „Младост“ и продължава писането на бъдещите „казаци“.

Въпреки това, веселият и изпълнен със събития живот остави горчив привкус в душата на Толстой и в същото време той започна да има силен раздор с кръга от писатели, близки до него. В резултат на това „хората се отвратиха от него и той се отврати от себе си“ - и в началото на 1857 г. Толстой напуска Санкт Петербург без никакво съжаление и тръгва на пътуване.

При първото си пътуване в чужбина той посещава Париж, където е ужасен от култа към Наполеон I („Идолизирането на злодея, ужасен“), като в същото време посещава балове, музеи и се възхищава на „чувството за социално свобода.” Присъствието му на гилотината обаче прави толкова тежко впечатление, че Толстой напуска Париж и отива на места, свързани с френския писател и мислител Ж.-Ж. Русо - до Женевското езеро. През пролетта на 1857 г. И. С. Тургенев описва срещите си с Лев Толстой в Париж след внезапното му заминаване от Санкт Петербург по следния начин:

« Наистина Парис изобщо не е в хармония с неговата духовна система; Той е странен човек, никога не съм срещал някой като него и не го разбирам много. Смесица от поет, калвинист, фанатик, барик - нещо, което напомня на Русо, но по-честно от Русо - високоморално и в същото време несимпатично същество».

И. С. Тургенев, Пълен. колекция оп. и писма. Писма, т. III, стр. 52.

Пътуванията в Западна Европа - Германия, Франция, Англия, Швейцария, Италия (през 1857 г. и 1860-1861 г.) му правят доста негативно впечатление. Той изрази разочарованието си от европейския начин на живот в историята „Люцерн“. Разочарованието на Толстой е причинено от дълбокия контраст между богатство и бедност, който той успява да види през великолепния външен фурнир на европейската култура.

Лев Николаевич пише историята „Алберт“. В същото време приятелите му не спират да се учудват на неговите ексцентричности: в писмото си до И. С. Тургенев през есента на 1857 г. П. В. Аненков разказва за проекта на Толстой за засаждане на гори в цяла Русия, а в писмото си до В. П. Боткин Лев Толстой съобщава колко щастлив беше той, че не стана само писател, противно на съвета на Тургенев. Въпреки това, в интервала между първото и второто пътуване, писателят продължи да работи върху „Казаци“, написа историята „Три смъртни случаи“ и романа „Семейно щастие“.

Руски писатели от кръга на списание „Современник“. И. А. Гончаров, И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой, Д. В. Григорович, А. В. Дружинин и А. Н. Островски. 15 февруари 1856 г. Снимка от С. Л. Левицки

Последният му роман е публикуван в „Руски бюлетин” от Михаил Катков. Сътрудничеството на Толстой със списание „Современник“, което продължава от 1852 г., приключва през 1859 г. През същата година Толстой участва в организирането на Литературния фонд. Но животът му не се изчерпва само с литературни интереси: на 22 декември 1858 г. той едва не загива на лов за мечки.

Приблизително по същото време той започва афера със селянката Аксиния Базыкина и се зараждат планове за брак.

При следващото си пътуване той се интересува главно от общественото образование и институциите, насочени към повишаване на образователното ниво на работещото население. Внимателно изучава въпросите на народното образование в Германия и Франция, както теоретично, така и практически - в разговори със специалисти. От забележителните личности на Германия той се интересува най-много от Бертолд Ауербах като автор на „Шварцвалдски разкази“, посветени на народния живот и като издател на народни календари. Толстой го посети и се опита да се сближи с него. Освен това той се срещна и с учителя по немски Disterweg. По време на престоя си в Брюксел Толстой се среща с Прудон и Лелюел. В Лондон посещава А. И. Херцен и присъства на лекция на Чарлз Дикенс.

Сериозното настроение на Толстой по време на второто му пътуване до южната част на Франция беше улеснено и от факта, че любимият му брат Николай почина от туберкулоза почти в ръцете му. Смъртта на брат му направи огромно впечатление на Толстой.

Постепенно критиката към Лев Толстой охладнява за 10-12 години, до самото появяване на „Война и мир“, а самият той не се стреми към сближаване с писателите, като прави изключение само за Афанасий Фет. Една от причините за това отчуждение е кавгата между Лев Толстой и Тургенев, която се случи, докато двамата прозаици бяха на гости на Фет в имението Степановка през май 1861 г. Кавгата едва не завърши с дуел и развали отношенията между писателите в продължение на 17 дълги години.

Лечение в башкирския номадски лагер Каралик

През май 1862 г. Лев Николаевич, страдащ от депресия, по препоръка на лекари отива в башкирския чифлик Каралик, Самарска губерния, за да се лекува с нов и модерен по това време метод за лечение с кумис. Първоначално той щеше да остане в клиниката за кумис на Постников близо до Самара, но след като научи, че много високопоставени служители трябваше да пристигнат по едно и също време (светско общество, което младият граф не можеше да толерира), той отиде в Башкир номадски лагер на Каралик, на река Каралик, на 130 мили от Самара. Там Толстой живееше в башкирска палатка (юрта), ядеше агнешко, правеше слънчеви бани, пиеше кумис, чай и също се забавляваше с башкирите, играейки на дама. Първият път остана там месец и половина. През 1871 г., когато вече е написал „Война и мир“, той отново се връща там поради влошено здраве. Той пише за впечатленията си така: „ Меланхолията и безразличието преминаха, чувствам, че се връщам в скитската държава и всичко е интересно и ново... Много е ново и интересно: башкирите, които миришат на Херодот, и руските мъже, и селата, особено очарователни в простотата и добротата на хората».

Очарован от Каралик, Толстой купува имение по тези места и вече прекарва лятото на следващата 1872 г. с цялото си семейство в него.

Педагогическа дейност

През 1859 г., още преди освобождението на селяните, Толстой активно участва в създаването на училища в своята Ясна поляна и в целия Крапивенски окръг.

Училището в Ясна поляна беше един от оригиналните педагогически експерименти: в ерата на възхищение от немската педагогическа школа Толстой решително се бунтува срещу всякакъв регламент и дисциплина в училище. Според него всичко в преподаването трябва да е индивидуално – както учителят, така и ученикът, и техните взаимоотношения. В училището в Ясна поляна децата седяха, кой където иска, кой колкото иска и кой колкото иска. Нямаше конкретна учебна програма. Единствената работа на учителя беше да заинтересува класа. Занятията минаха добре. Те бяха водени от самия Толстой с помощта на няколко редовни учители и няколко случайни, от най-близките му познати и посетители.

Л. Н. Толстой, 1862 г. Снимка от М. Б. Тулинов. Москва

От 1862 г. Толстой започва да издава педагогическото списание "Ясна поляна", където самият той е основен служител. Не чувствайки призванието на издател, Толстой успява да публикува само 12 броя на списанието, последният от които излиза със закъснение през 1863 г. Освен теоретични статии, той пише и редица разкази, басни и адаптации, адаптирани за началното училище. Обединени заедно, педагогическите статии на Толстой съставляват цял ​​том от събраните му съчинения. По едно време останаха незабелязани. Никой не обърна внимание на социологическата основа на идеите на Толстой за образованието, на факта, че Толстой вижда само опростени и подобрени начини за експлоатация на хората от висшите класи в образованието, науката, изкуството и техническите успехи. Освен това, от атаките на Толстой срещу европейското образование и „прогрес“ мнозина заключиха, че Толстой е „консерватор“.

Скоро Толстой напуска преподаването. Женитбата, раждането на собствени деца и плановете, свързани с написването на романа „Война и мир“, отложиха педагогическата му дейност с десет години. Едва в началото на 1870 г. той започва да създава своя собствена „Азбука“ и я публикува през 1872 г., а след това издава „Нова азбука“ и поредица от четири „Руски книги за четене“, одобрени в резултат на дълги изпитания от Министерство на народното просвещение като ръководства за началните учебни заведения. В началото на 1870 г. класовете в училището в Ясна поляна са възстановени за кратко време.

Опитът на училището в Ясна поляна впоследствие беше полезен за някои домашни учители. Така С. Т. Шацки, създавайки своя собствена училищна колония „Бодър живот“ през 1911 г., започва от експериментите на Лев Толстой в областта на педагогиката на сътрудничеството.

Социални дейности през 60-те години на XIX век

След завръщането си от Европа през май 1861 г. на Л. Н. Толстой е предложено да стане мирен посредник в 4-та секция на Крапивенски окръг на Тулска губерния. За разлика от онези, които гледаха на народа като на по-малък брат, който трябва да бъде издигнат до себе си, Толстой смяташе, напротив, че хората са безкрайно по-високи от културните класи и че господарите трябва да заимстват висините на духа от селяните, така че той, след като прие позицията на посредник, активно защитаваше поземлените интереси на селяните, често нарушавайки кралските укази. „Посредничеството е интересно и вълнуващо, но лошото е, че всички благородници ме мразеха с цялата си сила на душата си и натискат des bâtons dans les roues (френски спици в колелата ми) от всички страни.“ Работата като посредник разшири кръга от наблюдения на писателя върху живота на селяните, давайки му материал за художествено творчество.

През юли 1866 г. Толстой се явява пред военен съд като защитник на Васил Шабунин, ротен чиновник, разположен близо до Ясна поляна от Московския пехотен полк. Шабунин ударил полицая, който наредил да бъде наказан с бастуни, защото бил пиян. Толстой твърди, че Шабунин е луд, но съдът го признава за виновен и го осъжда на смърт. Шабунин е застрелян. Този епизод направи голямо впечатление на Толстой, тъй като в това ужасно явление той видя безпощадната сила, представена от държава, основана на насилие. По този повод той пише на своя приятел, публициста П. И. Бирюков:

« Този инцидент оказа много по-голямо влияние върху целия ми живот, отколкото всички привидно по-важни събития в живота: загуба или възстановяване на състояние, успехи или провали в литературата, дори загуба на близки».

Творчеството процъфтява

Л. Н. Толстой (1876)

През първите 12 години след брака си той създава „Война и мир“ и „Ана Каренина“. На границата на тази втора епоха от литературния живот на Толстой стои „Казаците“, замислен през 1852 г. и завършен през 1861-1862 г., първото от произведенията, в които талантът на зрелия Толстой е най-реализиран.

Основният интерес към творчеството за Толстой се проявява “ в „историята” на героите, в тяхното непрекъснато и сложно движение, развитие" Неговата цел беше да покаже способността на индивида за морално израстване, усъвършенстване и устойчивост на околната среда, разчитайки на силата на собствената си душа.

"Война и мир"

Издаването на „Война и мир“ е предшествано от работа върху романа „Декабристите“ (1860-1861), към който авторът се връща няколко пъти, но остава недовършен. И "Война и мир" преживя безпрецедентен успех. Откъс от романа, озаглавен "1805", се появи в руския вестник от 1865 г.; през 1868 г. са публикувани три от неговите части, скоро последвани от останалите две. Първите четири тома на Война и мир бързо се разпродадоха и беше необходимо второ издание, което беше издадено през октомври 1868 г. Петият и шестият том на романа са издадени в едно издание, отпечатано във вече увеличен тираж.

„Война и мир“ се превърна в уникално явление както в руската, така и в чуждестранната литература. Тази творба е поела цялата дълбочина и интимност на психологически роман с обхвата и разнообразието на епична фреска. Писателят, според В. Я. Лакшин, се обърна към „особено състояние на национално съзнание в героичното време на 1812 г., когато хора от различни слоеве от населението се обединиха в съпротива срещу чуждото нашествие“, което от своя страна „създаде основата на епоса.”

Авторът показа национални руски черти в „ скрита топлина на патриотизъм“, в отвращение към показния героизъм, в спокойна вяра в справедливостта, в скромното достойнство и смелост на обикновените войници. Той описва войната на Русия с наполеоновите войски като всенародна война. Епичният стил на произведението се предава чрез пълнотата и пластичността на образа, разклоняването и пресичането на съдби, несравнимите картини на руската природа.

В романа на Толстой са широко представени най-разнообразните слоеве на обществото, от императори и крале до войници, всички възрасти и всички темпераменти през цялото управление на Александър I.

Толстой беше доволен от собствената си работа, но още през януари 1871 г. изпрати писмо до А. А. Фет: „Колко съм щастлив... че никога повече няма да пиша многословни глупости като „Война““. Но Толстой едва ли е подценил значението на предишните си творения. На въпроса на Токутоми Рок през 1906 г. кое от неговите произведения Толстой обича най-много, писателят отговаря: "Роман "Война и мир"".

"Ана Каренина"

Не по-малко драматично и сериозно произведение е романът за трагичната любов „Анна Каренина“ (1873-1876). За разлика от предишната творба, в нея няма място за безкрайно щастлив възторг от блаженството на битието. В почти автобиографичния роман на Левин и Кити все още има радостни преживявания, но в изобразяването на семейния живот на Доли вече има повече горчивина, а в нещастния край на любовта на Анна Каренина и Вронски има толкова много тревога в душата живот, че този роман е по същество преход към третия период от литературната дейност на Толстой, драматичен.

Има по-малко простота и яснота на умствените движения, характерни за героите от "Война и мир", повече повишена чувствителност, вътрешна бдителност и тревожност. Характерите на главните герои са по-сложни и фини. Авторът се стреми да покаже най-фините нюанси на любовта, разочарованието, ревността, отчаянието и духовното просветление.

Проблематиката на това произведение директно води Толстой до идеологическия поврат в края на 1870-те години.

Други произведения

Валс, композиран от Толстой и записан от С. И. Танеев на 10 февруари 1906 г.

През март 1879 г. в Москва Лев Толстой се запознава с Василий Петрович Щеголенок и през същата година по негова покана идва в Ясна поляна, където остава около месец и половина. Щиглецът разказва на Толстой много народни приказки, епоси и легенди, от които повече от двадесет са записани от Толстой (тези бележки са публикувани в том XLVIII на юбилейното издание на произведенията на Толстой), а Толстой, ако не е записал сюжетите на някои от тях, след това си спомни за тях: шест произведения, написани от Толстой, произлизат от разказите на Щеголенок (1881 - „ Как живеят хората", 1885 - " Двама старци" И " Трима старейшини", 1905 - " Корни Василиев" И " молитва", 1907 - " Старец в църквата"). Освен това Толстой старателно записва много поговорки, поговорки, отделни изрази и думи, казани от Щиглеца.

Новият мироглед на Толстой е най-пълно изразен в произведенията му „Изповед“ (1879-1880, публикувана през 1884 г.) и „Каква е моята вяра?“ (1882-1884). Толстой посвещава разказа „Кройцеровата соната“ (1887-1889, публикуван през 1891 г.) и „Дяволът“ (1889-1890, публикуван през 1911 г.) на темата за християнския принцип на любовта, лишена от всякакъв личен интерес и издигане. над чувствената любов в борбата срещу плътта. През 1890 г., опитвайки се да обоснове теоретично възгледите си за изкуството, той написва трактата „Какво е изкуство?“ (1897-1898). Но основното художествено произведение на тези години е неговият роман „Възкресение“ (1889-1899), чийто сюжет се основава на истинско съдебно дело. Острата критика на църковните ритуали в това произведение става една от причините за отлъчването на Толстой от Светия синод от православната църква през 1901 г. Най-високите постижения от началото на 1900 г. са повестта „Хаджи Мурат“ и драмата „Живият труп“. В „Хаджи Мурат” еднакво е изобличен деспотизмът на Шамил и Николай I. В повестта Толстой прославя смелостта на борбата, силата на съпротивата и любовта към живота. Пиесата „Живият труп“ стана доказателство за новите художествени търсения на Толстой, обективно близки до драмата на Чехов.

Литературна критика на творчеството на Шекспир

В своето критично есе „За Шекспир и драмата“, основано на подробен анализ на някои от най-популярните произведения на Шекспир, по-специално „Крал Лир“, „Отело“, „Фалстаф“, „Хамлет“ и др., Толстой остро критикува Способностите на Шекспир като драматург. На представлението на "Хамлет" той преживя " специално страдание" за това " фалшиво подобие на произведения на изкуството».

Участие в московското преброяване

Л. Н. Толстой в младостта, зрелостта, старостта

Л. Н. Толстой участва в московското преброяване от 1882 г. Той пише за това по следния начин: „Предложих да използвам преброяването, за да открия бедността в Москва и да й помогна с дела и пари и да се уверя, че в Москва няма бедни хора.“

Толстой смята, че интересът и значението на преброяването за обществото е, че то му дава огледало, в което, иска или не, цялото общество и всеки от нас може да се огледа. Той избра един от най-трудните райони, Проточен Лейн, където се намираше убежището; сред московския хаос тази мрачна двуетажна сграда беше наречена „Крепостта Ржанова“. След като получи заповедта от Думата, Толстой няколко дни преди преброяването започна да обикаля мястото според дадения му план. Наистина, мръсният подслон, пълен с просяци и отчаяни хора, потънали до самото дъно, служи като огледало за Толстой, отразявайки ужасната бедност на хората. Под пресни впечатления от видяното Л. Н. Толстой написва известната си статия „За преброяването в Москва“. В тази статия той посочи, че целта на преброяването е научна и е социологическо изследване.

Въпреки добрите цели на преброяването, декларирани от Толстой, населението се отнася с подозрение към това събитие. По този повод Толстой пише: „ Когато ни обясниха, че хората вече са разбрали за обхода на апартаментите и си тръгват, помолихме собственика да заключи портата, а ние сами влязохме в двора, за да убедим хората, които си тръгваха" Лев Николаевич се надяваше да събуди съчувствие сред богатите към градската бедност, да събере пари, да наеме хора, които искат да допринесат за тази кауза, и заедно с преброяването да премине през всички бърлоги на бедността. В допълнение към изпълнението на задълженията на преписвач, писателят искаше да влезе в комуникация с нещастните, да разбере подробностите за техните нужди и да им помогне с пари и работа, експулсиране от Москва, поставяне на деца в училища, старци и жени в приюти и богаделници.

В Москва

Както пише московският експерт Александър Васкин, Лев Толстой е идвал в Москва повече от сто и петдесет пъти.

Общите впечатления, които получава от запознаването си с московския живот, като правило са отрицателни, а отзивите за социалната ситуация в града са остро критични. И така, на 5 октомври 1881 г. той записва в дневника си:

„Воня, камъни, лукс, бедност. разврат. Злодеите, които ограбиха народа, се събраха, наеха войници и съдии, за да пазят оргията им. И пируват. Хората нямат какво друго да правят, освен да се възползват от страстите на тези хора, да примамят обратно плячката от тях.

Много сгради, свързани с живота и творчеството на писателя, са запазени по улиците Плющиха, Сивцев Вражек, Воздвиженка, Тверская, Нижни Кисловски Лейн, Смоленский булевард, Земледелчески Лейн, Вознесенски Лейн и накрая Долгохамовнически Лейн (модерна улица Лев Толстой ) и други. Писателят често посещава Кремъл, където живее семейството на съпругата му Берса. Толстой обичаше да се разхожда из Москва, дори през зимата. Последният път, когато писателят идва в Москва през 1909 г.

Освен това на улица „Воздвиженка“ 9 се намираше къщата на дядото на Лев Николаевич, княз Николай Сергеевич Волконски, която той купи през 1816 г. от Прасковя Василиевна Муравьова-Апостол (дъщеря на генерал-лейтенант В. В. Грушецки, който построи тази къща, съпруга на писател сенатор И. М. Муравьов-Апостол, майка на трима братя декабристи Муравьов-Апостол). Принц Волконски е притежавал къщата в продължение на пет години, поради което къщата е известна в Москва и като главната къща на имението на князете Волконски или като „домът на Болконски“. Къщата е описана от Л. Н. Толстой като къщата на Пиер Безухов. Лев Николаевич познаваше добре тази къща - той често идваше тук като млад мъж на балове, където ухажваше прекрасната принцеса Прасковия Щербатова: „ Отегчен и сънлив, отидох при Рюмините и изведнъж всичко ме заля. П[расковя] Ш[ербатова] е прекрасна. Това не се е случвало отдавна" Той надари Китя Щербацкая с чертите на красивата Прасковия в „Анна Каренина“.

През 1886, 1888 и 1889 г. Л. Н. Толстой минава три пъти пеша от Москва до Ясна поляна. При първото подобно пътуване негови спътници бяха политикът Михаил Стахович и Николай Ге (син на художника Н. Н. Ге). Във втория - също Николай Ге, а от втората половина на пътуването (от Серпухов) се присъединиха А. Н. Дунаев и С. Д. Ситин (брат на издателя). По време на третото пътуване Лев Николаевич беше придружен от нов приятел и съмишленик, 25-годишният учител Евгений Попов.

Духовна криза и проповядване

В произведението си „Изповед“ Толстой пише, че от края на 1870-те години често започва да се измъчва от неразрешими въпроси: „ Е, добре, ще имате 6000 декара в Самарска губерния - 300 глави коне и тогава?"; в литературната област: " Е, добре, ще бъдеш по-известен от Гогол, Пушкин, Шекспир, Молиер, всички писатели на света - какво от това!" Когато започна да мисли за отглеждането на деца, той се запита: „ За какво?"; обосновавам се " за това как хората могат да постигнат просперитет", Той " изведнъж си каза: какво ме засяга?"Като цяло той" чувстваше, че това, върху което стоеше, е поддало, че това, от което бе живял, вече го нямаше" Естественият резултат бяха мисли за самоубийство:

« Аз, щастлив човек, скрих въжето от себе си, за да не се обеся на гредата между шкафовете в стаята си, където всеки ден бях сам, събличах се и спрях да ходя на лов с оръжие, за да не се изкушавам твърде лесен начин да се отърва от живота. Самият аз не знаех какво искам: страхувах се от живота, исках да избягам от него и междувременно се надявах на нещо друго от него..

Лев Толстой при откриването на Народната библиотека на Московското дружество за грамотност в село Ясна поляна. Снимка на А. И. Савелиев

За да намери отговор на въпросите и съмненията, които непрекъснато го вълнуваха, Толстой първо се зае с изучаването на теологията и написа и публикува през 1891 г. в Женева своето „Изследване на догматическото богословие“, в което критикува „православното догматическо богословие“. на митрополит Макарий (Булгаков). Той води разговори със свещеници и монаси, отива при старейшините в Оптина Пустин (през 1877, 1881 и 1890 г.), чете богословски трактати, разговаря със стареца Амвросий, К. Н. Леонтьев, пламенен противник на учението на Толстой. В писмо до Т. И. Филипов от 14 март 1890 г. Леонтьев съобщава, че по време на този разговор той казал на Толстой: „Жалко, Лев Николаевич, че имам малко фанатизъм. Но трябва да пиша в Санкт Петербург, където имам връзки, за да бъдете заточени в Томск и че нито графинята, нито дъщерите ви нямат право да ви посещават и че малко пари ви изпращат. В противен случай вие сте положително вредни. На това Лев Николаевич пламенно възкликна: „Скъпи, Константин Николаевич! Пиши, за бога, да ме заточиш. Това е моята мечта. Правя всичко възможно да се компрометирам в очите на правителството и ми се разминава. Моля напишете." За да изучава първоизточниците на християнското учение в оригинал, той изучава старогръцки и иврит (в изучаването на последния му помага московският равин Шломо Минор). В същото време той се вгледа внимателно в старообрядците, сближи се със селския проповедник Василий Сютаев и разговаря с молоканите и стундистите. Лев Николаевич търси смисъла на живота в изучаването на философията, в опознаването на резултатите от точните науки. Той се опита да опрости, доколкото е възможно, да живее живот, близък до природата и земеделския живот.

Постепенно Толстой изоставя капризите и удобствата на богатия живот (опростяване), извършва много физически труд, облича се в прости дрехи, става вегетарианец, дава цялото си голямо състояние на семейството си и се отказва от правата на литературна собственост. Въз основа на искрено желание за морално усъвършенстване се създава третият период от литературната дейност на Толстой, чиято отличителна черта е отричането на всички установени форми на държавен, социален и религиозен живот.

В началото на царуването на Александър III Толстой пише на императора с молба да помилва цареубийците в духа на евангелската прошка. От септември 1882 г. над него е установено тайно наблюдение за изясняване на отношенията със сектанти; през септември 1883 г. той отказва да служи като съдебен заседател, позовавайки се на несъвместимост с религиозния му мироглед. В същото време той получи забрана за публично говорене във връзка със смъртта на Тургенев. Постепенно идеите на толстоизма започват да проникват в обществото. В началото на 1885 г. в Русия е създаден прецедент за отказ от военна служба поради религиозните убеждения на Толстой. Значителна част от възгледите на Толстой не можаха да получат открит израз в Русия и бяха представени изцяло само в чуждестранни издания на неговите религиозни и социални трактати.

Няма единодушие по отношение на художествените творби на Толстой, написани през този период. Така в дълга поредица от разкази и легенди, предназначени предимно за популярно четене („Как живеят хората“ и др.), Толстой, според безусловните му почитатели, достига върха на художествената сила. В същото време, според хора, които упрекват Толстой, че от художник се е превърнал в проповедник, тези художествени учения, написани с определена цел, са били крайно тенденциозни. Възвишената и ужасна истина на „Смъртта на Иван Илич“, според феновете, поставяйки това произведение наравно с основните произведения на гения на Толстой, според други, е умишлено сурова, тя рязко подчертава бездушието на висшите слоеве на общество, за да покаже моралното превъзходство на обикновен „кухненски селянин“ » Герасима. „Сонатата на Кройцер“ (написана през 1887-1889 г., публикувана през 1890 г.) също предизвика противоположни отзиви - анализът на брачните отношения накара човек да забрави невероятната яркост и страст, с които е написана тази история. Творбата е забранена от цензурата, но е публикувана благодарение на усилията на С. А. Толстой, който постига среща с Александър III. В резултат на това разказът е публикуван в цензуриран вид в Събраните съчинения на Толстой с личното разрешение на царя. Александър III беше доволен от историята, но кралицата беше шокирана. Но народната драма „Силата на мрака“, според почитателите на Толстой, се превърна в голямо проявление на неговата художествена сила: в тясната рамка на етнографско възпроизвеждане на руския селски живот Толстой успя да вмести толкова много универсални човешки черти, че драмата с огромен успех обиколи всички сцени по света.

Л. Н. Толстой и неговите помощници съставят списъци на селяни, нуждаещи се от помощ. Отляво надясно: П. И. Бирюков, Г. И. Раевски, П. И. Раевски, Л. Н. Толстой, И. И. Раевски, А. М. Новиков, А. В. Цингер, Т. Л. Толстая. Село Бегичевка, Рязанска област. Снимка от П. Ф. Самарин, 1892 г

По време на глада от 1891-1892 г. Толстой организира институции за подпомагане на гладните и нуждаещите се в провинция Рязан. Той отвори 187 трапезарии, които хранеха 10 хиляди души, както и няколко трапезарии за деца, раздаде дърва за огрев, осигури семена и картофи за посев, купи и раздаде коне на фермерите (почти всички ферми останаха без коне през гладната година) и дари почти Събрани са 150 000 рубли.

Трактатът „Царството Божие е във вас...“ е написан от Толстой с кратки прекъсвания в продължение на почти 3 години: от юли 1890 г. до май 1893 г. Трактатът предизвиква възхищението на критика В. В. Стасов („ първата книга на 19 век") и И. Е. Репин (" това нещо е ужасяващо мощно") не можа да бъде публикуван в Русия поради цензура и беше публикуван в чужбина. Книгата започва да се разпространява нелегално в огромни тиражи в Русия. В самата Русия първото легално издание се появява през юли 1906 г., но дори след това е изтеглено от продажба. Трактатът е включен в събраните съчинения на Толстой, публикувани през 1911 г., след смъртта му.

В последната си голяма творба, романът „Възкресение“, публикуван през 1899 г., Толстой осъжда съдебната практика и живота на висшето общество, описва духовенството и богослужението като секуларизирани и обединени със светската власт.

На 6 декември 1908 г. Толстой пише в дневника си: „ Хората ме обичат за тези дреболии - "Война и мир" и т.н., които им се струват много важни».

През лятото на 1909 г. един от посетителите на Ясна поляна изрази възторг и благодарност за създаването на „Война и мир“ и „Ана Каренина“. Толстой отговори: „ Това е същото като ако някой дойде при Едисън и му каже: „Наистина те уважавам, защото танцуваш мазурка добре“. Придавам значение на напълно различни мои книги (религиозни!)" През същата година Толстой описва ролята на своите художествени творби по следния начин: „ Привличат вниманието към сериозните ми неща».

Някои критици на последния етап от литературната дейност на Толстой казаха, че неговата художествена сила страда от преобладаването на теоретичните интереси и че сега творчеството е необходимо на Толстой само за да пропагандира своите социално-религиозни възгледи в обществено достъпна форма. От друга страна, Владимир Набоков, например, отрича наличието на проповедническа специфика у Толстой и отбелязва, че силата и универсалният смисъл на неговото творчество нямат нищо общо с политиката и просто изтласкват неговото учение: „ По същество мислителят Толстой винаги е бил зает само с две теми: Животът и Смъртта. И никой художник не може да избегне тези теми." Предполага се, че в работата си „Какво е изкуство?“ Отчасти Толстой напълно отрича и отчасти значително омаловажава художественото значение на Данте, Рафаело, Гьоте, Шекспир, Бетовен и др., той директно стига до извода, че „ колкото повече се отдаваме на красотата, толкова повече се отдалечаваме от доброто“, утвърждавайки приоритета на моралния компонент на творчеството над естетиката.

Отлъчване

След раждането си Лев Толстой е кръстен в православието. Подобно на повечето представители на образованото общество от своето време, в младостта и младостта си той беше безразличен към религиозните въпроси. Но когато е на 27 години, в дневника му се появява следният запис:

« Разговорът за божеството и вярата ме доведе до една велика, огромна мисъл, на чието изпълнение се чувствам способен да посветя живота си. Тази мисъл е в основата на нова религия, съответстваща на развитието на човечеството, религията на Христос, но пречистена от вяра и мистерия, практична религия, която не обещава бъдещо блаженство, но дава блаженство на земята».

На 40-годишна възраст, постигнал голям успех в литературната дейност, литературна слава, просперитет в семейния живот и изключителна позиция в обществото, той започва да изпитва усещане за безсмислието на живота. Той е преследван от мисли за самоубийство, което му се струваше „изход от силата и енергията“. Той не прие решението, предложено от вярата; това му се струваше „отричане на разума“. По-късно Толстой вижда прояви на истината в живота на хората и изпитва желание да се обедини с вярата на обикновените хора. За целта през цялата година той спазва пости, участва в богослужения и извършва православните ритуали. Но основното в тази вяра беше споменът за събитието на възкресението, реалността на което Толстой, по собствено признание, „не можеше да си представи“ дори в този период от живота си. И той „се опита да не мисли за много други неща тогава, за да не го отрече“. Първото причастие след много години му донесе незабравимо болезнено чувство. Толстой се причастява за последен път през април 1878 г., след което престава да участва в църковния живот поради пълно разочарование от църковната вяра. Повратната точка за него от учението на православната църква е втората половина на 1879 г. През 1880-1881 г. Толстой написва „Четирите евангелия: връзка и превод на четирите евангелия“, изпълнявайки дългогодишното си желание да даде на света вяра без суеверия и наивни мечти, да премахне от свещените текстове на християнството това, което смята лъжи. Така през 1880-те години той заема позицията на категорично отричане на църковното учение. Публикуването на някои от произведенията на Толстой е забранено както от духовната, така и от светската цензура. През 1899 г. е публикуван романът на Толстой „Възкресение“, в който авторът показва живота на различни социални слоеве в съвременна Русия; духовенството е изобразено механично и набързо извършващо ритуали, а някои взеха студения и циничен Топоров за карикатура на К. П. Победоносцев, главен прокурор на Светия синод.

Има различни оценки за начина на живот на Лев Толстой. Широко разпространено е мнението, че практикуването на простота, вегетарианството, ръчният труд и широко разпространената благотворителност са искрени изрази на неговите учения по отношение на собствения живот. Наред с това има критици на писателя, които поставят под въпрос сериозността на моралната му позиция. Отричайки държавата, той продължава да се радва на много класови привилегии на висшия слой на аристокрацията. Прехвърлянето на управлението на имението на съпругата, според критиците, също е далеч от „отказване от собственост“. Йоан Кронщадски вижда в „лошите маниери и разсеяния, празен живот с приключенията на младостта си“ източника на „радикалния атеизъм“ на граф Толстой. Той отрече църковните тълкувания на безсмъртието и отхвърли църковния авторитет; той не признава правата на държавата, тъй като тя е изградена (според него) върху насилие и принуда. Той критикува църковното учение, което според неговото разбиране е, че „ животът, който съществува тук на земята, с всичките му радости, красоти, с цялата борба на ума срещу тъмнината - животът на всички хора, живели преди мен, целият ми живот с моята вътрешна борба и победи на ума не е истински живот, но паднал живот, безнадеждно развален; истинският безгрешен живот е във вярата, тоест във въображението, тоест в лудостта" Лев Толстой не беше съгласен с учението на църквата, че човек от раждането си е изначално порочен и грешен, тъй като според него такова учение „ изсича в корен всичко най-добро в човешката природа" Виждайки как църквата бързо губи влиянието си върху хората, писателят, според К. Н. Ломунов, стига до заключението: „ Всичко живо - независимо от църквата».

През февруари 1901 г. Синодът най-накрая решава публично да осъди Толстой и да го обяви извън църквата. Активна роля в това играе митрополит Антоний (Вадковски). Както става ясно от списанията на Chamber-Fourier, на 22 февруари Победоносцев посетил Николай II в Зимния дворец и разговарял с него около час. Някои историци смятат, че Победоносцев е дошъл при царя директно от Синода с готово определение.

На 24 февруари (стар чл.) 1901 г. в официалния орган на Синода „Църковен вестник, издаван при Светия Управителен Синод“, е публикувано „ Решение на Светия Синод от 20-22 февруари 1901 г. № 557 с послание към верните чеда на Гръко-Руската православна църква за граф Лев Толстой».

<…>Световноизвестен писател, руснак по рождение, православен по кръщение и възпитание, граф Толстой, в съблазънта на своя горд ум, смело въстана срещу Господа и срещу Неговия Христос и срещу Неговото свято имущество, ясно преди всички да се отрече от Майката, която храни и издигна него, Църквата.Православен, и посвети своята книжовна дейност и дадения му от Бога талант на разпространение сред хората на учения, противни на Христа и Църквата, и на разрушаване в умовете и сърцата на хората на отеческа вяра, православната вяра, която е утвърдила вселената, с която са живели и са се спасявали дедите ни и с която досега се е държала и е била силна Света Рус.

В своите писания и писма, разпръснати в големи количества от него и учениците му по целия свят, особено в нашето скъпо Отечество, той проповядва с плам на фанатик събарянето на всички догмати на православната църква и самата същност на християнската вяра; отхвърля личностния жив Бог, прославен в Светата Троица, Създател и Снабдител на вселената, отрича Господ Иисус Христос - Богочовека, Изкупителя и Спасителя на света, пострадал за нас заради хората и за нас спасение и възкръснал от мъртвите, отрича безсеменното зачатие на Христа Господа за човечеството и девството преди Рождество Христово и след Рождество на Пречиста Богородица, Приснодева Мария, не признава задгробния живот и възмездието, отхвърля всички тайнства на Църквата и благодатното действие на Светия Дух в тях и, ругаейки най-светините на вярата на православния народ, не се свениха да се подиграят с най-великото от тайнствата - св. Евхаристия. Граф Толстой проповядва всичко това непрекъснато, словом и писмено, за изкушение и ужас на целия православен свят, и по този начин неприкрито, но ясно пред всички, той съзнателно и преднамерено се отхвърли от всякакво общуване с Православната църква..

Предишните опити, доколкото той разбира, не бяха увенчани с успех. Следователно Църквата не го счита за член и не може да го счита, докато той не се покае и не възстанови общението си с нея.<…>Затова, свидетелствайки за неговото отстъпление от Църквата, заедно се молим Господ да му даде покаяние в разума на истината (2 Тим. 2:25). Молим се, милостиви Господи, не искаш смъртта на грешниците, чуй и помилуй и го обърне към светата Си Църква. амин.

От гледна точка на богословите решението на Синода по отношение на Толстой не е проклятие върху писателя, а констатация на факта, че той по собствена воля вече не е член на Църквата. Анатема, която за вярващите означава пълна забрана за всякакво общуване, не е извършена срещу Толстой. В синодалния акт от 20-22 февруари се посочва, че Толстой може да се върне в Църквата, ако се покае. Митрополит Антоний (Вадковски), който по това време е водещ член на Светия синод, пише на София Андреевна Толстой: „Цяла Русия скърби за вашия съпруг, ние скърбим за него. Не вярвайте на тези, които казват, че ние търсим неговото покаяние за политически цели. Обкръжението на писателя и симпатизиращата му част от обществото обаче смятат, че това определение е неоправдано жесток акт. Самият писател явно е бил раздразнен от случилото се. Когато Толстой пристигна в Оптина Пустин, когато го попитаха защо не отиде при старейшините, той отговори, че не може да отиде, защото е отлъчен.

В своя „Отговор на Синода” Лев Толстой потвърди разрива си с църквата: „ Това, че се отказах от църквата, която нарича себе си православна, е напълно справедливо. Но аз се отказах от него не защото се бунтувах срещу Господа, а напротив, само защото исках да Му служа с всички сили на душата си" Толстой възразява срещу повдигнатите срещу него обвинения в определението на синода: „ Решението на Синода като цяло има много недостатъци. Тя е незаконна или умишлено двусмислена; то е произволно, неоснователно, невярно и освен това съдържа клевета и подбуждане към лоши чувства и действия" В текста на своя „Отговор на Синода” Толстой подробно разкрива тези тези, като признава редица съществени несъответствия между догматите на Православната църква и собственото си разбиране за Христовото учение.

Синодалното определение предизвика възмущение сред определена част от обществото; Изпратени са множество писма и телеграми до Толстой, изразяващи съчувствие и подкрепа. В същото време това определение провокира поток от писма от друга част от обществото - със заплахи и обиди. Религиозната и проповедническата дейност на Толстой е критикувана от православни позиции много преди неговото отлъчване. Например Свети Теофан Затворник го оценява много остро:

« В неговите съчинения има хула срещу Бога, срещу Христос Господ, срещу светата Църква и нейните тайнства. Той е разрушителят на царството на истината, врагът на Бог, слугата на Сатана... Този син на демоните се осмели да напише ново евангелие, което е изопачаване на истинското евангелие».

През ноември 1909 г. Толстой записва мисъл, която показва широкото му разбиране за религията:

« Не искам да бъда християнин, както не съм съветвал и не бих искал да бъдат брамините, будистите, конфуционистите, даоистите, мохамеданите и др. Всички ние трябва да намерим, всеки в собствената си вяра, това, което е общо за всички, и, изоставяйки това, което е изключително, нашето собствено, да се придържаме към това, което е общо.».

В края на февруари 2001 г. правнукът на графа Владимир Толстой, управител на музея-имение на писателя в Ясна поляна, изпрати писмо до патриарха на Москва и цяла Русия Алексий II с молба за преразглеждане на синодалното определение. В отговор на писмото Московската патриаршия заявява, че решението за отлъчването на Лев Толстой от Църквата, взето точно преди 105 години, не може да бъде преразгледано, тъй като (според секретаря по църковните отношения Михаил Дудко) то би било погрешно при липсата на лицето, към което се прилага действието на църковния съд.

Писмо от Л. Н. Толстой до съпругата му, оставено преди да напусне Ясна поляна.

Заминаването ми ще ви разстрои. Съжалявам за това, но разбирам и вярвам, че не бих могъл да постъпя по друг начин. Положението ми в къщата става, стана непоносимо. Освен всичко останало, аз вече не мога да живея в условията на лукс, в които живеех, и правя това, което обикновено правят старите хора на моята възраст: напускат светския живот, за да живеят в самота и да мълчат последните дни от живота си.

Моля, разберете това и не ме последвайте, ако разберете къде съм. Пристигането ви само ще влоши вашето и моето положение, но няма да промени решението ми. Благодаря ви за вашия честен 48-годишен живот с мен и ви моля да ми простите за всичко, за което бях виновен пред вас, както искрено ви прощавам за всичко, за което вие бихте могли да бъдете виновен пред мен. Съветвам те да се примириш с новото положение, в което те поставя моето заминаване, и да не изпитваш лоши чувства към мен. Ако искаш да ми кажеш нещо, кажи на Саша, тя ще знае къде съм и ще ми изпрати това, от което се нуждая; Тя не може да каже къде съм, защото я накарах да обещае да не казва това на никого.

Лев Толстой.

Инструктирах на Саша да събере нещата и ръкописите ми и да ми ги изпрати.

В. И. Росински. Толстой се сбогува с дъщеря си Александра. Хартия, молив. 1911 г

В нощта на 28 октомври (10 ноември) 1910 г. Л. Н. Толстой, изпълнявайки решението си да изживее последните си години в съответствие със своите възгледи, тайно напуска Ясна поляна завинаги, придружен само от своя лекар Д. П. Маковицки. В същото време Толстой дори не е имал определен план за действие. Той започна последното си пътуване на гара Щекино. В същия ден, след като се прехвърлих на друг влак на гара Горбачево, стигнах до град Бельов, Тулска губерния, след което по същия начин, но с друг влак до гара Козелск, наех кочияш и се отправих към Оптина Пустин, а оттам на следващия ден в Шамординския манастир, където се срещна със сестра си Мария Николаевна Толстой. По-късно дъщерята на Толстой Александра Львовна тайно дойде в Шамордино.

Сутринта на 31 октомври (13 ноември) Л. Н. Толстой и неговият антураж тръгват от Шамордино за Козелск, където се качват на влак № 12, който вече е пристигнал на гарата, със съобщението Смоленск - Раненбург, което се насочва на изток. Нямаше време за закупуване на билети при качване; След като стигнахме до Бельов, купихме билети до гара Волово, където възнамерявахме да се прехвърлим на някой влак, пътуващ на юг. Тези, които придружават Толстой по-късно, също свидетелстват, че пътуването няма конкретна цел. След срещата те решават да отидат при племенницата му Елена Сергеевна Денисенко в Новочеркаск, където искат да се опитат да получат задгранични паспорти и след това да отидат в България; ако това не успее, отидете в Кавказ. Но по пътя Л. Н. Толстой се почувствал зле, настинката се превърнала в крупозна пневмония и придружаващите хора били принудени да прекъснат пътуването същия ден и да извадят болния Лев Николаевич от влака на първата голяма гара близо до селището. Тази станция беше Астапово (сега Лео Толстой, област Липецк).

Новината за болестта на Лев Толстой предизвика голямо вълнение както във висшите кръгове, така и сред членовете на Светия синод. Систематично се изпращаха шифровани телеграми до Министерството на вътрешните работи и Московската жандармерийска дирекция на железниците за здравословното му състояние и състоянието на нещата. Беше свикано извънредно тайно заседание на Синода, на което по инициатива на главния прокурор Лукянов беше поставен въпросът за отношението на църквата в случай на печален изход от болестта на Лев Николаевич. Но проблемът така и не беше решен положително.

Шестима лекари се опитаха да спасят Лев Николаевич, но на техните предложения за помощ той отговори само: „ Бог ще уреди всичко" Когато го попитали какво иска самият той, той казал: „ Не искам никой да ме безпокои" Последните му многозначителни думи, които той изрече няколко часа преди смъртта си на най-големия си син, които не можа да разбере от вълнение, но които бяха чути от доктор Маковицки, бяха: „ Серьожа... истината... Обичам много, обичам всички...»

На 7 (20) ноември 1910 г., след тежко и мъчително боледуване (той се задушава), на 83-та година от живота си Лев Николаевич Толстой умира в къщата на началника на гарата Иван Озолин.

Когато Л. Н. Толстой дошъл в Оптина Пустин преди смъртта си, старецът Варсануфий бил игумен на манастира и манастирски ръководител. Толстой не посмял да влезе в манастира и старецът го последвал до гара Астапово, за да му даде възможност да се помири с Църквата. Имаше резервни св. Дарове и получи наставления: ако Толстой прошепне в ухото му само една дума „разкайвам се“, той има право да го причасти. Но на стареца не беше позволено да види писателя, както не беше позволено да го види жена му и някои от най-близките му роднини от православните вярващи.

На 9 ноември 1910 г. няколко хиляди души се събират в Ясна поляна за погребението на Лев Толстой. Сред събралите се бяха приятели на писателя и почитатели на творчеството му, местни селяни и московски студенти, както и правителствени служители и местна полиция, изпратени в Ясна поляна от властите, които се опасяваха, че церемонията за сбогуване с Толстой може да бъде придружена от антиправителствени изявления и може би дори ще доведе до демонстрация. Освен това в Русия това беше първото публично погребение на известна личност, което не трябваше да се извършва според православния обред (без свещеници и молитви, без свещи и икони), както желаеше самият Толстой. Церемонията е била мирна, както се отбелязва в полицейските доклади. Скърбящите, спазвайки пълен ред, придружаваха ковчега на Толстой от гарата до имението с тихо пеене. Хората се наредиха и мълчаливо влязоха в стаята, за да се сбогуват с тялото.

В същия ден във вестниците е публикувана резолюцията на Николай II по доклада на министъра на вътрешните работи за смъртта на Лев Николаевич Толстой: „ Искрено съжалявам за смъртта на великия писател, който по време на разцвета на таланта си въплъти в творбите си образите на една от славните години на руския живот. Господ Бог да му бъде милостив съдия».

На 10 (23) ноември 1910 г. Л. Н. Толстой е погребан в Ясна поляна, на ръба на дере в гората, където като дете той и брат му търсят „зелена пръчка“, която крие „тайната“ на как да направим всички хора щастливи. Когато ковчегът с покойника беше спуснат в гроба, всички присъстващи коленичиха благоговейно.

През януари 1913 г. е публикувано писмо от графиня С. А. Толстой от 22 декември 1912 г., в което тя потвърждава новината в пресата, че на гроба на съпруга й е извършено погребение от определен свещеник в нейно присъствие, докато тя отрича слуховете за това, че свещеникът не е истински. По-специално графинята пише: „ Също така заявявам, че Лев Николаевич никога преди смъртта си не е изразявал желание да не бъде погребан, а по-рано той е написал в дневника си през 1895 г., сякаш завещание: „Ако е възможно, тогава (погребете) без свещеници и погребални служби. Но ако това ще бъде неприятно за тези, които ще погребват, тогава нека погребват както обикновено, но възможно най-евтино и просто." Свещеникът, който доброволно пожела да наруши волята на Светия синод и тайно да извърши панихида за отлъчения граф, се оказа Григорий Леонтиевич Калиновски, свещеник от село Иванкова, Переяславски район, Полтавска губерния. Скоро той беше отстранен от длъжност, но не заради незаконното погребение на Толстой, а „ поради факта, че е разследван за пиянско убийство на селянин<…>, а поведението и нравствените качества на споменатия свещеник Калиновски са доста неодобрителни, тоест той е лют пияница и способен на всякакви мръсотии“, както се съобщава в докладите на жандармерията.

Доклад на началника на отдела за сигурност в Санкт Петербург полковник фон Котен до министъра на вътрешните работи на Руската империя:

« В допълнение към докладите от 8 ноември, съобщавам на Ваше превъзходителство информация за вълненията на студентската младеж, които се състояха на 9 ноември... по повод деня на погребението на починалия Л. Н. Толстой. В 12 часа на обяд в арменската църква беше отслужена панихида за покойния Л. Н. Толстой, на която присъстваха около 200 молещи се души, предимно арменци и малка част студенти. След края на панихидата богомолците се разотидоха, но няколко минути по-късно в църквата започнаха да пристигат студенти и студентки. Оказа се, че на входните врати на университета и Висшите женски курсове са разлепени съобщения, че на 9 ноември в 1 часа следобед в горепосочената църква ще се състои панихида за Л. Н. Толстой..
Арменското духовенство отслужи за втори път панихида, в края на която храмът вече не можеше да побере всички богомолци, значителна част от които стояха на притвора и в двора на арменската църква. В края на панихидата всички в притвора и в двора на църквата изпяха „Вечна памят“...»

« Вчера имаше владика<…>Особено неприятно беше, че ме помоли да го уведомя, когато умирам. Без значение как измислят нещо, за да уверят хората, че съм се „покаял“ преди смъртта. И затова заявявам, изглежда, повтарям, че не мога да се върна в църквата, да се причастя преди смъртта, както не мога да кажа неприлични думи или да гледам неприлични снимки преди смъртта, и следователно всичко, което ще бъде казано за моето предсмъртно покаяние и причастие, - лъж».

Смъртта на Лев Толстой реагира не само в Русия, но и в целия свят. В Русия се проведоха студентски и работнически демонстрации с портрети на починалите, които станаха отговор на смъртта на великия писател. За да почетат паметта на Толстой, работниците в Москва и Санкт Петербург спират работата на няколко завода и фабрики. Провеждаха се легални и нелегални събрания и митинги, издаваха се листовки, отменяха се концерти и вечери, затваряха се театри и кина по време на траур, книжарниците и магазините спираха търговията. Много хора искаха да участват в погребението на писателя, но правителството, страхувайки се от спонтанни вълнения, предотврати това по всякакъв възможен начин. Хората не можаха да осъществят намеренията си, така че Ясна поляна беше буквално бомбардирана със съболезнователни телеграми. Демократичната част на руското общество беше възмутена от поведението на правителството, което дълги години тормозеше Толстой, забраняваше произведенията му и накрая възпрепятства честването на паметта му.

семейство

Сестрите С. А. Толстая (вляво) и Т. А. Берс (вдясно), 1860-те.

От младостта си Лев Николаевич познава Любов Александровна Иславина, омъжена за Берс (1826-1886), и обича да играе с децата й Лиза, Соня и Таня. Когато дъщерите на Берсов пораснаха, Лев Николаевич помисли да се ожени за най-голямата си дъщеря Лиза, той се колебаеше дълго време, докато не направи избор в полза на средната си дъщеря София. София Андреевна се съгласи, когато беше на 18 години, а графът беше на 34 години, а на 23 септември 1862 г. Лев Николаевич се ожени за нея, като преди това призна предбрачните си връзки.

За известно време започва най-яркият период в живота му - той е истински щастлив, до голяма степен благодарение на практичността на съпругата си, материалното благополучие, изключителното литературно творчество и, във връзка с това, руска и световна слава. В съпругата си той намери помощник по всички въпроси, практически и литературни - в отсъствието на секретар тя пренаписа неговите чернови няколко пъти. Но много скоро щастието е помрачено от неизбежни дребни разногласия, мимолетни кавги и взаимни неразбирателства, които само се влошиха с годините.

За семейството си Лев Толстой предложи определен „план за живот“, според който той предложи да даде част от доходите си на бедните и училищата и значително да опрости начина на живот на семейството си (живот, храна, облекло), а също и да продава и разпространявам “ всичко е ненужно“: пиано, мебели, вагони. Съпругата му София Андреевна очевидно не беше доволна от такъв план, въз основа на който избухна първият им сериозен конфликт и началото на нейния „ необявена война» за сигурно бъдеще на своите деца. И през 1892 г. Толстой подписва отделен акт и прехвърля цялото имущество на жена си и децата си, без да иска да бъде собственик. Въпреки това те живяха заедно в голяма любов почти петдесет години.

Освен това по-големият му брат Сергей Николаевич Толстой щеше да се ожени за по-малката сестра на София Андреевна, Татяна Берс. Но неофициалният брак на Сергей с циганската певица Мария Михайловна Шишкина (която имаше четири деца от него) направи брака на Сергей и Татяна невъзможен.

Освен това бащата на София Андреевна, лекарят Андрей Густав (Евстафиевич) Берс, още преди брака си с Иславина, има дъщеря Варвара от Варвара Петровна Тургенева, майката на Иван Сергеевич Тургенев. От страна на майка си Варя е сестра на Иван Тургенев, а от страна на баща си - С. А. Толстой, така че заедно с брака Лев Толстой придобива връзка с И. С. Тургенев.

Л. Н. Толстой със съпругата и децата си. 1887 г

От брака на Лев Николаевич със София Андреевна са родени 9 сина и 4 дъщери, пет от тринадесетте деца са починали в детството.

• Сергей (1863-1947), композитор, музиколог. Единственото от всички деца на писателя, оцеляло от Октомврийската революция, което не е емигрирало. Кавалер на Ордена на Червеното знаме на труда.
• Татяна (1864-1950). От 1899 г. е омъжена за Михаил Сухотин. През 1917-1923 г. е уредник на музея-имение Ясна поляна. През 1925 г. емигрира с дъщеря си. Дъщеря Татяна Сухотина-Албертини (1905-1996).
• Иля (1866-1933), писател, мемоарист. През 1916 г. напуска Русия и заминава за САЩ.
• Лев (1869-1945), писател, скулптор. От 1918 г. в изгнание - във Франция, Италия, след това в Швеция.
• Мария (1871-1906). От 1897 г. е омъжена за Николай Леонидович Оболенски (1872-1934). Тя почина от пневмония. Погребан в селото. Кочаки от Крапивенски район (съвременна Тулска област, Шчекински район, село Кочаки).
• Петър (1872-1873)
• Никола (1874-1875)
• Варвара (1875-1875)
• Андрей (1877-1916), служител със специални задачи при губернатора на Тула. Участник в Руско-японската война. Умира в Петроград от общо отравяне на кръвта.
• Михаил (1879-1944). През 1920 г. емигрира и живее в Турция, Югославия, Франция и Мароко. Загива на 19 октомври 1944 г. в Мароко.
• Алексей (1881-1886)
• Александра (1884-1979). На 16 години става асистентка на баща си. Началник на военномедицински отряд по време на Първата световна война. През 1920 г. е арестувана от ЧК по делото „Тактически център“, осъдена на три години и след освобождаването си работи в Ясна поляна. През 1929 г. емигрира от СССР и през 1941 г. получава американско гражданство. Тя почина на 26 септември 1979 г. в щата Ню Йорк на 95-годишна възраст, последното от всички деца на Лев Толстой.
• Иван (1888-1895).

Към 2010 г. има общо повече от 350 потомци на Лев Толстой (включително живи и починали), живеещи в 25 страни по света. Повечето от тях са потомци на Лев Лвович Толстой, който има 10 деца. От 2000 г. на всеки две години в Ясна поляна се провеждат срещи на потомците на писателя.

Възгледи за семейството. Семейство в творчеството на Толстой

Л. Н. Толстой разказва приказка за краставица на внуците си Илюша и Соня, 1909 г., Крекшино, снимка на В. Г. Чертков. София Андреевна Толстая в бъдеще - последната съпруга на Сергей Йесенин

Лев Толстой, както в личния си живот, така и в творчеството си, отрежда централна роля на семейството. Според писателя основната институция на човешкия живот не е държавата или църквата, а семейството. От самото начало на творческата си дейност Толстой е погълнат от мисли за семейството си и посвещава на това първата си творба „Детство“. Три години по-късно, през 1855 г., той написва историята „Бележки на един маркер“, където вече може да се проследи жаждата на писателя за хазарт и жени. Това е отразено и в неговия роман „Семейно щастие“, в който отношенията между мъж и жена са поразително подобни на брачните отношения между самия Толстой и София Андреевна. През периода на щастлив семеен живот (1860-те години), който създава стабилна атмосфера, духовно и физическо равновесие и се превръща в източник на поетично вдъхновение, са написани две от най-великите творби на писателя: „Война и мир” и „Анна Каренина”. Но ако във „Война и мир” Толстой твърдо защитава ценността на семейния живот, като е убеден във верността на идеала, то в „Анна Каренина” той вече изразява съмнения в неговата постижимост. Когато отношенията в личния му семеен живот станаха по-трудни, тези влошавания бяха изразени в произведения като „Смъртта на Иван Илич“, „Кройцеровата соната“, „Дяволът“ и „Отец Сергий“.

Лев Николаевич Толстой обърна голямо внимание на семейството си. Неговите мисли не се ограничават до подробностите на брачните отношения. В трилогията „Детство“, „Юношество“ и „Младост“ авторът даде ярко художествено описание на света на детето, в чийто живот любовта на детето към родителите му и обратното, любовта, която получава от тях, играе важна роля. Още във „Война и мир“ Толстой най-пълно разкрива различните типове семейни отношения и любов. А в „Семейно щастие” и „Анна Каренина” различните аспекти на любовта в семейството просто се губят зад силата на „ероса”. Критикът и философът Н. Н. Страхов, след издаването на романа „Война и мир“, отбеляза, че всички предишни произведения на Толстой могат да бъдат класифицирани като предварителни проучвания, които завършват със създаването на „семейна хроника“.

Философия

Религиозните и морални императиви на Лев Толстой са източникът на толстоисткото движение, изградено върху две основни тези: „опростяване“ и „несъпротива срещу злото чрез насилие“. Последното, според Толстой, е записано на редица места в Евангелието и е в основата на учението на Христос, както и на будизма. Същността на християнството, според Толстой, може да се изрази в едно просто правило: „ Бъдете добри и не се противопоставяйте на злото с насилие" - „Законът на насилието и законът на любовта" (1908).

Най-важната основа за учението на Толстой са думите на Евангелието „ Обичайте враговете си“ и Проповедта на планината. Последователите на неговото учение - толстоистите - почитат петте заповеди, провъзгласени от Лев Николаевич: не се гневи, не прелюбодействай, не се кълни, не се противопоставяй на злото с насилие, обичай враговете си като ближния си.

Сред привържениците на учението, а не само, книгите на Толстой „Каква е моята вяра“, „Изповед“ и др., бяха много популярни.Жизненото учение на Толстой беше повлияно от различни идеологически движения: брахманизъм, будизъм, даоизъм, конфуцианство, ислям, т. както и ученията на моралните философи (Сократ, късните стоици, Кант, Шопенхауер).

Толстой развива специална идеология на ненасилствения анархизъм (тя може да бъде описана като християнски анархизъм), която се основава на рационалистично разбиране на християнството. Считайки принудата за зло, той стигна до заключението, че е необходимо да се премахне държавата, но не чрез революция, основана на насилие, а чрез доброволния отказ на всеки член на обществото да изпълнява каквито и да било държавни задължения, било то военна служба, плащане на данъци и др. Л. Н. Толстой вярва: „ Анархистите са прави във всичко: както в отричането на съществуващото, така и в твърдението, че предвид съществуващия морал нищо не може да бъде по-лошо от насилието на властта; но те грубо грешат, като смятат, че анархията може да се установи чрез революция. Анархията може да бъде установена само чрез наличието на все повече и повече хора, които не се нуждаят от защитата на правителствената власт, и все повече и повече хора, които ще се срамуват да упражняват тази власт.».

Идеите за ненасилствена съпротива, изложени от Л. Н. Толстой в произведението му „Царството Божие е вътре в теб“, повлияват на Махатма Ганди, който си кореспондира с руския писател.

Според историка на руската философия В. В. Зенковски огромното философско значение на Лев Толстой и не само за Русия е в желанието му да изгради култура на религиозна основа и в личния му пример за освобождаване от секуларизма. Във философията на Толстой той отбелязва съвместното съществуване на многополюсни сили, „острия и ненатрапчив рационализъм“ на неговите религиозни и философски конструкции и ирационалистичната непреодолимост на неговия „панморализъм“: „Въпреки че Толстой не вярва в божествеността на Христос, Толстой вярваше, че Неговото думи като само онези, които могат да повярват.” който вижда Бог в Христос”, “следва Го като Бог”. Една от основните черти на светогледа на Толстой е търсенето и изразяването на „мистичната етика“, на която той смята за необходимо да подчини всички секуларизирани елементи на обществото, включително науката, философията, изкуството, и смята за „кощунство“ да ги поставя същото ниво с добро. Етическият императив на писателя обяснява липсата на противоречие между заглавията на главите на книгата „Пътят на живота“: „Разумният човек не може да не разпознае Бога“ и „Бог не може да бъде познат с разума“. За разлика от светоотеческото, а впоследствие и православното отъждествяване на красотата и доброто, Толстой категорично заявява, че „доброто няма нищо общо с красотата“. В книгата си „Четещият кръг“ Толстой цитира Джон Ръскин: „Изкуството е на правилното си място само когато целта му е морално подобряване.<…>Ако изкуството не помага на хората да открият истината, а само осигурява приятно забавление, тогава то е нещо срамно, а не възвишено.” От една страна, Зенковски характеризира несъответствието на Толстой с църквата не толкова като разумно обоснован резултат, а като „фатално недоразумение“, тъй като „Толстой беше пламенен и искрен последовател на Христос“. Той обяснява отричането на Толстой от църковния възглед за догмата, Божествеността на Христос и Неговото Възкресение с противоречието между „рационализма, вътрешно напълно несъвместим с неговия мистичен опит“. От друга страна, самият Зенковски отбелязва, че „вече в Гогол за първи път се повдига темата за вътрешната разнородност на естетическата и моралната сфера;<…>защото реалността е чужда на естетическия принцип.

В областта на идеите за правилното икономическо устройство на обществото Толстой се придържа към идеите на американския икономист Хенри Джордж, застъпва се за обявяването на земята за обща собственост на всички хора и за въвеждането на единен данък върху земята.

Библиография

От написаното от Лев Толстой са оцелели 174 негови произведения на изкуството, включително недовършени произведения и груби скици. Самият Толстой смята 78 от творбите си за напълно завършени; само те са публикувани приживе и са включени в събрани съчинения. Останалите 96 негови произведения са останали в архива на самия писател и едва след смъртта му са видели бял свят.

Първото му публикувано произведение е разказът „Детство“, 1852 г. Първата публикувана книга на писателя през живота му е "Военни истории на граф Л. Н. Толстой" 1856 г., Санкт Петербург; през същата година излиза втората му книга „Детство и юношество“. Последното художествено произведение, публикувано по време на живота на Толстой, е художественото есе „Благодарна почва“, посветено на срещата на Толстой с млад селянин в Мещерское на 21 юни 1910 г.; Есето е публикувано за първи път през 1910 г. във вестник „Реч“. Месец преди смъртта си Лев Толстой работи върху третата версия на историята „В света няма виновни“.

Прижизнени и посмъртни издания на събрани съчинения

През 1886 г. съпругата на Лев Николаевич за първи път публикува събраните произведения на писателя. За литературната наука изданието се превръща в крайъгълен камък Пълно (юбилейно) събрание на съчиненията на Толстой в 90 тома(1928-58), включваща много нови литературни текстове, писма и дневници на писателя.

В момента IMLI кръстен на. А. М. Горки RAS подготвя за издаване 100-томно събрание на съчиненията (в 120 книги).

Освен това и по-късно събрани произведения на неговите произведения бяха публикувани няколко пъти:

• през 1951-1953 г. „Събрани съчинения в 14 тома“ (М .: Гослитиздат),
• през 1958-1959 г. „Събрани съчинения в 12 тома“ (М .: Гослитиздат),
• през 1960-1965 г. „Събрани произведения в 20 тома“ (М .: Худ. Литература),
• през 1972 г. „Събрани съчинения в 12 тома“ (М .: Худ. Литература),
• през 1978-1985 г. „Събрани произведения в 22 тома (в 20 книги)“ (М .: Худ. Литература),
• през 1980 г. „Събрани съчинения в 12 тома“ (М.: Современник),
• през 1987 г. „Събрани съчинения в 12 тома“ (М.: Правда).

Преводи на произведения

По време на Руската империя, повече от 30 години преди Октомврийската революция, в Русия са издадени 10 милиона копия от книгите на Толстой на 10 езика. През годините на съществуването на СССР произведенията на Толстой са издадени в Съветския съюз в над 60 милиона екземпляра на 75 езика.

Преводът на пълните произведения на Толстой на китайски е извършен от Цао Ин; работата отне 20 години.

Световно признание. памет

На територията на Русия са създадени четири музея, посветени на живота и творчеството на Л. Н. Толстой. Имението Ясна поляна на Толстой, заедно с всички околни гори, полета, градини и земи, е превърнато в музей-резерват, неговият филиал музей-имение на Л. Н. Толстой в село Николское-Вяземское. Под държавна защита е къщата-имение на Толстой в Москва (ул. "Лва Толстой", 21), която по лично указание на Владимир Ленин е превърната в мемориален музей. Къщата на гара Астапово, железопътната линия Москва-Курск-Донбас, също е превърната в музей. (сега гара Лев Толстой, Югоизточна ж.п.), където писателят умира. Най-големият от музеите на Толстой, както и центърът на изследователската работа по изучаването на живота и творчеството на писателя, е Държавният музей на Лев Толстой в Москва (ул. Пречистенка, сграда № 11/8). Много училища, клубове, библиотеки и други културни институции в Русия носят името на писателя. Районният център и жп гара (бивш Астапово) на Липецка област носят неговото име; областен и регионален център на област Калуга; село (бивш Стари Юрт) в района на Грозни, където Толстой посещава в младостта си. В много руски градове има площади и улици, кръстени на Лев Толстой. В различни градове на Русия и света са издигнати паметници на писателя. В Русия паметници на Лев Николаевич Толстой са издигнати в редица градове: в Москва, в Тула (като родом от Тулска губерния), в Пятигорск, Оренбург.

До киното

• През 1912 г. младият режисьор Яков Протазанов заснема 30-минутен ням филм „Сходът на великия старец“, базиран на доказателства за последния период от живота на Лев Толстой, използвайки документални кадри. В ролята на Лев Толстой - Владимир Шатерников, в ролята на София Толстой - британско-американската актриса Мюриел Хардинг, използвала псевдонима Олга Петрова. Филмът беше много негативно приет от роднините на писателя и околните и не беше пуснат в Русия, а беше показан в чужбина.
• Съветският пълнометражен игрален филм на режисьора Сергей Герасимов „Лев Толстой” (1984) е посветен на Лев Толстой и неговото семейство. Филмът разказва за последните две години от живота на писателя и смъртта му. Главната роля на филма изигра самият режисьор, в ролята на София Андреевна - Тамара Макарова.
• В съветския телевизионен филм „Брегът на живота му“ (1985) за съдбата на Николай Миклухо-Маклай ролята на Толстой се играе от Александър Вокач.
• В телевизионния филм "Младият Индиана Джоунс: Пътешествия с баща" (САЩ, 1996) Майкъл Гоф играе Толстой.
• В руския телевизионен сериал "Сбогом, доктор Чехов!" (2007) ролята на Толстой се играе от Александър Пашутин.
• Във филма на американския режисьор Майкъл Хофман от 2009 г. "Последното възкресение" ролята на Лев Толстой се изпълнява от канадския Кристофър Плъмър, за което той е номиниран за "Оскар" в категорията "Най-добър актьор в поддържаща роля". Британската актриса Хелън Мирън, чиито руски предци са споменати от Толстой във "Война и мир", изигра ролята на София Толстой и също беше номинирана за Оскар за най-добра актриса.
• Във филма „За какво още говорят мъжете“ (2011) епизодичната роля на Лев Толстой по ирония на съдбата се играе от Владимир Меншов.
• Във филма "Фен" (2012) Иван Краско играе ролята на писател.
• Във филма в жанра на историческото фентъзи „Дуел. Пушкин – Лермонтов” (2014) в ролята на младия Толстой – Владимир Балашов.
• В комедийния филм от 2015 г. на режисьора Рене Фере „Антон Чехов - 1890” (френски) Лев Толстой се играе от Фредерик Пиеро (руски) френски.

Значението и влиянието на творчеството

Характерът на възприемането и интерпретацията на творчеството на Лев Толстой, както и характерът на неговото влияние върху отделните творци и върху литературния процес, до голяма степен се определят от характеристиките на всяка страна, нейното историческо и художествено развитие. Така френските писатели го възприемат преди всичко като художник, който се противопоставя на натурализма и знае как да съчетае правдивото изображение на живота с духовност и висока морална чистота. Английските писатели разчитаха на творчеството му в борбата срещу традиционното „викторианско“ лицемерие, виждаха в него пример за висока артистична смелост. В САЩ Лев Толстой става опора за писатели, които отстояват остри социални теми в изкуството. В Германия антимилитаристките му речи придобиват най-голямо значение, немските писатели изучават опита му в реалистичното изображение на войната. Писателите на славянските народи са впечатлени от неговата симпатия към „малките“ потиснати нации, както и от национално-героичните теми на неговите творби.

Лев Толстой оказва огромно влияние върху еволюцията на европейския хуманизъм и върху развитието на реалистичните традиции в световната литература. Неговото влияние оказва влияние върху творчеството на Ромен Ролан, Франсоа Мориак и Роджър Мартен дю Гар във Франция, Ърнест Хемингуей и Томас Улф в САЩ, Джон Голсуърти и Бърнард Шоу в Англия, Томас Ман и Анна Сегерс в Германия, Август Стриндберг и Артър Лундквист в Швеция, Райнер Рилке в Австрия, Елиза Ожешко, Болеслав Прус, Ярослав Ивашкевич в Полша, Мария Пуйманова в Чехословакия, Лао Ше в Китай, Токутоми Рока в Япония, всеки от тях изживява това влияние по свой начин.

Западните писатели-хуманисти като Ромен Ролан, Анатол Франс, Бърнард Шоу, братята Хайнрих и Томас Ман се вслушват внимателно в обвинителния глас на автора в творбите му „Възкресението“, „Плодовете на просветлението“, „Кройцеровата соната“, "Смъртта на Иван Илич" Критическият мироглед на Толстой прониква в тяхното съзнание не само чрез публицистиката и философските му произведения, но и чрез художествените му произведения. Хайнрих Ман каза, че произведенията на Толстой са противоотрова на ницшеанството за германската интелигенция. За Хайнрих Ман, Жан-Ричард Блок, Хамлин Гарланд, Лев Толстой е пример за голяма морална чистота и непримиримост към социалното зло и ги привлича като враг на потисниците и защитник на потиснатите. Естетическите идеи на мирогледа на Толстой са отразени по един или друг начин в книгата на Ромен Ролан „Народният театър“, в статиите на Бърнард Шоу и Болеслав Прус (трактатът „Какво е изкуство?“) и в книгата на Франк Норис „Отговорността“. на романиста”, в която авторът многократно се позовава на Толстой.

За западноевропейските писатели от поколението на Ромен Ролан Лев Толстой е по-голям брат и учител. Той беше притегателният център на демократичните и реалистични сили в идеологическата и литературна борба от началото на века, но и обект на разгорещени ежедневни дебати. В същото време за по-късните писатели, поколението на Луис Арагон или Ърнест Хемингуей, творчеството на Толстой става част от културното богатство, което те усвояват в младостта си. Днес много чуждестранни прозаици, които дори не се смятат за ученици на Толстой и не определят отношението си към него, в същото време усвояват елементи от неговия творчески опит, превърнал се в универсално достояние на световната литература.

Лев Николаевич Толстой е номиниран 16 пъти за Нобелова награда за литература през 1902-1906 г. и 4 пъти - за Нобелова награда за мир през 1901, 1902 и 1909 г.

Писатели, мислители и религиозни дейци за Толстой

• Това твърди френският писател и член на Френската академия Андре Мороа Лев Толстой е един от тримата най-велики писатели в цялата история на културата (заедно с Шекспир и Балзак).
• Немският писател, носител на Нобелова награда за литература Томас Ман каза, че светът не познава друг творец, в който епичният, омировият елемент да е толкова силен, колкото Толстой, и че елементите на епоса и неразрушимия реализъм живеят в неговите творби.
• Индийският философ и политик Махатма Ганди говори за Толстой като за най-честния човек на своето време, който никога не се е опитвал да скрие истината, да я украсява, без да се страхува нито от духовна, нито от светска власт, подсилва проповедта си с дела и прави всякакви жертви в името на на истината.
• Руският писател и мислител Фьодор Достоевски каза през 1876 г., че само Толстой блести в това, освен стихотворението, „ познава с най-малка точност (историческа и актуална) изобразената действителност».
• Руският писател и критик Дмитрий Мережковски пише за Толстой: „ Неговото лице е лицето на човечеството. Ако обитателите на други светове попитаха нашия свят: кой си ти? - човечеството би могло да отговори, като посочи Толстой: ето ме.”".
• Руският поет Александър Блок говори за Толстой: „Толстой е най-великият и единствен гений на съвременна Европа, най-висшата гордост на Русия, човек, чието име само е аромат, писател с голяма чистота и святост.“.
• Руският писател Владимир Набоков пише в своите английски „Лекции по руска литература“: „Толстой е ненадминат руски прозаик. Като оставим настрана неговите предшественици Пушкин и Лермонтов, всички велики руски писатели могат да бъдат подредени в следната последователност: първият е Толстой, вторият е Гогол, третият е Чехов, четвъртият е Тургенев..
• Руският религиозен философ и писател Василий Розанов за Толстой: „Толстой е само писател, но не и пророк, нито светец и затова неговото учение не вдъхновява никого“.
• Известният теолог Александър Мен каза, че Толстой все още е гласът на съвестта и жив укор за хората, които са уверени, че живеят в съответствие с моралните принципи.

Критика

По време на живота му много вестници и списания от всички политически течения пишат за Толстой. За него са написани хиляди критични статии и рецензии. Ранните му творби са оценени в революционната демократична критика. Въпреки това "Война и мир", "Анна Каренина" и "Възкресение" не получиха истинско разкриване и отразяване в съвременната критика. Неговият роман „Анна Каренина“ не получава адекватна критика през 1870 г.; идейно-образната система на романа остава неразкрита, както и неговата удивителна художествена сила. В същото време самият Толстой пише не без ирония: „ Ако късогледите критици смятат, че исках да опиша само това, което харесвам, как се храни Облонски и какви рамене има Каренина, тогава те грешат».

Литературна критика

Първият човек, който отговори благоприятно на литературния дебют на Толстой, беше критикът на „Бележки за отечеството“ С. С. Дудишкин през 1854 г. в статия, посветена на историите „Детство“ и „Юношество“. Но две години по-късно, през 1856 г., същият критик пише отрицателна рецензия за книжното издание на „Детство и юношество, военни истории“. През същата година се появява рецензията на Н. Г. Чернишевски за тези книги на Толстой, в която критикът обръща внимание на способността на писателя да изобразява човешката психология в нейното противоречиво развитие. На същото място Чернишевски пише за абсурдността на упреците на С. С. Дудишкин към Толстой. По-специално, възразявайки на забележката на критиката, че Толстой не изобразява женски герои в произведенията си, Чернишевски обръща внимание на образа на Лиза от „Двамата хусари“. През 1855-1856 г. един от теоретиците на "чистото изкуство" П. В. Аненков дава висока оценка на творчеството на Толстой, като отбелязва дълбочината на мисълта в произведенията на Толстой и Тургенев и факта, че мисълта на Толстой и нейното изразяване чрез средствата на изкуството бяха слети заедно. В същото време друг представител на „естетическата” критика, А. В. Дружинин, в рецензии на „Снежна буря”, „Двама хусари” и „Военни истории”, описва Толстой като дълбок познавач на социалния живот и тънък изследовател на човешката душа. . Междувременно славянофилът К. С. Аксаков през 1857 г. в статията „Преглед на съвременната литература“ открива в произведенията на Толстой и Тургенев, наред с „наистина красивите“ произведения, наличието на ненужни подробности, поради които „общата линия, свързваща те в едно се губят "

През 1870 г. П. Н. Ткачев, който смята, че задачата на писателя е да изрази в творчеството си освободителните стремежи на „прогресивната“ част от обществото, в статията „Салонно изкуство“, посветена на романа „Анна Каренина“, говори рязко отрицателно за творчеството на Толстой.

Н. Н. Страхов сравнява романа „Война и мир“ по мащаб с творчеството на Пушкин. Геният и новаторството на Толстой, според критика, се проявяват в способността му да използва „прости“ средства, за да създаде хармонична и цялостна картина на руския живот. Присъщата на писателя обективност му позволява „дълбоко и правдиво“ да изобрази динамиката на вътрешния живот на героите, който в творчеството на Толстой не е подчинен на никакви първоначално зададени модели и стереотипи. Критикът също така отбеляза желанието на автора да намери най-добрите черти в човек. Това, което Страхов особено цени в романа, е, че писателят се интересува не само от духовните качества на индивида, но и от проблема за надиндивидуалното - семейно и обществено - съзнание.

Философът К. Н. Леонтиев в брошурата „Нашите нови християни“, публикувана през 1882 г., изразява съмнение относно социално-религиозната валидност на учението на Достоевски и Толстой. Според Леонтьев речта на Пушкин от Достоевски и разказът на Толстой „Как живеят хората“ показват незрялостта на тяхното религиозно мислене и недостатъчното запознаване на тези писатели със съдържанието на произведенията на отците на църквата. Леонтьев смята, че „религията на любовта“ на Толстой, приета от мнозинството „неославянофили“, изкривява истинската същност на християнството. Отношението на Леонтьев към творчеството на Толстой е различно. Критикът обяви романите "Война и мир" и "Анна Каренина" за най-великите произведения на световната литература "през ​​последните 40-50 години". Считайки, че основният недостатък на руската литература е „унижението“ на руската действителност, датиращо от Гогол, критикът смята, че само Толстой е успял да преодолее тази традиция, изобразявайки „най-висшето руско общество... най-накрая по човешки, че е безпристрастно и на места с очевидна любов. Н. С. Лесков през 1883 г. в статията „Граф Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевски като ересиарси (Религията на страха и религията на любовта)“ критикува памфлета на Леонтиев, като го осъжда за „мислимост“, непознаване на светоотеческите източници и неразбиране на единствения аргумент избран от тях (което самият Леонтьев призна).

Н. С. Лесков споделя ентусиазираното отношение на Н. Н. Страхов към произведенията на Толстой. Противопоставяйки „религията на любовта“ на Толстой с „религията на страха“ на К. Н. Леонтиев, Лесков смята, че първата е по-близо до същността на християнския морал.

По-късната работа на Толстой беше високо оценена, за разлика от повечето демократични критици, от Андреевич (Е. А. Соловьов), който публикува статиите си в списанието на „легалните марксисти“ „Живот“. В късния Толстой той особено оценява „недостижимата истина на образа“, реализма на писателя, разкъсвайки воалите „от условностите на нашия културен, социален живот“, разкривайки „нейните лъжи, покрити с високи думи“ ( „Животът“, 1899, № 12).

Критикът И. И. Иванов откри „натурализма“ в литературата от края на 19 век, връщайки се към Мопасан, Зола и Толстой и като израз на общ морален упадък.

По думите на К. И. Чуковски, „за да напишеш „Война и мир“, само си помисли с каква ужасна алчност е било необходимо да се нахвърлиш върху живота, да грабнеш всичко наоколо с очите и ушите си и да натрупаш цялото това неизмеримо богатство... ” (статия „Толстой като артистичен гений”, 1908).

Представител на марксистката литературна критика, която се развива в началото на 19-ти и 20-ти век, В. И. Ленин смята, че Толстой в своите произведения е изразител на интересите на руското селячество.

Руският поет и писател, носител на Нобелова награда за литература Иван Бунин, в изследването си „Освобождението на Толстой” (Париж, 1937 г.), характеризира артистичната природа на Толстой чрез интензивното взаимодействие на „животинската примитивност” и изтънчения вкус към сложни интелектуални и естетически търсения.

Религиозна критика

Противници и критици на религиозните възгледи на Толстой са църковният историк Константин Победоносцев, Владимир Соловьов, християнският философ Николай Бердяев, историкът-богослов Георгий Флоровски и кандидатът на богословието Йоан Кронщадски.

Съвременникът на писателя, религиозният философ Владимир Соловьов, категорично не е съгласен с Лев Толстой и осъжда религиозната му дейност. Той отбеляза грубостта на атаките на Толстой срещу църквата. Например в писмо до Н. Н. Страхов през 1884 г. той пише: „Онзи ден прочетох „Каква е моята вяра“ на Толстой. Реве ли звяр в дълбока гора?“ Соловьов изтъква основната точка на различията си с Лев Толстой в дълго писмо до него от 28 юли - 2 август 1894 г.:

„Цялото ни несъгласие може да се съсредоточи върху една конкретна точка – възкресението на Христос“.

След дълги безрезултатни усилия, положени по въпроса за помирението с Лев Толстой, Владимир Соловьов пише „Три разговора", в които остро критикува толстоизма. В предговора той сравнява християнството на Толстой със сектата на „огъвачите на дупки", чиято цяла вярата се свежда до молитва: „Кожа моя, дупка моя, спаси ме.“ Соловьов нарича думите „християнство“ и „евангелие“ измама, под прикритието на която привържениците на учението на Толстой проповядват възгледи, пряко враждебни на християнската вяра. От гледна точка на Соловьов, толстоистите биха могли да избегнат очевидните лъжи, като просто игнорират Христос, който им е чужд, особено след като тяхната вяра не се нуждае от външни авторитети, „почива върху себе си“. Ако все пак искат да се позовават на някоя фигура от религиозната история, то честният избор за тях би бил не Христос, а Буда.Идеята на Толстой за несъпротивата срещу злото чрез насилие, според Соловьов, на практика означава провал за оказване на ефективна помощ на жертвите на злото. Основава се на фалшивата идея, че злото е илюзорно или че злото е просто липса на добро. Всъщност злото е реално, неговият краен физически израз е смъртта, пред лицето на която успехите на доброто в личната, моралната и социалната сфера (до които толстоистите ограничават усилията си) не могат да се считат за сериозни. Истинската победа над злото непременно трябва да бъде и победа над смъртта, това е събитието на възкресението на Христос, засвидетелствано исторически.Соловьов критикува и идеята на Толстой за следването на гласа на съвестта като достатъчно средство за осъществяване на евангелския идеал в човешки живот.Съвестта само предупреждава срещу неадекватни действия, но не предписва как и какво да се прави. В допълнение към съвестта, човек се нуждае от помощ отгоре, от прякото действие на един добър принцип в него. Това вдъхновение на добротоПоследователите на учението на Толстой се лишават. Те разчитат само на моралните правила, без да забелязват, че служат на фалшивия „бог на този век“.

В допълнение към религиозната дейност на Толстой, неговият личен път към Бога привлича вниманието на неговите православни критици много години след смъртта на писателя. Например свети Йоан Шанхайски говори за това по следния начин:

„[Лев] Толстой небрежно, самоуверено и не в страх от Бога се приближи до Бога, прие недостойно причастие и стана вероотстъпник.“

Съвременният православен богослов Георгий Ореханов смята, че Толстой е следвал фалшив принцип, който е опасен и днес. Той изследва ученията на различните религии и идентифицира общото между тях – морала, който смята за истина. Всичко, което беше различно - мистичната част от вероизповеданията - беше отхвърлено от тях. В този смисъл много съвременни хора са последователи на Лев Толстой, въпреки че не се смятат за толстоисти. За тях християнството се свежда до морално учение, а Христос за тях не е нищо повече от морален учител. Всъщност основата на християнския живот е вярата във възкресението на Христос.

Критика на социалните възгледи на писателя

В Русия възможността за открито обсъждане на социалните и философски възгледи на късния Толстой в печат се появява през 1886 г. във връзка с публикуването в 12-ия том на събраните му съчинения на съкратена версия на статията „И какво да правим?“

Спорът около 12-ия том е открит от А. М. Скабичевски, осъждайки Толстой за неговите възгледи за изкуството и науката. Н. К. Михайловски, напротив, изрази подкрепа за възгледите на Толстой за изкуството: „В XII том на произведенията на гр. Толстой говори много за абсурдността и незаконността на така наречените „наука за науката” и „изкуството за изкуството”... Гр. Толстой казва много истина в този смисъл, а по отношение на изкуството това е изключително важно в устата на един първокласен художник.

В чужбина Ромен Ролан, Уилям Хауелс и Емил Зола отговарят на статията на Толстой. По-късно Стефан Цвайг, оценявайки високо първата, описателна част от статията („... едва ли някога социалната критика е била по-блестящо демонстрирана в земен феномен, отколкото в изобразяването на тези стаи на просяци и изродени хора“), при същото време отбелязва: „но едва, във втората част утопистът Толстой преминава от диагноза към терапия и се опитва да проповядва обективни методи за корекция, всяка концепция става неясна, контурите избледняват, мислите, движещи се една друга, се спъват. И това объркване нараства от проблем на проблем.“

В. И. Ленин в статията „Л.“, публикувана през 1910 г. в Русия. Н. Толстой и съвременното работническо движение“ пише за „безсилните проклятия“ на Толстой „към капитализма и „властта на парите“. Според Ленин, критиката на Толстой към съвременния ред „отразява повратна точка във възгледите на милиони селяни, които току-що са излезли от крепостничеството и са видели, че тази свобода означава нови ужаси на разруха, глад и живот без дом...“. По-рано, в труда си „Лев Толстой като огледало на руската революция“ (1908 г.), Ленин пише, че Толстой е смешен, като пророк, открил нови рецепти за спасението на човечеството. Но в същото време той е велик като изразител на идеите и настроенията, развили се сред руското селячество по време на началото на буржоазната революция в Русия, а също и че Толстой е оригинален, тъй като неговите възгледи изразяват черти на на революцията като селска буржоазна революция. В статията „Л. Н. Толстой“ (1910) Ленин посочва, че противоречията във възгледите на Толстой отразяват „противоречивите условия и традиции, които определят психологията на различни класи и слоеве на руското общество в следреформената, но предреволюционна епоха“.

Г. В. Плеханов в статията си „Объркване на идеите“ (1911) високо оценява критиката на Толстой към частната собственост.

Плеханов също отбеляза, че учението на Толстой за несъпротива срещу злото се основава на противопоставянето на вечното и временното, е метафизично и следователно вътрешно противоречиво. Води до скъсване между морала и живота и заминаване в пустинята на квиетизма. Той отбеляза, че религията на Толстой се основава на вярата в духовете (анимизъм).

Религиозността на Толстой се основава на телеологията и той приписва всичко добро в човешката душа на Бога. Неговото учение за морала е чисто негативно. Основната привлекателност на народния живот за Толстой е религиозната вяра.

В. Г. Короленко пише за Толстой през 1908 г., че неговата прекрасна мечта за установяване на първите векове на християнството може да има силно въздействие върху простите души, но другите не могат да го последват в тази „мечтана“ страна. Според Короленко Толстой е знаел, виждал и усещал само дъното и висините на социалната система и за него било лесно да откаже „едностранни“ подобрения, като например конституционната система.

Максим Горки се възхищава на Толстой като художник, но осъжда учението му. След като Толстой се изказа срещу движението на земството, Горки, изразявайки недоволството на своите съмишленици, пише, че Толстой е заловен от идеята си, отделен от руския живот и спрял да слуша гласа на народа, извисявайки се твърде високо над Русия.

Социологът и историк М. М. Ковалевски каза, че икономическото учение на Толстой (чиято основна идея е заимствано от Евангелието) само показва, че социалната доктрина на Христос, перфектно адаптирана към простия морал, селския и пастирски живот на Галилея, не може да служи като правило за поведение на съвременните цивилизации.