Меню
У домаСвободно време и отдих

Задушевно четиво (православна литература). „прочувствено четене

„ЗАДУШНО ЧЕТЕНЕ“

ж., издадени през 1860-1911 и 1915-1917. в Москва, през 1912-1914 г. в Сергиевски Посад. През 1860-1865г публикуван с подзаглавие „Ежемесечно издание на общо разбираеми произведения с духовно съдържание“, през 1866-1914 г. - „Месечно издание на духовно съдържание“. Инициатор на изданието беше свещ. Алексий Ключарьов (по-късно архиепископ на Харков), който става съредактор-издател заедно със св. Василий Нечаев (следващ епископ на Кострома) и свещеник. Василий Лебедев. митрополит Москва ул. Филарет (Дроздов) ходатайства пред Светия синод за разрешение за публикуване. След смъртта на Св. В. Лебедев и напускането на редакционната колегия на свещ. А. Ключарова от окт. 1865 до дек. През 1889 г. списанието е редактирано от свещ. (по-късно протойерей) В. Нечаев. През 1890 г. той предава редактирането на своя зет проф. МДА прот. Димитрий Касицин, оставайки редовен сътрудник на списанието. След смъртта на преп. Д. Касицин е редактор през 1902-1907 г. проф. MDA А. И. Введенски, през 1908-1911 г. свещеник Михаил Фивейски, през 1912-1913г. прот. Йоан Соловьов, януари-май 1914 г. Можайски епископ. Василий (Преображенски), юни-декември. 1914 г. Генерал-майор Н. П. Касаткин, през 1915-1917 г епископ Серпухов. Арсений (Жадановски) и епархийски мисионер И. Г. Айвазов. Издателите до 1902 г. са редактори, през 1902-1913 г. - вдовицата на прот. Димитрий О. В. Касицин, през януари. 1914 - епископ Василий, през февруари-дек. 1914 г. - Касаткин, през 1915-1917 г Списанието е издадено от Чудов в чест на Чудото на арх. Михаил в Khoneh mon-rem. През 1860-1914г. 12 книги за всяка година съставляват 3 части, през 1915-1917г. Излизали са по 6 броя годишно, като последните 2 броя от 1917 г. са двойни.

Кръгът от сътрудници и автори включваше предимно представители на московското духовенство и преподаватели на MDA. На списанието е възложена задачата „да служи на духовното и морално обучение на християните“, така че са публикувани назидателни и достъпни научни статии. В началото. ХХ век списанието става илюстровано и още по-популярно.

Особено внимание в „Д. з." беше дадено на представянето на Светия. история и тълкуване на Св. писания. Статии от проф. Димитри Разумовски „Преглед на растенията, споменати в Св. Писания“ (1865. No 9, 11-12; 1866. No 1, 11; 1867. No 12; 1869. No 10; 1870. No 11; 1871. No 3, 9), архим. Михаил (Лузин; по-късно епископ Курск) за беседите на Спасителя (1869. № 1-4, 6, 8; 1873. № 5, 9-12), В. Д. Кудрявцев-Платонов „Значението на страстите и смъртта на Христос Спасител” ( 1870. № 4. С. 249-256), беседи за Св. история на Стария завет Йоан Победински-Платонов (1872-1874), тълкувания на посланията на Св. Павел (1873-1882, 1895-1896) и статии за синодалния превод на книгите от Стария завет, напр. „Относно издаването на свещените книги на Стария Завет в руски превод“ (1875. № 11. С. 342-352) Св. Теофан Затворник, „Родословие на Христос“ (1902. Част 3. стр. 573-593; 1903. Част 1. стр. 71-87; част 2. стр. 272-280; част 3. стр. 242-253) и „Бог Слово и Христовото възкресение” (1903. Част 1. стр. 646-673) М. Д. Муретова, „Посланието на Св. ап. Павел към ефесяните" (1903. Част 2. стр. 430-440) от Д. И. Богдашевски (по-късно архиепископ Каневски), "Братя Господни" (1904. Част 1. стр. 38-52; част 2 стр. 214- 228; Част 3. стр. 235-245) и много други. Д-р А. П. Лебедева, „Неделно утринно евангелие” (1913 г.) прот. И. Соловьова, тълкувания на псалмите (1913-1914) прот. Петра Шумова, „Ангели” (1915. № 1/2. С. 36-44; № 3/4. С. 46-52; № 11/12. С. 32-53) схмч. архим. Серафим (Звездински; впоследствие архиепископ Дмитровски). В „Д. з." Излезе от печат „Разговори върху Евангелието на Йоан” от K-Полския патриарх Антим VІІ в превод на прот. Александра Смирнопуло (1895. Част 2. стр. 3-10; 1896. Част 1. стр. 205-209, 395-400; част 2. стр. 36-41; част 3. стр. 3-8; 1897. част 1. P. 60-65; Част 2. P. 240-246; Част 3. P. 25-30; 1898. Част 1. P. 579-584; Част 2. S 32-36; Част 3. pp. 34-38, 671-676; 1899. Част 1. стр. 70-73, 257-263, 425-430; Част 2. стр. 35-40; Част 3. стр. 39-44; 1900. Част 1. стр. 48-53, 266-271, 642-647; Част 2. стр. 73-76; Част 3. стр. 47-52; 1901 г. Част 1, стр. 35-39, 460-464, 473-477, 524-536; Част 2, стр. 27-38, 392-403, 538-549; Част 3, стр. 18-23; 1902. Част 1. стр. 221-227, 394-398; Част 2. стр. 4-8; Част 3. стр. 23-29; 1903. Част 2. стр. 182-186; 1904 Част 1, стр. 553-557; Част 2, стр. 22-30; Част 3, стр. 86- 91; 1905. Част 1, стр. 503-507; Част 2, стр. 3 -9). От светоотеческите трудове в „Д. з." Излезли са „Словата” на Св. Симеон Нови Богослов (1877-1881), „Невидима война” от Никодим Светогорец (1886. № 5. С. 4-41; № 6. С. 129-170) в превод на Св. Феофан, преводи от творбите на блаж. Августин (1876. № 8. стр. 484-493; № 9. стр. 61-73), Йоан Касиан Римлянин (1876. No. 9. P. 90-100), Rev. Йоан Дамаскин (1877, № 10, с. 240-243) и др. Постоянно се издаваха жития на светци и жития на подвижници на благочестието, представени от прот. Виктор Гуриев, А. Ф. Ковалевски, Владимирски архиеп. Сергий (Спаски), епископ. Василий (Преображенски) и др.. Статиите на свещеника бяха посветени на обяснението на литургичния устав и химнографията. В. Нечаев (“Ектения” -1865. № 2. С. 121-145; № 3. С. 175-191, “Антифони” - 1868. № 3. С. 188-196; № 4. С. 304-316; № 7. С. 267-284; № 9. С. 27-52 и много други), Д. Ф. Голубински („По време на празнуване на Великден“ - 1865 г. № 3. С. 165-174) , Н. Ф. Одинцова („Редът на публичното и частното богослужение в древна Русия до 16 век“ - 1877. № 2-12; 1878. № 1), както и обяснения и преводи на отделни богослужебни текстове на свещеника. Николай Войнов (1861-1874), свещеник. Михаил Боголюбски (1869-1874), дякон. Сергий Борзецовски (по-късно Йером. Серафим) (1871-1874), нови преводи на каноните на църковнославянски. език на костромския епископ. Августин (Гуляницки) (1882-1889).

По църковна история те са публикувани като общи трудове и образователни курсове („Истории от историята на Руската църква“ от граф М. В. Толстой, „Очерци по историята на Източната църква от превземането на Константинопол от турците“ от И. И. Розов, „Очерци по историята на най-новата (Синодична) ) от периода на Руската църква“ от А. П. Доброклонски, редица статии, включени в последващата книга „Църковно-исторически разкази с обществено съдържание и представяне: От древността на Християнска църква" (М., 1900 г.) от А. Лебедев) и статии и есета по конкретни теми ("Поучителни пътища на провидението в историческите съдби на православието във Волин" от свещеник Андрей Хойнацки (1872 г. № 3. стр. 309-333; № 4. с. 353-372), „Най-важните руски църковни книгохранилища” от Н. А. Колосова (пос. свещеник) (1893. № 9. с. 146-157), „ Най-важните личности от грузинската църковна история” от свещеник Илия Протопопов (1900 г. Ч. 3. с. 512-527; 1901 г. Ч. 1 с. 117-127, 371-377) и др.). От източници за историята на Руската църква е публикуван дневникът на Ярославския архиеп. Евгения (Казанцева) превод от лат. език (1868), мемоари на А. М. Бухарев за Казанския архиеп. Атанасий (Соколов) (1868. Част 3), автобиография от Иер. Партения (Агеева) (1898-1901), „Из ученически спомени” прот. Николай Флорински (1900-1901), „Записки” на ярославския архиеп. Леонид (Краснопевков) (1905-1907), писма до архиеп. японски Св. Николай (Касаткина) (1912-1915). След смъртта на Св. Филарет в почти всеки брой имаше публикации на негови думи, писма, резолюции, мнения, присъди, наставления, както и спомени за него (например протойерей Константин Богоявленски (1913. № 4. С. 568-569)) и статии. Публикувани са статии и за други московски митрополити от 19 век: А. А. Беляев за Инокентий (Вениаминов) (1889. Част 2) и Платон (Левшин) (1897. Част 1. С. 149-160; Част 2. С. 43- 50; Част 3. стр. 408-421; 1898. Част 3. стр. 449-462; 1899. Част 3. стр. 140-142), И. Н. Корсунски за Сергий (Ляпидевски) (1898. № 4. С. 707-718; № 5. С. 153-154; № 6. С. 260-280; № 7. С. 468-488; № 8. С. 666-674; № 9. С. 173-183; № 10. С. 324-346; № 12. С. 646-652; 1899). След смъртта на Св. Феофан, неговите писма, учения и други текстове бяха постоянно публикувани (например „Завет“ - 1894. № 2. С. 367-370), както и статии за него (например Колосов „Библиотека на преосв. Теофан” - 1895 г. № 4. С. 553-566, И. А. Крутикова „Свети Теофан, затворник и подвижник на Вишенския скит” - 1898 г. № 1. С. 56-68; № 2. С. 245- 252; № 3. С. 335 -341, № 4, стр. 616-624, 1899). Наследството на старейшините и жителите на Оптина е празно. Публикувани са писма на преподобния Йеросхим. Макария (Иванова) (1874. Част 1; 1908), иеросхим. Амвросий (Гренкова) (1894. Част 1. С. 590-598; Част 2. С. 83-85; 1895. Част 2. С. 210-221, 405-410; Част 3. С. 109 -114; 1896 Част 1. стр. 142-147; Част 2. стр. 148-155; Част 3. стр. 149-156; 1897. Част 1. стр. 501-509, 645-651; Част 2. стр. 253- 261; Част 3. С. 562-569; 1898. Част 1. С. 170-174; Част 3. С. 157-162, 381-384; 1899. Част 1. С. 171-177; Част 2. С. 322-327; Част 3. С. 138-142; 1900. Част 1. С. 355-360; Част 2. С. 139-146; Част 3. С. 113-118; 1901. Част 1. С. 110-116; Част 2. С. 103-108; Част 3. С. 118-120; 1902. Част 1. S 133-136; Част 2. С. 74-76; Част 3. С. 151-158, 282-289), Йеросхим. Анатолий (Зерцалов) (1906-1911), бележки и писма до арх. Климент (Зедерхолм) (1877. Част 2. стр. 339-365; 1903), откъси от дневника на Йер. Даниил (Болотов) (1913), е публикувана статия на архим. Григорий (Борисоглебски) „Сказание за живота на Оптинския старец отец йерошимомонах Амвросий“ (1892. Част 1. С. 19-32, 176-192, 664-683; Част 2. С. 41-52; Част 3. с. 157-169; 1893. Ч. 2. с. 126-133; ч. 3. с. 103-107; 1894. ч. 1. с. 111-126), очерк за Св. Схема-архим. Исак (Антимонов) (1898. № 12. С. 621-635; 1899. № 1. С. 165-170; № 2. С. 223-231; № 3. С. 452-466; № 4. С. 639-647; № 5. С. 4-19), статия на епископ Дмитровски. Трифон (Туркестанова) „Казанската Амвросианска пустиня Шаморда и нейният основател, старец йеросхимонах Амвросий“ (1912 г.), според писмата на Св. Анатолий е съставено есе от Св. Сергий Четвериков „В служба на Бога - в служба на ближните“ (1903. Част 1. С. 56-67).

Бяха публикувани например описания на Светите земи. „Велик пост в светия град Йерусалим” (1863) и „Старият Йерусалим и околностите му” (1870-1873) архим. Леонида (Кавелин), „Витлеем” от К. П. Победоносцев (1864. № 12. С. 319-335), „Описание на Светите земи” от П. И. Горски-Платонов (1866. № 12. С. 319-332; 1867. № 1. С. 43-69; 1869. № 6. С. 97-112). палестинец и сър. Изследванията на П. М. Сладкопевцев (1882-1884) са посветени на манастирите и богомолците, за рус. монаси са написани от И. В. Шевелкин (1864-1866), Ковалевски (1867-1869) и Толстой (1867-1872). Публикувани са редица източници за историята на вътрешните мисии, по-специално Алтай (записки на протойерей Стефан Ландишев, свещеник Василий Вербицки, Иероним Макарий (Невски; по-късно светец Московски) (1860-1869), мемоари и пътни бележки на протойерей Михаил Путинцев ( 1884. № 2. С. 210-235; № 3. С. 257-297)). Редица публикации бяха посветени на старообрядците: множество произведения на архим. Павел от Прусия, включително „Бележки за несвещенически писания“ (1870) и описания на пътувания до староверците (1870-1878), op. Н. И. Суботина „От историята на разкола в първите години от царуването на императора. Александър II" (1900 г. Част 1. стр. 587-602; Част 2. стр. 3-20, 205-215, 325-336; Част 3. стр. 31-41; 1901 г. Част 1. стр. 77- 86).

Във всеки брой бяха публикувани проповеди, поучения и беседи, сред авторите на които бяха Черниговският архиеп. Филарет (Гумилевски), протоиереи Василий Владиславлев, Родион Путятин, Александър Николски, Иполит Богословски-Платонов, Александър Невоструев, Алексий Белоцветов, свещеници. Димитрий Касталски, протоиерей. Михаил Некрасов, свещеник. Сергий Садковски („Катехизически разговори” (1890-1902)), прот. Николай (включително „Съвети към студентската младеж” (1891-1906)), архим. Никон (Рождественски; по-късно Вологодски архиепископ), Петроградски митрополит. sschmch. Владимир (Богоявление), протойерей. точно , Св. Макарий, епископ Арсений (Жадановски) („Духовни разговори“ (1915)). През 1903-1916г. Всеки брой публикува духовния дневник „В обятията на отците” на архим. Йосиф (Петров; по-късно Ленинградски митрополит). Бяха публикувани напр. апологетични произведения. „Съвременната борба срещу Бога и лечебната сила на християнството“ Откр. С. Четверикова (1912. Част 3).

Христос. разбиране на руски и чуждестранна художествена литература много статии са посветени на свещеника. Н. Колосов (по-специално за романите на Е. Зола (1898. № 6. С. 294-308; № 12. С. 818-828; 1899. № 5. С. 149-176; № 7. С. 455 -459; № 8. С. 619-629; 1900. Част 3. С. 624-631; 1901. Част 1. С. 133-138; Част 2. С. 109-118) , „Мирогледът и героите на Максим Горки пред съда на православния читател“ (1903. Част 3. стр. 273-281)). В началото. ХХ век в „Д. з." публикуват се назидателни разкази и очерци на И. П. Ювачев („Монашески очерци” (1901. Ч. 3. с. 258-261; 1902. Ч. 1. с. 104-109; ч. 3. с. 614-628), „В уединение” ” (1903. Част 1. С. 134-139), „Мечтателят” (1904. Част 3. С. 533-541) и др.), Е. Н. Погожева („В земното небе” (1903. Част 1. с. 126-133) и др.), стихове на В. К. Недзвецки, Ст. Схема-архим. Барсануфий (Плиханкова) и др.. Публикувани са статии по естествена наука: „Християнски разсъждения върху структурата на Земята” (1863. № 1. С. 69-89; № 6. С. 115-140; № 9 , С. 45-66; № 10. С. 97-108; № 11. С. 191-206; № 12. С. 291-306), „Органи на слуха и гласа“ (1884 г. № 3. P. 354-374) Голубински, „Системата на Дарвин „М. П. Погодин (1873. № 9. С. 3-24), „Облеклото на Земята“ (1873. № 11. С. 242-252; № 12. С. 374-387) и "Светът на насекомите" ( 1880. № 5. С. 47-64; № 7. С. 276-278; № 10. С. 198-210; No 11. P. 423-441) свещеник. В. Владимирски, „Природата в религиозното възприятие” от Св. sschmch. Йоан Артоболевски (1913. № 5/6. С. 157-160) и др.

Хроника на актуалните събития в „Д. з." винаги стоеше на заден план. През 1863-1871г. списанието включваше раздел. „Новини и бележки“, които имат отделна пагинация, през 1902 г. се появява заглавието „Отговори на съвременните въпроси“, през 1912-1913 г. се появява отдел „Библиография“, който се ръководи от редактора. А. П. Смирнов подготви поредица от статии за събитията от старозаветната история „с приложение към политическите и социалните явления на нашето време“ (1877-1879). Като приложения към списанието са публикувани: „Древен патерикон, изложен в глави“ (1861-1863, 1871-1874), „75 псалма (от 76 до 150) в руски превод“ (1868), „История на Светите вселенски събори” на Алеутския епископ. Йоан (митрополит) (1870-1871), 3 книги свещеници. А. Хойнацки за тайнствата на изповедта, брака и освещаването на маслото (1874-1875), 1-ви том на „Пълна колекция от резолюции на митр. Московски Филарет“ (1899-1902), „Рим и папата пред съда на съвестта и историята“ от У. Гладстон (1903) и др.

Лит.: Указ. статии, публикувани в „Задушевно четене“ в рамките на 10 години от началото на публикуването от 1860 до 1869 г. [М., 1870]; Указател към „Задушевно четене” за неговата 2-ра 10-годишнина, от 1870 до 1879 г. [М., 1880]; Указател към „Задушевно четене” за 3-тата 10-годишнина от 1880 до 1889 г. [М., 1889]; Рункевич С. Г. „Душевно четене“ // PBE. Т. 5. Стб. 139-141; Жиганов Е. Указ. статии, включени в списанието. „Душевно четене“ за 1890-1905 г. / MDA. Загорск, 1970. Машина; Андреев. Християнски периодични издания. Т. 1. С. 102-103. № 198.

Прот. Александър Троицки


Православна енциклопедия. - М.: Църковен и научен център „Православна енциклопедия“. 2014 .

Вижте какво е „ДУШЕПОЛЕЗНО ЧЕТИВО“ в други речници:

    Задушевно четене- месечно списание с духовно съдържание; от 1860 г. излиза в Москва; истинско изд. изд. Д. Ф. Касицин ... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон

    „Задушевно четене“- ЗДРАВОСЛОВНО ЧЕТЕНЕ месечно. богословско списание, изд. През 1860 1917 г. в Москва с обем 10 12 печки. л. Възникна по инициатива на свещеник А. И. Ключарев (в монашество Амвросий, архиепископ на Харков) и с активното съдействие на митр. Филарет. Москва И.… … Руски хуманитарен енциклопедичен речник

    Задушевно четене- месечно списание, издавано в Москва от 1860 г. Основан от свещ. Ключарьов (по-късно Амвросий, архиепископ на Харков), свещеник. Нечаев и свещеник. Лебедев. От 1866 г. о. Нечаев става монах с името Висарион (виж Висарион Никейски) и... ... Пълен православен богословски енциклопедичен речник

    Филарет Дроздов- (преди тонзура Василий Михайлович) Московски митрополит, б. 26 дек 1782 г. в град Коломна, Московска губерния, където баща му Михаил Фьодорович е бил катедрален протоиерей; почина на 19 ноем. 1867 След домашно образование под ръководството на ... ...

    Леонид Кавелин- (в света Лев Александрович) архимандрит и викарий на Троицката лавра на Сергий; род. 22 февруари 1822 г., d. 22 октомври 1891 г. идва от благородството на провинция Калуга; през 1835 г. постъпва в Първи московски кадетски корпус, след като завършва курса, в който... ... Голяма биографична енциклопедия

    Розанов, Николай Павлович- писател, археолог; син на чиновник, роден на 27 април 1809 г. в селото. Сенин, Серпуховски район, Московска губерния; умира в Москва на 12 октомври 1883 г. и е погребан на Пятницкото гробище. Получава образованието си в Московската духовна семинария, ... ... Голяма биографична енциклопедия

    Феофан Говоров- (в света Георгий Василиевич) епископ на Владимир и Суздал, затворник Вишенски, забележителен йерарх и аскет от 19 век; роден на 10 януари 1815 г. Баща му Василий Тимофеевич Говоров е свещеник в село Черновск, Орловска губерния, ... ... Голяма биографична енциклопедия

В тринадесетата година от царуването на гръцкия цар Роман, в царската столица живееше един човек. Той беше един от близките съратници на краля. Имайки благочестивото намерение да се замонаши, този съпруг напуснал царската служба и намерил покой в ​​манастира. В светата обител край Райската река той се замонашва и става неин игумен. След известно време се случи да изпадне в тежка, продължителна болест.

И след като беше болен пет месеца, в три часа следобед, след като дойде малко на себе си, той се изправи мълчаливо на леглото си, държан от килийниците си за ръцете. И когато седна, от третия до деветия час той изпадна в някаква умора, с очи, които гледаха към църквата, нечуто шепнеше нещо само с устните си. След това дълго време той дойде малко на себе си и започна да иска от килийниците си два ръба хляб: "Дайте ми онези две парчета хляб, които приех от честния старец." И като каза това, той сложи ръце на гърдите си и започна да опипва пазвата си, опитвайки се да намери нещо. Някои от монасите, дошли да посетят игумена, се досетиха, че това е чудно видение, и започнаха да молят стареца да им разкрие тази велика тайна: „Кажи ни, отче, не крий от нас духовни блага: къде беше тези часове, когато с твоите устни говореше на някого, а тук ние плачехме за теб? Той тихо отговори: „Мълчете, деца, заради Господа, когато дойда на себе си, ще изпълня молбата ви“.

На следващия ден всички братя се събраха около леглото на игумена и той започна разказа:

"Доколкото си спомням, бащи и братя, ще се опитам да ви кажа. Както само човешкият ум може да разбере и езикът може да предаде, ще ви кажа. Вчера, веднага щом се изправих на леглото си с помощта на от моите братя, внезапно видях много хора отляво от нас, чиито лица бяха по-черни от катран: някои бяха много черни, а други по-малко.Изведнъж лицата на всички станаха ядосани: някои имаха очи, пълни с кръв като убийци, докато други започнаха да ме гледат като диви животни;едни бяха с подпухнали и посинели бузи,едни устни опънати нагоре,други надолу;такива ужасни хора се събраха в леглото ми,за да ме отведат от вас,братя.Първо започнах да се оглеждам вижте дали някой от вас ще се уплаши.И аз не знам как, но, разярени, те ме сграбчиха свирепо и ме завлякоха от вас: едни ме връзваха и ме влачеха за врата, други ме блъскаха отзад, други ме ритаха от различни страни, някои ме дърпаха силно напред. И накрая ме завлякоха до една много висока скала, широка колкото хвърляне на камък (хвърляне на камък), а дълбока до самия подземен свят на Тартар - насила ме завлякоха до такава скала. На самия ръб видях много тясна пътека, толкова стегната, че сякаш дори един крак не можеше да влезе в нея. По такава тясна и ужасна пътека бях насила завлечен от тях до десния ръб. Притиснах се от страх да не се отделя от тях и да пропадна в тази страшна бездна. В дълбините на тази бездна се виждаше бурна река, която гърмеше страшно и вдигаше силен шум с течението си. С голямо безпокойство, след като вървях по тази тясна пътека, вече преминах от лявата страна до върха на тази висока скала и нейната река, видях отворена порта, на която седеше луд, огромен на вид мъж с ужасно лице. Очите му бяха много изпъкнали, а от устата му излизаше огромен огнен пламък и той изпускаше вонящ дим от ноздрите си. Подъл език висеше от устата му, дълъг цял лакът. Протягайки силно дясната си ръка, суха като ствол, той грабна виновните за грехове и ги хвърли в страшна бездна, в която осъдените на мъки отчаяно викаха: „Уви, горко ни!“ Когато се приближихме до този мрачен и чудовищен съпруг, той възкликна високо, гледайки ме: "О, ето го любимият ми!" И щом той протегна огромната си ръка към мен, за да ме сграбчи, грешника, аз се свих от ужас и се опитах да се скрия. Но съвсем внезапно, сякаш изпратени от някого, се появиха двама свещени и побелели мъже, в които разпознах славните свети апостоли Андрей и Йоан, както са написани на светите икони. И щом ги видя този злодей, веднага се обърна и изчезна. И като ме приеха така храбро, и двамата старейшини минаха през тези малки порти. След като влязохме вътре, излязохме на красиво, светло място, където се почувствахме радостни и добри. След като повървяхме малко, открихме място с неописуема красота, чиято доброта и благодат е абсолютно невъзможно да се предадат с думи! В средата на това място седи един почтен старец и около него огромно множество деца, които са по-големи от морския пясък. Тогава, като станах малко по-смел, тихо попитах водещите ме: „Кой е този старец и кои са тези безброй деца около него?” Те ми отговориха: “Това е праведният Авраам и Авраамовото лоно” и ми заповядаха да му се поклоня. Веднага се поклоних сериозно и целунах Авраам. И продължихме. Когато минахме през това прекрасно и буйно място, видяхме голяма планина: на нея има дъбова горичка и дървета, по-големи от звездите на небето, и на всяко дърво има навес, и под всеки навес има легло, и на всяко легло се е облегнал човек и аз познах много от тях: и тези, отгледани в кралската къща, и много жители на града, някои селяни. Познах някои от нашата света обител. Всички, които разпознах, бяха отдавна мъртви. И точно когато реших да попитам каква прекрасна градина е това, старейшините ме изпревариха, казвайки: „Какво си мислиш, когато казваш: „Каква е тази прекрасна градина и какво е всичко, което има в нея?“ Какво чухте : „Ти имаш много жилища. , Спасителю наш, и според богатството си те се споделят от всеки според мярката на добродетелите." И като минаха тази градина, те видяха град с неописуема красота, неговата красота и добро, подредено структурата не може да бъде описана. Стените на този град са заобиколени от дванадесет различни ленти според броя на различните блестящи скъпоценни камъни ". И в стените има различни порти, златни и сребърни. Зад портите вътре има златни къщи и златни седалки са построени и имат златни столове и златни стъпала се изкачват към тях. И този прекрасен град целият е изпълнен с неизказана светлина и изпълнен с благоухание и благодат. Като обиколиха целия този град, те не видяха нито човек, нито добитък, нито птици, нито нещо друго, което се движи или по земята, или във въздуха.Но на края на града те видяха построени чудни царски сгради.В царския двор имаше дворец, дълъг колкото каменна стена. От ръба на двореца, дори до неговия ръб, има маса, направена от различни мраморни камъни, издигаща се над земята и пълна с много, които са седнали там. Цялата тази къща беше изпълнена с неописуема светлина, благоухание и благодат. В края на двореца имаше малка купа, която светеше по-ярко от слънцето и стоеше на същата маса. Имала и двама светлоподобни слуги, чиито изпълнени с радост лица светели по-силно от мълния. Те казаха на старейшините, които бяха с мен: „Нека седне на вечерята“ и като казаха, те ми показаха място и старейшините ме заведоха там и ме настаниха, а самите те седнаха на отделно място . И докато слугите се задържаха дълго на яденето, аз погледнах към присъстващите. Разпознах много от насядалите на трапезата както от манастира на нашия светец, така и от миряните. След дълго време слугите се върнаха и, като се обърнаха към светите старци, казаха: „Върнете го, защото много съжаляват за него и за отиването му при Бога, а царят се утешава, като знае, че е монах. , върнете го по същия път и го вземете вместо него Атанасий от Траянския манастир“. Старейшините веднага ме грабнаха и ме изведоха от двореца и прекрасния град по същата пътека. И като вървяха, видяха езера, пълни със страшни мъки: едно мрачно, едно огнено, друго изпълнено със смрадлив мрак, а другото с отвратителни червеи. И една след друга има мъки, и реката се пълни с мъки, и обикновеното човешко множество се изпълва без брой, и тъжен плач и горчиво ридание за всички. Въпреки това, като минаха езерата, отново на едно място видяха онзи старец, когото нарекоха Авраам. Отново се приближих до него и го целунах. Праведният Авраам ми даде златна чаша, пълна с вино, по-сладко от мед, и три хляба. Изядох един хляб, намокрих го и изпих цялото това прекрасно вино. Другите два хляба сложих в пазвата си - за тях те поисках вчера. Така бавно стигнахме до мястото, където седеше ужасният, зловонен съпруг. Като ме видя, той скърца със зъби яростно и каза с ярост и гняв: „Сега ми избягахте, но сега няма да затворя очи, бунтувайки се срещу вас и вашия манастир!“

Ето, братя мои, всичко, което научих и видях, изповядах ви, без да забравя нищо.

След този разговор някой бил изпратен в Траяновия манастир и когато пристигнал там, намерил монах Атанасий мъртъв. Точно в този момент изнасяха тялото му от килията на легло и той попита тези, които носеха покойника: „Кога си починахте?“ И чух отговора: "Вчера в деветия час" - в същия час, когато игуменът видя чудотворно видение. И тези манастири не бяха далеч един от друг; както и до ден днешен те стоят един до друг и се ръководят от един духовен наставник.

След това видение игуменът останал още тридесет дълги години, живеейки добре в Бога, управлявайки и обгрижвайки и двата манастира, живеейки със своето братство. И така той завърши дните си за слава на Бога.

« ЗДРАВОСЛОВНО ЧЕТЕНЕ“, „месечно издание с духовно съдържание“, – списание, издавано в Москва; основан според мислите на свещеника на московския Казан при Калужката порта църква Алексей Осипович Ключарев, по-късно Амвросий, архиепископ на Харков (за него вижте специална статия), който заедно с другите двама поканени от него московски свещеници - Николаевската църква в Толмачи, Василий Петрович Нечаев и църквата Св. Николай Заяицки Вас. Ив. Лебедев - и започва да издава това списание през 1860 г. Основаването на списанието е причинено от неотложната нужда на времето. Московски митрополит Филарет, ходатайствайки пред Светия Синод за разрешение да издава „Задушевно четене“, пише: „Както правителството, така и частните лица, интензивно разпространяващата се грамотност и любов към четенето изискват здравословна храна и особено когато светската литература навсякъде предлага четене, най-вече суетно и неблагоприятно за истинското назидание на народа“. Със смъртта на о. Лебедев през 1863 г. и оставката на о. Ключарев през 1866 г., единственият редактор-издател на списанието остава о. Нечаев. Той се занимава с това трудно дело до 1889 г., когато, приел монашеството, с името Висарион (виж специална статия за него), е ръкоположен за епископ. След това, през октомври, той предава своя дневник на своя зет и приемник в енорията, професора на Московската духовна академия, протойерей Димитрий Фьодорович Касицин. Новият редактор управлява списанието в продължение на 12 години и умира през 1901 г., 3 декември, на 62 години. Смъртта му беше забележителна: в предсмъртния си делириум той каза всички молитви на литургията по ред, помени всички мъртви, които бяха почетени в неговата енорийска църква, и завърши с възгласа: „нека милостите на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос да бъде с всички вас." Той е син на дякон от Московската епархия, магистър на Московската академия, започва да служи като учител във Витанската семинария, през 1867 г. се премества в академията, където заема катедри - първо в историята на Западната църква , от 1869 г. - в съвременната църковна история, от 1884 г. - история и анализ на западните изповедания. Назначен е за свещеник през август 1889 г., а през 1892 г. получава протойерей. Погребан е на Даниловското гробище („Задушевно четене“ 1902 г. № 2). След като о. Издател остава Касицин, съпругата на покойния О. В. Касицин, а за редактор е назначен Алексей Ив, професор в Московската академия. Введенски.

Още от първите дни списанието привлече надежден кръг от служители от московското духовенство, професори от духовната академия и светски личности от богословското направление. В списанието участваха много духовни и литературни светила (като протойерей А. В. Горски, П. А. Смирнов, Високопреосвещенство Филарет Гумилевски, Теофан Затворник и настоящият обер-прокурор на Светия Синод К. П. Победоносцев), ръководени от митрополит Филарет.

Списанието си поставя за задача „да служи на духовно-нравственото обучение на християните и да задоволява потребностите от общоназидателно и общо разбираемо духовно четиво” и през цялото време остава вярно на тази задача. По собствено признание о. Нечаев в деня на 25-годишнината на списанието „Задушевно четене“ беше изпълнено със статии, толкова близки до разбирането на всеки, че според рецензиите на читателите всяка книга може да се чете от първата страница до последната, без да се пропусне нито една статия. Редакторите по всякакъв начин избягваха абстрактните и озадачаващи статии, но не се стесняваха и от строго научни изследвания, стига те да се отличават с популярно изложение. Винаги имаше малко новини за текущи събития, така наречените хроники, в „Задушевно четене“; всички забележителни явления в живота на църквата и обществото бяха отразени в списанието в присъди, а не в съобщения. През 1863 г. списанието прави опит да бъде списание в тесен смисъл, т. е. поставя началото на хроника, преглед на съвременните събития, но не запазва дълго този характер и накрая се превръща в духовен алманах; явленията от съвременния живот започват да намират отклик у него само под формата на статии, които имат характер на назидание, положително наставление, като не се изключват такива явления като пашковщина, разкол и пр. В редакцията на о. Касицин понякога имаше нервна, полемична жилка, но скоро се разтвори в общото съдържание и духа на списанието. Сред темите, на които са посветени редица статии, заслужава да се споменат статии за Светите земи - научни изследвания и пътувания; тълкуване въз основа на собствените поговорки на редактора; тълкуване на апостолските послания на епископите Теофан и Михаил; учение за ръководството на Пролога от протойерей Гуриев; четива от библейска история; разяснение на богослужението, превод на канони; за древните палестински и сирийски лаври, ценовии и манастири; история на християнската източна църква, проф. Ал. П. Лебедева; история на руската църква в патриаршеския период, проф. А. П. Доброклонски; писма от епископ Теофан Затворник по нравствени въпроси; преводи на псалми, древния патерикон, словата на Симеон Нови Богослов. На Московския митрополит Филарет са посветени цяла маса статии, бележки, послания и материали, а през последните години в специално приложение към „Задушевно четене” е даден пълен сборник с постановленията на епископа. През последните години списанието включва портрети и снимки на картини, а също така създаде специална секция на живо „Отговори на съвременността“.

* Степан Григориевич Рункевич,
Доктор по църковна история, главен секретар
на Светия Синод, член на Учебната комисия на Светия Синод.

Източник на текст: Православна богословска енциклопедия. Том 5, колона. 139. Петроградско издание. Приложение към духовното списание "Скитник"за 1904 г. Съвременен правопис.

  • Благодарение на грижите и труда на майка ми, на 15 август 1876 г. бях включен в броя на учениците на училището Звански Державински за 9 години и половина, където продължих обучението си три години и половина до 18 януари , 1880 г., в добро здраве. Същата година, на 18 януари, нараних десния си крак над ходилото и веднага ме приеха в училищната болница... На 13 януари 1881 г. ме изпратиха на лечение в Петербург, в болницата при Община Света Троица на милосърдните сестри, където заболяването ми е възпаление на надкостницата в ставите, и тук останах до 10 юни тази година. На 11 юни отново ме върнаха в училище „Державински“, без да получим никакво облекчение и не мога да ходя без патерица и водач, като в същото време почувствах болка в цялата дясна страна на тялото. Виждайки горчивото си, тежко положение, по вдъхновение на майка ми, разбрах, че остава само едно - да потърся помощ от Небесния лекар, и се обърнах с гореща молитва към светеца Божий, свети великомъченик и лечител Пантелеймон (чиято икона с частица от мощите на светците му се намира в нашата църква) и му четат акатиста по няколко пъти на ден.

  • Messenger, Задушевно четене, 2012
    Божието Слово е безкрайно велико. И човешкото вникване в него, дори без да излиза от разбирането на Светата Православна Църква, непрекъснато придобива нови нюанси на разбиране и неразкрити досега значения на вечен и постоянен смисъл. Притчата на Спасителя за нечистия дух, излязъл от човека, е добре известна и широко използвана. Когато нечистият дух напусне човека, той минава през безводни места, търсейки почивка. И той не го намира; Тогава той казва: Ще се върна в къщата си, откъдето съм дошъл. И като пристигна, той го намира празен, пометен и подреден; след това отива и взема със себе си седем други духа, по-зли от себе си, и като влязат, живеят там; и за този човек последното нещо е по-лошо от първото (Матей 12:43 - 45) ... Какво би трябвало да направи човек, ако успее да преодолее грешен навик? Като начало поставете ума си на стража над сърцето си, за да обмисли поне най-грубите греховни помисли и като страж, дори и не много добър, да се старае да не пропусне най-несъмнено враждебните. А когато това не е така?.. Да видим какво може да се случи...

  • Messenger, Задушевно четене, 2012
    Година преди да ми бъде дадена заповед да служа на Богородица в Дивеевския манастир, великият старец Серафим ме излекува от тежки и невероятни, големи ревматични и други заболявания, с отпускане на цялото тяло и премахване на краката, смачканите и подути колене и рани от залежаване по гърба и страните, с които страдах неизлечимо повече от три години. 1831 г., 9 септември, отец Серафим ме изцели от всичките ми болести с една дума.

  • Messenger, Задушевно четене, 2012
    Стигайки до историята на блажения Пимен, ние отбелязваме, че тук ще се запознаем с неговите велики страдания и ще научим за примера на безжалостно понасяне на болести и ще научим как да понасяме доблестно, с благодарност, телесните болести и как Божията сила се усъвършенства в слабост.

  • Дмитрий Александрович, кажете ми защо един човек е склонен към неврози, а друг не?

    Разбира се, няма да отговоря на този въпрос с математическа точност. Едно мога да кажа с увереност. Невротичните разстройства са характерни за разстроената от грехове душа. Именно те дезорганизират волята, изваждат емоциите и въображението от контрола на съзнанието. Просто казано, умът, волята и чувствата на човека стават като лебеда, рака и щуката от известната басня: всеки дърпа в своята посока, няма хармония, а всичко трябва да е в подчинение. Волята е подчинена на ума, а чувствата са подчинени на волята.

  • Животът ни е даден от Господ

    Абортът е умъртвяване на дете в утробата. Трагично е, че милиони неродени деца по света са убити в утробата. Не мога да си обясня този факт. Децата се убиват от самите им майки! По тяхно желание или с тяхно съгласие. А броят на абортите, за съжаление, не само че не намалява, но дори се увеличава. Днес има момичета на 13-14 години, които вече са извършили този ужасен грях. На 13 октомври 2016 г. западните медии съобщиха за сензационно откритие на европейски учени: човешкото сърце „бие” по-рано от 16-ия ден след зачеването, пише сайтът „Руски майки”. Преди в науката имаше мнение, че сърцето на детето започва да бие поне седмица по-късно. На три месеца лекарите спират да наричат ​​бебето плод. Това е вече оформен плод, който просто трябва да порасне и да узрее. Няма да забравя как един стар свещеник се опита да убеди една млада жена да не прави аборт. По бузите на свещеника се стичаха сълзи. Той й разказа за греха на детеубийството и много, много повече. Когато „аргументите“ на стареца свършиха, той възкликна: „Може би има светец в утробата ти или може би това е твоят хранител на стари години. Опомнете се! Животът ни е даден от Господ!”...

Фоторепортажи

Фоторазкази за важни събития, интересни срещи, поклоннически пътувания.

Покаяние

Човек падна в дълбока пропаст. Лежи ранен и умира... Приятели притичват. Те се опитаха, хванати един за друг, да се спуснат да му помогнат, но едва не паднаха сами. Мерси пристигна. Спусна стълбата в бездната, но - о!.. - тя не стига докрай! Добрите дела, извършени някога от човека, пристигнаха и хвърлиха дълго въже. Но и въжето е късо... Те също напразно се опитваха да спасят човека: голямата му слава, големите пари, властта... Накрая дойде покаянието. То протегна ръка, човекът я хвана и... изскочи от бездната! - Как го направи? - изненадаха се всички. Но нямаше време да отговори на покаянието. То се втурна към други хора, които само то можеше да спаси...

Стари и млади моне (послушник и монах)

Един ден старият и младият монах се връщали в своя манастир. Пътят им бил пресечен от река, която заради дъждовете преляла много силно. На брега стоеше млада жена, която също трябваше да се премести на отсрещния бряг, но не можеше да го направи без външна помощ. Обетът строго забраняваше на монасите да докосват жени и младият монах решително се обърна към нея.

Старият монах се приближил до жената, взел я на ръце и я пренесъл през реката. Монасите останаха мълчаливи през останалата част от пътя, но в самия манастир младият монах не издържа: "Как можа да пипаш жена! Ти си дал обет!" На което старецът спокойно отговорил: „Странно, нося го и го оставих на брега на реката, а ти все още го носиш.“

...за осъждането

Една семейна двойка се премести в нов апартамент. На сутринта съпругата погледнала през прозореца и като видяла съседка да разнася изпраното пране, казала на мъжа си: „Виж колко е мръсно прането й, сигурно не знае как да пере.“ И така всеки път, когато съседът разкачи прането, съпругата се изненада колко е мръсно. мръсно. Един ден, събуждайки се и гледайки през прозореца, тя възкликна: „Днес пералнята е чиста! ... Най-накрая съседката се научи да прави пране.“ „Не“, каза съпругът, „просто станах рано днес и измих чашата ти.“

семена

Двама дървосекачи

Двама дървосекачи участваха в състезание по сечене на гора. На всеки беше определен определен участък от гората, а победител беше този, който успееше да отсече най-много дървета между 8 и 16 часа. В осем часа сутринта прозвуча свирката и двама дървосекачи заеха позициите си. Отсичаха дърво след дърво, докато Първият чу Втория да спре. Разбирайки, че това е неговият шанс, Първият удвоява усилията си... В девет часа Първият чува, че Вторият отново е започнал работа. И отново заработиха почти синхронно, когато изведнъж в десет без десет Първият чу, че Вторият пак спря. И отново Първият се залови за работа, искайки да се възползва от слабостта на врага.

Това продължи цял ден. На всеки час Втората спираше за десет минути, а Първата продължаваше да работи. Когато прозвуча сигналът за край на състезанието, Първият беше абсолютно сигурен, че наградата е в джоба му. Представете си колко беше изненадан, когато научи, че е загубил. - Как се случи това? - попита той приятеля си. - Все пак на всеки час те чувах да спираш да работиш за десет минути. Как успя да нацепиш повече дърва от мен? Това е невъзможно. „Всъщност всичко е много просто“, директно отговори Вторият. „На всеки час спирах за десет минути и точех брадвата си.

Лекарство за греха

Един ден учениците дойдоха при стареца и го попитаха: „Защо лошите наклонности лесно овладяват човека, а добрите наклонности трудно овладяват човека и остават крехки в него?“

Какво се случва, ако едно здраво семе се остави на слънце, а болното се зарови в земята? – попита старецът.

Доброто семе, което е оставено без пръст, ще умре, но лошото семе ще покълне и ще даде болен кълн и лош плод,” отговориха учениците.

Ето какво правят хората: вместо тайно да вършат добри дела и да култивират добрите начала дълбоко в душата си, те ги излагат на показ и с това ги погубват. И хората крият своите недостатъци и грехове дълбоко в душата си, за да не ги видят другите. Там растат и унищожават човека в сърцето му. Бъди мъдър.

Какво е Раят и какво е Адът

Един монах наистина искаше да знае какво е раят и какво е адът. Той мислеше по тази тема ден и нощ. И тогава една нощ, когато заспа по време на болезнените си мисли, той сънува, че е в Ада.

Огледа се и видя хора, седнали пред саксии с храна. Но някои бяха изтощени и гладни. Погледна по-внимателно – всеки държеше по една лъжица с дълга дръжка. От казана могат да загребват, но в устата ви няма да влязат...

Изведнъж местен служител (явно дявол) изтича до него и извика:

Побързайте или ще изпуснете влака за Рая.

Човекът е пристигнал в рая. И какво вижда?! Същата картина като в ада. Саксии с храна, хора с лъжици с дълги дръжки. Но всички са весели и охранени. Човекът погледна по-отблизо - и тук хората се хранят един друг с едни и същи лъжици.

притча...

Има такава притча. След като Бог създаде света, човекът веднага прекрачи позволеното. Това обстоятелство много смути Бог.

Той свикал седемте архангела на съвет и казал: „Може би съм сгрешил, като съм създал човека, сега няма да имам мир. Хората ще престъпят позволеното и след това безкрайно ще се оплакват от нещастния си живот. Къде да се скрия от тях?”...

Архангелите дълго мислили. Един от тях посъветва Бог да се скрие на върха на Еверест. Но Бог каза: „Вие още не знаете, но много скоро хората ще стигнат до там.“ Друг архангел предложи: „Скрийте се на дъното на океана“. Бог само въздъхна. Друг съветва да се намери убежище на Луната. Имаше още много различни предложения, но Бог отхвърли всички.

Накрая един от архангелите казал: „Скрийте се в сърцето на човек, там никой няма да ви безпокои и само човек с отворено сърце може да ви намери.“ Това предложение се хареса на Бога. Той направи точно това.

копейка

Едно момче вървяло по пътя. Той гледа - стотинката лежи там. „Е - помисли си той, - дори едно пени е пари!“ Той го взе и го сложи в портфейла си. И той започна да мисли по-нататък: „Какво ще направя, ако намеря хиляда рубли? Бих купил подаръци за баща ми и майка ми!“ Щом си помислих така, усетих, че портфейлът ми натежава. Погледнах в него - и имаше хиляда рубли. – „Странна афера! – учуди се момчето. - Имаше една стотинка, а сега в портфейла ми има хиляда рубли! ...

Какво ще направя, ако намеря десет хиляди рубли? Бих купил крава и бих дал мляко на баща си и майка си!“ И той бързо погледна в портфейла си, а там имаше десет хиляди рубли! – „Чудеса! – зарадва се момчето. - Какво ще направя, ако намеря сто хиляди рубли? Щях да си купя къща, да си взема жена и да настаня баща си и майка си в новата къща!“ И отново погледна в портфейла - точно: има сто хиляди рубли! Момчето затвори портфейла си и започна да мисли: „Може би не трябва да водим баща си и майка си в новата къща? Ами ако жена ми не ги хареса? Нека живеят в старата къща. А отглеждането на крава е проблемно, предпочитам да купя коза. И няма да купувам много подаръци, трябва сам да си купя дрехи!“ И момчето усеща, че портфейлът е много лек! Той бързо го отвори и ето: там лежеше само едно пени, самотно...

Симеон Атонски "Възнесение на небето"

Изключителен бутон

Живееше един човек и той живееше не много добре, объркано. Реших да дойда на себе си, да направя добри дела, да спася душата си. Направих ги и ги направих, но не забелязах значителни промени в себе си към по-добро. Един ден той вървял по улицата и видял, че копчето на палтото на една стара жена се счупило и паднало на земята. Той го видя и си помисли: „Какво има! Тя все още има достатъчно копчета. Не го вдигай! Каква безсмислица!" Но въпреки това, пъшкайки, той вдигна копчето, настигна старата дама, даде й копчето и забрави за него...

Тогава той умря и вижда люспи: отляво - злото му лежи, дърпа го надолу, а отдясно - няма нищо, празно! И злото завладява. „Ех – казва си човекът – и тук няма късмет!“ Гледа, Ангелите слагат копче... И чашата с добрите дела претегля. „Наистина ли това едно копче е извадило всичките ми зли дела? - изненада се мъжът. "Колко добри дела съм направил, но не се виждат!" И чул ​​Ангела да му казва: “Понеже се възгордя с добрите си дела, те изчезнаха! Но точно това копче, за което си забравил, беше достатъчно, за да те спаси от смъртта!”

Добрите дела не живеят в добрите дела, а в доброто сърце

Притча за добрите и злите мисли. Кой е по-лесен за прогонване?

Жената се оплаква:

Отче, в главата ти се прокрадват зли мисли. Но не знам как да се справя с тях. Свещеникът се усмихва:

Ако дойдат при вас двама души - единият добър, а другият зъл, кой е по-лесен за изгонване?

„Добър ден“, отговаря жената.

Също така е лесно да изплашите добра мисъл. И не можете да се отървете от злите. Трябва да помолим: „Господи, помогни!“ И тогава си тръгват...

Притчата за малките жабчета и високата кула

Един ден малките жабчета решили да си направят състезание, за да видят кой пръв ще се изкачи до върха на кулата.

Събраха се много зрители. Всички искаха да видят как жабите ще скачат и ще се смеят на участниците. Разбира се, никой от зрителите не вярваше, че дори една жаба може да се изкачи. Състезанието започна и от всички страни се чуха викове:

Няма да успеят! Твърде трудно е...

Няма шанс! Кулата е твърде висока!

Жабчетата падаха едно след друго, но някои все още се катереха. Тълпата извика по-силно:

Твърде трудно!!! Никой не може да го направи!

Скоро всички жаби се умориха и паднаха. С изключение на един, който се издигаше все по-високо... Той беше единственият, който успя да се изкачи до върха на кулата.

Всички започнаха да питат победителя как успя да намери толкова много сила в себе си. Оказа се, че победителят е глух.

Може би понякога е по-добре да останем глухи за съмненията и дори похвалите на другите?

Дървена хранилка

Живял някога един много стар човек. Очите му бяха заслепени, слухът му беше притъпен, коленете му трепереха. Трудно държеше лъжица в ръцете си и по време на хранене често разливаше супа върху покривката, а понякога част от храната падаше от устата му. Синът и жена му гледаха стареца с отвращение и по време на хранене започнаха да го настаняват в ъгъла зад печката и да му сервират храна в стара чинийка...

Оттам тъжно погледна към масата и очите му се навлажниха. Един ден ръцете му трепереха толкова много, че не можеше да държи чинийка с храна. Падна на пода и се счупи. Младата стопанка започнала да се кара на стареца, но той не казал нито дума, а само въздъхнал тежко. Тогава му купиха дървена купа. Сега трябваше да яде от него.

Един ден, когато родителите седяха на масата, четиригодишният им син влезе в стаята с парче дърво в ръце.

Какво искаш да правиш? - попита бащата.

- Дървена хранилка - отговори бебето. Мама и татко ще ядат от него, когато порасна.

Притча за старата котка

Един ден стара котка срещна младо коте. Котето тичаше в кръг и се опитваше да хване опашката си.

Старата котка стоеше и гледаше, а младото коте все се въртеше, падаше, ставаше и пак гонеше опашката си.

Защо си гониш опашката? - попитала старата котка.

Казаха ми - отговори котето - че опашката ми е моето щастие, затова се опитвам да я хвана.

Старата котка се усмихна, както само старите котки могат да направят това, и каза:

Когато бях млад, също ми казваха, че щастието ми е в опашката ми. Прекарах много дни, преследвайки опашката си и опитвайки се да я хвана...

Нито ядох, нито пих, само си гонех опашката. Падах изтощен, ставах и отново се опитвах да хвана опашката си. По някое време се отчаях и си тръгнах.

Просто тръгнах накъдето ме водеха очите. И знаете ли какво изведнъж забелязах?

Какво? - попита изненадано котето?

Забелязах, че където и да отида, опашката ми върви навсякъде с мен...

Глинени съдове

Веднъж един монах дошъл при своя наставник и казал:

Отче, колко пъти съм идвал при теб, разкайвайки се за греховете си, колко пъти си ме наставлявал със съвети, но не мога да се подобря. Каква полза да дойда при теб, ако след нашите разговори пак падна в греховете си?

Ава отговори:

Сине мой, вземи два глинени съда - единият с мед, а другият празен.

Студентът направи точно това.

"А сега", каза учителят, "пресипете меда няколко пъти от едно гърне в друго."

Ученикът отново се подчини...

Сега, синко, погледни празната тенджера и я помиришай.

Ученикът погледнал, помирисал и казал:

Татко, празното гърне мирише на мед, а там, на дъното, остана малко гъст мед.

"Така е - каза учителят - и моите инструкции се установяват в душата ви." Ако заради Христа научите поне част от добродетелите в живота, тогава Господ, по Своята милост, ще компенсира липсата им и ще спаси душата ви за живот в рая. Защото и земната домакиня не сипва черен пипер в миришещо на мед гърне. Така че Бог няма да ви отхвърли, ако запазите в душата си поне началото на праведността.

Рецепта за грях

Един възрастен мъж влезе в болницата и попита лекаря:

Имате ли лек за греха?

Да, - отговори лекарят, - ето рецептата:

Близо до корените на послушанието;

Съберете цветя на духовната чистота;

Нарви листа на търпението;

Съберете плодовете на нелицемерието;...

Не се опивайте с виното на прелюбодеянието;

Изсушете всичко това с гладно въздържание;

Сложете добри дела в гърнето;

Добавете сълзи на покаяние;

Сол със солта на братската любов;

Добавете изобилието от милостиня;

Поставете праха на смирението във всичко това;

И на колене;

Вземете три лъжици в деня на страха от Бога;

Облечи се в мантията на праведността;

Не влизайте в празни приказки

Иначе ще настинеш и пак ще се разболееш от грях.

За послушанието и смирението

Веднъж една жена дошла при оптинския йеросхимонах Анатолий и го помолила за благословия да живее сама, за да може безпрепятствено да пости, да се моли и да спи на голи дъски. Старецът й казал:

Знаеш ли, лукавият не яде, не пие и не спи, но всичко живее в бездната, защото той няма смирение. Подчинете се на волята Божия във всичко - това е вашият подвиг; смирявай се пред всички, укорявай се за всичко, понасяй с благодарност болести и скръб - това е отвъд всякакви подвизи!...

Монах Анатолий посъветвал другата си духовна дъщеря, която го помолила за благословение да закупи Евангелието и Псалтира:

Купувайте купувайте, но най-важното се подчинявайте без мързел, смирете се и изтърпете всичко. Това ще бъде по-високо от поста и молитвата.

Създател на Вселената

Един ден един атеист дошъл при един мъдрец и започнал да му казва, че не вярва в Бог. Той просто не можеше да повярва в определен „Създател“, който е създал Вселената.

Няколко дни по-късно мъдрецът отново посети атеиста и донесе със себе си великолепна картина. Атеистът беше изумен. Не беше виждал по-съвършено платно!

Каква красива картина. Кажете ми, кой е написал това? Кой е автор?

Като кого? Никой. Имаше празно платно, а над него рафт с бои. Случайно се обърнаха, разляха се - и ето резултата...

Защо да се шегува така? - засмя се атеистът. - Все пак това е невъзможно: отлична работа, точни линии, щрихи и комбинации от нюанси. Зад цялото това великолепие се усеща дълбочината на плана. Не можете да направите това без автор!

Тогава мъдрецът се усмихнал и казал:

Не можете да повярвате, че тази малка картина е създадена случайно, без предварителен дизайн от създателя. И искате ли да повярвам, че нашият красив свят - с гори и планини, океани и долини, със смяна на сезоните, вълшебни залези и тихи лунни нощи - е възникнал по волята на сляпата случайност, без плана на Създателя?

Носих те на ръце...

Един ден един човек сънувал сън. Сънувал, че върви по пясъчен бряг, а до него е Господ. Картини от живота му блеснаха в небето и след всяка от тях той забеляза две вериги от отпечатъци в пясъка: едната от краката му, другата от краката на Господа.

Когато пред него проблесна последната картина от живота му, той погледна назад към отпечатъците в пясъка. И видя, че често по жизнения му път има само една верига от следи. Той също така забеляза, че това са най-трудните и нещастни моменти в живота му...

Той много се натъжи и започна да пита Господа:

Нали Ти ми каза: ако следвам Твоя път, Ти няма да ме оставиш. Но забелязах, че в най-трудните моменти от живота ми само една верига от стъпки се простираше по пясъка. Защо ме изостави, когато имах най-голяма нужда от теб?

Господ отговори:

Моето мило, мило дете. Обичам те и никога няма да те изоставя. Когато в живота ви имаше скърби и изпитания, само една верига от стъпки се простираше по пътя. Защото в онези дни те носих на ръце.

Молитви по навик

В къщата на някои богати хора преставали да се молят преди хранене. Един ден един проповедник дошъл да ги посети. Масата беше подредена много елегантно, извадени бяха най-добрите плодови сокове и беше сервирано много вкусно ястие. Семейството седна на масата. Всички погледнаха проповедника и си помислиха, че сега той ще се моли преди ядене. Но проповедникът каза:

Бащата на семейството задължително се моли на масата, защото той е първият молитвеник в семейството. ..

Настъпи неприятна тишина, защото никой в ​​това семейство не се молеше. Отецът прочисти гърлото си и каза: "Знаеш ли, скъпи проповеднико, ние не се молим, защото в молитвата преди хранене винаги се повтаря едно и също. Молитвите по навик са празно бърборене. Тези повторения са всеки ден, всяка година, така че ние вече не се молим."

Проповедникът погледна изненадано всички, но тогава седемгодишното момиче каза:

Татко, наистина ли вече не трябва да идвам при теб сутрин и да ти казвам „добро утро“?

Обществена служба. Притча на стареца Паисий Светогорец

Веднъж при стареца Паисий Атонски в монашеската килия дойде човек и започна да го пита: „Защо монасите седят тук?“ Защо не излязат в света за обществена служба?

Фаровете не трябва ли да са върху скали? - отговори старецът. - Или ще им наредите също да се преместят в града и да се включат в работата на уличното осветление? Фаровете имат собствена служба, а фенерите имат своя.

Монахът не е крушка, която виси над градския тротоар и осветява пешеходците, за да не се спъват. Монахът е фар във високи скали, предназначен да свети в моретата и океаните, така че корабите да вървят по правилния път и да достигат до основната си дестинация, Бог.