Качествено нов етап в противоборството между Запада и Русия (тезиси от речта на Георги Крючков при представянето на книгата „Убийство на демокрацията: операции на ЦРУ и Пентагона в постсъветския период“). Резюме: Ренесансът е качествено нов етап в историята на Западна Европа

1. Катастрофичността, трагизмът на епохата и тяхното отражение в изкуството. Загуба на старата и търсене на нова ценностна система. Изкуството и културата във философското разбиране на 20 век. Философия и психология на З. Фройд и К. Г. Юнг.

20-ти век налага трагичен светоглед в историята на човечеството, а като ключови понятия - война и насилие, технократско съзнание, екологична катастрофа и криза на хуманистичните идеали.

Темите за войните и социално-политическите катастрофи, трагедията на личността, стремяща се към свободна себереализация и подложена на насилие, търсеща справедливост и губеща духовна хармония, проблемите на вярата и неверието, връзката между личното и колективното, морала и политика, духовно-етически - основните в литературата от първата половина на 20 век.

Психоанализата допринесе за задълбочаването на концепцията за личността, идеите за ролята на несъзнаваното и фантастичното, непознаваемото в културата и човека, както и за разширяването на мотивациите, които обясняват човек и неговото поведение чрез субективни фактори (психика, комплекси, неврози). ). Психоаналитичните и марксистките концепции за личността, макар и разделени в противоположни посоки в различни произведения и декларации, всъщност, както показва работата на отделни творци, не винаги са алтернативни. Напротив, те взаимно се допълват, опитвайки се да разберат човека от различни гледни точки и помагат на творците от епохата на революции и войни да се доближат до произхода на трагичното в самия човек и извън него. Човекът в изкуството на ХХ век се оказва трагично разпънат от епохата си, подобно на християнския Бог, разпънат на кръста на парадоксите на своите възможности и дела, непостижимия идеал-абсолют, от една страна, и безнадеждност на едно абсурдно съществуване, от друга. Той се намира между активната жизнена позиция, политически и социално определена, и пасивната изолация на индивида върху себе си, във вселената на вътрешното си „Аз“.

2. Зараждането на модернизма в изкуството на 20 век. Авангардни движения от 10-20-те години. Поезия и драматургия на немския експресионизъм, идеи и форми на италианския футуризъм, френския сюрреализъм. Усложняване на формите на разказване на истории и психологическо писане, съчетаване на митологията със специални детайли.

20-ти век влезе в историята на културата като век на експериментиране, което по-късно често се превръща в норма. Това е времето на появата на различни декларации, манифести и школи, често посягащи на вековни традиции и неизменни канони.

Терминът "модернизъм" се появява в края на 19 век и се отнася по правило към нереалистични явления в изкуството, последвали упадъка. Модернизмът продължава нереалистичната тенденция в литературата от миналото и преминава в литературата от втората половина на 20 век. Модернизмът е едновременно творчески метод и естетическа система, пъстро по своя състав, политически стремежи и манифести литературно движение, включващо много различни школи, групировки, обединени от песимистичен светоглед, стремеж на твореца не да отразява обективната реалност, а да изразява себе си , отношение към субективизъм, деформиране на света или литературен текст. Философският произход на модернизма може да се намери по-специално в произведенията на Ф. Ницше, З. Фройд, А. Бергсън, У. Джеймс.

Въпроси за самоконтрол.

1.Какви понятия станаха ключови в историята на човечеството през 20 век?

2. Какво е модернизъм?

3.Какво обединява различните модернистични групи?

Лекция 2. „Потокът на съзнанието” в психологията и литературата на „потока на съзнанието”.

1. Проблемът за адекватното отразяване на реалността в психологията и литературата; теория на У. Джеймс. Различни версии на литературния "поток на съзнанието". Техниката „поток на съзнанието” в творчеството на Дж. Джойс.

Както вярва американският психолог и философ от края на 19 век. У. Джеймс, „съзнанието никога не е изобразявано като фрагментирано на парчета. В него няма нищо обвързващо – то тече.” Той също така предложи термина "поток на съзнанието" в своя труд "Основи на психологията". У. Джеймс полемизира с „интелектуализма“ като способността да се въведе потокът от сетивни преживявания в система от понятия. „Потокът на съзнанието” е израз или дори еквивалент на човешкото „аз”. Единството, общността на човешкото „Аз“ осигурява приемственост на настоящето и миналото въпреки временните пропуски.

Американските литературни теоретици представиха техниката „поток на съзнанието“ като

· вътрешен монолог (самият термин се среща в А. Дюма в романа „20 години по-късно“, въпреки че техниката е била използвана преди);

· вътрешен анализ – рецепцията на реалистичната литература от 19 век;

· така нареченото „сетивно впечатление“.

2. Техниката „поток на съзнанието” в творчеството на Дж. Джойс. „Одисей” на Дж. Джойс е „блок, надвиснал над литературата”. Културното поле на романа. Трансформация на “художествено пространство”, “художествено време”, повествование, автор и персонажи в романа. Възможни философски изводи.

Джеймс Джойс (1882 – 1941) е един от най-великите писатели на ХХ век, смел експериментатор в изкуството на новото време. Заедно с Пруст и Кафка Джойс е смятан за един от „бащите на модернизма“. Творчеството на Джойс изразява чертите на новото художествено мислене на неговата епоха, което получи широк отзвук и до голяма степен определи развитието на прозата на ХХ век.

Работата по „Одисей“ продължава седем години (1914 – 1921). Появи се уникално произведение, различно от всички известни в световната литература. Идеята на романа е свързана с желанието да се създаде универсалия на живота и човека, една съвременна „Одисея“, в която се реализират вечните принципи на битието. Джойс реализира идеята си за създаване на универсалност на битието в изобразяването на един ден от живота на тримата главни герои. Възпроизвеждат се събитията, случили се с всеки от тях през деня (16 юни 1904 г.), предава се поток от съзнание, в който се пречупват миналото и настоящето на Блум, Марион, Дедал. Джойс изоставя традиционните методи на описание, портретна характеристика, експозиция и диалог, традиционни за жанра на романа. Той предава движението на мислите, улавя най-малките детайли от потока на съзнанието, предава вътрешни монолози, имитирайки прекъсвания на мисълта в структурата на фразите, прекъсвайки фрази, пропускайки думи и понякога изоставяйки препинателните знаци.

Стивън олицетворява интелектуалните принципи. Той е образован, необятността на знанията му е предадена в сложен поток от неговото съзнание, включващ елементи от текстовете на Шекспир и Данте, Омир и Вергилий, Аристотел и Гьоте, Маларме и Метерлинк. Речта му е изпъстрена с исторически имена, в потока на мислите му влизат думи на много езици: латински, гръцки, италиански, френски, испански, немски.

Аналогиите с Омировата „Одисея” са очевидни: Блум е оприличен на скитащия Одисей (Одисей), Марион – на Пенелопа, Стефан – на сина на Одисей Телемах. Всички те заедно са самото човечество, а Дъблин е целият свят. Системата от аналогии придава единство на структурата на романа. Но обръщението към Омир има и друго значение: Джойс разкрива вечните принципи; присъщо на човешката природа от незапомнени времена. Всичко се повтаря, историята се върти в кръг. Човекът в настоящето е това, което е бил от незапомнени времена. Името му може да се промени, но същността му остава непроменена.

Въпроси за самоконтрол.

1. Кой предложи термина "поток на съзнанието" в психологията?

2. Как този учен си е представял човешкото съзнание?

3. Какво е "поток на съзнанието"?

4. Как е представена техниката „поток на съзнанието” в литературата?

5.Колко време работи Г. Джойс върху романа „Одисей”?

6. Каква беше идеята зад романа?

7.Какво е изобразено в романа?

8. Какви традиционни техники за жанра на романа отказва Джойс?

9.Как е представен „потокът на съзнанието” в романа?

10. Какви са характеристиките на „потока на съзнанието“ на Стивън Дедалус?

11.Какви аналогии с "Одисея" на Омир присъстват в романа?

Качествено нов

качествено нови

Заедно или по отделно? Правописен речник-справочник. - М.: Руски език. Б. З. Букчина, Л. П. Какалуцкая. 1998 .

Вижте какво е „качествено ново“ в други речници:

качествено нови- качествено нов... Руски правописен речник

Християните вярват, че Исус Христос ни дава Новия завет (например Евреи ... Уикипедия

Многонационалната съветска литература представлява качествено нов етап в развитието на литературата. Като определено художествено цяло, обединено от единна социална и идеологическа насоченост, общност... ...

I Медицина Медицината е система от научни знания и практически дейности, целите на които са укрепване и запазване на здравето, удължаване на живота на хората, предотвратяване и лечение на човешки заболявания. За да изпълни тези задачи, М. изучава структурата и... ... Медицинска енциклопедия

РСФСР. I. Общи сведения РСФСР е основана на 25 октомври (7 ноември) 1917 г. Граничи на северозапад с Норвегия и Финландия, на запад с Полша, на югоизток с Китай, МНР и КНДР, както и на съюзните републики, включени в СССР: на запад с... ... Велика съветска енциклопедия

VIII. Народно образование и културни и образователни институции = Историята на народното образование на територията на RSFSR датира от дълбока древност. В Киевска Рус основната грамотност е била широко разпространена сред различни слоеве от населението, за което... ... Велика съветска енциклопедия

марксизъм- (Марксизъм) Дефиниция на марксизма, марксизма като идеология, философия на марксизма Информация за дефиницията на марксизма, марксизма като идеология, философия на марксизма Съдържание Съдържание 1. Биография на Карл Маркс 2. Етапи на развитие 3. Марксизъм и.. ... Енциклопедия на инвеститора

Световна икономика- (Световна икономика) Световната икономика е съвкупност от национални икономики, обединени от различни видове връзки.Формирането и етапите на развитие на световната икономика, нейната структура и форми, световната икономическа криза и тенденциите в по-нататъшното развитие... . .. Енциклопедия на инвеститора

Европейска централна банка- (Европейска централна банка) Европейската централна банка е най-голямата международна кредитна банкова институция на Европейския съюз и еврозоната Структурата и функциите на Европейската централна банка, Европейската система на централните банки, ... ... Енциклопедия на инвеститора

По часовниковата стрелка отляво: Карл Уилсън, Браян Уилсън, Алън Дж... Уикипедия

Книги

членство в СТО. Нов етап от участието на Русия в международната търговска система. Монография, Сутирин Сергей Феликсович, Шеров-Игнатиев Владимир Генрихович, Трофименко Олга Юриевна. Монографията е опит да се оцени един качествено нов период в развитието на родната икономика, свързан с присъединяването на Русия към Световната търговска организация на 22 август 2012 г. Книгата...
Членството в СТО е нов етап от участието на Русия в международната търговска система Монография Второ издание преработено и разширено, Сутирин С., Трофименко О. (ред.). Монографията е опит да се оцени един качествено нов период в развитието на родната икономика, свързан с присъединяването на Русия към Световната търговска организация на 22 август 2012 г. Книгата...

Освобождаването на мюсюлманските народи от колониална зависимост, създаването на световна социалистическа система, задълбочаването на кризисните явления в капиталистическия свят поставиха принципно нови проблеми пред представителите на мюсюлманската социална мисъл. Това се отразява на първо място в широката борба около проблема за избора на пътя на развитие от освободените страни, по време на който се появиха множество концепции за така наречения „трети път“, различен от капиталистическия и социалистическия. Апелирайки към традиционните ценности на исляма, мюсюлманските общественици (както религиозни, така и светски) издигат тезата за ислямския път на развитие като единствено приемлив за страните, в които се разпространява ислямът. На негова основа се създават понятията „Ислямска държава“, „Ислямско правителство“, „Ислямска икономика“, „Ислямски социализъм“ и др., често значително различни помежду си в тълкуването на определени въпроси, но имащи общ социален природа – буржоазна или дребнобуржоазна.

Концепцията за „ислямска държава“ предполага въплъщение в съвременните условия на традиционния ислямски модел на политическа организация на обществото, в който светската и духовната власт са комбинирани под една или друга форма (с признаването на Аллах като единствен източник на власт ), принципите на справедливо разпределение на доходите, регулиране на икономиката в съответствие с разпоредбите на шариата и др. Като цяло тези концепции представляват модернизация на политическите и социално-икономическите доктрини на класическия ислям, отчитайки спецификата на развитието на определена страна. Мерките за тяхното прилагане и пропаганда, наречени „ислямизация“, се извършват „отгоре“ - чрез законодателно въвеждане на определени норми (например в Пакистан - въвеждането на ушра и закат, ислямизацията на банковата система, в Иран - провъзгласяването на „ислямско управление“), а „отдолу“ - в резултат на натиск от религиозни и политически организации, сред които най-активни в тази насока са Мюсюлманските братя.

Под „ислямизация“ се разбира и процесът на разширяване на броя на последователите на исляма, протичащ в редица страни от Азия и Африка (предимно в района на юг от Сахара), който често е изкуствено стимулиран от активната дейност на многобройни мисионерски ислямски центрове, създадени главно със средства от държавите производителки на петрол в Арабия.

Съвременният ислям е втората по големина световна религия (след християнството) по отношение на броя на последователите. По груби оценки общият брой на мюсюлманите по света достига над 1 милиард души (около 90 процента от тях са сунити), от които повече от две трети живеят в чужда Азия, което представлява над 20 процента от населението на тази част на планетата, почти 30 процента в Африка (49 процента от населението на континента). Според експерти в близко бъдеще броят на привържениците на исляма ще се увеличи с около 30 процента. В Русия ислямът се изповядва от около 10 процента от вярващото население: татари, башкири и народите от Северен Кавказ.

От повече от 120 държави в света, в които съществуват мюсюлмански общности, в 35 мюсюлманите съставляват мнозинството от населението - над 80 процента от населението във всички страни от Северна Африка, Западна Азия (с изключение на Кипър, Ливан, Израел), Сенегал, Гамбия, Нигер, Сомалия, Афганистан, Пакистан, Бангладеш, Индонезия и някои други. В редица страни последователите на исляма представляват от половината до 80 процента от жителите (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзия и Нигерия - почти половината, в някои страни те представляват влиятелно малцинство (Гвинея- Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сиера Леоне и др.). Най-големите мюсюлмански общности в абсолютен брой са в Индонезия, Индия, Пакистан и Бангладеш. Значителен брой мюсюлмани живеят в Китай, Тайланд, Етиопия, Танзания, Кипър, някои европейски страни (Югославия, Албания, Великобритания, Германия, Франция и др.), Америка (САЩ, Канада, Аржентина, Бразилия, Гвиана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралия, на островите Фиджи.

В 28 афро-азиатски държави ислямът е признат за държавна (или официална) религия. Това са Египет, Кувейт, Саудитска Арабия, Иран, Ирак, Пакистан и др. В някои страни думата „ислямски“ е включена в официалното им наименование: Ислямска република Иран, Ислямска република Пакистан, Ислямска република Мавритания и др.

В много страни, където се разпространява ислямът, има мюсюлмански партии, които често играят важна роля в политиката, например Партията на ислямската република в Иран, Партията на единството и развитието в Индонезия, Панмалайската ислямска партия в Малайзия и Jamaati Islami в Индия и Пакистан.

В редица страни религиозните и политическите организации са широко разпространени (включително тези, които са извън закона, например Мюсюлманските братя, Ислямската партия за освобождение и др.), Има множество религиозни образователни институции (корански училища, мюсюлмански университети), ислямски общества, мисионерски организации, търговски предприятия (ислямски банки, застрахователни компании).

Мюсюлманската правна система продължава да се поддържа. През втората половина на 70-те - началото на 80-те години на XX век се правят опити за възраждане на някои шериатски норми, които преди това бяха премахнати на практика. Например въвеждането на телесни наказания за престъпления, определени от ислямския закон в Пакистан, Судан (при президента J. Nimeiri) и арабските монархии.

През този период международните мюсюлмански организации, действащи както на правителствено, така и на неправителствено ниво, също започват да играят определена роля в международните дела. Най-значимата от тях е Организацията на ислямската конференция (Munazzamat almutamar alislami) - ОИК, създадена през г.

1969 г. и обединяващ 44 афро-азиатски държави, както и Организацията за освобождение на Палестина. Мюсюлманските страни са представени в него от държавни и правителствени ръководители. OIC осъществява своите дейности, насочени към осъществяване на ислямската солидарност чрез Генералния секретариат със седалище в Джеда и редица специализирани организации (Ислямска банка за развитие, Ислямска информационна агенция, Ислямска организация за образование, наука и култура, Ислямски фонд за развитие и др.) . Дейността на ОИК се характеризира с двойственост на политическите решения: от една страна се издигат антиимпериалистически лозунги и се вземат решения срещу международния империализъм и ционизъм, от друга страна, реакционните сили в страните на експанзия получават подкрепа.

Сред неправителствените мюсюлмански международни организации най-активни са Лигата на ислямския свят (създадена през 1962 г. в Мека), Световният ислямски конгрес, Световната ислямска организация, Ислямският съвет на Европа и др. Характерно е, че в в дейността на тези организации реакционните елементи играят много по-голяма роля, отколкото в дейността на ОИК. Техните усилия са насочени основно към популяризиране и разпространение на исляма, организиране на международни срещи на религиозни лидери и оказване на помощ на мюсюлмански общности в различни страни.

Така успехът на исляма като религия и като социална система е осигурен както от обективни, така и от субективни фактори. Сред последните едно от водещите места се заема от личността на Мохамед, вдъхновен оратор, проповедник, всеотдаен религиозен учител, интелигентен и гъвкав политик, който умееше да съчетава идеала с реалностите на живота, лоялността към традицията с решителни иновации, почтеност с гъвкавост, „демокрация“ с автокрация, мекота със строгост и решителност.

Раздел IV.

ВЪЗРОЖДЕНСКА КУЛТУРА

Ренесансът е качествено нов етап в историята на западноевропейската култура. Неговата същност е преходът от ерата на средновековната визия за света към културата на Новото време. Този преход се осъществи във всички области на човешкия мироглед и светоусещане – в науката, религията, изкуството.

Тази „културна революция“ се изрази най-ясно в промяната на целите и методите на творческата дейност. Нови методи за придобиване на научни знания и образование, нова визуална система в живописта, нови жанрове в литературата, нови форми на социално поведение.

Културното движение на Ренесанса, въпреки формулата, съдържаща се в името, не е завръщане на античността (човечеството не може да се върне към миналото си), а диалог между античната философия и естетика, християнския светоглед и реалистичното съзнание на нововъзникващите буржоа. общество. В този диалог се ражда хармонията на реално и идеално, материално-природно и духовно-божествено и се ражда нов тип естетическо съзнание.

Ренесансът не беше времето на възкресението на древната античност, а ерата на раждането на фундаментално нова европейска култура.

§ 1. ПРОИЗХОД НА ВЪЗРАЖДАНЕТО

От възникването на науката за културата проблемът за Възраждането се смята за един от най-трудните. Терминът "Ренесанс" (на френски "renaissance", на италиански "rinascimento"), подчертаващ завръщането на културните идеали на античността, се появява през 16 век, за да определи новата културна епоха, която заменя Средновековието.

Мислителите на Ренесанса започнаха да наричат Средновековието „мрачни“) „тъмни“ векове, противопоставяйки този период на разцвета на нова култура. Но трябва да помним, че исторически Ренесансът не се появява след период на „варварство“, а израства върху почвата на вече много висока, много „научна“ и сложна култура. Ренесансът се опира на постиженията на тази средновековна култура не по-малко, отколкото на античното наследство.

Ренесансът не отхвърля християнската култура заради античността, а ги хармонизира – черта, която все повече се губи през 17-ти и следващите векове. Чудото на Ренесанса е естествен продукт на Средновековието. Поезията на вагантите и трубадурите подготви Данте и Петрарка, те подготвиха поезията на 15-16 век. В средновековните катедрали се провеждат не само църковни служби, но и представления на религиозни теми. От тези представления израства театър „Ренесанс“. Ренесансът е подготвен и подхранван от средновековни интелектуалци, художници, рицари, поети и историци. Хиляди и хиляди професори и студенти от независими университети, философстващи монаси, скитници, адвокати, лекари, схоластици - това е почвата, върху която израсна ново мислене и нова култура.

Сред определенията за Ренесанса няма общоприето. Мислители, писатели), историци и изкуствоведи предлагат своите обяснения за този културен феномен, като обръщат внимание на различните му характеристики. Ако групираме заедно много различни характеристики, можем да разберем културното значение на Ренесанса като:

Разцветът на културата;

Революция в културата;

Преходен културен етап;

Реставрация на античността.

Всяка от тези черти може да се прояви независимо от Ренесанса, но само тяхната комбинация формира качествено нов етап в развитието на културата. Следователно можем да определим Европейския ренесанс като време на мощен културен разцвет, възстановяване на много културни традиции от гръко-римската античност; решително културно преструктуриране и преходен етап към ново време в историята на европейската цивилизация.

Ренесансът не е толкова колекция от културни произведения (картини, фрески, статуи, катедрали, дворци, поеми, разкази), а преди всичко нов тип мислене и религиозност, особен духовен облик и начин на живот. Именно благодарение на това Ренесансът

Той създава произведения на изкуството, които бележат необратима революция в духовното развитие на човечеството. Изкуството на Ренесанса е най-яркият белег за обща културна преориентация.

Разцветът на културата през тази епоха е свързан с повишена енергия на културната дейност, със създаването на нови стимули за културно творчество. По това време се формират много нови културни центрове. Културният живот на обществото е особено интензивен. Художествената култура надхвърля средновековната рамка, която я ограничава. Творческата свобода се проявява ясно във всички видове човешка дейност. Най-убедителният знак за културен разцвет през Ренесанса може да се счита за удивителната концентрация в малък пространствено-времеви период на велики, универсално надарени хора, избрали нови пътища на творчество. Имената на Петрарка, Бокачо, Донатело, Брунелески, Леонардо да Винчи, Рафаело, Микеланджело могат да бъдат символи на културата на Ренесанса.

Ренесансът се нарича ерата на културната революция, за да се подчертае, че по това време в обществото се извършва културно преструктуриране, промени в общественото съзнание, старите културни механизми се заменят с нови и се появяват нови културни ценности. По време на Ренесанса средновековните критерии за оценка на културната дейност са поставени под въпрос.

Въпреки произхода на термина „Ренесанс“, не е имало и не е могло да има възраждане на древната античност. Но Ренесансът, използвайки уроците от античността, въвежда иновации в съвременната култура. Той не върна към живота всички постижения на античната култура, а само онези, които бяха в унисон с въжделенията на неговото време.

Ренесансът „ревизира“ и средновековните културни ценности.

Ренесансът съчетава нов прочит на античността с нов прочит на християнството. Ренесансът сближава тези два основни принципа на европейската култура.

В основата на съвременната култура от Ренесанса е търсенето на индивидуалност. Нито една култура, включително античността, не е имала желание да разкрие достойнството на индивидуалното мнение, вкус, талант или начин на живот.

Идеята за индивидуалност, която за първи път ясно се проявява в италианския Ренесанс, е напълно оформена по време на Просвещението и едва през миналия век става обичайна в европейската култура. Самата дума "индивидуалност" (и "личност") се появява преди около 200-300 години. Животът на хората беше неотделим от клана, общността и корпорацията. Разбира се, древни герои и генерали, средновековни аскети и праведници се открояваха от тълпата, но те бяха най-високият пример за общоприетото. От епохата на Възраждането започва утвърждаването на принципа за уникалност и оригиналност на всеки индивид. Ренесансът обединява естествения човек на античността и християнското разбиране за индивида, надарен свише със свобода на избора.

^ Етическият и естетически идеал на Ренесанса е образът на свободна, универсална творческа личност, създаваща себе си.

Има много различни мнения за това какво е служило като социално-икономическа основа на Ренесанса. С други думи, защо точно в тази епоха се развиват социално-икономическите условия за появата на хора, чиято дейност създава ново културно движение?

От втората половина на 19в. (от времето на класическия капитализъм) Ренесансът започва да се свързва с възникването на буржоазните отношения и буржоазната култура. В разнообразието от факти от икономическата история, културния живот, научната дейност и художественото творчество те започнаха да подчертават всичко, което можеше да покаже буржоазните корени на Ренесанса. Всъщност Ренесансът съвпада с началото на капиталистическото производство и обмен. Но Европа се обуржоази само два века след края на Ренесанса. Присъствието на капиталистически елементи в икономиката на Възраждането е безспорно, но те не са имали господстващо положение. Ренесансовата култура не се развива заради властта на парите. Политическата теория на ренесансовите мислители не е идеология на една от класите. Тя се стреми да защитава интересите на човека като цяло. Този идеал не може да се счита за изключително буржоазен.

Идеалът на героя на литературата и изкуството на Ренесанса също не може да се нарече буржоазен. Въпреки че ренесансовото изкуство започва да се харесва на обикновения човек, то разпознава рицари, светци, крале и митологични герои като герои. Въпреки че богатите граждани стават клиенти на произведения на изкуството, те все още явно гравитират към благородни модели на култура, етикет и живот. Селяни и представители на градските низши класове се появяват в новелата, пикаресков роман; детайлите от живота им започват да формират фона на картината, но човек от по-ниските класове не се превръща в въплъщение на ренесансовия идеал. В изкуството, адресирано до цялото общество, все още няма буржоазен герой. Няма съмнение, че значението на пополаните - търговци, банкери и занаятчии - нараства в това общество. Развитието на търговията, промишлеността и банковото дело дава увереност на третото съсловие. Стоеше здраво на земята, забогатяваше, вярваше в себе си, гледаше на света с други очи. Голяма част от това, което беше отразено в изкуството на средновековния град, му стана чуждо. Градската култура се развива с поглед към рицарската и църковната култура, но в много отношения тя е свободна и независима.

Културата на Ренесанса е културата на свободните градове. Самостоятелното им развитие създава благоприятни условия за освобождаването на човека от стесняващата рамка на средновековните традиции, норми и идеали.

Борбата на партиите, класите, градовете, възможността за избор на политическа и гражданска позиция, възможността за социална практика оформят човека на Ренесанса.

Да бъдеш гражданин на свободен град, да участваш в неговото управление и украса отговаряше на амбицията на градския жител. Това гордо чувство на гражданин го насърчи да се открои сред другите със сила и знания. Така се появяват много покровители на изкуството, надарени с изключителния вкус на аматьори, и се събужда големият културен живот на епохата, изпълнен с движение. Никога амбицията не е била толкова универсален двигател за политик, командир, учен, артист. И никога не е имало време, когато талантът е бил толкова високо ценен.

И въпреки това църквата все още играе огромна роля във формирането на ренесансовата култура; особено в художественото творчество, архитектурата и музиката. Църквата остава най-големият клиент и най-богатият покровител на изкуствата. Изключителни паметници на ренесансовата архитектура са католическите църкви (катедралата Санта Мария дел Фиоре във Флоренция от архитекта Брунелески, катедралата Свети Петър от архитекта Браманте в Рим), картините са олтарни композиции, икони, храмови фрески („Сикстинската Мадона“ от Рафаел, „Тайната вечеря” Леонардо), скулптурите са статуи за храмове и гробници („Свети Георги” от Донатело, „Пиета” от Микеланджело). Изкуството на Ренесанса дължи много на папския престол. Главата на църквата покровителства хуманисти - мислители, поети, художници - и им дава почетни позиции в папския двор.

Феодалните монарси и патриции също допринасят за развитието на изкуството не по-малко от общинските общини. В дворовете на италианските принцове, които станаха основни покровители на изкуствата, бяха създадени специални условия за творческа дейност на учени и художници, скулптори и поети, философи и музиканти.

По този начин възникването на буржоазните отношения в Европа не може да служи като универсално обяснение за уникалния културен феномен на Ренесанса. Произходът на Ренесанса се връща към многокласовата култура на феодалното общество.

Ролята и отношенията на различни социални сили, които повлияха на развитието на ренесансовата култура, се промениха с времето. В новите социално-икономически условия се появява изкуство, което надхвърля класовите граници. През Ренесанса настъпва демократизация на културата. Тя придобива универсален и общоевропейски характер.

Хронологичната рамка на италианския Ренесанс обхваща времето от втората половина на 13 век до първата половина на 16 век.

В рамките на този период Ренесансът е разделен на няколко етапа, които обикновено се обозначават в съответствие с имената на вековете:

Дученто (du two, cento-сто, т.е. двеста години), или Проторенесанс, XIII век;

Треченто - продължение на Проторенесанса, XIV век;

Куатроченто, или Ранен Ренесанс, втората половина на XIV-XVI век;

Cinquecento, или висок ренесанс, края на 15-ти - първата третина на 16-ти век.

Европейският ренесанс започва в Италия не само защото е улеснен от социално-икономическите условия за развитието на свободните градове. Позицията на Италия в пресечната точка на основните художествени региони на Средновековието (Франция, Германия, Испания, Византийската империя), непрекъснати войни на нейна територия, които свързват съдбата й с тези страни, чуждо (предимно източно) влияние и възможността за „културен диалог“ - всичко това доведе до разнообразие на културния живот и появата на нова оригинална художествена култура.

Италианският Ренесанс предава своите идеи и открития на мислители и художници от Франция, Германия, Англия и Холандия. Културната почва, върху която паднаха ренесансовите тенденции, беше много разнообразна. Философията, изкуството, литературата, поглъщайки иновациите на италианския Ренесанс, променят много неща в съответствие с местната традиция. Европейският ренесанс извън Италия, както се развива в страните на север от нея, обикновено се нарича Северен ренесанс.

Въпреки факта, че Ренесансът има свои собствени характеристики във всяка страна, той е общ културен феномен в Европа. Основата на тази културна общност беше романо-германският (латинско-варварски) синтез. Античността е (макар и не еднакво) общото наследство на европейските народи. Общото между универсалния език на културата - латинския (който италианците трябваше да изучават също толкова специално, колкото британците, германците или французите), липсата на сериозни географски бариери, масови междуетнически контакти, династични връзки - всичко това направи възможно нова култура да се разпространи в цяла Европа.

Ренесансовите идеи обединяват Европа с нов начин на виждане на света и нов начин на представянето му в художествената култура.
Въпроси
1. Какво означава понятието „Ренесанс“?

2. Какви общи черти характеризират културата на Ренесанса?

4. Защо Ренесансът е преходна епоха от Средновековието към Новото време?

5. Какви са социално-икономическите начала на Ренесанса? .

6. Защо „новият дух“ на културата е създаден предимно в свободните градове на Италия?

7. Защо Ренесансът е не само италиански, но и общоевропейски културен феномен?

§ 2. ХУМАНИСТИЧЕН СВЕТОГЛЕД НА ВЪЗРАЖДАНЕТО

През Ренесанса се създава нов мироглед, който заменя средновековния начин на мислене. Обясняваше живота по нов начин и особено мястото и предназначението на човека в него. Самото име, което получи този мироглед, отразява преориентацията на човешкото мислене. Ако през Средновековието знанието е част от теологията и представлява изследване на божественото (divina studia), то Ренесансът създава нова посока на мисълта, обърната към човека и творението на неговите ръце (humana studia). От този термин са образувани наименованията „хуманист“ и „хуманизъм“.

Ренесансовите хуманисти не са били професионални философи. Това са поети и художници, писатели и архитекти, политици и филантропи. Трябва да се помни, че понятията „хуманен човек“ и „хуманист“ имат напълно различни значения. Хуманисти са били например известният тиранин Лоренцо Медичи, пресметливият и коварен политик Николо Макиавели и коварният и жесток Цезар Борджия. Ренесансовите хуманисти са хора, които мислят по нов начин. Те се занимаваха с политика, философия, реторика, етика, литературни и исторически изследвания, изучаване на древни ръкописи, педагогика и образование. Но в процеса на тяхната активна и многостранна жизнена дейност се създава нов особен тип мислене - ренесансовият хуманизъм.

Хуманизмът започва с решително отхвърляне на средновековната система на познание и метода на схоластиката. През Средновековието науката е част от теологията. Тя беше затворена в манастири и университети, беше много елитарна. Хуманистите вярваха, че науката трябва да бъде отворена към хората, за да ги доближи до познанието за природата и самия човек. През Ренесанса науката поставя въпроси, които се оказват необходими и интересни за хиляди хора. Хуманистичната наука не се бунтува срещу Бога, тя изучава света, създаден от него, и неговото главно творение - човека. Науката престава да бъде затворен занаят, тя се превръща в културен феномен на 14-15 век. Светът се отваря пред човека чрез преживяването на живота и съзерцанието на красотата на Вселената. Всички области на знанието и изкуството бяха свързани от хуманистите в единна културна система, предназначена да служи на интересите на човека и обществото.

Разсъждавайки върху състоянието на културата, хуманистите смятат Средновековието за варварско време на общ упадък на културата и образованието, причинено от отхвърлянето на античното наследство. За да се възроди истинската култура, според тях е необходимо да се обърнем към културния опит на древните, да разберем най-високите прояви на човешкия дух.

По това време в Италия имаше специални условия, които стимулираха запознаването с философията, науката и поезията на древния свят. В края на 14 век от Византия започват да идват учени, художници и образовани хора, които остават пазители на античната култура през цялото средновековие. Бягайки от османските турци, те спасяват и своите ръкописни колекции – съчиненията на древните гърци. Комуникацията между двете култури води до обогатяване на италианските университети с гръцки ръкописи и запознаване на студентите с гръцката философия и литература.

Революцията в общественото съзнание започна от индивидите и постепенно се разпространи в цялото общество. Развитието на тази промяна може да се проследи само в биографиите на първите хуманисти. Тяхната популярност и висок авторитет доказват, че техните интереси съвпадат с обществените настроения.

Един от тези лидери е Франческо Петрарка (1304-1374), най-популярният човек на своето време. Има много доказателства за това колко нетърпеливо обществото чакаше завършването на този или онзи трактат, стихотворение, сонет.Петрарка имаше няколко преписвачи на произведенията си, но нямаше време да изпълни исканията дори на близките си приятели. Поръчки за копиране на произведения на поета се изсипват от всички страни: от папата и императора, от владетели, фенове от Венеция, Неапол, Прованс, Франция, Фландрия. Беше престижно да имаш произведения на Петрарка в собствените си библиотеки. Още приживе на поета славата на Петрарка прекрачва границите на Италия, той е превеждан на европейски езици, подражаван е, коментиран е и му се възхищават. Историческите заслуги на първия хуманист са неотделими от културното движение, оглавявано от Петрарка. Геният на Петрарка откри нов свят на хуманизма и посочи нови насоки в мисълта на Ренесанса. Той създаде нов вид поезия и нов стил. Самият той, страстен любител и колекционер на древни ръкописи, насърчава хората, занимаващи се с наука, да изучават образци от древността, той полага основите на ренесансовата класическа филология. С неговите усилия започва процесът на възстановяване на непрекъснатите връзки с античността. Петрарка разкрива на хората от своето време, че световете на християнската и античната култура не са противоположни един на друг, че християнството може да се обогати чрез усвояване на културното наследство на древните. Великият хуманист на Ренесанса е убеден, че овладяването на цялото богатство на културата отваря пътя към истината. Чрез богатството на своя вътрешен свят човек придобива връзка с Бога и се приобщава към ефективна любов към ближния. Според него културата е призвана да реализира най-висшето единство на човешкото общество.

Тази всестранно образована, искрено вярваща, всеотдайно отдадена на науката и литературата, влюбена в древността, благородна, вътрешно и външно красива, изключителна личност е оказала изключително влияние върху духовната култура на съвременното му общество. Страстта към науката се разпространява навсякъде, библиотеки са съставени, нови катедри и университети са основани, древни източници са открити, фрагменти от древни мрамори са събирани и изучавани. „Желанието за култура“ започна ясно да се усеща в обществото.

Мирогледът на Петрарка е излят в изискани художествени форми. Творческото наследство на Петрарка е огромно.

Неговата поезия е постижение на новото ренесансово изкуство, той е поет на вътрешния живот, точно описание на чувствата. Ренесансовата поезия започва с неговата „Книга с песни“ („Canzoniere“), написана на народен италиански език. Книгата е посветена на Лора, любимата на поета. Космическата Дантеева любов в поемите на Петрарка слезе на земята. Петрарка открива в човека онези чувства, които оттогава в Европа са наричали любов, и това е едно от най-големите открития на Ренесанса.

И все пак поезията на Петрарка, въпреки високата си естетическа стойност, е по-ниска от прозата му от историческа гледна точка. Тези негови идеи и стремежи, които имат световноисторическо значение, са изразени предимно в прозата. Това са трактати „За невежеството на своя и много други хора“, „За средствата срещу всяка съдба“, „За самотния живот“, произведения от биографичния жанр „Моята тайна“, „За известни хора“, епистоларни цикли „ Писма без адрес” и др.

Обща характерна черта на прозата и поезията на Петрарка е индивидуализмът. Неговият мироглед и вярата му в Бог са пропити с индивидуализъм. Личната религиозност, за разлика от средновековната, присъща на древните християнски пустинни аскети, се оказва възможна през XIV век. Интересът към индивидуалния живот, задълбоченият анализ на неговите аспекти, интересът към човешката личност е в основата на отношението на хуманистите към науката, религията и изкуството.

Вярата в силата на човешкото слово, силата на индивида в създаването на социални порядки също е в основата на техните политически възгледи. Посоката на гражданския хуманизъм се интересуваше особено от социални и политически проблеми. Хуманистите от тази тенденция (флорентинците Леонардо Бруни, Колучио Салутати, Аламано Ринучини, венецианците Сабелино, Джустиниани и др.) Изложиха ново разбиране за ролята на човека в живота на обществото и държавата. Ако в политическите учения на Средновековието единството на обществото се смяташе за невъзможно без монархическа власт, то в гражданския хуманизъм идеята за личната свобода, равенството на гражданите пред закона и принципът на общото благо, гарантът на която е републиката, бяха утвърдени. Само в една добре организирана държава е възможно моралното усъвършенстване на човека и обществото и всестранното развитие на културата. Идеята за хармонично общество, което според хуманистите може да съществува само в свободни градове-държави, е разработена в политически трактати, архитектурни проекти на идеален град, исторически писания и поетични панегирици.

Новата ренесансова култура за първи път е най-силно изразена с думи. В Италия литературата възниква с нов мироглед, откъсвайки се от средновековните концепции за живота.

Много идеи на Петрарка и първите хуманисти са отразени в творбите на Джовани Бокачо (1313-1375). Неговата поезия е насочена към живота. Той полага основите на ренесансовия разказ. Бокачо пише всичките си произведения на италиански, използвайки популярни речеви модели. Най-значимото му произведение – „Декамерон” (древногръцкото заглавие на произведението на руски е „Десет дни”) – обединява сто кратки истории, разказани в продължение на десет дни от момичета и момчета от знатни семейства, уединили се в покрайнините на Флоренция. по време на чумната епидемия. Разказите отразяват истинското многообразие на живота в цялото богатство на неговите проявления. Неговите герои са хора с различни характери, професии, социален статус, които ценят земните радости на живота. Бокачо въвежда нова литературна форма на реалистичния разказ, новелата, в която се преплитат традициите на градската сатира и придворната любов. Книгата „Декамерон” придобива голяма популярност в Италия, преведена е още през 14 век на френски и английски, сюжетите й често са заимствани от европейски писатели.

Хуманистичният светоглед на Ренесанса изобщо не представлява една-единствена идеология. Но каквито и проблеми да се обсъждат в хуманистичните кръгове, за каквото и да се водят споровете, човекът остава център на тяхното мислене. Някои аспекти на личностния проблем са разкрити чрез текстове и произведения на живописта, други - чрез филологически и философски трактати.

Общото заключение на хуманистите от Ренесанса е признаването на неограничените творчески възможности на човека за усъвършенстване на себе си и света около него.

Манифестът на Високия Ренесанс е трактатът на Джовани Пико Дела Мирандола (1463-1490), изключителен философ и брилянтен познавач на античната мисъл, „Реч за достойнството на човека“. Мирандола казва, че Бог, издигайки човека над другите творения, му дава свободна воля, изключителната способност да оформя себе си. Човекът сам определя мястото си в света - или се издига над природата чрез интелект и морал, или, предавайки се на властта на плътта, слиза до животно. Той сам оформя външния си вид: очиства душата от страстта, постига хармония във вътрешния свят и изживява красотата на природата.

Учението за достойнството на човешката личност е в основата на политическите, етичните, социалните и особено естетическите възгледи на хуманистите от Високия Ренесанс. Мирандола с поетично вдъхновение изрази основната идея, свързваща идеологията на хуманизма и цялото изкуство на Ренесанса - това е утвърждаване на величието и красотата на човека.

Хуманистичният възглед за човека и света около него създаде благоприятна духовна среда за развитието на нова по форма и съдържание художествена култура.
Въпроси
1. Обяснете произхода на термина „хуманизъм“.

2. Еднакви ли са по значение думите „хуманист“ и „хуманен човек“?

3. Какви исторически събития стимулират запознаването на италианските хуманисти с античната култура?

4. Защо хуманизмът е нов тип мислене?

5. Какъв е бил идеалът за културен човек през Ренесанса?

6. Защо новата визия за света създаде условия за появата на нова художествена система?

§ 3. ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ВЪЗРОЖДЕНСКОТО ИЗКУСТВО

Преходът към ново възприемане на света и човека допринесе за радикални промени в изкуството. Да преживееш света по нов начин означава да го видиш по нов начин. В продължение на няколко десетилетия цялата визуална система на изкуството, която се е развивала в продължение на векове, се променя.

От друга страна, изкуството играе огромна историческа роля в културната революция, настъпила през Ренесанса. Това се потвърждава от факта, че в продължение на три века Ренесансът се разбира само като „възраждане на изобразителното изкуство“. И сред съвременните хора културата на Ренесанса се свързва предимно с изкуството на живописта, скулптурата и архитектурата.

Ренесансовото изкуство с право се счита за най-важното проявление на епохата. Именно изкуството олицетворява същността на ренесансовия светоглед: новото положение на човека в света. Ренесансовият художник, подобно на Твореца, сам създава битието. Ключът към успешната творческа дейност е научното познание на законите на божествената природа. Ренесансовите художници изискват широк набор от хуманитарни и естествени научни познания: митология и история, анатомия и математика, геометрия и рисуване. През Ренесанса способността за виждане е неделима от способността за мислене.

Изключителни художници, скулптори и архитекти на Ренесанса са активни философи, талантливи писатели и поети и смели инженери. Доказателство за това е поезията на Микеланджело, научните трактати на Леонардо да Винчи и философските размисли на Петпрарка.

Изкуството на Ренесанса става не само огледало на нови идеи за ценността на индивида и красотата на земния свят, но и инструмент на познанието.

Убедени, че видимият свят се подчинява на природните закони, художниците започват да използват научни знания и технически инструменти в работата си. Изобретена е техника за копиране на обекти от видимия свят и са разработени основите на обещаващи математически конструкции на космоса. Въз основа на това знание е изобретен методът на пряката перспектива в живописта.

Художественият метод на Средновековието разглежда обектите последователно, често променяйки гледната точка при преминаване към друга тема. Рисунката е изградена така, сякаш при разглеждане на различните й части окото сменя мястото си. Една сграда, например, може да има две странични стени, показани наведнъж, всяка със свой собствен специален център на перспектива. Освен това мащабът на всяко отделно изображение зависи от степента на важността му за разбирането на вътрешния смисъл на цялото. Фигурата на Дева Мария, например, може да бъде два пъти по-висока от хората около нея. Техниките за конструиране на ъгли, при които точката на изчезване не е на линията на хоризонта, а „в окото на зрителя“, се наричат общо обратна перспектива.

Средновековната изобразителна система никога не се е стремяла да създаде илюзионистични конструкции, които да създават подобие на реалния свят. Средновековното изкуство създава не подобия, а символи, то се стреми да олицетворява не видимия, а свръхсетивния свят. Религиозните и естетически преживявания бяха въплътени във формите на конвенционалното канонично изкуство. Художниците не изобразяват неща, а техните знаци, конвенционални изображения. Средновековието развива свой собствен метод за художествена интерпретация на света. Обектите в него се разглеждат изолирано един от друг, последователно. Гледната точка често се променя при преминаване към друг обект.

През Ренесанса ориентацията на изкуството се променя. Говореше с човек в реалния свят. „Откриването на света“ в литературата и живописта съответства на възприемането му в началото на 14 век.

За реалистичното житейско разбиране на съвременния човек стойността на изкуството не е в проникването в свръхсетивния свят, а в отразяването на реалния заобикалящ го свят. Следователно изкуството на Новото време, което е в основата на съвременната художествена визия за света, създава принципно нови техники.

Новото изкуство на рисуването включва три основни идеи:

Събитията, изобразени на картината, бяха разделени на два плана: преден и заден план, с постепенното им запълване в бъдеще с междинни планове;

Размерът на телата, яркостта на тона и яснотата на фигурите и границите намаляват с отдалечаването на телата;

Визуалните лъчи и изобразителното пространство се събират в една точка, която в ренесансовата живопис обикновено съвпада с центъра на рамката и обекта.

Тези основни изисквания към перспективата са формулирани от Леонардо да Винчи в неговата известна Книга за рисуване.

Пряката перспектива е била известна още в древността, през 5 век пр. н. е., но е била използвана главно при рисуване на театрални декори. Не че гърците не са забелязали намаляването на перспективата, присъщо на нормалното зрение, или че не са успели да извлекат съответните прости приложения от елементарните теореми на геометрията. Очевидно те не са приложили правилата на перспективата от някакви вътрешни мотиви, произтичащи от изискванията на чистото изкуство.

Триизмерността на света и неговото сближаване до безкрайността, това, което ни се струва очевидно и естествено, започва да се възприема в живописта едва през Ренесанса.

Отне повече от десетилетие, докато окото свикне с новата визия в пряка перспектива.

В допълнение към изобретяването на пряката перспектива, Ренесансът отваря нови теми във визуалните изкуства и създава нови жанрове. Не само религиозни, но и митологични и исторически сюжети са станали достойни теми за изкуство.

"Окото обхваща красотата на целия свят." Тези думи на Леонардо може би са формулата за нов визуален подход към света.

Този подход дава повод да се говори за светския, светски характер на изкуството, което обаче не означава безрелигиозност. Религиозното чувство през Ренесанса придобива нови форми, нови лица. Ренесансовите художници ценят света, в който живеят. Всичко, на което са се възхищавали в живота, са смятали за достойно да бъде отразено в изобразяването на свещената история. На платната, посветени на библейски сцени, виждаме света, на който са се възхищавали: красотата на жените, техните изящни прически и тоалети, доблестта и силата на мъжете, богати тъкани и великолепни конски сбруи, пейзажи със силуети на борови дървета на фона на на фона на сини хълмове, елегантни дворци и луксозна интериорна декорация, просторни площади на италиански градове.

Художниците рисуват изображения на Божията майка от обикновени жени, понякога известни в града, запазвайки чертите на портретната прилика. Те прехвърлиха сцената на раждането на Мария в интериора на богато италианско палацо, изобразиха себе си и своите съграждани на трапеза в Кана Галилейска, в процесията на маговете, вместо евангелските поклонници, те показаха луксозен кортеж на флорентински конници в позлатени одежди, придружени от глашатаи, коняри и кучета.

Любовта към живота и любопитството на ренесансовите художници често водят до страст към детайлите, към изобразяването на различни предмети, с които художниците изпълват своите композиции, понякога в ущърб на целостта на сюжета. С най-голямо внимание изрисуваха всеки детайл от орнамента, всяко перце в крилете на ангела, всяка къдрица на къдравата глава. В картините, изобразяващи сцени от Светото писание, виждаме вази с цветя, птици, сложни тъкани модели на рокли, скъпоценни камъни, резбовани подлакътници на столове и музикални инструменти.

Изкуството на Ренесанса създаде нова художествена реалност. Този процес протича в синхрон с формирането на нова естетика. Естетическата реакция към света, природата, идеите е сърцевината на светогледа на тази епоха.Ренесансът създава специална атмосфера на естетизъм, не без основание се нарича Златен век на европейското изкуство. Стремежът към естетическо преживяване, естетическа наслада отличава Ренесанса от всички други епохи. В никоя друга европейска страна в друга епоха хората не са инвестирали толкова много усилия и материални средства в изкуството, както в Италия през Ренесанса. В тази епоха зрелищните забавления бяха най-обичаните. Италианците имаха какво да видят. Трудно е да си представим великолепието на декорите и костюмите по това време. В дните на големи празници и тържества залите на дворци, църкви, фасади на къщи и площади бяха окачени и покрити с кадифе, брокат и редки килими. Цветни скъпоценни тъкани се спускаха каскадно от високите тавани, покривайки огромни повърхности. По време на процесии във Венеция стотици гондоли бяха украсени с алена коприна. Колко перли, дантели, кадифе, злато и скъпоценни камъни бяха необходими, за да се облече няколкохилядната свита, следваща херцога, докато обикаляше страната!

По това време настъпват важни промени в отношението на обществото към изкуството. Църквата и държавата остават традиционни клиенти на произведения на архитектурата, живописта и скулптурата, но кръгът на светските клиенти от средите на придворната аристокрация и богатите граждани значително се разширява, а меценатството на изкуствата процъфтява. В дворовете на италианските принцове се развива специална културна среда, в която си взаимодействат художници и музиканти, поети и архитекти от Ренесанса.

От края на 14 век художниците започват да пишат за изкуството, да създават трактати, учебници и да обсъждат въпроси на теорията и практиката в литературните произведения. Теорията на изобразителното изкуство възниква като специална област на знанието.

Хуманистите въведоха в общественото съзнание идеята за творчеството като прототип на всяка свободна дейност. Разбирането на изкуството и добрият вкус стават необходимо качество на всеки образован човек. Художникът се превръща от средновековен занаятчия в интелектуалец. Майсторите на изкуството на Висшия Ренесанс отговарят на най-високите изисквания на обществото. Много от тях бяха високо образовани

Освобождаването на мюсюлманските народи от колониална зависимост, създаването на световна социалистическа система, задълбочаването на кризисните явления в капиталистическия свят поставиха принципно нови проблеми пред представителите на мюсюлманската социална мисъл. Това беше отразено преди всичко в широката борба около проблема за избора на пътя на развитие от освободените страни, по време на който се появиха множество концепции за така наречения „трети път“, различен както от капиталистическия, така и от социалистическия. Апелирайки към традиционните ценности на исляма, мюсюлманските общественици (както религиозни, така и светски) издигат тезата за ислямския път на развитие като единствено приемлив за страните, в които се разпространява ислямът. На негова основа се създават понятията „Ислямска държава“, „Ислямско правителство“, „Ислямска икономика“, „Ислямски социализъм“ и др., често значително различни помежду си в тълкуването на определени въпроси, но имащи общ социален характер. - буржоазен или дребнобуржоазен.

Концепцията за „ислямска държава“ предполага въплъщение в съвременните условия на традиционния ислямски модел на политическа организация на обществото, в който светската и духовната власт са комбинирани под една или друга форма (с признаването на Аллах като единствен източник на власт ), принципите на справедливо разпределение на доходите, регулиране на икономиката в съответствие с предписания шериат и др. Като цяло тези концепции представляват модернизация на политическите и социално-икономическите доктрини на класическия ислям, отчитайки спецификата на развитието на определена страна. Мерките за тяхното прилагане и пропаганда, наречени "ислямизация", се осъществяват "отгоре" - чрез законодателно въвеждане на определени норми (например в Пакистан - въвеждането на ушра и закат, ислямизацията на банковата система, в Иран - провъзгласяване на "ислямско управление") , и "отдолу" - в резултат на натиск от религиозни и политически организации, сред които Мюсюлманските братя са най-активни в тази посока. Под „ислямизация“ се разбира и процесът на разширяване на броя на последователите на исляма, протичащ в редица страни от Азия и Африка (предимно в района на юг от Сахара), който често е изкуствено стимулиран от активната дейност на многобройни мисионерски ислямски центрове, създадени главно със средства от държавите производителки на петрол в Арабия.

Съвременният ислям е втората по големина религия в света (след християнството). По приблизителни данни общият брой на мюсюлманите по света достига 800 милиона души (около 90 процента от тях сунити), от които повече от две трети живеят в чужда Азия, което представлява над 20 процента от населението на тази част на планетата, почти 30 процента в Африка (49 процента от населението на континента). От повече от 120 държави в света, в които съществуват мюсюлмански общности, в 35 мюсюлманите съставляват мнозинството от населението - над 80 процента от населението във всички страни от Северна Африка, Западна Азия (с изключение на Кипър, Ливан, Израел), Сенегал, Гамбия, Нигер, Сомалия, Афганистан, Пакистан, Бангладеш, Индонезия и някои други; в редица страни последователите на исляма представляват от половината до 80 процента от жителите (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзия и Нигерия - почти половината, в някои страни те представляват влиятелно малцинство (Гвинея- Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сиера-Леоне и др.). Най-големите мюсюлмански общности в абсолютен брой са в Индонезия, Индия, Пакистан и Бангладеш; значителен брой мюсюлмани живеят в Китай, Тайланд, Етиопия, Танзания, Кипър, някои европейски страни (Югославия, Албания, Великобритания, Германия, Франция и др.), Америка (САЩ, Канада, Аржентина, Бразилия, Гвиана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралия, на островите Фиджи.

В 28 афро-азиатски държави ислямът е признат за държавна (или официална) религия.Това са Египет, Кувейт, Саудитска Арабия, Иран, Пакистан и др.В някои страни думата "ислямски" е включена в официалното им наименование: Ислямска република Иран, Ислямска република Пакистан, Ислямска република Мавритания и др.

В редица страни религиозните и политическите организации са широко разпространени (включително тези, които са извън закона, например Мюсюлманските братя, Ислямската партия за освобождение и др.), Има множество религиозни образователни институции (корански училища, мадраси, мюсюлмански университети) , ислямски общества, мисионерски организации, търговски предприятия (ислямски банки, застрахователни компании).

Мюсюлманската правна система продължава да се поддържа. През втората половина на 70-те - началото на 80-те години бяха направени опити за възраждане на някои шериатски норми, които преди това бяха премахнати на практика: например въвеждането на телесни наказания за престъпления, определени от ислямския закон в Пакистан, Судан (съгласно президент Дж. Нимейри), арабски монархии.

В края на 70-те - началото на 80-те години международните мюсюлмански организации започват да играят определена роля в международните дела, действайки както на правителствено, така и на неправителствено ниво. Най-значимата от тях е Организацията на ислямската конференция (Munazzamat al-mu'tamar al-Islami), създадена през 1969 г. и обединяваща 44 афро-азиатски държави, както и Организацията за освобождение на Палестина. Мюсюлманските страни са представени в него от държавни и правителствени ръководители. OIC осъществява своите дейности, насочени към осъществяване на ислямската солидарност чрез Генералния секретариат със седалище в Джеда и редица специализирани организации (Ислямска банка за развитие, Ислямска информационна агенция, Ислямска организация за образование, наука и култура, Ислямски фонд за развитие и др.) . Дейността на ОИК се характеризира с двойственост на политическите решения: от една страна се издигат антиимпериалистически лозунги и се вземат решения, насочени срещу международния империализъм и ционизма, от друга страна често се чуват антикомунистически призиви, и се подкрепят реакционните сили в страните на експанзия.

Сред неправителствените мюсюлмански международни организации най-активни са Лигата на ислямския свят (създадена през 1962 г. в Мека), Световният ислямски конгрес, Световната ислямска организация, Ислямският съвет на Европа и др. Характерно е, че в в дейността на тези организации реакционните, антикомунистически елементи играят много по-голяма роля, отколкото в дейността на ОИК. Техните усилия са насочени основно към популяризиране и разпространение на исляма, организиране на международни срещи на религиозни лидери и оказване на помощ на мюсюлмански общности в различни страни.