Идейното съдържание на пиесата е най-отдолу. Най-отдолу е основната идея

Дъвченето на храна завършва с образуването на бучка и избутването й в гърлото. Тази първа или орална фаза на преглъщане, която възниква под влиянието на мозъчната кора и е доброволен акт.

Фарингеална фаза

Фарингеалната или втората фаза представлява рефлекс, който възниква с участието на продълговатия мозък, където се намира центърът на преглъщане. Попадайки във фаринкса, бучката храна дразни лигавицата на фаринкса.

Възбуждането се насочва към центъра за преглъщане, а оттам по двигателните нерви се насочва към мускулите, участващи в акта на преглъщане. При липса на дразнене на лигавицата на фаринкса, ако например чрез интензивно преглъщане остатъците от слюнка се отстраняват от фаринкса, преглъщането става невъзможно.

При преглъщане бучката храна се притиска с езика към небцето и се избутва през мекото небце в фаринкса. В този случай velum palatine затваря хоаните, а коренът на езика притиска епиглотиса към ларинкса (фиг. 8). Мощната мускулна система на фаринкса, чрез последователни контракции, избутва бучката назад, където тя се поема от фунията на хранопровода, която се изтегля към храната. Тези контракции на фаринкса са толкова мощни, че могат да избутат например глътка вода направо в стомаха.

Езофагеална фаза

По-нататъшното прилагане на хранителната кома се дължи на перисталтични (червееобразни) контракции на хранопровода. Перисталтичните контракции са тези, при които свиването на една зона е придружено от отпускане на подлежащата зона, където се изтласква храната. Хранопроводът се свива само рефлекторно. След като получи първоначален импулс по време на свиване на фаринкса, перисталтичната вълна преминава през хранопровода до края, независимо от наличието на хранителна кома в него.

В долната част на хранопровода на входа на стомаха бучката храна дразни разположените там рецептори, което води до рефлекторно отпускане на сърдечния сфинктер и входът на стомаха се отваря. Но при рязко дразнене на хранопровода тонусът на сфинктера дори се увеличава и отслабва само с времето. Материал от сайта

Актът на преглъщане се инервира от глософарингеалния нерв във фаринкса и вагусния нерв в хранопровода. Центростремителните нерви на гълтателния рефлекс са тригеминален и глософарингеален. Центърът на акта на гълтане се намира в продълговатия мозък и е свързан с всички центрове, обслужващи храносмилането. Следователно неговото стимулиране влияе върху отделянето на стомашния и други храносмилателни сокове и подобрява чревната подвижност.

Забележително явление в руската литература в началото на 20 век е пиесата на Горки „На дъното“. Какво обяснява изключителния му успех? Силно впечатлениекомбинацията създаде изключителен ефект върху зрителя реалистично изображениехора, достигнали до последната степен на мизерия, отчаяние и беззаконие, с прослава на Човека и неговата истина. За първи път пред очите на публиката се появи невиждан досега свят на крадци, скитници, измамници, т.е. хора, потънали до дъното на живота, и в него, като в преобърнато огледало отразяваше света, от който тези хора бяха изхвърлени. Пиесата на Горки е пропита от протест срещу социалните вълнения на капиталистическото общество и страстен призив за справедливо и спокоен живот. „Свободата на всяка цена е нейната духовна същност“, така определя идеята на пиесата К. С. Станиславски, който я поставя на сцената на МХАТ.
Мрачният живот на квартирата в Костилево е изобразен от Горки като въплъщение на социалното зло. Съдбата на жителите на „дъното” е страхотен обвинителен акт срещу несправедливите социален ред. Хората, живеещи в това подобно на пещера мазе, са жертви на грозен и жесток ред, в който човек престава да бъде човек, превръщайки се в безсилно същество, обречено да влачи мизерно съществуване. Жителите на "дъното" са изхвърлени нормален животпоради вълчите закони, които царят в обществото. Човекът е оставен на произвола на съдбата. Ако се спъне, излезе от линията, тогава го очаква неизбежна морална, а често и физическа смърт. Липсата на вяра в справедливостта принуди Сатин самостоятелно да отмъсти на негодника, който уби сестра му. Това отмъщение го доведе до затвора, което го определи бъдеща съдба. Бубнов е принуден да напусне дома си, оставяйки работилницата на жена си и нейния любовник, тъй като не се е надявал на защита от представители на закона. Разбира се, хората, които се озовават в приюта на Костилев, изобщо не са идеални. Те грешат, вършат глупости, но не заслужават да бъдат хвърлени на дъното на живота от обществото, без да предоставят никаква подкрепа. Васка Пепел, син на крадец, роден в затвора, е обречен да тръгне по стъпките на своя родител, защото друг път не му е поръчан. Упоритият труд и постоянството на Клеш, който не искаше да приеме съдбата на приют за бездомни, не му помогнаха да се издигне от „дъното“ на живота.
Обръщайки се към изобразяването на живота на градските низши класове, драматургът засегна текущ проблеммодерност: какъв е изходът от тази ситуация, какво е спасението на хората от „дъното“? Според самия Горки основният въпрос на пиесата е кое е по-добро: истината или състраданието? Необходимо ли е да използваме лъжи като Лука? Пасивно-състрадателният хуманизъм на една утешителна лъжа ще бъде ли лечебен за обитателите на приюта? Негов носител, съжаляващ и утешаващ хората, е скитникът Лука в пиесата. Искрено съчувства на жертвите на живота, унизените и обидени хора, безкористно се стреми да облекчи страданията им и да им помогне. Той обещава на умиращата Анна живот в рая след смъртта, където тя ще почива от земните страдания, съветва Аш и Наташа да започнат нов животв златната страна Сибир. Той разказва на актьора за безплатна болница за алкохолици, чийто адрес е забравил, но определено ще запомни, давайки на този пиян човек надежда да се върне към предишния си живот.
Позицията на Лука е идеята за състрадание към човека, идеята за възвишена измама, която позволява на човека да понесе бремето на „долните истини“, с които се сблъсква трънлив път. Лука сам формулира своята позиция. Обръщайки се към Аш, той казва: „...от какво наистина се нуждаеш?.. Помисли за това, може би е точно за теб.“ Тогава той говори за " праведна земя"Лука не вярва в това, той знае, че не съществува. Той е твърде късоглед, за да види тази земя, която Сатин предвижда. Люк е готов да приветства всяка идея, ако тя може да утеши човек, да облекчи страданието му дори за малко Той не мисли за последствията от лъжата, която рано или късно ще бъде разкрита, но в същото време Люк не вярва в него, всички хора са незначителни, жалки. нуждаещ се от утеха: „Не ме интересува! Аз също уважавам измамниците, според мен нито една бълха не е лоша: всички са черни, всички скачат.
Така основната характеристика на идеологията на Лука е характеристиката на робството. И в това Лука е подобен на Костилев, философията на търпението отразява философията на потисничеството, гледната точка на роба - с гледната точка на собственика, Горки влага тази мисъл в устата на Сатен: „Който и да е слаби по душа и които живеят на чужди сокове, те имат нужда от лъжа... Едни имат нужда от опори, други се крият зад нея... А който сам си е господар, който е независим и не взема чуждото - защо му трябват лъжи?" Хуманизмът на Лука се основава на пасивното състрадание, което, макар и да носи моментно облекчение, задълбочава пропастта между мечтата на човек за щастие и истинската му безнадеждна ситуация. Актьорът, който научи, че старецът е излъгал и че няма болница, което означава, че няма надежда за бъдещето, не може да понесе тази раздяла. Има само един изход - самоубийство. Вместо да щастлив животв Сибир, който Лука обеща на Аш, той попада в тежък труд за убийството на Костилев. Това означава, че утешителните лъжи на Лука само влошават положението на отхвърлените.
Лъжите на Лука водят нощните приюти в свят на илюзии, който ги лишава от последните им сили да се борят със социалното зло, социалната несправедливост, заради които съществуват нощните приюти на Костилев. Антиподът на Лука - Сатин словесно опровергава философията на утешителните лъжи: „Лъжата е религията на робите и господарите“, „Истината е бог“ свободен човек„Той вярва в човека, в способността му да устои на истината, колкото и горчива да е тя. „Човекът е истината“, казва героят. За разлика от Лука, Сатин е взискателен към човека и вярва, че човекът може всичко, тъй като всичко зависи от неговите дела и идеи, той не се нуждае от утеха с лъжи, породени от съжаление, означава да го унижиш с неверие в способността му да постигне своето щастие, това означава да търсиш подкрепа във всички видове измама и. лъжи, които заместват липсващата воля за живот под тъмните и мрачни сводове на квартирата, сред жалките, нещастни, бездомни скитници, звук. тържествен химндуми за Човека, за неговото призвание, сила и красота. „Всичко е в човека, всичко е дело на неговите ръце и мозък!“ Това звучи великолепно!
Самият човек е творец на собствената си съдба, в него са скрити силите, с помощта на които той може да преодолее най-тежките трудности, коварството на съдбата, несправедливостта на света, собствените си грешки и социалните недъзи на общество. Съжалението и състраданието са прекрасни качества, които са много необходими на всички нас, но само истинското, адекватно разбиране на грешките и възможностите на човека може да даде шанс на човек да преодолее злата си участ и да стане истински свободен и щастлив.

Идейна и художествена оригиналност на пиесата „На дъното”

Идейно-художественото своеобразие на пиесата „На дъното” намира израз във връзката на творбата с епохата. Драмата отразява противоречията на руския живот в навечерието на Първата руска революция, противоречията на капиталистическия свят и отношението на Горки към неговия съвременник философски движения: неговата полемика с идеалистичната философия на Соловьов.

Също така, идеологическите и художествени характеристики на пиесата на М. Горки бяха отразени в социални въпроси. Изобразявайки „дъното“, Горки показва обществото в миниатюра. Всички обитатели на приюта са бивши „бивши”. Актьорът, Аш, Настя, Наташа, Клещ се стремят да се освободят от дъното на живота, но се чувстват напълно безсилни пред запека на този затвор, което поражда чувство на безнадеждност в героите. IN любовна връзкасе изпълняват социални противоречия. Пиесата „на дъното“ продължава традициите на А. П. Чехов:

• а) много сюжетни линии;
• б) лиричен подтекст, „подводни течения”
• в) речеви характеристики.

Философска проблематика на пиесата

невероятнокак Горки успя да потопи читателя в живота на костилевския флопхаус, за да накара човек да се замисли върху проблемите, които вълнуват него, драматурга, и някои от неговите герои. И това, което също беше очарователно, беше, че сред мръсотията, парцалите, пиянските крясъци, игри с карти, измама, парични изчисления, хора, които са способни да се издигнат до философски висоти в разбирането на сложните и трудни проблеми на живота, живеят и не се разтварят в този начин на живот.

Първо, Лука привлича вниманието, когато се появява в средата на първо действие в приюта Костилево. Името на този герой е забележително. От една страна, ясно идва от думата „зъл“, която има двойно значение. Той е хитър, умен, таен измамник - и в същото време добродушен, игрив, хумористичен човек. И двата семантични полюса се съдържат в думата „зло” и в характера на този герой. От друга страна, това име напомня за един от апостолите, създателят на „Евангелието” на Лука. Това означава, че пред нас е определен носител на мъдрост, носещ на хората нещо ново, своето Евангелие - определена истина. Не напразно е скитник. Това понятие често се свързва с понятието „търсач на истината“.

Каква е истината и мъдростта на Лука? Този герой е убеден, че човек трябва да умее да съжалява човек, особено когато му е трудно, че трябва да прояви състрадание към него. Тази позиция ни е близка по свой начин днес, когато много мислим за милосърдието, за помощта на хората в неравностойно положение; но това състрадание приема уникална форма в Лука. Той вярва, че хората се страхуват повече от истинската истина за живота, защото е твърде сурова, „болка за хората“. За да улесните положението им, трябва да украсите живота им, да внесете в него приказка, красива измама, розов сън, „златен сън“. Любопитно е, че след разсъжденията на Лука, актьорът, който го слуша внимателно, неочаквано си спомня стихове на тази тема:

Господа, ако истината е свята

Светът няма да може да намери своя път,

Почитайте лудия, който вдъхновява

Човечеството има златна мечта. Волков А.В. Свят на изкуствотоМ. Горки. М., 1977, стр. 141

Тези стихове френски поетБеранже, разбира се, са адресирани до Люк или други като него. Лука е този, който играе ролята на лудия, който събужда златен сън за всеки от нощните приюти. Ето защо той е толкова привързан към хората, нарича ги „скъпа“, „гълъбче“, „бебе“; затова той разказва на Ана за отвъдния живот, на Аш за златната страна Сибир, а на Актьор за болница с мраморни подове. Всичко това са разновидности на една и съща „златна мечта“. На въпроса на Аш: „Защо лъжеш през цялото време?“ Лука отговаря: „И това, от което наистина се нуждаеш, помисли за това! Тя наистина може да е твърде много за теб.

На съвсем различна гледна точка в приюта са другите двама негови обитатели: Барон и Бубнов. Някога богат аристократ, затънал до положението на сводник, баронът е оставил стотици крепостни, карети с гербове, кафе със сметана в леглото сутрин далеч в миналото и прекрасно разбира, че всичко това не може да се върне . И Сатин уместно му отбелязва: „Не можеш да стигнеш далеч в каретата на миналото.“ И сега баронът, напълно съсипан, не вярва в нищо, не мечтае за нищо. И това стана негова позиция, негова философия. Той изрича например своята заветна фраза: „Нищо не очаквам. Всичко вече... се е случило! Свърши... свърши! Затова той не утешава никого, а настоява на голи факти, от които не можеш да избягаш.

Бубнов се придържа към подобни позиции. Някога този човек много се провали като собственик на кожухарско заведение, фалирал тотално и претърпял голям личен провал: жена му изневерила и той се напил безразличен циник, човек, който не вярва в нищо, признава само това, което съществува. За него историите на Лука са абсурдни, наивна фантазия на Настя, и той заявява суровата истина на живота: „Но аз не знам как да лъжа. ! Според мен, оставете цялата истина такава, каквато е!“ И Бубнов не е срамежлив, той говори истините си като гракащ гарван и неслучайно го нарича „Гарван“. Бубнов заявява: „Шумът на смъртта не е пречка.“ Тук Аш разказва за любовта си, а Бубнов казва: „Но нишките са гнили.“ Той сякаш говори за своите той шие шапка с гнили конци, но тази фраза получава допълнително, дълбок смисъл. Всичко, за което говори Аш, е съшито с гнили конци. Настя, която реши да напусне мазето, възкликва: „Тук съм излишна!“, на което Бубнов реагира така: „Ти си излишен навсякъде“. Съобщават за смъртта на Анна и Бубнов изрича следните думи: „Това означава, че тя е спряла да кашля“. Бубнов обявява всички мечти на хората за ненужни и фалшиви: „Цвят, врана, пера... давай!“ - казва той на Настя в отговор на мечтите й за любовта на ученик. Бубнов е дълбоко убеден, че не се нуждае от такова „оцветяване“ и за назидание на другите разказва, че той, Бубнов, някога е пребоядисвал кучетата в миещи мечки в бояджийска работилница, поради което ръцете му били постоянно червени, но сега са просто мръсен. Така че „както и да се рисуваш, всичко ще бъде изтрито, едно гол мъжще остане." Не е трудно да се види в тези аргументи философията на голия факт, която Бубнов изповядва. Той казва: „Всички хора живеят... като чипове, плаващи по река.“ Истината на Бубнов е много жестока, безкрила истина Горки М. Пълна. колекция цит.: Художник. прод.: В 25 тома. М., 1968, стр. 348.

Третата философска позиция в пиесата е изразена и защитена от Сатен. Това е бивш телеграфист, който някога е чел много и е играл на сцената. Докато четеше, той не се доверяваше сляпо на написаното, а анализираше и проверяваше наученото с необикновения си критичен ум. Сатенът отхвърля лъжи, всякакви илюзии, златни мечти, приказки за живота. Според него „лъжата е религията на робите и господарите“. Костилевите се нуждаят от лъжи, за да мамят хората като нощни приюти. А на последните им е нужно, за да оправдаят своето унизено и безсилно положение или да се утешат с жалки и напразни надежди. Затова Сатин казва съвсем откровено, че Люк е излъгал и подвел всички.

В същото време Сатин също говори срещу нечовешката „истина“ на Бубнов и Барон. Според Сатен човек трябва да живее в настоящето, трезво оценявайки реалността? но в същото време мечта за бъдещето, откъсване от реалния живот. И това е истинската Истина. Такава истина, която се основава на дълбока вяра в човека, в неговите безкрайни възможности, в неговите изключителни потенциални сили, е „Богът на свободния човек“. Сатенът разсъждава не върху конкретен човек, сега потиснат от нужда и потисничество, а върху човека като цяло. Това е точно така философски възгледза цял живот. И тук се сещам за прекрасния сатеничен монолог: „Какво е човек? Не си ти, не аз, не те, не - това си ти, аз, те, старецът, Наполеон, Мохамед... в едно. Това е огромно! Това е мястото, където всичко започва и свършва.” Това означава, че няма да има самотен, изолиран, отчужден човек. Ще дойде време, когато хората ще бъдат единни и единни общи делаи идеи. Хората ще бъдат ценени най-много в това общество. Той ще стане свободен, пълноценен, хармонично развит, красив и величествен. Всичко ще бъде в човека и всичко ще бъде за човека. Ето защо, твърди Сатен, човек трябва да уважава човек; да не съжаляваш, да не го унижаваш със съжаление, а да го уважаваш. Това ще бъде основата на морала на обществото на бъдещето, така името на Човека ще звучи гордо.

Може би Сатен напразно отрича състраданието, съжалението и милостта. Тези чувства, струва ми се, могат да съжителстват перфектно с уважението към човек. Но сатенът е скъп после - вниманиекъм човешката личност, чувствителността към нея, която проявява Лука. Ето защо Сатен заявява: „Старецът не е шарлатанин... въздейства ми като киселина върху стара и мръсна монета”; с други думи, Лука дава на героя на Горки импулс за размисъл и широки обобщения, които поглъщат високата философска истина на живота. Тук Горки поверява на Сатин своите най-съкровени мисли.

Именно този сблъсък на три основни позиции в пиесата на Горки хвърля удивителни искри. Те дават храна на ума. Те ме вълнуват дълбоко и не ме оставят безразличен. В края на краищата и днес, деветдесет и пет години след написването на пиесата, ние се замисляме каква е истината и смисълът на живота, необходимо ли е постоянно да се говори във вестниците, по радиото и телевизията, в ежедневието за неговите трудности, без да криете истината от хората, или, Може би трябва да се доверим на оптимистични прогнози, пророчества на екстрасенси, политолози и гадатели. И днес разсъждаваме върху състраданието към човек, чийто живот е особено труден в наши дни. И пиесата на Горки, нейната дълбока философска мъдрост, помага да се разбере всичко това Каплан И.Е. Анализ на произведения на руската класика. Училищен курс: книга за учители и кандидати. М., 1997, стр. 88.

Годините на социален подем, предшестващи първата руска революция, бяха години на по-нататъшен бърз творчески растеж на Горки, неговото духовно и идеологическо съзряване. През тези години той обогати руската литература с произведения като реалистични пиеси„Буржоа“, „На дъното“, „Летни жители“, като романтична философска поема"Човешки".

Само художник, усвоил нов, революционен възглед за света, можеше толкова остро да разкрие непримиримите социални противоречия на Русия, да създаде такива социално-психологически типове като майстора на бояджийския цех Бесеменов, собственика на магазина Костилев, локомотивния машинист Нил, представител на скитащата Рус Лука. В изобразяването на тези типове се появи огромен талантПсихологът Горки, изключителната бдителност на революционния художник.

Погледнете по-отблизо и слушайте Костилев. Всяка негова дума - независимо дали говори за маслената лампа или философства за недопустимостта на съществуването на хора, които нямат строго определено място в обществото - отразява гледната точка на собственика, самодоволен, упорит, лицемерен, ужасен и опасен в непоклатимата си омраза към всичко живо, ново, свободно, към всичко, което нарушава каноните на Домостроевски.

Още по-интересен, по-сложен, заплетен, многостранен е образът на Бесеменов, образ, в който наред с костилевското начало има и елементи на трагизъм.

Бесеменов се явява пред нас не само като консерватор и собственик, но и като баща, страдащ от безполезността на децата си, като човек, вярвал в неприкосновеността на стария свят и смътно усещащ неговата крехкост, крехкост и безсилен да се противопостави предстоящите промени с някоя от неговите духовни ценности. В крайна сметка универсалната човечност, която е у Бесеменов, не може да скрие или замъгли костилевската му същност житейска позиция, неговата философия.

И ние отново се убеждаваме колко умело Горки вече е умеел да съчетава анализа индивидуални характеристикиличност с анализ на нейната класова същност, за да покаже обречеността на света на магазинерите.

Да, това беше съвсем ново изкуство.

Дълбокият психологизъм на Горки, неговата социална будност, неговата философия бяха още по-изразителни и интензивни при създаването на образа на Лука. Тук виждаме един от най-ярките социални портрети на галерията Горки, изключително значима фигура, интересна не само в социално-психологическо, но и в историческо отношение. Разбира се, Лука може да бъде разбран само във връзка с генерала идеологически планиграе.

Идейно-художествената сила на пиесата „На дълбините” е не само в революционната критика на управляващата система, но и в революционната народна самокритика. Горки изобличава неестествеността и безчовечността социални отношения, което прави появата на „дъно“ неизбежна. В същото време художникът разкрива концентрирано, изострено почти до гротеска форма онези слабости и илюзии, пасивността и безволието на Обломов, както и безразличието, студения скептицизъм на невежеството, които все още са характерни за част от народа и му попречи да влезе в пътя на независимостта историческо творчество. С пиесата си творецът сякаш призоваваше демокрацията да се очисти от всичко тъмно и вредно, полепнало по нея в хода на историята. А известната формула за човека, чута в пиесата, имаше за цел да ни напомни за необходимостта от борба за човешкото достойнство.

източници:

• Горки М. Избрано / Предговор. Н. Н. Жегалова; Ил. Б. А. Дехтерева.- М.: Дет. лит., 1985.- 686 с., ил., 9 л. болен.
Анотация: Те влязоха избрани творбиМ. Горки: разкази “Детство” и “В хората”, разкази “Макар Чудра”, “Челкаш”, “Песен на сокола”, “Веднъж през есента”, “Коновалов”, “ Бивши хора"и т.н.

Актуализирано: 2011-11-26

внимание!
Ако забележите грешка или правописна грешка, маркирайте текста и щракнете Ctrl+Enter.
По този начин вие ще осигурите неоценима полза за проекта и другите читатели.

Благодаря ви за вниманието