Polenov V.D. "Kristus a hříšník"

Tehdy k němu zákoníci a farizeové přivedli ženu přistiženou při cizoložství, postavili ji doprostřed a řekli mu: Mistře! tato žena byla přistižena při cizoložství; a Mojžíš nám v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co říkáš? Řekli to, pokoušeli Ho, aby našli něco, z čeho by Ho mohli obvinit. Ježíš se však sklonil a psal prstem na zem a nevěnoval jim pozornost. Když se Ho dál ptali, uklonil se a řekl jim: Kdo z vás je bez hříchu, hoďte po ní kamenem jako první. A znovu se sklonil a psal na zem. (Jan 8:3-8).

V prosinci 1880 vážně onemocněla milovaná sestra umělce Vasilije Polenova Vera. Vasilij Dmitrijevič upadl do takového stavu, jako by byl sám nemocný. Jemu a Vere bylo šestatřicet. Narodili se ve stejný den, a jak se u dvojčat často stává, jedno se ukázalo být slabší než druhé. Vera Dmitrievna byla v křehkém zdraví. Po mnoho let se rodina snažila zlepšit její pohodu v letoviscích ve Francii, Švýcarsku a na Krymu, ale marně... Když byla Verochka nemocná, Vasilij pro ni vždy udělal něco hezkého. Teď kresba, teď poezie... Tentokrát začal psát symfonii. Spěchal jsem, abych dokončil alespoň první část včas, aby se uzdravila. Dlouho si povídali, zatímco on seděl vedle Veriny postele. Zavzpomínali jsme na dětská léta. Měli nádherné dětství. Táta – petrohradský šlechtic Dmitrij Vasiljevič Polenov – byl slavný archeolog a bibliograf. Maminka se zabývala malbou a dětskou literaturou.

V rodině byl skutečný kult Ivanova. Jeho otec se s ním setkal v Itálii. Přišel jsem. Nadšeně mluvil o úžasné práci tohoto... tohoto... geniální umělec. A od té doby Polenovi žili v očekávání příjezdu autora „Zjevení se Krista lidu“ do Petrohradu. Ivanov v hlavním městě nikoho neměl. Bylo rozhodnuto, že u nich zůstane. Dmitrij Vasiljevič si dokonce pořídil velké houpací křeslo, do kterého se vešel jeho srdci drahý Alexandr Andrejevič, a začali spolu mluvit o malování, o umění... Tyto sny nebyly předurčeny k naplnění. Šest týdnů po příjezdu do Ruska Ivanov onemocněl cholerou a náhle zemřel. Na jeho památku zůstala v domě Polenových židle a originální Ivanovův náčrt, který znázorňoval záhyby šatů Jana Křtitele a obou apoštolů.

Pamatuješ si, - zeptala se Vera, - snil jsi o pokračování v práci, kterou začal Ivanov. Ivanov stvořil Předchůdce a ukázal Krista přicházejícího k lidem, ale vy jste chtěli stvořit Krista, který přišel a razil si cestu mezi lidi? Dejte mi slovo, že začnete vážně pracovat a psát velký obrázek, o kterém už dlouho mluvíme?
- Který, Verochko?
- Kristus a hříšník...
Několik dní po tomto rozhovoru Vera Dmitrievna zemřela.
První je v zákulisí. Ne nadarmo měla sestra o Polenov obavy. Bylo mu 36 a moc toho nenadělal. Dva roky strávil na srbsko-turecké frontě, nejprve jako dobrovolník na frontě, poté jako umělec v sídle následníka trůnu. Zúčastnil se bitev a obdržel medaili „Za statečnost“ a kříž. Když se vrátil, napsal „Moskevský dvůr“, „Babiččina zahrada“, „Zarostlý rybník“...

Pak jsem skončil v mamutím kruhu, v tomto téměř neustálém víru karnevalu... zapojil jsem se divadelní představení, vyzkoušel se jako dekoratér, tragédský herec a dokonce i skladatel... Ale všechno nebylo při starém... Asi, pomyslel si Vasilij Dmitrich, takto žila i ta hříšná žena, kterou ke Kristu přivedli zákoníci a farizeové. žil bezstarostně, dokud jsem jednoho dne nepocítil ten nádherný den, celou svou bytostí jsem nepochopil, že hřích opravdu zabíjí...

Polenov, šokovaný smrtí své sestry, dlouho nemůže přijít k rozumu. Uteče do Abramceva. Tam dokončí dlouho započatý obraz „Nemocná žena“. A tam spolu s Vasnetsovem navrhuje, staví a maluje osobní kostel. Poté se vydává na svou první cestu na Východ, kde začíná sbírat materiál pro svůj votivní obraz...

Víceméně se vzpamatuje až po nalezení svého nového anděla strážného. Ožení se s Natalyou Vasilievnou Yakunchikovou... Mladí lidé tráví zimu roku v Římě. Vasilij Dmitrich se tam chová dobře a neustále pracuje. Píše to manželka mladší sestra Eleno, že „byl vtažen do svého obrazu, že mu to bylo zcela jasné, viděl to. Věci šly, jak nejlépe to šlo...“

Po nějaké době Natalya Vasilievna píše, že „V Rusku v kruhu Mamontova hraje „Scarlet Rose“. Je tam nakreslen Vasily. No, nemůžete propojit všechno. "Scarlet Rose" - na dva týdny koníčku, ale práce musí pokračovat ... "

Po nějaké době přichází do Říma sám Mamontov. „... Vasilij hýří, jak jen může. Nedovedete si představit, jak těžký duch na mě přišel s příchodem Savvy Mamontova. Zároveň strašná rozmazlenost, sobectví, hrubost citů. Nedovedete si představit, jak moc mě bolí, že teď namaluje obraz v takové náladě. Možná přeháním, ale zdá se mi, že by bylo lepší, kdyby toho nechal... Musím říct, že ta pravicová skupina byla napsána pod vlivem Savvy a je mi strašně hnusná, až na hříšníka .“

Následující dopis z Moskvy: „Vasily zatím nechal obraz. Práce na ostatních. O tom, co napíše na jaře, mám velké pochybnosti. Znám ho příliš dobře. Nyní si začínám plně uvědomovat, kolik dalších mravních muk je s touto věcí a jejím osudem spojeno…“

V roce 84 se v rodině Polenových narodil syn, ale v roce 86 chlapec náhle zemřel. Polenov nemohl celý rok přijít k rozumu, trpěl záchvatem neurastenie a pronásledovaly ho myšlenky na sebevraždu. V tomto stavu začíná pracovat na obraze...
Když se Ho dál ptali, uklonil se a řekl jim: Kdo z vás je bez hříchu, hoďte po ní kamenem jako první. A znovu se sklonil a psal na zem. Když to slyšeli a byli usvědčeni svým svědomím, začali jeden po druhém odcházet, počínaje nejstaršími až po poslední; a zůstal jen Ježíš a žena stojící uprostřed. Janovo evangelium

Kristova slova zněla jako hrom z čistého nebe. Byl to čtvrtý rok Jeho kázání... Tentokrát si byli jisti, že dostali Ježíše do beznadějné situace. Jestliže nyní souhlasí s požadavkem zákona, řeknou: „Hle! Řekl, že přišel hledat a spasit ztracené, ale sám tyto ztracené odsoudil ke kamenování." Jestliže se Kristus smiluje nad hříšníkem, poruší zákon. A taková chytrá provokace se obrací proti nim.

Začali se trápit, jak se dál chovat. „Nemůžu hodit první kámen,“ mysleli si všichni, „ale opravdu nikdo? Musíme vidět... A samotného Ježíše. Je jistě bez hříchu."

Zvědavost zvítězila nad pudem sebezáchovy. „Pokud je Učitel skutečným prorokem, pak Ho nic nestojí, když všem odhalí můj hřích. Žádný problém, zbijí mě taky... Půjdu, dokud se nebude dívat...

Bylo obtížná volba: můžeš zůstat spravedlivý před lidmi, ale vinen před svým svědomím a Bohem; můžete činit pokání a očekávat spolu s touto padlou ženou spravedlivou odplatu. Ježíš se sklonil a dal každému naprostou svobodu této volby...

"Kdo z vás je bez hříchu?" - tak Polenov nazval hotový obraz. Poprvé byl představen na 15. výstavě Putujících 24. února 1887, ale stal se senzací ještě před dnem otevření. Treťjakov snil o koupi tohoto obrazu. Zatímco se dohadoval o ceně, navrhl, aby umělec všem oznámil, že obraz je již prodán. A pokud se to Alexandrovi III na výstavě líbí, pak Polenov obdrží značnou částku, jinak bude cena nižší.

Na konci února Vasilij Dmitrich „Dnes byl panovník na výstavě. Byl neobvykle sladký a jemný. Když mě uviděl, byl potěšen, nabídl mi ruku a zeptal se, proč jsem nikdy nenavštívil Petrohrad. Když přistoupil k mému obrazu, řekl: "Zajímavé, ale je škoda, že obraz je špatně nasvícen." Pak přistoupila císařovna a všimla si, že výraz na Kristově tváři je vynikající. „To je pravda,“ řekl panovník, „z dálky se mi zdál trochu starý, ale výraz jeho tváře je úžasný. Polenove, je tvůj obraz k dispozici?" "Nepatří nikomu, Vaše císařské Veličenstvo" "V tom případě to nechám za sebou"...

Polenov V.D. Kristus a hříšník. Karton na stejnojmenný obraz., 1885. Plátno, uhel, křída. Státní památník historicko-umělecký a přírodní muzejní rezervace V.D. Polenová, Region Tula. Umělec kresbu nenamaloval, protože ji považoval za „hotovou věc“.

Obrázek nebyl jen „přijat“. Byl to triumf. Skutečná odměna za mnoho let práce. Ani jeden obrázek v naší době nevyvolal tak závažné soudy. Všichni byli potěšeni.

Byla tam pravda a velká moucha. Na naléhání cenzury byl obrázek přejmenován. V katalogu výstavy byla uvedena jako „Kristus a hříšník“. V císařské muzeum Plátno bylo vystaveno pod úplně jiným názvem: „Marnotratná manželka“. Polenov to nesl velmi bolestně. „Nechápete,“ rozhořčil se, „toto zcela odporuje příběhu evangelia. Koneckonců jasně říká, že se jedná o hříšnici, ne o marnotratnou ženu.“ A není to hrdinka mého obrázku. Jeho smyslem je potvrdit lidskou důstojnost, křesťanskou lásku, odpuštění a lásku.

O deset let později bude muset znovu polemizovat s oficiálním pohledem na umění. "Jednou jsem se vrátil z Petrohradu." Jaká samolibost, jaké opovržení! Všichni říkají mému obrazu „nihilistický“. Ale proti tomu protestuji. Nikdy jsem nebyl nihilistou, vždy jsem byl proti zničení cynismu. Vždy jsem nenáviděl a teď nenávidím dynamit trest smrti, libovolný A tohle hlavní téma moderní Rusko“.
Ježíš vstal a neviděl nikoho než tu ženu a řekl jí: Ženo! kde jsou vaši žalobci? nikdo tě nesoudil? Odpověděla: nikdo, Pane. Ježíš jí řekl: „Ani já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš.

Kromě jména ještě jeden, možná nejvíc hlavní otázka Chtěl jsem Polenov postavit před diváka. Otázkou je, zda se Kristus neprovinil tím, že porušil zákon tím, že propustil hříšníka, protože Mojžíšovo přikázání požadovalo, aby bylo zlo z Izraele zničeno?... Ne, neudělal: byl dodržen duch zákona – žena litovala tak hluboce, že už nebude hřešit. Zlo bylo vyhlazeno. Kristova láska také naplnila literu smrti, kterou povolal strach ze smrti, aby chránila ostatní před zkažením – Spasitel na sebe vzal hřích této ženy. Zemře za ni na kříži... Právě v tom Polenov vidí pokračování díla Ivanova, který pro „Zjevení se Mesiáše“ zvolil slova Jana Křtitele: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa."

Na základě materiálů z webu Alčevsk ortodoxní (alchevskpravoslavniy.ru)

Díky jeho úsilí bylo postaveno několik chrámů - a jeho nejmladší dcera tvrdila, že její otec byl ateista. Téměř 40 let svého života zasvětil práci na obrazech o životě Krista, ale zároveň Ho nevnímal jako Boha, ale pouze jako historickou postavu. A přesto si při tvorbě svých obrazů sotva představoval, že se o sto let později pro mnoho lidí stanou průvodcem světem víry.

Olga Atroshchenko, kandidát dějin umění, kurátor muzejní předměty oddělení malby 2 poloviny 19. století- Státní Treťjakovská galerie z počátku 20. století

"Nemůžeme předvídat"

Prostřednictvím tvorby umělců, jako byl Vasilij Polenov, mnoho lidí z mé generace dospělo k víře. Polenov vytvořil celek cyklus obrazů „Z Kristova života“, kde vypráví o událostech od narození až po smrt Spasitele. A jeho obrazy mnohým odhalily příběh evangelia.

Vasilij Polenov. Galerie obrazů, fotografií a kreseb umělce. V.D Polenov se svými mladšími dcerami Olgou a Natalyou, 1902

Po velké mezeře v náboženské tradice, když lidé ztratili víru, když skončil modlitební život pro většinu obyvatel naší země, u mnohých se objevila silná náboženská žízeň. V roce 1988, kdy se slavilo 1000. výročí křtu Rusů, téma křesťanství, dlouho který byl společensky zakázán a nebyl zařazen do oběhu umělecké kritiky (mnoho historiků umění se nedotklo analýzy děl souvisejících s křesťanstvím), se konečně stává přístupným. Speciálně k tomuto datu byla v Polenovském muzeu uspořádána výstava, která se většinou skládala z reprodukcí evangelijních obrazů „Ze života Kristova“.

A pamatuji si, že jsem o tom musel návštěvníkům donekonečna vyprávět umělecká metoda Polenov nebo o tom, jak přesně vykládal evangelijní příběhy, nebo o událostech, které se odehrály v té vzdálené době.

Polenov vylíčil události evangelia jemně a nenápadně, což umožnilo i nepřipravenému člověku pochopit, o co a o koho jde. Svět ikon byl v té době pro mnohé komplikovaný: k tomu to bylo nutné duchovní zkušenost, základní znalosti o Ortodoxní kultura. A tady před námi byly obrazy, které zobrazují skutečná osoba v reálných podmínkách, v palestinské přírodě – a zájem mimovolně vyvstal, vyvstaly otázky. A pak se pro ty, kteří vážně začali hledat odpovědi, postupně odhaloval smysl evangelia a křesťanského života.

Sám Polenov sotva tušil, jakou roli sehrají jeho díla po letech, protože jeho náboženské názory byly těžké. Ale jak se to často stává, když to funguje velký umělec, nemůže vědět o konečném výsledku své práce. "Není nám dáno předvídat..." - Tyutchev řekl o síle slov, to samé je tady, když mluvíme o o umění s velkým písmenem.

Kde není místo pro zázraky

Vasilij Polenov ukázal svůj evangelijní cyklus „Ze života Kristova“ na výstavě v roce 1909, rok před smrtí Lva Tolstého. Polenov, kterému záleželo na názoru spisovatele, kterého si vážil, poslal Tolstému album s fotografiemi jeho děl, které sám ručně koloroval, protože fotografie byly černobílé.

A ačkoli měl Lev Nikolajevič k umělcovu umění obtížný postoj, přesto toto album ocenil a řekl: „Vidím v tom velkou zásluhu, včetně pedagogické: tyto obrazy by byly dobrou ilustrací moje evangelium».

Co přimělo Tolstého reagovat na Polenovovo dílo tímto způsobem? Proč jsou tyto obrazy odrazem? jeho evangelia a ne pravá Svatá kniha?

Vasilij Polenov. "Přinesla radost těm, kteří truchlí." 1890

Podívejme se na Polenova díla z evangelijního cyklu: podle chronologie událostí je první z nich „Maria odešla na Vysočinu“. Polenov zobrazuje Pannu Marii jako mladou ženu, která jde s uzlíkem v rukou po úzké stezce a, jak předpokládáme, vstříc Alžbětě. Poslední obrázek- "Oznamovala radost plačícím," kde Marie Magdalena, když viděla, že Kristův hrob je otevřený a prázdný, oznamuje plačícím: Kristus vstal z mrtvých! Ale kde je Polenovův vzkříšený pán? Je pryč. V umělcově cyklu není žádné zázračné zrození, žádné zázračné vzkříšení, žádné zázraky uzdravení – žádné zázraky.

Archivy Treťjakovské galerie obsahují poměrně hodně dopisů od Vasilije Dmitrieviče a jeho příbuzných. Z nich víme, že se k náboženství choval jako mnoho „pokročilých“ lidí té doby. Pro nás, kteří máme za sebou strašlivé 20. století, je nyní snadné posoudit onu éru a mnohé její mylné představy – máme zcela jinou zkušenost. Ale pro lidi, kteří v té době žili, to bylo velmi těžké: pochybnosti je napadaly stále více a zkušenost sekulární kultury měla velký dopad.

Vasilij Polenov. Palestina. Kázání na hoře. 1890

Knihy evropských myslitelů, kteří zachytili mysl ruské inteligence, sehrály obrovskou roli v podkopání víry. Například Ernest Renan, který zaujal stanovisko, že Kristus je spravedlivý historická postava a vše ostatní je mýtus, který byl vynalezen po Jeho smrti. Nebo David Friedrich Strauss, který se snažil logicky dokázat fikci všech evangelijních zázraků, řekl, že evangelium je mýtus, je naprosto totéž jako mýty Starověké Řecko a neexistuje zde žádný historický základ.

Polenov hodně mluvil o náboženství, zajímal se o jeho historii, pravda pro něj byla důležitá – ale pravdu chápal jako vědecký objev, potřeboval důkazy (to si myslel nejen on, ale i mnozí další, kteří byli zmateni rychlým rozvojem vědy a nahradili víru snahou vědecky vysvětlit všechna tajemství světa). Hodně se hádal sám se sebou a s náboženskými filozofy, ale vždy se držel svého původního stanoviska. Samozřejmě na základě názorů těch myslitelů, kteří apelovali na jeho vlastní vnímání událostí evangelia.

Polenov měl velký vliv na náboženské názory Polenova. Není náhodou, že se to nelíbilo Vasiliji Dmitrijevičovi, podle jeho nejmladší dcery, pro kterého je vše kristovocentrické. Polenov byl mnohem blíže Tolstému a jeho zaměření na morální zlepšení.

Kdo byl Kristus pro Polenov?

Morální ideál. Opravdu žil na zemi obyčejný člověk, jehož smrt vedla ke vzniku grandiózní knihy zvané Evangelium s vysoce morálním kázáním.

Polenovova nejmladší dcera Natalya Vasilievna to tvrdila za svého otce pozemský život Ježíš Kristus byl vždy měřítkem, Jeho osobnost je ideální, harmonická. O tento standard by měl člověk podle Polenova usilovat a navíc ho může dosáhnout.

To je hluboká a zároveň odvážná myšlenka, které se umělec držel. Tuto myšlenku vidíme v jeho díle: zde se Kristus narodil, zde působí – a zde je konečně Jeho hrdinská smrt.

Vasilij Polenov. Mezi učiteli. 1896

Polenov má obraz „Mezi učiteli“, který je uložen v Treťjakovská galerie. Její zápletka je jasná: Marie a Josef vracející se z dovolené v Jeruzalémě ztrácejí dvanáctileté dítě Krista v domnění, že jde někde poblíž v davu mezi lidmi, ale nenacházejí ho; Hledají tři dny, a když se vrátí do Jeruzaléma, najdou ho mezi učiteli. Je zde ikona Půlnoc letnic, kde je uprostřed na trůnu zobrazen Kristus Mládež a kolem něj sedí učitelé. Polenov vykresluje tuto zápletku úplně jinak. Nejprve věnujete pozornost hlubokým dveřím, kde jsou vyobrazeni Marie a Josef a kam se otevírá krásný výhled, a teprve potom se podíváš na chlapce, který sedí obklopený staršími.

Když jsem začal zkoumat Polenovovo umění, dlouho jsem přemýšlel, co tento obraz může znamenat, proč ho maluje právě takto – a proč na něm tak důkladně pracuje? Polenov samozřejmě mučila otázka, jak vysvětlit, že tento „prostý tesař“ dokáže vytvořit takové učení, které lidi nepřetržitě drží po tolik staletí. Jak je to možné?! A jelikož je Polenov touto otázkou zcela zmaten, řeší ji čistě lidským způsobem: do středu staví malého Krista a jakoby ukazuje, že vzal trochu od tohoto mudrce, od jiného, od třetího - a jako výsledek takového vlivu, nebo řekněme, že jeho učení vzniklo pochopením tradice.

Vasilij Polenov. Sny. Ježíš na Genezaretském jezeře. 1894

Nemluví se o milosti, o Božské podstatě Krista. Proto, když se podíváte na evangelijní cyklus, na jednom obrázku sedí poblíž na koberci otevřené dveře malá místnost, kde se čte Talmud, v jiné brzy ráno stojí na hoře a obdivuje vycházející slunce, a jak naivně píše Renan, tato příroda, toto slunce na Něho tak zapůsobilo, že vzniklo tak krásné, humánní učení. A lidé z generace, ke které patřil Vasilij Dmitrijevič Polenov, v to věřili: nemůže existovat nic nadpřirozeného.

Polenov hodně diskutuje o tom, jak ztvárnit Krista. A dochází k závěru, že Kristus na jeho obrazech musí být navenek zdravý a přitažlivý – protože člověk, který takové učení vytvořil, nemůže být nějakým způsobem vadný, musí to být harmonický, krásný člověk.

Proto ve všech jeho dílech vidíme tento typ obrazu Krista jako muže, atraktivního vzhledu a bohatého duchovně.

"Vaše poslání po staletí vám není jasné"

Kromě řady evangelijních obrazů napsal Vasilij Dmitrijevič knihu „Ježíš z Galileje“: pokusil se sestavit soubor čtyř kanonických evangelií. Jak sám Polenov napsal, rozhodl se spojit všechna čtyři evangelia do jediného celku, přičemž vycházel ze stejného principu, jakým se řídil ve svém malířské práce: od narození Krista do Jeho smrti (mimochodem o totéž se pokusil Tolstoj, když se rozhodl napsat materialistické evangelium).

Kristus. Náčrt k obrazu "Kdo z vás je bez hříchu?" 1888

Ale když toto dílo ukázal svému blízkému příteli, historik, který se zjevně zabýval i dějinami náboženství, Valerij Nikolajevič Ljaskovskij, je analyzoval a provedl spoustu úprav: jeho komentáře zabraly asi 15 strojopisných listů. Ve svém dopise Polenovovi říká: „Pravděpodobně ve své práci nechápete podstatu Krista, Jeho božsko-lidskou přirozenost a snažíte se všemi možnými způsoby od tohoto tématu ustoupit, vyhnout se mu. Vy jste však synem evangelia, který řekl: „Nepůjdu“, ale sám šel. Neboť tvé poslání po staletí ti není jasné, ale sloužíš podle slova Toho, který řekl: nebe a země pominou, ale má slova nepominou(Mk 13 :31)".

V dalším ze svých dopisů se Ljaskovskij ptá Vasilije Dmitrijeviče: „Vždy se obracíte k dílům Renana, Reville, ale četl jste jinou teologickou literaturu napsanou po tolik tisíciletí: Církevní otce, nebo alespoň Chomjakova? Vasilij Dmitrijevič se k této literatuře příliš nezajímal, protože nebyl zcela schopen proniknout do její struktury a pochopit, o co jde.

"Kristus a hříšník"

Obraz „Kristus a hříšník“ je jedním z nej slavných děl Polenov a snad nejmocnější dílo z jeho gospelového cyklu z pohledu psychologické portréty postavy.

Vasilij Polenov. Grafická verze obrazu „Kristus a hříšník“. H., uhlí, it.kar. 1885

Dokonce bych řekl, že ze dvou velkých možností, z nichž jedna je malebná a nachází se v Ruském muzeu a druhá je grafická a nachází se v muzejní rezervaci Polenov, grafická verze psychologicky nejrozvinutější, postavy v něm jsou vymezeny ostřeji.

V obraze působí větším dojmem barevné schéma dosáhl Polenov.

Vasilij Polenov. Kristus a hříšník (Kdo z vás je bez hříchu?). 1908

Umělec pracoval na tomto obrazu téměř 20 let. V roce 1868 vytvořil první grafický náčrt a poté od svého nápadu na dlouhou dobu upustil. Poté následuje desetiletá přestávka a v letech 1881-1882. Polenov cestoval do Palestiny, kde prozkoumal pozemská cesta Krista, seznamoval se s reáliemi východního života, dělal skici, fotografoval, sbíral kostýmy, studoval rysy architektury, života, přírody - protože chtěl svou práci na obraze přiblížit s největší historickou přesností, co nejvíce malé části. Vše, co tam viděl, na něj silně zapůsobilo a ve výsledku nám umělec ukazuje vlastní rekonstrukci jeruzalémského chrámu, která, jak si mnozí myslí, dopadla docela přesvědčivě. Chrám, jehož kameny se ohřívají spalujícím východním sluncem, ztvárnil tak luxusně a zjevně byl tak unesen, že první, co nás při pohledu na obraz upoutá, je slunce, olivovníky a táhnoucí se topoly. do dálky a samozřejmě tohle velkolepý chrám král Šalamoun. A teprve potom jdeme níž a spatříme Spasitele. Umělec Alexander Ivanov, autor obrazu „Zjevení Krista lidu“, neměl příležitost cestovat do míst, kde Spasitel žil, jeho krajina byla namalována v Itálii - přesto nám ukázal duchovní Palestinu. A Polenov nám nedokázal ukázat duchovno, ale ukázal nám skutečnou Palestinu, která není o nic horší, ale ukázala úplně jiný přístup k tématu.

Vasilij Polenov. Pohled na Jeruzalém od západu. Jaffská brána a Citadela. 1888

Když jsem se začal zajímat o Polenovo umění, bylo pro mě důležité pochopit, proč tomu tak je obrovské množství evangelijní příběhy, kterou nám evangelium nabízí, vybral si Vasilij Dmitrijevič právě tento děj pro velkoplošné plátno? Janovo evangelium obsahuje příběh o tom, jak zákoníci a farizeové přivedli ke Kristu ženu s otázkou: Učitel! tato žena byla přistižena při cizoložství; a Mojžíš nám v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co říkáš? Na což Kristus odpověděl: kdo z vás je bez hříchu, hoď po ní první kamenem(V 8 :4-7). Tato Kristova slova se tehdy nehodila do myslí jeho žalobců: podle apokryfu byli ohromeni nejen Jeho odpovědí, ale také tím, že o nich věděl všechno, že jako by četl jejich hříchy.

Co ovlivnilo Polenova v tomto spiknutí, který popřel Božskou přirozenost Krista? Myšlenka křesťanského odpuštění.

A kupodivu zázrak, který se stal ve vztahu k hříšníkovi: Polenov upozorňuje na skutečnost, že dívka bude zachráněna. I když se nejedná o konkrétní zázraky uzdravení nebo vzkříšení, které jsou popsány v evangeliu - Polenov jim nevěnuje pozornost, ale stále jde o zázrak velkého milosrdenství vůči člověku.

„Náboženství je stejný tvůrčí akt“

Krátce před svou smrtí si Polenov dopisoval se svým přítelem, mladým mužem, který byl dost starý na to, aby mohl být jeho synem, Leonidem Vasiljevičem Kandaurovem, se kterým v roce 1899 odcestoval do Palestiny. Některé závěry a závěry v něm vyznívají poněkud naivně: „Dlouhou dobu se zajímám o dějiny náboženství, navštívil jsem všechny země, kde vzniklo: Egypt, Řecko, Palestinu, a došel jsem k závěru, že náboženství je totéž tvůrčí čin osoba." Ve stejné korespondenci pojednává o tom, jak se člověk liší od zvířat: především tím, že člověku je dán dar stvoření. Sám Polenov neviděl život mimo kreativitu.

Vasilij Polenov. Parthenon. Chrám Athény Parthenos. 1881

V dopise Iljovi Semenoviči Ostroukhovovi, příteli Polenova, umělcova manželka popsala poslední dny Vasilije Dmitrieviče (umělec zemřel hluboko stáří): jak děsivé to bylo na jednu stranu pohled na muka milovaného člověka, ale na druhou stranu obdivovala, že při fyzickém umírání dál přemýšlel a tvořil. Jeho posledním přáním bylo navštívit Ermitáž a Louvre, podívat se na obrazy svých oblíbených umělců. Pak byl ve stavu zapomnění, probudil se, z čehož najednou začal mluvit o Savvovi Ivanoviči Mamontovovi, ptal se na svého syna Vsevoloda a vzpomněl si, že ho často navštěvoval. hudební večery- a chtěl poslouchat hudbu.

To znamená, že Vasily Dmitrievich byl vždy in tvůrčí proces, a možná proto byla víra pro něj chápána jako druh kreativity.

Proč Polenov stavěl kostely?

Polenov se podílel na vytvoření několika chrámů. Na přání sedláků postavil na svém panství kostel. Proč to udělal? Protože věřil, že je lepší postavit kostel než něco pro zábavu. A také proto, že chrám pro něj představoval stejnou syntézu umění, kombinaci architektury, malířství a zpěvu, které velmi miloval a dokonce psal hudbu k uctívání, protože měl hudební schopnosti. Ale obecně nedodržoval rituální stránku náboženství. Důležitá pro něj byla estetika a do jisté míry i tradice.

Chrám v Abramtsevo. Foto: Yulia Makoveychuk

Dalším úžasným chrámem, na jehož vzniku se Polenov podílel, byl kostel v panství Abramtsevo. Iniciativa k vytvoření tohoto chrámu však vzešla od majitelky domu Abramtsevo, Elizavety Grigorievny Mamontové, ženy vysoké duchovní kultury, kterou uznával každý, kdo ji znal. A umělci - Vasnetsov, Nesterov, Repin a další - se této myšlenky chopili, měli zájem především svobodně, bez cenzurního tlaku, vyjádřit svou kreativitu.

Ikonostas navrhl V. D. Polenov a byl inspirován Polenovovými cestami po Palestině

A Vasilij Dmitrijevič Polenov tento nápad také uvítal. Společně s Vasnetsovem vytvořili architektonický projekt chrámu, Polenov také vyvinul návrh ikonostasu a sám namaloval několik ikon. Při tvorbě chrámu bylo mnoho příjemných chvil pro spolupráci: je známo, že s umělci spolupracovaly i děti. A výsledek byl velkolepý: tento kostel je perlou jak po stránce architektury, tak designu jsou zde patrné zcela nové trendy v umění; Od této chvíle to začíná nová éra ve vývoji ruštiny náboženská malba, jehož zakladatelé by se měli stále jmenovat V. M. Vasněcov a M. V. Nesterov. Ostatně právě pro tento chrám Vasněcov poprvé namaloval Pannu s dítětem a poté v hotové, vyleštěné podobě představil tento obraz ve Vladimirské katedrále v Kyjevě.

Foto: Yulia Makoveychuk

Ale podíváme-li se na Abramtsevoův chrám očima Nesterova, hluboce věřícího muže, uvidíme, že jeho duše byla především zasažena obrazem vytvořeným Vasnetsovem. Svatý Sergius Radoněžského. Právě tento obraz dal Nesterovovi důvod přemýšlet a vytvořit si vlastní obrazovou verzi světce. Ale Polenovovo Zvěstování na dveřích Královských dveří a Repinův Spasitel nevyrobený rukama ho nechaly zcela lhostejným.

Je také pozoruhodné, že když byl Polenov spolu s dalšími umělci pozván, aby maloval katedrálu Vladimir, odmítl a nešel. Vasnetsov byl ohromen, napsal umělci: jak je to možné? Byl jsi v Palestině tolik, že jsi všechno viděl na vlastní oči. proč odmítáš? A Polenov odpověděl, že k tomu nemá sklony a nemůže klamat ani sebe, ani ostatní. Byla to velmi upřímná věc.

V Kologrivu byl další chrám, jehož design a výzdobu vytvořil také Vasilij Polenov. Dělal to ale jen v některých výjimečných případech a jen tehdy, když nešlo o nařízení vlády, kdy neexistovala cenzura, kdy umělec mohl bezpečně realizovat svůj záměr.

O tom, jak čas dal všechno na své místo

Dlouho jsem přemýšlel o tom, proč Polenov zasvětil téměř 40 let svého života obrazu Krista, proč umělec, který měl tak obtížný vztah k víře, považoval svůj evangelijní cyklus za „hlavní dílo svého života“. A jednoho dne jsem šel do nějakého obchodu s ikonami a můj pohled padl na něco známého: viděl jsem totéž Polenovského dílo, první z evangelijního cyklu – „Marie odešla na Vysočinu“.

Vasily Polenov "Maria odešla na Vysočinu." 1890

Ale jen nad Mariinou hlavou zářila svatozář a jako na ikonách byly na obraze nápisy. Pak jsem se zeptal: "Co je to za ikonu?" "Ach, to je velmi důležitá ikona," odpověděli mi. - "Jak se to jmenuje?" - "Maria Nagornaya". - "A autor?" - "Nevíme, autor je neznámý."

Rozumíte?

Umělec vykreslil děj jako běžný jev, ale život vše obrátil vzhůru nohama a ukázal, že jde o obraz, ke kterému se lze modlit. Ukázalo se, že není důležité, co přesně Polenov myslel a chtěl vložit do své práce: nyní tento obraz existuje jako ikona.

Portrét – Tisková služba VTB

zpátky dovnitř náctiletá léta Pod dojmem obrazu Alexandra Ivanova Zjevení Krista lidu přišel Vasilij Polenov s myšlenkou vytvořit velké plátno etického obsahu, schopného ovlivnit diváka silou svého dramatu. Podle umělce by takové dílo odpovídalo potřebám doby i duchovním potřebám lidí.

Obraz byl poprvé vystaven na XV výstavě Sdružení kočovných v únoru 1887. Obraz původně odsoudila cenzura i prezident Akademie umění velkovévoda Vladimír definoval: "...Je to škodlivé pro lidi."
Alexandr III., který obraz viděl, však umožnil jeho vystavení a dokonce ho kupodivu zakoupil pro své muzeum.

Obrazu předcházelo několik cest do Egypta, Palestiny a Sýrie za účelem studia života, zvyků a barev starověké Judeje. První náčrtky byly vytvořeny během cesty do důchodu v letech 1873 a 1876. Umělec potřeboval výlet na Východ, aby si „zvykl“ atmosféru biblického vyprávění prodchnutého jeho duchem a vytvořil v obraze historicky přesné zasazení.

Tehdy ji zákoníci a farizeové přistihli při cizoložství, postavili ji doprostřed a řekli mu:
Učitel! tato žena byla přistižena při cizoložství; a Mojžíš nám v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co říkáš? Řekli to, pokoušeli Ho, aby našli něco, z čeho by Ho mohli obvinit.
Ježíš se však sklonil a psal prstem na zem a nevěnoval jim pozornost.
Když se Ho dál ptali, uklonil se a řekl jim: Kdo z vás je bez hříchu, hoďte po ní kamenem jako první.
A znovu se sklonil a psal na zem.
Když to slyšeli a byli usvědčeni svým svědomím, začali jeden po druhém odcházet, počínaje nejstaršími až po poslední; a zůstal jen Ježíš a žena stojící uprostřed.
Ježíš vstal a neviděl nikoho než tu ženu a řekl jí: Ženo! kde jsou vaši žalobci? nikdo tě nesoudil?
Odpověděla: nikdo, Pane! Ježíš jí řekl: „Ani já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš."

V letech 1881–82, během cesty do Sýrie a Palestiny, narazil Vasilij Polenov na ruiny starověký chrám doby krále Heroda, který podle jeho názoru mohl být tichým svědkem oněch dávných biblických událostí.

Umělec rozvíjí akci malby na pozadí každodenní život východní město: mluví, nevěnují pozornost tomu, co se děje na náměstí; nahoře, v rezidenční čtvrti, se věší prádlo, aby se sušil, a muž na oslíku vpravo, jedoucí přímo k nám, se věnuje své práci.

Děj obrazu, jehož myšlenka vzešla z Polenova během studií na Akademii umění v roce 1868, mu umožnila vyjádřit důležité morální problémy obsažené v evangelijním vyprávění - ideu křesťanské lásky k bližnímu a morální sebezdokonalování. Proto pro něj bylo jeho jméno tak důležité. Již ve svých ubývajících letech Polenov v jednom ze svých dopisů se zármutkem napsal:

"Nazval jsem tento obrázek "Kdo z vás je bez hříchu." Tohle byl její význam. Ale cenzura nedovolila dát tato slova do katalogu, povolila „Kristus a hříšník“... A v muzeu Alexandra III. ji nazvali „marnotratnou ženou“, což zcela odporuje příběhu evangelia, který jasně uvádí, že se jedná o hříšnici, nikoli o marnotratnou ženu.. Jméno tedy zůstalo. Není moje a neodpovídá příběhu evangelia."

Toto dílo umělce „nabouralo“ dosavadní tradici zobrazování Krista. Polenov zaměřil svou pozornost na člověka v Něm a vynechal vše skutečně metafyzické a mystické. Kristus pro něj není Bůh, ale poutník, mudrc, humanista. Takové racionalistické řešení tématu bylo plně v souladu s tehdejším etickým hledáním, do značné míry určovaným knihami E. Renana a náboženským reformismem L. Tolstého (ačkoli sám spisovatel Polenova Krista sarkasticky nazýval „leštič podlah“). .

Práce vyvolala bouřlivé debaty. Reakce mladých lidí přesně ilustruje hodnocení V. Veresaeva: „Obrázek ukazuje takového Krista,“ napsal, „jak si ho nyní můžeme jen myslet – ne Boha, ale člověka s obrovskou duší.“

Kristus a hříšník. 1888
Vasilij Polenov. 1844 - 1927 Ruské muzeum.

Již v mládí, pod dojmem obrazu Alexandra Ivanova Zjevení Krista lidu, měl Vasilij Polenov nápad vytvořit velké plátno s etickým obsahem, schopné působit na diváka silou své dramatičnosti. Podle umělce by takové dílo odpovídalo potřebám doby i duchovním potřebám lidí.

Obraz byl poprvé vystaven na XV výstavě Sdružení kočovných v únoru 1887. Obraz byl zpočátku odsouzen cenzurou a prezident Akademie umění, velkovévoda Vladimír, rozhodl: "...Je to škodlivé pro lidi."
Alexandr III., který obraz viděl, však umožnil jeho vystavení a dokonce ho kupodivu zakoupil pro své muzeum.
Obrazu předcházelo několik cest do Egypta, Palestiny a Sýrie za účelem studia života, zvyků a barev starověké Judeje. První náčrtky byly vytvořeny během cesty do důchodu v letech 1873 a 1876. Umělec potřeboval výlet na východ, aby si „zvykl“ atmosféru biblické vyprávění, prodchnuté jeho duchem, vytvářejí na snímku historicky přesné prostředí.

V té době se v Rusku nevyráběla tak velká plátna - rozměry obrazu byly 3,07 metru na 5,85 metru. Umělec odjede do Itálie, objedná si tam plátno a pošle ho do Ruska.
Celkem při práci na tomto tématu vytvořil více než 150 přípravných kreseb, studií, skic a verzí obrazu, některé z nich jsou uloženy ve Státním ruském muzeu.
Námětem tohoto obrazu byla slavná evangelijní epizoda o Kristu a hříšníkovi (Janovo evangelium, kapitola VIII.)
Říká se:
„Ježíš šel na Olivovou horu. A ráno zase přišel do chrámu a přicházel k němu všechen lid.
Posadil se a učil je.
Tehdy k němu zákoníci a farizeové přivedli ženu přistiženou při cizoložství, postavili ji doprostřed a řekli mu:
Učitel! tato žena byla přistižena při cizoložství; a Mojžíš nám v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co říkáš? Řekli to, pokoušeli Ho, aby našli něco, z čeho by Ho mohli obvinit.
Ježíš se však sklonil a psal prstem na zem a nevěnoval jim pozornost.
Když se Ho dál ptali, uklonil se a řekl jim: Kdo z vás je bez hříchu, hoďte po ní kamenem jako první.
A znovu se sklonil a psal na zem.
Když to slyšeli a byli usvědčeni svým svědomím, začali jeden po druhém odcházet, počínaje nejstaršími až po poslední; a zůstal jen Ježíš a žena stojící uprostřed.
Ježíš vstal a neviděl nikoho než tu ženu a řekl jí: Ženo! kde jsou vaši žalobci? nikdo tě nesoudil?
Odpověděla: nikdo, Pane! Ježíš jí řekl: „Ani já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš."

Vasilij Polenov narazil v letech 1881–82 na cestách Sýrií a Palestinou na ruiny starověkého chrámu z doby krále Heroda, který podle jeho názoru mohl být tichým svědkem oněch dávných biblických událostí.

Umělec zasadil děj obrazu na pozadí každodenního života ve východním městě: lidé vcházejí a vycházejí z chrámu, mluví, nevěnují pozornost tomu, co se děje na náměstí; nahoře, v rezidenční čtvrti, se věší prádlo, aby se sušil, a muž na oslíku vpravo, jedoucí přímo k nám, se věnuje své práci.

Děj obrazu, jehož myšlenka vzešla z Polenova během studií na Akademii umění v roce 1868, mu umožnila vyjádřit to, co bylo pro něj důležité. morální problémy obsažené v evangelijním vyprávění - myšlenka křesťanské lásky k bližnímu a mravního sebezdokonalování. Proto pro něj bylo jeho jméno tak důležité. Již ve svých ubývajících letech Polenov v jednom ze svých dopisů se zármutkem napsal:

Vasilij Polenov. Kristus a hříšník (Kdo z vás je bez hříchu?). 1908

Olga Atroshchenko, kandidát dějin umění, kurátor muzejních předmětů v oddělení malby 2. poloviny 19. - počátku 20. století Státní Treťjakovské galerie

"Nemůžeme předvídat"

Vasilij Polenov. Galerie obrazů, fotografií a kreseb umělce. V.D Polenov se svými mladšími dcerami Olgou a Natalyou, 1902

Po obrovském zlomu v náboženské tradici, kdy lidé ztratili víru, kdy skončil modlitební život pro většinu obyvatel naší země, se u mnoha lidí vyvinula silná náboženská žízeň. V roce 1988, kdy se slavilo 1000. výročí křtu Rusů, se téma křesťanství, které bylo pro společnost dlouho tabuizované a nebylo zahrnuto do dějin umění (mnoho historiků umění nerozebíralo díla související s křesťanstvím), konečně stalo přístupný. Speciálně k tomuto datu byla v Polenovském muzeu uspořádána výstava, která se většinou skládala z reprodukcí evangelijních obrazů „Ze života Kristova“.

A pamatuji si, že jsem musel návštěvníkům donekonečna vyprávět ani ne tak o Polenově umělecké metodě nebo o tom, jak přesně vykládal evangelijní příběhy, ale o událostech, které se odehrály v té vzdálené době.

Polenov vylíčil události evangelia jemně a nenápadně, což umožnilo i nepřipravenému člověku pochopit, o co a o koho jde. Svět ikon byl v té době pro mnohé těžký: vyžadovalo to duchovní zkušenost, základní znalosti pravoslavné kultury. A tady před námi byly obrazy, které zobrazují skutečného člověka v reálných podmínkách, v palestinské přírodě – a mimovolně se objevil zájem, vyvstaly otázky. A pak se pro ty, kteří vážně začali hledat odpovědi, postupně odhaloval smysl evangelia a křesťanského života.

Sám Polenov sotva tušil, jakou roli sehrají jeho díla po letech, protože jeho náboženské názory byly složité. Ale jak se často stává, když velký umělec pracuje, nemůže vědět o konečném výsledku své práce. "Není nám dáno předvídat..." - řekl Tyutchev o síle slov, totéž platí zde, pokud jde o umění s velkým "A".

Kde není místo pro zázraky

A ačkoli měl Lev Nikolajevič k umělcovu umění obtížný postoj, přesto toto album ocenil a řekl: „Vidím v tom velkou zásluhu, včetně pedagogické: tyto obrazy by byly dobrou ilustrací moje evangelium».

Co přimělo Tolstého reagovat na Polenovovo dílo tímto způsobem? Proč jsou tyto obrazy odrazem? jeho evangelia a ne pravá Svatá kniha?

Vasilij Polenov. "Přinesla radost těm, kteří truchlí." 1890

Podívejme se na Polenova díla z evangelijního cyklu: podle chronologie událostí je první z nich „Maria odešla na Vysočinu“. Polenov zobrazuje Pannu Marii jako mladou ženu, která jde s uzlíkem v rukou po úzké stezce a, jak předpokládáme, vstříc Alžbětě. Posledním obrázkem je „Zvěstovala radost plačícím“, kde Marie Magdalena, když viděla, že Kristův hrob je otevřený a prázdný, oznamuje plačícím: Kristus vstal! Ale kde je Polenovův vzkříšený pán? Je pryč. V umělcově cyklu není žádné zázračné zrození, žádné zázračné vzkříšení, žádné zázraky uzdravení – žádné zázraky.

Vasilij Polenov. Palestina. Kázání na hoře. 1890

Knihy evropských myslitelů, kteří zachytili mysl ruské inteligence, sehrály obrovskou roli v podkopání víry. Například Ernest Renan, který zaujal stanovisko, že Kristus je jen historická postava a vše ostatní je mýtus, který byl vymyšlen po Jeho smrti. Nebo David Friedrich Strauss, který se snažil logicky dokázat fikci všech evangelijních zázraků, řekl, že evangelium je mýtus, je naprosto totéž jako mýty starověkého Řecka a neexistuje zde žádný historický základ.

Polenov hodně mluvil o náboženství, zajímal se o jeho historii, pravda pro něj byla důležitá – pravdu však chápal jako vědecký objev, potřeboval důkazy (to si myslel nejen on, ale i mnozí další, kteří byli zmateni rychlým vývojem vědy a nahradil víru snahou vědecky vysvětlit všechna tajemství světa). Hodně se hádal jak sám se sebou, tak s náboženskými filozofy, ale vždy se držel svého původního stanoviska. Samozřejmě na základě názorů těch myslitelů, kteří zapůsobili na jeho vlastní vnímání událostí evangelia.

Lev Nikolajevič Tolstoj měl velký vliv na Polenovovy náboženské názory. Není náhodou, že Vasilij Dmitrijevič podle nejmladší dcery neměl rád Dostojevského, pro kterého je vše kristovocentrické. Polenov byl mnohem blíže Tolstému a jeho zaměření na morální zlepšení.

Kdo byl Kristus pro Polenov?

Morální ideál. Skutečný obyčejný člověk, který žil na zemi, jehož smrt vedla ke vzniku grandiózní knihy zvané Evangelium s vysoce morálním kázáním.

Polenovova nejmladší dcera Natalya Vasilievna tvrdila, že pro jejího otce byl pozemský život Ježíše Krista vždy standardem, Jeho osobnost byla ideální a harmonická. O tento standard by měl člověk podle Polenova usilovat a navíc ho může dosáhnout.

To je hluboká a zároveň odvážná myšlenka, které se umělec držel. Tuto myšlenku vidíme v jeho díle: zde se Kristus narodil, zde působí – a zde je konečně Jeho hrdinská smrt.

Vasilij Polenov. Mezi učiteli. 1896

Polenov má obraz „Mezi učiteli“, který je uložen v Treťjakovské galerii. Její zápletka je jasná: Marie a Josef vracející se z dovolené v Jeruzalémě ztrácejí dvanáctileté dítě Krista v domnění, že jde někde poblíž v davu mezi lidmi, ale nenacházejí ho; Hledají tři dny, a když se vrátí do Jeruzaléma, najdou ho mezi učiteli. Je zde ikona Půlnoc letnic, kde je uprostřed na trůnu zobrazen Kristus Mládež a kolem něj sedí učitelé. Polenov vykresluje tuto zápletku úplně jinak. Nejprve věnujete pozornost hlubokému otvoru, kde jsou vyobrazeni Marie s Josefem a odkud se otevírá krásný výhled, a teprve poté obrátíte svůj pohled na chlapce, který sedí obklopen stařešiny.

Vasilij Polenov. Sny. Ježíš na Genezaretském jezeře. 1894

Nemluví se o milosti, o Božské podstatě Krista. Proto, když se podíváte na evangelijní cyklus, na jednom obrázku sedí na koberci poblíž otevřených dveří malé místnosti, kde se čte Talmud, na jiném stojí časně ráno na hoře a obdivuje vycházející slunce a , jak Renan naivně píše, tato příroda, toto slunce na Něho tak působí, což má za následek tak krásné, humánní učení. A lidé z generace, ke které patřil Vasilij Dmitrijevič Polenov, v to věřili: nemůže existovat nic nadpřirozeného.

Polenov hodně diskutuje o tom, jak ztvárnit Krista. A dochází k závěru, že Kristus na jeho obrazech musí být navenek zdravý a přitažlivý – protože člověk, který takové učení vytvořil, nemůže být nějakým způsobem vadný, musí to být harmonický, krásný člověk.

Proto ve všech jeho dílech vidíme tento typ obrazu Krista jako muže, atraktivního vzhledu a bohatého duchovně.

"Vaše poslání po staletí vám není jasné"

Kromě řady evangelijních obrazů napsal Vasilij Dmitrijevič knihu „Ježíš z Galileje“: pokusil se sestavit soubor čtyř kanonických evangelií. Jak sám Polenov napsal, rozhodl se spojit všechna čtyři evangelia do jediného celku, přičemž vzal stejný princip, kterým se řídil ve svém obrazovém díle: od narození Krista až po Jeho smrt (mimochodem, Tolstoj se snažil udělat totéž, který se rozhodl napsat materialistické evangelium) .

Kristus. Náčrt k obrazu "Kdo z vás je bez hříchu?" 1888

Když však toto dílo ukázal svému blízkému příteli, historikovi, který se zjevně také zabýval dějinami náboženství, Valeriji Nikolajevičovi Ljaskovskému, analyzoval je a provedl spoustu úprav: jeho komentáře zabraly asi 15 strojopisných listů. Ve svém dopise Polenovovi říká: „Pravděpodobně ve své práci nechápete podstatu Krista, Jeho božsko-lidskou přirozenost a snažíte se všemi možnými způsoby od tohoto tématu ustoupit, vyhnout se mu. Vy jste však synem evangelia, který řekl: „Nepůjdu“, ale sám šel. Neboť tvé poslání po staletí ti není jasné, ale sloužíš podle slova Toho, který řekl: nebe a země pominou, ale má slova nepominou(Mk 13 :31)".

"Kristus a hříšník"

Obraz „Kristus a hříšník“ je jedním z nejznámějších Polenovových děl a možná i nejsilnějším dílem z jeho evangelijního cyklu, pokud jde o psychologické portréty postav.

Vasilij Polenov. Grafická verze obrazu „Kristus a hříšník“. H., uhlí, it.kar. 1885

Dokonce bych řekl, že ze dvou velkých možností, z nichž jedna je malebná a nachází se v Ruském muzeu a druhá je grafická a nachází se v Polenovské muzejní rezervaci, je grafická verze z hlediska psychologie nejrozvinutější. , postavy v něm jsou ostřeji vymezeny.

V obraze působí Polenovem dosažená barevnost ještě větším dojmem.

Umělec pracoval na tomto obrazu téměř 20 let. V roce 1868 vytvořil první grafický náčrt a poté od svého nápadu na dlouhou dobu upustil. Poté následuje desetiletá přestávka a v letech 1881-1882. Polenov cestoval do Palestiny, kde prozkoumával pozemskou cestu Krista, seznamoval se s reáliemi východního života, dělal náčrty, fotografoval, sbíral kostýmy, studoval rysy architektury, života, přírody – protože chtěl svou práci přiblížit na malba s největší historickou přesností až do nejmenších detailů. Vše, co tam viděl, na něj silně zapůsobilo a ve výsledku nám umělec ukazuje vlastní rekonstrukci jeruzalémského chrámu, která, jak si mnozí myslí, dopadla docela přesvědčivě. Chrám, jehož kameny se ohřívají spalujícím východním sluncem, ztvárnil tak luxusně a zjevně byl tak unesen, že první, co nás při pohledu na obraz upoutá, je slunce, olivovníky a táhnoucí se topoly. do dálky a samozřejmě tento nádherný chrám krále Šalamouna. A teprve potom jdeme níž a spatříme Spasitele. Umělec Alexander Ivanov, autor obrazu „Zjevení Krista lidu“, neměl příležitost cestovat do míst, kde Spasitel žil, jeho krajina byla namalována v Itálii - přesto nám ukázal duchovní Palestinu. A Polenov nám nedokázal ukázat duchovno, ale ukázal nám skutečnou Palestinu, která není o nic horší, ale tohle ukázalo úplně jiný přístup k tématu.

Vasilij Polenov. Pohled na Jeruzalém od západu. Jaffská brána a Citadela. 1888

Když jsem se začal zajímat o Polenovovo umění, bylo pro mě důležité pochopit, proč z tak obrovského množství evangelijních příběhů, které nám evangelium nabízí, si Vasilij Dmitrijevič vybral právě tento příběh pro velkoplošné plátno? Janovo evangelium obsahuje příběh o tom, jak zákoníci a farizeové přivedli ke Kristu ženu s otázkou: Učitel! tato žena byla přistižena při cizoložství; a Mojžíš nám v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co říkáš? Na což Kristus odpověděl: kdo z vás je bez hříchu, hoď po ní první kamenem(V 8 :4-7). Tato Kristova slova se tehdy nehodila do myslí jeho žalobců: podle apokryfu byli ohromeni nejen Jeho odpovědí, ale také tím, že o nich věděl všechno, že jako by četl jejich hříchy.

Co ovlivnilo Polenova v tomto spiknutí, který popřel Božskou přirozenost Krista? Myšlenka křesťanského odpuštění.

„Náboženství je stejný tvůrčí akt“

Krátce před svou smrtí si Polenov dopisoval se svým přítelem, mladým mužem, který byl dost starý na to, aby mohl být jeho synem, Leonidem Vasiljevičem Kandaurovem, se kterým v roce 1899 odcestoval do Palestiny. Některé závěry a závěry v něm vyznívají poněkud naivně: „Dějiny náboženství jsem se zajímal už dlouho, navštívil jsem všechny země, kde vzniklo: Egypt, Řecko, Palestinu, a došel jsem k závěru, že náboženství je stejný kreativní čin člověka." Ve stejné korespondenci pojednává o tom, jak se člověk liší od zvířat: především tím, že člověku je dán dar stvoření. Sám Polenov neviděl život mimo kreativitu.

Vasilij Polenov. Parthenon. Chrám Athény Parthenos. 1881

V dopise Iljovi Semenoviči Ostroukhovovi, příteli Polenova, umělcova manželka popsala poslední dny Vasilije Dmitrieviče (umělec zemřel ve velmi vysokém věku): jak děsivé bylo na jedné straně dívat se na muka milovaného člověka, ale na druhou stranu ji potěšilo, že zatímco fyzicky umíral, dál přemýšlel a tvořil. Jeho posledním přáním bylo navštívit Ermitáž a Louvre, podívat se na obrazy svých oblíbených umělců. Pak byl ve stavu zapomnění, z něhož se najednou začal mluvit o Savvovi Ivanoviči Mamontovovi, ptal se na svého syna Vsevoloda a vzpomněl si, že má často hudební večery - a chtěl poslouchat hudbu.

To znamená, že Vasily Dmitrievich byl vždy v tvůrčím procesu, a možná proto byla víra pro něj považována za typ kreativity.

Proč Polenov stavěl kostely?

Polenov se podílel na vytvoření několika chrámů. Na přání sedláků postavil na svém panství kostel. Proč to udělal? Protože věřil, že je lepší postavit kostel než něco pro zábavu. A také proto, že chrám pro něj byl stejnou syntézou umění, spojením architektury, malířství a zpěvu, které velmi miloval a dokonce psal hudbu k uctívání, protože měl hudební schopnosti. Ale obecně nedodržoval rituální stránku náboženství. Důležitá pro něj byla estetika a do jisté míry i tradice.

Chrám v Abramtsevo. Foto: Yulia Makoveychuk

Ikonostas navrhl V. D. Polenov a byl inspirován Polenovovými cestami po Palestině

A Vasilij Dmitrijevič Polenov tento nápad také uvítal. Společně s Vasnetsovem vytvořili architektonický návrh chrámu, Polenov také vypracoval návrh ikonostasu a sám namaloval několik ikon. Při tvorbě chrámu bylo mnoho příjemných chvil pro spolupráci: je známo, že s umělci spolupracovaly i děti. A výsledek byl velkolepý: tento kostel je perlou jak po stránce architektury, tak designu jsou zde patrné zcela nové trendy v umění; Od této doby začala nová éra ve vývoji ruské náboženské malby, jejíž zakladatelé by se měli stále jmenovat V. M. Vasněcov a M. V. Nesterov. Ostatně právě pro tento chrám Vasněcov poprvé namaloval Pannu s dítětem a poté v hotové, vyleštěné podobě představil tento obraz ve Vladimirské katedrále v Kyjevě.

Foto: Yulia Makoveychuk

Když se však podíváme na Abramcevoův chrám očima Nesterova, hluboce věřícího muže, uvidíme, že jeho duše se dotkl především obraz svatého Sergia Radoněžského vytvořený Vasněcovem. Právě tento obraz dal Nesterovovi důvod přemýšlet a vytvořit si vlastní obrazovou verzi světce. Ale Polenovovo Zvěstování na dveřích Královských dveří a Repinův Spasitel nevyrobený rukama ho nechaly zcela lhostejným.

O tom, jak čas dal všechno na své místo

Vasily Polenov "Maria odešla na Vysočinu." 1890

Rozumíte?

Umělec vykreslil děj jako běžný jev, ale život vše obrátil vzhůru nohama a ukázal, že jde o obraz, ke kterému se lze modlit. Ukázalo se, že není důležité, co přesně Polenov myslel a chtěl vložit do své práce: nyní tento obraz existuje jako ikona.