Κουλτούρα συμπεριφοράς, εργασίας και επικοινωνίας του ατόμου. Κουλτούρα συμπεριφοράς: κανόνες εθιμοτυπίας και ηθικής αγωγής

Προσπαθούν να κάνουν το παιδί σαν τον εαυτό τους. Το μωρό αντιγράφει τον λόγο και τη συμπεριφορά των ενηλίκων και γίνεται μέρος της κοινωνίας.

Η κουλτούρα συμπεριφοράς, ως επιστημονικός όρος, υποδηλώνει το σύνολο όλων των μορφών συμπεριφοράς στις οποίες εκφράζονται ηθικές και ανθρώπινες αξίες. Αυτή η έννοια περιλαμβάνει όλους τους τομείς της εσωτερικής και εξωτερικής κουλτούρας ενός ατόμου: συμπεριφορά στην εθιμοτυπία, καθημερινή κουλτούρα, σχέσεις με άλλους ανθρώπους, φύση ενδιαφερόντων και αναγκών, υγιεινή, οργάνωση του προσωπικού χρόνου, αισθητικές προτιμήσεις, παντομίμα, εκφράσεις προσώπου, κουλτούρα ομιλίας.

Η κουλτούρα συμπεριφοράς ενός ατόμου χαρακτηρίζει την ηθική, αισθητική και πνευματική εμφάνιση. Δείχνει πόσο πολύ έχει μάθει και αποδεχτεί ένας άνθρωπος τις αξίες της κοινωνίας στην οποία ζει και πόσο επιδέξια τις χρησιμοποιεί. Ο καθένας μας φέρει ευθύνη για την τήρηση των κανόνων συμπεριφοράς, για τη δική του κουλτούρα και για αυτούς που θα μας αντικαταστήσουν.

Κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία πρέπει να ενσταλάσσονται στον άνθρωπο από πολύ νωρίς. Μόνο σε αυτή την περίπτωση το παιδί θα μπορέσει να χρησιμοποιήσει επιδέξια τις δεξιότητές του στο μέλλον.

Οι κακές συνήθειες μπορούν να συγκριθούν με τα ζιζάνια. Αναπτύσσονται όπου δεν υπάρχει σωστός έλεγχος και τάξη. Σε πολύ μικρή ηλικία, όταν το μωρό ξέρει ήδη πώς να περπατά και να χειρίζεται το σώμα του, είναι απαραίτητο να αρχίσει να αναπτύσσει κάποιες υγειονομικές δεξιότητες και σεβασμό προς τους άλλους (όχι μόνο τους ενήλικες, αλλά και τα άλλα παιδιά).

Μέχρι την ηλικία των τριών ετών, ένα παιδί θα πρέπει να μπορεί να γδύνεται και να ντύνεται ανεξάρτητα. Αυτή τη στιγμή, είναι απαραίτητο να του διδάξετε πώς να χειρίζεται ρούχα και παπούτσια. Πρέπει να διπλωθεί ή να κρεμαστεί και στη θέση του. Δεν είναι τόσο απλό όσο μπορεί να φαίνεται. Οι γονείς πρέπει να ασκούν διακριτικό έλεγχο και να καθοδηγούν το μωρό. Ως αποτέλεσμα, το παιδί θα αναπτύξει τη συνήθεια να φροντίζει τον εαυτό του και τα πράγματά του.

Μια κουλτούρα συμπεριφοράς προϋποθέτει επίσης την ικανότητα να βουρτσίζετε τα δόντια σας, να πλένετε το πρόσωπό σας και να πλένετε τα χέρια σας. Δεν είναι δύσκολο να μάθεις ένα παιδί να το κάνει αυτό. Στην αρχή θα χρειαστεί τη βοήθεια και τον έλεγχό σας. Οι γονείς πρέπει να δίνουν το παράδειγμα στους άλλους. Μέχρι την ηλικία των έξι ετών, ένα παιδί θα πρέπει να μπορεί να λέει γεια, αντίο, ευχαριστώ χωρίς υπενθυμίσεις και να παραμένει σιωπηλό όταν χρειάζεται.

Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό όταν αρχίζουν να πηγαίνουν στο σχολείο. Το μωρό αρχίζει να τελειώνει νέα ζωή. Έχει πολλούς κανόνες να μάθει. Αυτά περιλαμβάνουν: να έρθετε στην τάξη στην ώρα σας, να κάθεστε σωστά, να κρατάτε τα πράγματα τακτοποιημένα ΧΩΡΟΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ, μη φωνάζετε, σηκώστε το χέρι σας, απευθυνθείτε σωστά στους δασκάλους. Όλες αυτές οι δεξιότητες θα είναι χρήσιμες στο παιδί μετέπειτα ζωή. Αναπτύσσονται καθημερινά από εκπαιδευτικούς. Για την επιτυχή εδραίωση είναι απαραίτητη η συμμετοχή των γονέων.

Ωστόσο, δεν αρκεί να γνωρίζετε τους κανόνες, πρέπει επίσης να τους ακολουθείτε. Είναι αυτοί οι άνθρωποι που ονομάζονται συμπεριφορά - αυτό είναι ένα είδος συνόλου δεξιοτήτων και συνηθειών που υποδεικνύει το επίπεδο της ανθρώπινης ανάπτυξης και τον βοηθά να ταιριάζει αρμονικά στην κοινωνία.

Οι πρώτες κιόλας συμπεριφορικές δεξιότητες αναπτύσσονται στα παιδιά σε αναίσθητη ηλικία. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό οι νέοι γονείς να φροντίζουν την κουλτούρα της συμπεριφοράς και της ζωής τους. Ένα προσωπικό παράδειγμα, σε συνδυασμό με έλεγχο και ακρίβεια, σίγουρα θα δώσει ένα θετικό αποτέλεσμα.

Ποτέ δεν είναι αργά να διδάξεις καλά πράγματα. Ακόμα κι αν χάσατε κάτι, υπάρχει πάντα μια ευκαιρία να προλάβετε. Να θυμάστε ότι η εξάλειψη μιας κακής συνήθειας είναι πολύ πιο δύσκολη από την ενστάλαξή της. Κάντε υπομονή και μην παρεκκλίνετε ούτε λεπτό από τον στόχο σας. Θα πρέπει να ελέγχετε και τον εαυτό σας και το παιδί. Αυτό δεν είναι εύκολο έργο, αλλά σίγουρα θα πετύχετε.

υψηλός βαθμός συμμόρφωσης των καθημερινών πράξεων και πράξεων ενός ατόμου με τους κανόνες ηθικής, ηθικής και αισθητικής. Η κουλτούρα συμπεριφοράς επιτυγχάνεται μέσω της διαμόρφωσης κοινωνικά σημαντικών ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, της συνειδητής αποδοχής ηθικών κανόνων που αντιστοιχούν στην κουλτούρα του λαού του, στο περιβάλλον τους, στον κοινωνικό τους κύκλο, στα ήθη, έθιμα, παραδόσεις και πίστη. Η κουλτούρα συμπεριφοράς είναι μέτρο και διακριτικότητα στις σχέσεις με τους άλλους, είναι η συμμόρφωση με τις ηλικιακές απαιτήσεις και τους κανόνες. Μεταδίδεται κυρίως στην οικογένεια, ενώ στο σχολείο διαμορφώνεται από κλάδους όπως η κουλτούρα της επικοινωνίας, η ηθική κ.λπ.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΣ

ένα σύνολο διαμορφωμένων, κοινωνικά σημαντικών ιδιοτήτων προσωπικότητας, καθημερινές ενέργειες ενός ατόμου στην κοινωνία, με βάση τους κανόνες ηθικής, ηθικής, αισθητικής. Πολιτισμός.

Ο Κ. σ. εκφράζει, αφενός, τα ήθη. τις απαιτήσεις της κοινωνίας, που κατοχυρώνονται σε κανόνες, αρχές και ιδανικά, από την άλλη, η αφομοίωση διατάξεων που καθοδηγούν, ρυθμίζουν και ελέγχουν τις πράξεις και τις πράξεις των μαθητών. Στο Κ. σ. εκδηλώνεται η ενότητα της εξωτερικής εμφάνισης. παράγοντες που ρυθμίζουν τη δραστηριότητα και τη συμπεριφορά, και τις εσωτερικές - ατομικές ικανότητες του ατόμου. Οι κανόνες πολιτιστικής συμπεριφοράς που αποκτά ένα άτομο μετατρέπονται σε μια πολύτιμη ποιότητα προσωπικότητας - καλούς τρόπους. Η καλή αναπαραγωγή, οι καλοί τρόποι και η τήρηση της εθιμοτυπίας πάντα εκτιμούνταν στην κοινωνία, επειδή αντικατοπτρίζουν έναν πλούσιο εσωτερικό άνθρωπο. ανθρώπινος κόσμος. Στη ζωή, η ενότητα είναι εξωτερική. και εσωτερική ο πολιτισμός δεν διατηρείται πάντα. Για εξωτερικό η στιλπνότητα και οι άριστοι τρόποι μπορούν να κρύψουν τον εγωισμό, την αδιαφορία, τον κυνισμό και την αξιοπρέπεια και καλοί άνθρωποιμερικές φορές δημιουργούν ταλαιπωρία στους άλλους γιατί δεν ξέρουν πάντα πώς να συμπεριφέρονται στην κοινωνία.

Στον πολιτισμικό πολιτισμό, η κουλτούρα της επικοινωνίας, η κουλτούρα της εμφάνισης και η καθημερινή κουλτούρα (ικανοποίηση αναγκών) συγχωνεύονται οργανικά.

Η βάση μιας κουλτούρας επικοινωνίας είναι η ανθρώπινη στάση του ανθρώπου προς τον άνθρωπο. Επομένως, η καλλιέργεια μιας κουλτούρας επικοινωνίας στα παιδιά απαιτεί τη διαμόρφωση εμπιστοσύνης και καλής θέλησης προς τους άλλους ανθρώπους. Οι νόρμες επικοινωνίας είναι η ευγένεια, η προσήλωση σε συμβατικούς και γενικά αποδεκτούς τρόπους έκφρασης καλές σχέσειςμεταξύ τους, μορφές χαιρετισμού, ευγνωμοσύνης, συγγνώμης, κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία. χώρους, επικοινωνία μεταξύ γυναικών και ανδρών. Τα παιδιά πρέπει να αποκαλύψουν το βαθύ εσωτερικό τους. την έννοια του Κ. π., στην κατανόηση ότι η ακόλουθη ευπρέπεια υποδηλώνει σεβασμό στους ανθρώπους και τις παραδόσεις, διαφορετικά θα τα βλέπουν ως κενές συμβάσεις.

Τα παιδιά πρέπει να διδαχθούν πώς να συμπεριφέρονται στην οικογένεια, τους φίλους, τους γείτονες, αγνώστους; στις μεταφορές, στην κοινωνία. μέρη, σε συναντήσεις κ.λπ. Τα παιδιά θα πρέπει να είναι εξοικειωμένα με τις τελετουργίες των συγχαρητηρίων, της προσφοράς δώρων, της έκφρασης συλλυπητηρίων και των κανόνων επαγγελματικές συνομιλίες, συμπεριλαμβανομένου του τηλεφώνου κ.λπ.

Απαραίτητο χαρακτηριστικό μιας κουλτούρας επικοινωνίας είναι το διακριτικό, η ικανότητα να κατανοούν τα συναισθήματα και τις διαθέσεις των ανθρώπων γύρω τους, να βάζουν τον εαυτό τους στη θέση τους, να φαντάζονται πιθανές συνέπειεςγια αυτούς τις πράξεις τους. Σημαντικό χαρακτηριστικό του Κ. σ. είναι η εκδήλωση ακρίβειας και δέσμευσης.

Στον πολιτισμικό λόγο, μεγάλη θέση κατέχει η κουλτούρα του λόγου, η ικανότητα συμμετοχής σε πολεμικές, συζητήσεις και η κατανόηση του χιούμορ.

Εξωτ. ελκυστικότητα στη ζωή ενός παιδιού, ο έφηβος παίζει πολύ σημαντικός ρόλος. Συχνά, η διάθεση, η συμπεριφορά και ακόμη και η θέση του στην ομάδα εξαρτώνται από την αξιολόγηση της εμφάνισής του από τους γύρω του και από το ίδιο το παιδί. Η καλλιέργεια μιας κουλτούρας εμφάνισης ξεκινά με τη διαμόρφωση συνηθειών καθαριότητας και τήρησης των κανόνων προσωπικής υγιεινής. Οι δείκτες των καλών τρόπων ενός παιδιού είναι οι χειρονομίες, οι εκφράσεις του προσώπου, οι κινήσεις, το βάδισμα και η στάση του σώματος. Η ικανότητα να ντύνεσαι κομψά, να επιλέγεις το δικό σου στυλ και να μην μιμείται τυφλά τη μόδα έχει επίσης αναπτυχθεί από πολύ νωρίς και είναι απαραίτητη τόσο για τα κορίτσια όσο και για τα αγόρια. Εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τους ενήλικες πώς θα διαμορφωθεί το εξωτερικό ιδανικό ενός παιδιού. ανθρώπινη ομορφιά. Ελλείψει του σωστού πεντ. ηγεσία, υπό την επιρροή όχι πολύ καλλιεργημένων ανθρώπων, μπορεί να αναπτυχθεί χυδαία αισθητική. αναπαράσταση. Μεγάλης σημασίαςΤα μέσα ενημέρωσης έχουν ρόλο στην καλλιέργεια των γεύσεων των παιδιών και των νέων.

Σημαντικό έργο είναι η εκπαίδευση της αισθητικής. Η στάση απέναντι σε αντικείμενα και φαινόμενα της καθημερινής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της ικανότητας ορθολογικής οργάνωσης του σπιτιού, να συμπεριφέρεται σωστά όταν τρώει και σε άλλες καθημερινές καταστάσεις. Στην καθημερινή επικοινωνία τα παιδιά μαθαίνουν κανόνες καλούς τρόπους, μίμηση της συμπεριφοράς των ενηλίκων, Τέχνη. σύντροφοι.

Η προσωπική εμπειρία του παιδιού στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους δεν είναι αρκετά μεγάλη. μαθήματα, αυτή η διαδικασία είναι σχετικά εύκολη, επειδή ο μαθητής. και εκπαιδεύουν. Οι δραστηριότητες πραγματοποιούνται από έναν δάσκαλο, υπό την επίβλεψη του οποίου τα παιδιά βρίσκονται όλη την ημέρα. Ευρέως χρησιμοποιημένο φόρμες παιχνιδιού. Οι έφηβοι είναι συναισθηματικοί, ευαίσθητοι, κουράζονται γρήγορα, η θέλησή τους δεν είναι επαρκώς ανεπτυγμένη, κάτι που κάτω από δυσμενείς συνθήκες μπορεί να οδηγήσει σε ακράτεια, ανισορροπία και ενέργειες χωρίς κίνητρα.

Οι έφηβοι χαρακτηρίζονται από επιθυμία για αυτοεπιβεβαίωση σε μια ομάδα, δηλ. ο έφηβος είναι εσωτερικά έτοιμος να δεχτεί τους κανόνες, η εφαρμογή των οποίων θα του επιτρέψει να πάρει μια άξια θέση μεταξύ των συνομηλίκων του, αλλά δεν ξέρει πάντα πώς να το κάνει αυτό. Οι επεξεργασίες, οι μομφές και τα σχόλια είναι αναποτελεσματικά μέσα εκπαίδευσης ενός παιδιού, προκαλώντας κρυφή και μερικές φορές εμφανή αντίσταση στην εκπαίδευση. Το καθήκον των εκπαιδευτικών είναι να αλλάξουν τον σκεπτικισμό. στάση απέναντι στους κανόνες ευγένειας, καλούς τρόπους, επίδειξη ήθους. ουσία και έλξη. πλευρές Κ. σ.

Οι μαθητές γυμνασίου έχουν ήδη εμπειρία ορθών ηθών. σχέσεις όταν το περιεχόμενο της δράσης αντιστοιχεί στο εξωτερικό. τη μορφή εφαρμογής του. Έχουν μια πιο ανεπτυγμένη ανάγκη για αυτομόρφωση, η οποία συμβάλλει στη διαμόρφωση γνωστικών δεξιοτήτων.

Το στυλ συμπεριφοράς ενός εφήβου, ενός νεαρού άνδρα στο So. σε μεγάλο βαθμό αναπτύσσεται υπό την επιρροή των κοινωνιών. απόψεις, επομένως είναι σημαντικό να μπούμε στη σφαίρα των κοινωνιών. εκτιμήσεις που περιελάμβαναν Κ. σελ. Η ανεπαρκής προσοχή της κοινωνίας μας στο Κ. σ. επηρεάζει την εκπαίδευση των εφήβων και των νέων. Επομένως, η αναβάθμιση των ηθικών προτύπων των παιδιών απαιτεί, πρώτα απ 'όλα, αυξημένη ευθύνη για την εκπλήρωση των κανόνων συμπεριφοράς από όλα τα μέλη της κοινωνίας. Η Εθνική έχει μεγάλη σημασία. χαρακτηριστικά πολιτισμικών πρακτικών που αναπτύχθηκαν ως αποτέλεσμα ηθών. ανάπτυξη πολλών γενιές και είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικόοικουμενικός ανθρώπινος πολιτισμός.

ένα σύνολο μορφών καθημερινής ανθρώπινης συμπεριφοράς (στην εργασία, στην καθημερινή ζωή, στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους), στις οποίες οι ηθικοί και αισθητικοί κανόνες αυτής της συμπεριφοράς βρίσκουν εξωτερική έκφραση. Εάν οι ηθικοί κανόνες καθορίζουν το περιεχόμενο των πράξεων, ορίζουν τι ακριβώς πρέπει να κάνουν οι άνθρωποι, τότε αποκαλύπτουν πώς εφαρμόζονται συγκεκριμένα οι απαιτήσεις της ηθικής στη συμπεριφορά, ποια είναι η εξωτερική εμφάνιση της συμπεριφοράς ενός ατόμου, σε ποιο βαθμό οργανικά, φυσικά και φυσικά αυτοί οι κανόνες συγχωνεύτηκαν με τον τρόπο ζωής του, έχουν γίνει κανόνες της καθημερινότητας. Για παράδειγμα, η απαίτηση σεβασμού προς τους ανθρώπους σε σχέση με την καθημερινή συμπεριφορά εκφράζεται με τους κανόνες ευγένειας, λεπτότητας, διακριτικότητας, ευγένειας, ικανότητας φροντίδας του χρόνου των άλλων ανθρώπων κ.λπ. Η πίστη στις υποχρεώσεις του Κ. σ. σημαίνει ακρίβεια στην εκπλήρωση των υποσχέσεων και στην επιστροφή όσων δανείστηκαν, επικαιρότητα και ακρίβεια στην εφαρμογή συμφωνιών κλπ. Η ειλικρίνεια στη μορφή της εκδήλωσής της συμπίπτει με την αμεσότητα και την ειλικρίνεια. Με μια ευρεία έννοια, η έννοια της πολιτιστικής συμπεριφοράς περιλαμβάνει όλους τους τομείς της εξωτερικής και εσωτερικής κουλτούρας ενός ατόμου: εθιμοτυπία, κανόνες αντιμετώπισης ανθρώπων και συμπεριφορά σε δημόσιους χώρους. καθημερινή κουλτούρα, συμπεριλαμβανομένης της φύσης των προσωπικών αναγκών και ενδιαφερόντων, των σχέσεων μεταξύ ανθρώπων εκτός εργασίας (Καθημερινή ηθική), οργάνωση του προσωπικού χρόνου, υγιεινή, αισθητικές προτιμήσεις στην επιλογή καταναλωτικών αγαθών (ικανότητα ντυσίματος, διακόσμησης σπιτιού). αισθητικές ιδιότητες ανθρώπινων εκφράσεων προσώπου και παντομίμας, εκφράσεις προσώπου και κινήσεις σώματος (χάρις). Αναδεικνύουν ιδιαίτερα την κουλτούρα του λόγου, την ικανότητα να εκφράζει κανείς σωστά, καθαρά και όμορφα τις σκέψεις του χωρίς να καταφεύγει σε χυδαίες εκφράσεις. Υπό μια ορισμένη έννοια, η εργασιακή κουλτούρα, η ικανότητα σωστής οργάνωσης του χρόνου και του χώρου εργασίας και η εύρεση κατάλληλων τεχνικών και λειτουργιών για την επίτευξη των πιο χρήσιμων αποτελεσμάτων και την απόκτηση Υψηλή ποιότητακατασκευασμένα προϊόντα. Στη μαρξιστική ηθική και παιδαγωγική, ο πολιτισμός θεωρείται ως μια οργανική ενότητα του ηθικού και του αισθητικού στο πνευματικό και εμφάνισηπρόσωπο. Οι προσπάθειες αντίθεσης αυτών των δύο εννοιών είναι ένα κατάλοιπο ιδεών που συνδέονται με την ταξική κοινωνία, όπου ο τρόπος συμπεριφοράς, ντυσίματος και κατοχής εκλεπτυσμένος αισθητική γεύσησερβίρεται εξωτερικό σημάδιανήκοντας στον «υψηλότερο κύκλο», την ίδια στιγμή, η εξωτερική κουλτούρα συχνά δεν αντιστοιχούσε στην εσωτερική εμφάνιση ενός ατόμου. Η ευγένεια και γενικά η τήρηση μιας ορισμένης εθιμοτυπίας σε μια κοινωνία που βασίζεται στις αρχές του εγωισμού συχνά έκρυβε αμοιβαία αδιαφορία και αποξένωση, μια αδιάφορη ή και περιφρονητική και εχθρική στάση απέναντι στους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, εθιμοτυπία, λαμβάνοντας υπόψη η φύση μιας καθαρά εξωτερικής τελετουργίας δεν βασιζόταν σε μια πραγματικά ανθρώπινη στάση απέναντι στους ανθρώπους. Μια τέτοια τυπική κατανόηση του Κ. σ. είναι εντελώς ξένη προς τη σοσιαλιστική κοινωνία, στην οποία θεωρείται ως μια γενικά αποδεκτή μορφή εξωτερικής έκφρασης της αληθινής ανθρωπότητας Η πνευματική, ηθική και αισθητική του εμφάνιση, δείχνει πόσο βαθιά και οργανικά αφομοίωσε την πολιτιστική κληρονομιά της ανθρωπότητας, την έκανε δική του ιδιοκτησία (Ηθική κουλτούρα του ατόμου).

Η κουλτούρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία - ανατροφή παιδιού. Περνάει από την επιρροή εθνικό πολιτισμό, φορείς του οποίου είναι οι άνθρωποι γύρω από το παιδί. Οι ενήλικες θα ήθελαν να δουν ένα παιδί όπως είναι οι ίδιοι, επομένως η εκπαίδευση είναι μια διαδικασία αφομοίωσης.

Η κουλτούρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία καταλήγει στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού και στην προσαρμογή του στη ζωή δεδομένης κοινωνίας, με αποτέλεσμα το παιδί να κατανοήσει την κουλτούρα μέσα στην οποία τοποθετείται και να μάθει να ενεργεί χωρίς να παραβιάζει τους γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς.

Όλοι φαίνεται να έχουμε μια καλή ιδέα για την κουλτούρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία. Τι κρύβεται πίσω από τις λέξεις κουλτούρα συμπεριφοράς; Ωστόσο, είναι χρήσιμο να στραφούμε στον επιστημονικό ορισμό της έννοιας. Εδώ θα μας βοηθήσει το Λεξικό Ηθικής. Η κουλτούρα συμπεριφοράς είναι ένα σύνολο μορφών καθημερινής ανθρώπινης συμπεριφοράς (στην εργασία, στην καθημερινή ζωή, στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους), στις οποίες οι ηθικοί και αισθητικοί κανόνες αυτής της συμπεριφοράς βρίσκουν εξωτερική έκφραση.

Η κουλτούρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία, πώς ακριβώς εφαρμόζονται οι απαιτήσεις της ηθικής στη συμπεριφορά, ποια είναι η εξωτερική εμφάνιση της συμπεριφοράς ενός ατόμου, σε ποιο βαθμό οργανικά, φυσικά και φυσικά αυτά τα πρότυπα ενώθηκαν με τον τρόπο ζωής του και έγιναν κανόνες της καθημερινότητας . Για παράδειγμα, η απαίτηση σεβασμού προς τους ανθρώπους εκφράζεται με τη μορφή κανόνων ευγένειας, λεπτότητας, διακριτικότητας, ευγένειας, ικανότητας φροντίδας του χρόνου των άλλων κ.λπ.

Η κουλτούρα συμπεριφοράς περιλαμβάνει όλους τους τομείς της εξωτερικής και εσωτερικής κουλτούρας ενός ατόμου. Όπως εθιμοτυπία, κανόνες αντιμετώπισης ανθρώπων και συμπεριφορά σε δημόσιους χώρους. κουλτούρα ζωής, συμπεριλαμβανομένης της φύσης των προσωπικών αναγκών και ενδιαφερόντων, των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων εκτός εργασίας.

Και επίσης, οργάνωση προσωπικού χρόνου, υγιεινή, αισθητικά γούστα στην επιλογή καταναλωτικών αγαθών (δυνατότητα ντυσίματος, διακόσμησης σπιτιού). Και όπως οι αισθητικές ιδιότητες των ανθρώπινων εκφράσεων του προσώπου και της παντομίμας, οι εκφράσεις του προσώπου και οι κινήσεις του σώματος (χάρις). Αναδεικνύουν ιδιαίτερα την κουλτούρα του λόγου - την ικανότητα να εκφράζει κανείς σωστά, καθαρά και όμορφα τις σκέψεις του χωρίς να καταφεύγει σε χυδαίες εκφράσεις.

Η κουλτούρα συμπεριφοράς θεωρείται ως μια γενικά αποδεκτή μορφή εξωτερικής έκφρασης της αληθινής ανθρωπότητας. Εδώ, η κουλτούρα συμπεριφοράς αυτού ή του άλλου ατόμου χαρακτηρίζει ως ένα βαθμό την πνευματική, ηθική και αισθητική του εμφάνιση, δείχνει πόσο βαθιά και οργανικά έχει αφομοιώσει την πολιτιστική κληρονομιά της ανθρωπότητας και την έχει κάνει δική του ιδιοκτησία.

Αποδεικνύεται ότι η κουλτούρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία είναι ολόκληρο το άτομο, στο σύνολο όχι μόνο εξωτερικών εκδηλώσεων, αλλά και εσωτερικών ιδιοτήτων. Και αυτό σημαίνει ότι ο καθένας μας φέρει ευθύνη για τη δική του κουλτούρα συμπεριφοράς για τους ανθρώπους γύρω μας και ιδιαίτερα για αυτούς που μεγαλώνουν, για αυτούς που παίρνουν τη θέση τους.

*****************************************************************************************

Ηθική και κουλτούρα συμπεριφοράς
Ηθική, ηθική, ηθική

Η ηθική είναι ένας από τους παλαιότερους και πιο συναρπαστικούς τομείς ανθρώπινη γνώση. Ο όρος «ηθική» προέρχεται από αρχαία ελληνική λέξη«ήθος» (ήθος), που σημαίνει τις πράξεις και τις πράξεις ενός ατόμου, που υποτάσσεται στον εαυτό του, έχει διάφορους βαθμούςτελειότητα και προϋποθέτει την ηθική επιλογή του ατόμου. Αρχικά, στην εποχή του Ομήρου, το ήθος ήταν κατοικία, μόνιμη κατοικία. Ο Αριστοτέλης ερμήνευσε το ήθος ως τις αρετές του ανθρώπινου χαρακτήρα (σε αντίθεση με τις αρετές του νου). Ως εκ τούτου, το παράγωγο του ήθους είναι το ήθος (ηθικός - που σχετίζεται με τον χαρακτήρα, την ιδιοσυγκρασία) και η ηθική είναι μια επιστήμη που μελετά τις αρετές του ανθρώπινου χαρακτήρα (θάρρος, μέτρο, σοφία, δικαιοσύνη). Μέχρι σήμερα, ο όρος «ήθος» χρησιμοποιείται όταν είναι απαραίτητο να τονιστούν οι παγκόσμιες ανθρώπινες ηθικές αρχές που εκδηλώνονται σε ιστορικές καταστάσεις που απειλούν την ύπαρξη του ίδιου του παγκόσμιου πολιτισμού. Και ταυτόχρονα, από αρχαιοτάτων χρόνων, το ήθος (το ήθος των πρωταρχικών στοιχείων στον Εμπεδοκλή, το ήθος του ανθρώπου στον Ηράκλειτο) εξέφραζε τη σημαντική παρατήρηση ότι τα έθιμα και οι χαρακτήρες των ανθρώπων προκύπτουν στη διαδικασία της κοινής συμβίωσης.

Στον αρχαίο ρωμαϊκό πολιτισμό, η λέξη «ηθική» σήμαινε ευρύς κύκλοςφαινόμενα και ιδιότητες ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη: διάθεση, έθιμο, χαρακτήρας, συμπεριφορά, νόμος, συνταγή μόδας κ.λπ. Στη συνέχεια, από τη λέξη αυτή σχηματίστηκε μια άλλη λέξη - moralis (που σχετίζεται κυριολεκτικά με χαρακτήρα, έθιμα) και αργότερα (ήδη τον 4ο αιώνα μ.Χ.) ο όρος moralitas (ηθική). ). Κατά συνέπεια, ως προς το ετυμολογικό περιεχόμενο συμπίπτουν η αρχαία ελληνική ηθική και η λατινική moralitas.

Επί του παρόντος, η λέξη «ηθική», ενώ διατηρεί την αρχική της σημασία, υποδηλώνει τη φιλοσοφική επιστήμη και η ηθική αναφέρεται σε εκείνα τα πραγματικά φαινόμενα και ιδιότητες ενός ατόμου που μελετά αυτή η επιστήμη. Έτσι, οι κύριοι τομείς της ηθικής είναι η κουλτούρα συμπεριφοράς, η οικογενειακή και καθημερινή ηθική και η εργασιακή ηθική. Με τη σειρά της, η δομή της ηθικής ως επιστήμης εκφράζει τις λειτουργίες που της έχουν ανατεθεί ιστορικά: τον καθορισμό των ορίων της ηθικής στο σύστημα ανθρώπινη δραστηριότητα, θεωρητική αιτιολόγηση της ηθικής (η γένεση, ουσία, κοινωνικός ρόλος της), καθώς και μια κριτική αξιακή αξιολόγηση των ηθών (κανονιστική ηθική).

Η ρωσική θεμελιώδης αρχή των ηθικών θεμάτων είναι η λέξη «χαρακτήρας» (χαρακτήρας, πάθος, θέληση, διάθεση προς κάτι καλό ή κακό). Για πρώτη φορά, η «ηθική» αναφέρθηκε στο «Λεξικό της Ρωσικής Ακαδημίας» ως «η συμμόρφωση των ελεύθερων ενεργειών με το νόμο». Εδώ η ερμηνεία της ηθικής διδασκαλίας δίνεται ως «μέρος της φιλοσοφίας (φιλοσοφία - Ι.Κ.), που περιέχει οδηγίες, κανόνες που καθοδηγούν μια ενάρετη ζωή, περιορίζουν τα πάθη και εκπληρώνουν τα καθήκοντα και τις θέσεις ενός ανθρώπου».

Ανάμεσα στους πολλούς ορισμούς της ηθικής, θα πρέπει να επισημανθεί αυτός που σχετίζεται άμεσα με το υπό εξέταση ζήτημα, δηλαδή: η ηθική ανήκει στον κόσμο του πολιτισμού, είναι μέρος της ανθρώπινης φύσης (μεταβλητή, αυτοδημιουργούμενη) και είναι κοινωνική (μη -φυσική) σχέση μεταξύ ατόμων.

Άρα, η ηθική είναι η επιστήμη της ηθικής. Αλλά επειδή η ηθική είναι κοινωνικοϊστορικά εξαρτημένη, θα πρέπει να μιλήσουμε ιστορικές αλλαγέςαντικείμενο της ηθικής. Η ίδια η ηθική προέκυψε στη διαδικασία μετάβασης από πρωτόγονη κοινωνίαΠρος την πρώιμοι πολιτισμοί. Κατά συνέπεια, η ηθική γνώση δεν ήταν προϊόν του ανθρώπινου πολιτισμού, αλλά προϊόν ακόμη πιο αρχαίων, πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων. Στην περίπτωση αυτή, αυτό που εννοείται είναι η κανονιστική ηθική παρά η ηθική ως φιλοσοφική επιστήμη. Κατά την υπό ανασκόπηση περίοδο, η ηθική άρχισε να αναδεικνύεται ως ιδιαίτερη, σχετικά ανεξάρτητη μορφήδημόσια συνείδηση. Η ατομική ηθική συνείδηση ​​εξέφραζε προβληματισμό ηθικά πρότυπα, αντικρούοντας τα πραγματικά ήθη αρχαία ελληνική κοινωνία. Μπορούμε να αναφέρουμε μερικούς από αυτούς τους κανόνες που αποδίδονται στους επτά σοφούς: «Τίμα τους πρεσβύτερους σου» (Τσιλό), «Βιάσου να ευχαριστήσεις τους γονείς σου» (Θαλής), «Προτίμησε τους παλιούς νόμους, αλλά το φρέσκο ​​φαγητό» (Περίανδρος), «Η μετριοπάθεια είναι το καλύτερο» (Κλεόβουλος), «Η θέληση πρέπει να σβήσει νωρίτερα από μια φωτιά» (Ηράκλειτος), κ.λπ. Η ηθική προκύπτει καθώς τα συγκεκριμένα ιστορικά συστήματα αξιών (σε σχέση με μια συγκεκριμένη ιστορική εποχή) αποκτούν μια αφηρημένη, καθολική μορφή που εκφράζει τις ανάγκες της λειτουργίας των πρώιμων ταξικών πολιτισμών.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ηθική δεν μελετάται μόνο από την ηθική, αλλά και από την παιδαγωγική, την ψυχολογία, την κοινωνιολογία και μια σειρά από άλλες επιστήμες. Ωστόσο, μόνο για την ηθική είναι η ηθική το μόνο αντικείμενοέρευνα, δίνοντάς της ιδεολογική ερμηνεία και κανονιστικές κατευθυντήριες γραμμές. Ερωτήσεις σχετικά με το πού βρίσκεται η πηγή της ηθικής (στην ανθρώπινη φύση, τον κόσμο ή τις κοινωνικές σχέσεις) και εάν ηθικό ιδεώδες, μετατρέπονται στο τρίτο, ίσως το κύριο ερώτημα για την ηθική: πώς και για τι να ζήσεις, τι να αγωνιστείς, τι να κάνεις;

Στην ιστορία της ηθικής, η εξέλιξη του αντικειμένου μελέτης μπορεί να εντοπιστεί ως εξής. Η αρχαία ηθική χαρακτηρίζεται ως το δόγμα των αρετών, μια ενάρετη (τέλεια) προσωπικότητα. Εδώ η αρετή ταυτίζεται με οποιονδήποτε συγκεκριμένο φορέα της (τον ίδιο ήρωα των μύθων) και συνδέεται κυρίως με ηθικές ιδιότητες όπως το θάρρος, το μέτρο, η σοφία, η δικαιοσύνη, η γενναιοδωρία κ.λπ.

Οι ουμανιστές της ιταλικής Αναγέννησης συμπλήρωσαν αυτές τις αρετές με μία ακόμη, στην οποία οι παραδόσεις της αρχαίας και μεσαιωνικός πολιτισμός, - η αρετή της φιλανθρωπίας. Ο C. Salutati (1331-1406) ονόμασε αυτή την αρετή humanitas. συνδυάζει την ερμηνεία του humanitas ως εκπαίδευση, διδασκαλία στις ευγενείς τέχνες, που προέρχεται από τον Κικέρωνα και τον Aulus Gellius, και μια στάση απέναντι στο humanitas ως σύνολο φυσικές ιδιότητεςάνθρωπος στο Μεσαίωνα. Η Humanitas, σύμφωνα με τον Salutati, είναι αυτή η αρετή «που έχει επίσης τη συνήθεια να αποκαλείται καλοσύνη». Ο επικεφαλής της Ακαδημίας της Φλωρεντίας, M. Ficino (1433-1499), όρισε την humanitas ως την κύρια ηθική περιουσία. Υπό την επιρροή του humanitas ως αρετής της φιλανθρωπίας, πίστευε, οι άνθρωποι γίνονται εγγενείς στην επιθυμία για ενότητα. Πως περισσότεροι άνθρωποιαγαπά τους ίσους του, ειδικά αφού εκφράζει την ουσία της οικογένειας και αποδεικνύει ότι είναι άνθρωπος. Και το αντίστροφο, αν κάποιος είναι σκληρός, αν αποστασιοποιείται από την ουσία της φυλής και από την επικοινωνία με το δικό του είδος, τότε είναι άνθρωπος μόνο κατ' όνομα.

Η χριστιανική ηθική του Μεσαίωνα επικεντρώθηκε στη μελέτη της ηθικής ως ένα αντικειμενικό, απρόσωπο φαινόμενο. Τα κριτήρια για τη διάκριση του καλού από το κακό επεκτάθηκαν πέρα ​​από τα όρια του ατόμου. Από τη σκοπιά της χριστιανικής ηθικής, η απόλυτη πηγή της ηθικής είναι ο Θεός. Σε αυτό ένα άτομο βρίσκει τον λόγο, τη βάση και τον σκοπό της ύπαρξής του. Οι ηθικοί κανόνες εξυψώνονται σε έναν παγκόσμιο νόμο, σύμφωνα με τον οποίο ένα άτομο, θεόμορφο στην ουσία του, αλλά απελπιστικά αμαρτωλό στην κοινωνικο-φυσική διάσταση, μπορεί να γεφυρώσει το χάσμα μεταξύ του σκοπού του (να είναι σαν τον Θεό) και της καθημερινής ύπαρξης. Στις προαναφερθείσες αρετές, η χριστιανική ηθική προσθέτει άλλες τρεις νέες - πίστη (στον Θεό), ελπίδα (στο έλεός του) και αγάπη (για τον Θεό).

Στην ηθική της σύγχρονης εποχής, μια από τις αρχαιότερες κανονιστικές απαιτήσεις, που εκφράζει το οικουμενικό περιεχόμενο της ηθικής, έχει αποκτήσει νέο νόημα. ΣΕ τέλη XVIII V. Αυτή η απαίτηση ονομάζεται «χρυσός κανόνας», ο οποίος διαμορφώνεται ως εξής: «Να συμπεριφέρεστε απέναντι στους άλλους όπως θα θέλατε να συμπεριφέρονται απέναντί ​​σας». Ο Ι. Καντ έδωσε μια πιο αυστηρή έκφραση αυτού του κανόνα, παρουσιάζοντάς τον με τη μορφή της λεγόμενης κατηγορικής προστακτικής. Επιπλέον, εδώ θα πρέπει να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ο Καντ δίνει έτσι στην ηθική μια σημαντική ουμανιστική κυριαρχία: «Πράξε με αυτόν τον τρόπο», γράφει στην «Κριτική του Πρακτικού Λόγου», «ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα και στο δικό σας πρόσωπο. και στο πρόσωπο όλων των άλλων με τον ίδιο τρόπο ως σκοπό και ποτέ δεν θα το αντιμετώπιζα μόνο ως μέσο». Σύμφωνα με τον Καντ, η κατηγορική προστακτική είναι μια καθολική, γενικά δεσμευτική αρχή που πρέπει να καθοδηγεί όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την καταγωγή, τη θέση τους κ.λπ.

Έχοντας εντοπίσει την εξέλιξη του αντικειμένου της ηθικής, είναι απαραίτητο να υποδείξουμε τις τρεις λειτουργίες της ηθικής: περιγράφει την ηθική, εξηγεί την ηθική και διδάσκει την ηθική. Σύμφωνα με αυτές τις τρεις λειτουργίες, η ηθική χωρίζεται σε εμπειρικό-περιγραφικό, φιλοσοφικό-θεωρητικό και κανονιστικό μέρος.

Εδώ είναι απαραίτητο να σημειωθούν ορισμένες διαφορές μεταξύ ηθικής και ηθικής, αν και σε επίπεδο συνηθισμένη συνείδησηαυτές οι έννοιες αναγνωρίζονται ως συνώνυμες. Υπάρχουν αρκετές απόψεις για αυτό το θέμα που δεν αποκλείουν, αλλά, αντίθετα, αλληλοσυμπληρώνονται, αποκαλύπτοντας κάποιες αποχρώσεις. Εάν η ηθική κατανοείται ως μια μορφή κοινωνικής συνείδησης, τότε η ηθική περιλαμβάνει πρακτικές ανθρώπινες πράξεις, έθιμα και ήθη. Με λίγο διαφορετικό τρόπο, η ηθική λειτουργεί ως ρυθμιστής της ανθρώπινης συμπεριφοράς μέσω αυστηρά καθορισμένων κανόνων, εξωτερικής ψυχολογικής επιρροής και ελέγχου ή της κοινής γνώμης. Αν συσχετίσουμε την ηθική με την ηθική που κατανοείται έτσι, αυτή αντιπροσωπεύει τη σφαίρα ηθική ελευθερίαπροσωπικότητα όταν οι καθολικές και κοινωνικές επιταγές συμπίπτουν με εσωτερικά κίνητρα. Η ηθική αποδεικνύεται ότι είναι ένας τομέας ανθρώπινης πρωτοβουλίας και δημιουργικότητας, μια εσωτερική στάση για να κάνουμε καλό.

Θα πρέπει να επισημανθεί μια ακόμη ερμηνεία της ηθικής και της ηθικής. Το πρώτο είναι μια έκφραση της ανθρωπιάς (ανθρωπότητας) σε μια ιδανική, ολοκληρωμένη μορφή, το δεύτερο καθορίζει ένα ιστορικά συγκεκριμένο μέτρο ηθικής. Στη ρωσική γλώσσα, το ηθικό, σημείωσε ο V.I Dal, είναι αυτό που είναι αντίθετο με το σωματικό, σαρκικό. Ηθική - που σχετίζεται με το ένα ήμισυ της πνευματικής ζωής. αντίθετο προς το διανοητικό, αποτελώντας όμως μια κοινή πνευματική αρχή μαζί του. Ο V.I Dal αναφέρεται στο διανοητικό ως αλήθεια και ψέμα και στο ηθικό ως καλό και κακό. Ηθικός άνθρωπος- είναι καλός, ενάρετος, καλοπροαίρετος, σε συμφωνία με τη συνείδηση, με τους νόμους της αλήθειας, με την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, με το καθήκον της εντιμότητας και καθαρή στην καρδιάπολίτης. Ο V. G. Belinsky ανύψωσε την ανθρώπινη επιθυμία για τελειότητα και την επίτευξη της ευδαιμονίας σύμφωνα με το καθήκον στην τάξη του «θεμελιώδους νόμου της ηθικής».

Η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου είναι ένα χαρακτηριστικό της ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου, το οποίο αντανακλά τον βαθμό στον οποίο έχει κυριαρχήσει την ηθική εμπειρία της κοινωνίας, την ικανότητα να εφαρμόζει με συνέπεια αξίες, κανόνες και αρχές στη συμπεριφορά και τις σχέσεις με άλλους ανθρώπους και ετοιμότητα για συνεχή αυτοβελτίωση. Ένα άτομο συσσωρεύει στη συνείδησή του και στη συμπεριφορά του τα επιτεύγματα του ηθικού πολιτισμού της κοινωνίας. Το καθήκον της διαμόρφωσης μιας ηθικής κουλτούρας ενός ατόμου είναι να επιτύχει βέλτιστος συνδυασμόςπαραδόσεις και καινοτομίες, στο συνδυασμό της ιδιαίτερης εμπειρίας του ατόμου και όλου του πλούτου δημόσια ηθική. Στοιχεία της ηθικής κουλτούρας ενός ατόμου είναι μια κουλτούρα ηθικής σκέψης («η ικανότητα ηθικής κρίσης», η ικανότητα χρήσης ηθικής γνώσης και διάκρισης μεταξύ καλού και κακού), μια κουλτούρα συναισθημάτων (φιλική στάση προς τους ανθρώπους, ενδιαφέρον και ειλικρινής ενσυναίσθηση για τις λύπες και τις χαρές τους), μια κουλτούρα συμπεριφοράς και εθιμοτυπίας.

Ηθική πρόοδος στον κόσμο του πολιτισμού ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ

Η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου είναι προϊόν της ανάπτυξης των ανθρώπινων σχέσεων και, ως εκ τούτου, καθορίζεται από την κοινωνική πρόοδο. Από αυτή την άποψη, υπάρχουν εδώ και καιρό συζητήσεις για ηθική πρόοδο. Είναι αυταπάτη ή πραγματικότητα; Δεν υπάρχει ακόμη σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Μας ενδιαφέρει το ίδιο το ζήτημα της ηθικής προόδου και οι πιθανές απαντήσεις σε αυτό σε σχέση με το ερώτημα πώς αποκαλύπτεται η ηθική πρόοδος στον κόσμο του πολιτισμού των ανθρώπινων σχέσεων, όπου οι αξίες του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, η δημιουργία και η ανάπτυξή τους αντικειμενοποιούνται (και αποαντικειμενοποιούνται) .

Είναι προφανές ότι η ηθική πρόοδος είναι μια από τις πτυχές της κοινωνικοϊστορικής προόδου της ανθρωπότητας. ΣΕ εξίσουΘα πρέπει να μιλάμε για οικονομική, επιστημονική, τεχνική και άλλα είδη προόδου, καθένα από τα οποία έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες, σχετική ανεξαρτησία και τα δικά του κριτήρια.

Το κριτήριο της ηθικής προόδου αποκαλύπτει τις προοπτικές για κανονιστική και βασισμένη στην αξία ανθρώπινη βελτίωση. Η προέλευση αυτού του είδους της ανθρώπινης βελτίωσης (τόσο σε πρακτικό-εκπαιδευτικό όσο και σε επιστημονικό-ηθικό επίπεδο) βρίσκεται στην περίφημη θέση του Πρωταγόρα «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων». Από αυτή τη θέση ακολούθησαν τουλάχιστον τρεις προτάσεις. Πρώτον, σε ανθρώπινη ύπαρξηοι πολιτιστικοί θεσμοί (κυρίως ήθη και ήθη) διαφέρουν θεμελιωδώς από τους νόμους της φύσης. Έτσι, ένα είδος πολιτισμικού στρώματος εντοπίστηκε στον άνθρωπο, μη αναγώγιμο στη φυσική του υπόσταση. Και αυτό το στρώμα υπόκειται σε διαμόρφωση και εκπαίδευση. Δεύτερον, αυτό το πολιτιστικό στρώμα, η «δεύτερη φύση», εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της δραστηριότητας και της δημιουργικότητας του ίδιου του ανθρώπου. Ο κόσμος του πολιτισμού είναι προϊόν της δραστηριότητας του ίδιου του ανθρώπου. Και τρίτον, και το σημαντικότερο: το πολιτιστικό περιεχόμενο ενός ανθρώπινου ατόμου εξαρτάται από τις σχέσεις του με άλλα άτομα. Επομένως, δεν είναι το ίδιο το άτομο που είναι φορέας του πολιτισμού (και μέσα σε αυτόν, πρώτα απ' όλα, η ηθική): τόσο ο πολιτισμός όσο και η ηθική βρίσκονται έξω από το σώμα του, στην κοινωνία στην οποία ζει, σε σχέσεις με άλλα άτομα. Η αρχαία παράδοση λοιπόν της κατανόησης ηθικό άτομομετατράπηκε σε κριτήρια ηθικής προόδου, που ήταν αντανάκλαση της ανάπτυξης της κυριαρχίας του ανθρώπου στις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης, στις κοινωνικές του σχέσεις, στις δικές του πνευματική ηρεμία, πάνω από τον εαυτό σου.

Η ηθική πρόοδος λειτουργεί ως μια πολύπλοκη, πολύπλευρη διαδικασία καθιέρωσης ανθρωπιστικών αρχών στη συνείδηση ​​και τη δραστηριότητα του ανθρώπου ως δημιουργού της ιστορίας. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να αναφέρουμε ότι ο Κ. Μαρξ εντόπισε τρεις ποιοτικούς τύπους στην ιστορία δημόσιες σχέσεις, σε σχέση με την οποία μπορούμε να μιλήσουμε για τα στάδια της ηθικής προόδου και την καθιέρωση των αρχών του ουμανισμού στην κουλτούρα των ανθρώπινων σχέσεων. «Σχέσεις προσωπικής εξάρτησης (στην αρχή εντελώς πρωτόγονες)», γράφει ο Κ. Μαρξ στα «Οικονομικά χειρόγραφα του 1857-1858», «αυτές είναι εκείνες οι πρώτες μορφές κοινωνίας στις οποίες η παραγωγικότητα των ανθρώπων αναπτύσσεται μόνο σε ασήμαντο βαθμό και μεμονωμένα. σημεία. Η προσωπική ανεξαρτησία που βασίζεται στην υλική εξάρτηση είναι η δεύτερη κύρια μορφή, στην οποία για πρώτη φορά διαμορφώνεται ένα σύστημα γενικού κοινωνικού μεταβολισμού, καθολικών σχέσεων, συνολικών αναγκών και καθολικών δυνάμεων. Ελεύθερη ατομικότητα, βασισμένη στην καθολική ανάπτυξη των ατόμων και στη μετατροπή της συλλογικής, κοινωνικής τους παραγωγικότητας σε δημόσια περιουσία τους - αυτό είναι το τρίτο στάδιο. Το δεύτερο στάδιο δημιουργεί τις προϋποθέσεις για το τρίτο»*. Αυτά τα τρία μεγάλες μορφέςκοινωνικές συνδέσεις ατόμων μεταξύ τους, που έχουν τις ρίζες τους στον αντίστοιχο τρόπο παραγωγής, αντιστοιχούν σε ορισμένες ιστορικούς τύπουςήθος που χαρακτηρίζει την κατεύθυνση της προόδου του.

Προσωπική εξάρτηση - προσωπική ανεξαρτησία (με βάση την υλική εξάρτηση) - ελεύθερη ατομικότητα (βασισμένη στην καθολική ανάπτυξη των ατόμων) - αυτή είναι η λογική ιστορική διαδικασία, που διαθλάται στα κριτήρια της ηθικής προόδου και της ανάπτυξης του ηθικού πολιτισμού.

Λαμβάνοντας υπόψη την ηθική φύση του πολιτισμού, ο A. Schweitzer έθεσε επίσης το ζήτημα της «ηθικής προόδου». Η ουσία του πολιτισμού, πίστευε, είναι διπλή. Πολιτισμός είναι η κυριαρχία του ανθρώπου στις δυνάμεις της φύσης και η κυριαρχία του μυαλού του πάνω στις ανθρώπινες πεποιθήσεις και σκέψεις. Ο A. Schweitzer πίστευε ότι η κυριαρχία της λογικής στον τρόπο σκέψης ενός ατόμου είναι πιο σημαντική από την κυριαρχία του ανθρώπου στη φύση. Μόνο αυτό θα μας δώσει «μια εγγύηση ότι οι άνθρωποι και ολόκληρα έθνη δεν θα χρησιμοποιήσουν ο ένας εναντίον του άλλου τη δύναμη που θα τους διαθέσει η φύση, ότι δεν θα παρασυρθούν σε έναν αγώνα για ύπαρξη που είναι πολύ πιο τρομερός από αυτόν που ο άνθρωπος έπρεπε να δουλέψει σε ένα πολιτισμένο κράτος.» Κάποιος μπορεί, φυσικά, να διαφωνήσει με τη δήλωση του στοχαστή ότι «η ηθική πρόοδος είναι ουσιαστική και αναμφισβήτητη, και η υλική πρόοδος είναι λιγότερο ουσιαστική και λιγότερο αναμφισβήτητη στην ανάπτυξη του πολιτισμού», αλλά αυτή η κρίση φαίνεται, μάλλον, να είναι μια αντίδραση σε σημαντικές « επιτεύγματα του πνεύματος σε υλική σφαίρα" Με άλλα λόγια, επιστημονική και τεχνική πρόοδοαφού ο περασμένος αιώνας, όπως πιστεύει ο A. Schweitzer, συνδέθηκε με το γεγονός ότι «οι δυνάμεις της ηθικής προόδου έχουν στερέψει» και «μια κουλτούρα που αναπτύσσει μόνο την υλική πλευρά χωρίς αντίστοιχη πνευματική πρόοδο μοιάζει με ένα πλοίο που, έχοντας χάσει το τιμόνι του, χάνει την ικανότητα ελιγμών και σπεύδει ανεξέλεγκτα προς την καταστροφή».

Στην πραγματικότητα, ο A. Schweitzer εκφράζει, αν και με μια ελαφρώς διαφορετική όψη, την ιδέα ότι ένα συγκεκριμένο σύνολο αφηρημένων απαιτήσεων ηθικής συνείδησης, σαν να επιπλέει στον αέρα, θέτει αρκετά συγκεκριμένα. ηθικές σχέσειςκαι μετατρέπεται σε μια ηθική κουλτούρα ειδική και για ένα συγκεκριμένο ιστορική εποχή(αρχαιότητα, Μεσαίωνας, Αναγέννηση κ.λπ.), και για μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ως εκ τούτου, συνάγεται το συμπέρασμα σχετικά με τη μεγαλύτερη σημασία της ηθικής προόδου από την υλική πρόοδο.

Η παρουσία ενός στοιχείου αξίας στην ηθική πρόοδο δημιουργεί σημαντικές δυσκολίες για την κατανόηση της ανάπτυξης της ηθικής ως μια πραγματική, εμπειρικά καθορισμένη διαδικασία αντικατάστασης ορισμένων ηθών και ηθικών αρχών με άλλα - νέα, πιο τέλεια, πιο ανθρώπινα κ.λπ. Με εύλογο βαθμό εμπιστοσύνη, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η ηθική πρόοδος δεν εξαρτάται άμεσα από το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, την υλική πρόοδο ή την οικονομική βάση. Σε αυτό ή σε εκείνο ιστορικό στάδιοανάπτυξη υλικού και πνευματικού πολιτισμού, κριτήριο ηθικής προόδου είναι το επίπεδο ανάπτυξης και ελευθερίας του ατόμου. Αυτό το επίπεδο χαρακτηρίζεται από το βαθμό συμμετοχής όχι μόνο μιας χούφτας «εκλεκτών», αλλά του μεγαλύτερου μέρους της ανθρωπότητας τόσο στη δημιουργία όσο και στην ανάπτυξη του υλικού και πνευματικού πολιτισμού

Κουλτούρα συμπεριφοράς και επαγγελματική ηθική

Ας σταθούμε λεπτομερώς σε πράγματα που φαίνονται προφανή. Παραπάνω έχουμε ήδη μιλήσει περισσότερες από μία φορές για την κουλτούρα των ανθρώπινων σχέσεων. Σε αυτή την περίπτωση, θα μιλήσουμε για αυτό σε σχέση με την ανθρώπινη συμπεριφορά. Άλλωστε, ο καθένας μας «συμπεριφέρεται» με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, κάνει κάποιες ενέργειες, ενέργειες σε σχέση με τον κόσμο γύρω μας και κυρίως σε σχέση με τους ανθρώπους. Η συμπεριφορά αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα ενός ατόμου, την ιδιοσυγκρασία, τις απόψεις, τα γούστα, τις συνήθειες, τα συναισθήματα, τα συναισθήματα κ.λπ.

Κάθε άτομο έχει έναν λεγόμενο γενικό, χαρακτηριστικό τόνο της συνήθους διάθεσής του. Με αυτή την έννοια, χαρακτηρίζουμε αυτό ή εκείνο το άτομο: "ένας χαρούμενος άνθρωπος", "ένας μελαγχολικός άνθρωπος", "ένας επιπόλαιος άνθρωπος" κ.λπ., αν και σε καθεμία από αυτές τις περιπτώσεις καταστάσεις απόκλισης της προσωπικής διάθεσης προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση είναι δεν αποκλείεται. Μια σταθερή διάθεση, το γενικό της υπόβαθρο, εγγενές σε ένα συγκεκριμένο άτομο, εξαπλώνεται στους γύρω του, κάτι που έχει θεμελιώδη σημασία, ας πούμε, κατά τη στρατολόγηση των λεγόμενων μικρών επαγγελματικών ομάδων (σώμα κοσμοναυτών, πλήρωμα υποβρυχίων). Σε άλλες περιπτώσεις, αυτό συμβαίνει, κατά κανόνα, αυθόρμητα, χωρίς καμία προκαταρκτική κοινωνικο-ψυχολογική εργασία. Αν η συμπεριφορά μεμονωμένων μελών μιας ομάδας την εμποδίζει να διαμορφωθεί σε έναν αναπόσπαστο κοινωνικό οργανισμό, τότε μιλάμε για ένα δύσκολο ηθικό και ψυχολογικό κλίμα στην ομάδα.

Υπάρχουν δύο τύποι συμπεριφοράς - λεκτική (λεκτική) και πραγματική. Η λεκτική συμπεριφορά είναι οι δηλώσεις, οι κρίσεις, οι απόψεις, τα στοιχεία μας. Η συμπεριφορά που εκφράζεται με λέξεις καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την κουλτούρα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων η δύναμη των λέξεων είναι τεράστια (ο ποιητής Ε. Γιεβτουσένκο το εξέφρασε ως εξής: «Με μια λέξη μπορείς να σημαδέψεις, με μια λέξη μπορείς να σώσεις, με μια λέξη μπορείς. ράφια μολύβδου»). Η συμπεριφορά ήδη σε λεκτικό επίπεδο μπορεί να είναι επιβεβαιωτική ή χωρίς νόημα ανθρώπινη ύπαρξη. (Θυμηθείτε, για παράδειγμα, την κρίση του Αισώπου για τη γλώσσα από το έργο του Figueiredo «The Fox and the Grapes».)

Συζητήθηκε ήδη παραπάνω ότι η ανάδυση της σκέψης, της θέλησης και της γλώσσας ήταν η κύρια προϋπόθεση για την πολιτιστική γένεση στο γύρισμα της μετάβασης από το habilis στους νεοάνθρωπους. Από τότε, δηλαδή από την ολοκλήρωση βιολογική εξέλιξηάνθρωπος, η λέξη έχει γίνει ρυθμιστής συμπεριφοράς και σχέσεων που μεταδίδονται στην προφορική και γραπτή δημιουργικότητα. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα από τα στοιχεία των «επτά τεχνών» των εκπαιδευτικών προγραμμάτων της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα ήταν η ρητορική, η επιστήμη του ρητορική(και ευρύτερα - περίπου καλλιτεχνική πεζογραφίαγενικά), που παρέμεινε μέρος της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης μέχρι τον 19ο αιώνα.

Οι κύριες ενότητες της κλασικής ρητορικής, που αποκαλύπτουν διάφορες πτυχές της λεκτικής συμπεριφοράς, είναι: 1) η εύρεση, δηλαδή η συστηματοποίηση του περιεχομένου των ομιλιών και των στοιχείων που χρησιμοποιούνται σε αυτές· 2) διευθέτηση, δηλαδή διαίρεση της ομιλίας σε εισαγωγή, παρουσίαση, ανάπτυξη (απόδειξη της άποψης κάποιου και διάψευση του αντιθέτου) και συμπέρασμα. 3) λεκτική έκφραση, δηλαδή το δόγμα της επιλογής των λέξεων, ο συνδυασμός τους, καθώς και η απλή, η μέση και υψηλό στυλομιλίες? 4) απομνημόνευση? 5) προφορά.

Μπορείτε να αναφέρετε πολλά σοφά ρητά, παροιμίες, ατομικές δηλώσειςγια τη δύναμη της λέξης, της γλώσσας επικοινωνίας, που είναι ντυμένη με τη γλώσσα του πολιτισμού μιας ιστορικής εποχής ή οποιασδήποτε εθνικής ομάδας σε όλη τη διάρκεια της ύπαρξής της.

Η πραγματική συμπεριφορά είναι οι πρακτικές μας ενέργειες, ενέργειες που εκτελούνται σύμφωνα με ορισμένους κανόνες και ηθικές αρχές. Σε αυτήν την περίπτωση μιλάμε γιαγια τη σύμπτωση της ηθικής γνώσης και ηθική συμπεριφορά, που υποδηλώνει υψηλό ηθικό πολιτισμό του ατόμου. Μια άλλη κατάσταση είναι η υποκρισία, η ασυμφωνία μεταξύ λόγων και πράξεων κ.λπ. Όταν συγκρίνετε τη συμπεριφορά ενός ατόμου με αποδεκτούς κανόνες, ηθικές αξίεςΣυνηθίζεται να μιλάμε για «φυσιολογική» ή «παρεκκλίνουσα» ή αποκλίνουσα συμπεριφορά. Επομένως, για να κατανοήσουμε ένα άτομο, το νόημα των πράξεών του, τη φύση της συμπεριφοράς του, είναι απαραίτητο να διεισδύσουμε στα κίνητρα που τον καθοδηγούν σε μια δεδομένη κατάσταση. Μόνο με την κατανόηση των κινήτρων μπορεί κανείς να κρίνει σωστά τις πράξεις, την πραγματική συμπεριφορά ενός ατόμου σε σχέση με την πραγματικότητα γύρω του, και κυρίως με τους άλλους ανθρώπους, με τον εαυτό του.

Η κουλτούρα της συμπεριφοράς αποκαλύπτεται επίσης στο πώς ένα άτομο είναι σε θέση να κατανοήσει τον εαυτό του, να αξιολογήσει τις πράξεις του και τα κίνητρά τους. Ο M. M. Prishvin παρατήρησε διακριτικά ότι αν κρίνουμε πάντα τον εαυτό μας, κρίνουμε με προκατάληψη: είτε περισσότερο προς την ενοχή, είτε προς τη δικαίωση. Αυτή η αναπόφευκτη διακύμανση προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση ονομάζεται συνείδηση, ηθικός αυτοέλεγχος.

Συχνά στην καθημερινή ομιλία μιλάμε για «πολιτισμική ανθρώπινη συμπεριφορά» και «συμπεριφορά ενός πολιτιστικού ατόμου».

Η πολιτιστική συμπεριφορά είναι η συμπεριφορά ενός ατόμου σύμφωνα με τους κανόνες που έχει αναπτύξει και τηρεί μια δεδομένη κοινωνία. Περιλαμβάνει ορισμένους τρόπους, γενικά αποδεκτούς τρόπους επικοινωνίας και αντιμετώπισης των άλλων. Η πολιτιστική συμπεριφορά προϋποθέτει σωστή και όμορφη συμπεριφορά στο τραπέζι, ευγενική και βοηθητική στάση απέναντι σε ηλικιωμένους και γυναίκες, ικανότητα συμπεριφοράς στην κοινωνία (οικεία και άγνωστη), τήρηση επαγγελματικής ηθικής κ.λπ.

Οι κανόνες συμπεριφοράς μπορεί να αλλάξουν με την πάροδο του χρόνου και ταυτόχρονα αλλάζουν και τα πρότυπα συμπεριφοράς. Αυτοί οι κανόνες μαζί συνιστούν εθιμοτυπία που ρυθμίζει τις εξωτερικές εκδηλώσεις των ανθρώπινων σχέσεων. Η εθιμοτυπία αναφέρεται στην εξωτερική κουλτούρα ενός ατόμου και της κοινωνίας. Περιλαμβάνει εκείνες τις απαιτήσεις που αποκτούν τον χαρακτήρα μιας λίγο πολύ αυστηρά ρυθμισμένης τελετής και στην τήρηση των οποίων έχει ιδιαίτερη σημασία μια συγκεκριμένη μορφή συμπεριφοράς. Εθιμοτυπία σε σύγχρονες συνθήκες(Διαφορετικός παραδοσιακές κοινωνίες, όπου περιορίστηκε σε ένα αυστηρά αγιοποιημένο τελετουργικό), γίνεται πιο ελεύθερο και φυσικό, αποκτώντας το νόημα της καθημερινής καλοπροαίρετης και σεβαστικής στάσης προς όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τη θέση και την κοινωνική τους θέση. Η προσοχή στην εξωτερική μορφή του πολιτισμού εκδηλώνεται εδώ μόνο στο βαθμό που αντικατοπτρίζει ιδέες για την ομορφιά στη συμπεριφορά και την εμφάνιση ενός ατόμου. Τότε λέμε ότι οι όποιες ενέργειες και κίνητρα ανθρώπινης δραστηριότητας έχουν και ηθικές και αισθητική αξία(αξία) και επομένως μπορεί να εκτιμηθεί, αφενός, ως όμορφο ή άσχημο, αφετέρου, ως καλό ή κακό. Το κύριο πράγμα εδώ είναι ακριβώς η συμπεριφορά, που μπορεί να είναι, πρέπει να είναι πολιτισμική.

Ωστόσο πολιτισμική συμπεριφοράτα ανθρώπινα όντα είναι μέρος του προβλήματος της κουλτούρας των ανθρώπινων σχέσεων. Ένα άλλο κομμάτι του είναι η συμπεριφορά ενός καλλιεργημένου ανθρώπου. Σε αυτή την περίπτωση, η έμφαση δίνεται στο άτομο - πώς είναι, πολιτιστικό ή ακαλλιέργητο; Με ποιους όρους να μιλήσουμε καλλιεργημένο άτομο? Προφανώς, πρόκειται για ένα άτομο του οποίου η γνώση των ηθικών αρχών και των ηθικών προτύπων που είναι αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινωνία έχει μετατραπεί σε εσωτερική πεποίθηση και έχει ως αποτέλεσμα ένα ηθικό συναίσθημα. Το κριτήριο της κουλτούρας και των καλών τρόπων είναι η συσχέτιση μιας πράξης ως εκδήλωσης ηθικού συναισθήματος με τα ενδιαφέροντα ενός άλλου ατόμου. Επομένως, πιο εκτενής από το πεδίο της εθιμοτυπίας είναι η κουλτούρα των συναισθημάτων, η οποία διαμορφώνεται στη διαδικασία επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπου και φύσης, εργασιακή δραστηριότητα, στις διαπροσωπικές επαφές κατά την αντικειμενοποίηση μνημείων υλικού και πνευματικού πολιτισμού.

Έτσι, η κουλτούρα της ηθικής σκέψης, η κουλτούρα των συναισθημάτων, η κουλτούρα της συμπεριφοράς, η εθιμοτυπία στο σύνολό τους αποτελούν ένα αναπόσπαστο σύστημα ηθικής κουλτούρας του ατόμου. Καθένα από αυτά τα στοιχεία ενσωματώνεται άμεσα στην επαγγελματική δεοντολογία. Στην περίπτωση αυτή, κατά κανόνα, σημαίνουν συγκεκριμένες ηθικές απαιτήσεις που σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά διαφόρων επαγγελμάτων.

Η επαγγελματική δεοντολογία είναι, πρώτον, κώδικες συμπεριφοράς που ορίζουν ορισμένου τύπουηθικές σχέσεις μεταξύ ανθρώπων που ασχολούνται σε οποιοδήποτε τομέα επαγγελματική δραστηριότητα, δεύτερον, ορισμένοι τρόποι δικαιολόγησης αυτών των κωδίκων, ερμηνεία του πολιτιστικού και ανθρωπιστικού σκοπού ενός συγκεκριμένου επαγγέλματος. Έτσι, ας πούμε, η έννοια του επαγγελματικού καθήκοντος του δικηγόρου περιλαμβάνει μια ειδική, ενίοτε και έγκαιρη και σχολαστική δέσμευση στο πνεύμα και το γράμμα του νόμου, την τήρηση της αρχής της ισότητας όλων ενώπιον του νόμου. Οι στρατιωτικές-καταστατικές συλλογικότητες χαρακτηρίζονται από μεγαλύτερη σαφήνεια, ακόμη και ακαμψία των σχέσεων, πιο ξεκάθαρη τήρηση των καταστατικών απαιτήσεων και εντολών των προϊσταμένων από άλλους τύπους συλλογικοτήτων και ταυτόχρονα χαρακτηρίζονται από υψηλότερο βαθμό αλληλοβοήθειας και αλληλοβοήθειας. Όλα αυτά υπαγορεύονται από τη φύση των δραστηριοτήτων των στρατιωτικών-ρυθμιστικών ομάδων, τις αυξημένες απαιτήσεις και τις καταστάσεις έκτακτης ανάγκης που προκύπτουν κατά την εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων.

http://www.xserver.ru/user/niklp/

Ένα σύνολο μορφών καθημερινής ανθρώπινης συμπεριφοράς στις οποίες οι ηθικοί και αισθητικοί κανόνες αυτής της συμπεριφοράς βρίσκουν εξωτερική έκφραση.

Εάν οι ηθικοί κανόνες καθορίζουν το περιεχόμενο των πράξεων, ορίζουν τι ακριβώς πρέπει να κάνουν οι άνθρωποι, τότε η κουλτούρα συμπεριφοράς αποκαλύπτει πόσο συγκεκριμένα εφαρμόζονται οι απαιτήσεις της ηθικής στη συμπεριφορά, ποια είναι η εξωτερική εμφάνιση της συμπεριφοράς ενός ατόμου, σε ποιο βαθμό οργανικά, φυσικά και Φυσικά αυτές οι νόρμες ενώθηκαν με τον τρόπο ζωής του, έγιναν κανόνες της καθημερινότητας. Για παράδειγμα, η απαίτηση σεβασμού προς τους ανθρώπους σε σχέση με την καθημερινή συμπεριφορά εκφράζεται στους κανόνες ευγένειας, λεπτότητας, διακριτικότητας, ευγένειας, ικανότητας φροντίδας του χρόνου των άλλων κ.λπ.

Από την άποψη της πολιτιστικής συμπεριφοράς, πιστότητα στις αναληφθείσες υποχρεώσεις σημαίνει ακρίβεια στην εκπλήρωση των υποσχέσεων και στην επιστροφή όσων δανείστηκαν, επικαιρότητα και ακρίβεια στην εφαρμογή των συμφωνιών κ.λπ. Η ειλικρίνεια στη μορφή της εκδήλωσής της συμπίπτει με την αμεσότητα και την ειλικρίνεια.

Σε γενικές γραμμές, η έννοια της «κουλτούρας συμπεριφοράς» περιλαμβάνει όλους τους τομείς της εξωτερικής και εσωτερικής κουλτούρας ενός ατόμου: εθιμοτυπία, κανόνες αντιμετώπισης ανθρώπων και συμπεριφοράς σε δημόσιους χώρους, κουλτούρα ζωής, συμπεριλαμβανομένης της φύσης των προσωπικών αναγκών και ενδιαφερόντων, σχέσεις. μεταξύ ατόμων εκτός εργασίας, οργάνωση προσωπικού χρόνου, υγιεινή, αισθητικά γούστα στην επιλογή καταναλωτικών αγαθών (ικανότητα ντυσίματος, διακόσμηση σπιτιού), αισθητικές ιδιότητες ανθρώπινων εκφράσεων προσώπου και παντομίμας, εκφράσεις προσώπου και κινήσεις σώματος (χάρις) . Αναδεικνύουν ιδιαίτερα την κουλτούρα του λόγου, την ικανότητα να εκφράζει κανείς σωστά, καθαρά και όμορφα τις σκέψεις του χωρίς να καταφεύγει σε χυδαίες εκφράσεις. Κατά μία έννοια, η κουλτούρα συμπεριφοράς μπορεί να περιλαμβάνει την εργασιακή κουλτούρα, την ικανότητα σωστής οργάνωσης του χρόνου και του χώρου εργασίας, την εύρεση κατάλληλων τεχνικών και λειτουργιών για την επίτευξη των πιο χρήσιμων αποτελεσμάτων και την απόκτηση προϊόντων υψηλής ποιότητας. Σε ένα άτομο πρέπει να υπάρχει μια οργανική ενότητα αισθητικής και ηθικής, πνευματικής και εξωτερικής. Στις ταξικές κοινωνίες, ο τρόπος συμπεριφοράς, το ντύσιμο και η κατοχή εκλεπτυσμένης αισθητικής γεύσης χρησίμευαν ως εξωτερικό σημάδι ότι ανήκει στον «υψηλότερο κύκλο», την ίδια στιγμή, η εξωτερική κουλτούρα συχνά δεν αντιστοιχούσε στην εσωτερική εμφάνιση ενός ατόμου. Η ευγένεια και γενικά η τήρηση ορισμένων κανόνων σε μια κοινωνία που βασίζεται στις αρχές του εγωισμού συχνά έκρυβε αμοιβαία αδιαφορία και αποξένωση, μια αδιάφορη ή και απορριπτική και εχθρική στάση απέναντι στους ανθρώπους. Επομένως, η εθιμοτυπία, λαμβάνοντας κυρίως τον χαρακτήρα μιας καθαρά εξωτερικής τελετουργίας, δεν βασιζόταν σε μια πραγματικά ανθρώπινη στάση απέναντι στους ανθρώπους. Αυτή είναι η επίσημη κατανόηση της κουλτούρας της συμπεριφοράς.

Σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, θεωρείται ως μια γενικά αποδεκτή μορφή εξωτερικής έκφρασης της αληθινής ανθρωπότητας.

Η εθιμοτυπία εκφράζεται σε ένα περίπλοκο σύστημα λεπτομερών κανόνων ευγένειας, ταξινομεί σαφώς τους κανόνες συναλλαγής με εκπροσώπους διαφόρων τάξεων και κτημάτων, με αξιωματούχους σύμφωνα με την κατάταξή τους (που πρέπει να απευθύνεται σωστά, ποιος πρέπει να χαρακτηρίζεται), κανόνες συμπεριφορά σε διάφορους κύκλους (εθιμοτυπία δικαστηρίου, διπλωματική εθιμοτυπία, εθιμοτυπία της «υψηλής κοινωνίας» κ.λπ.). Σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, η εθιμοτυπία απλοποιείται σημαντικά, γίνεται ασύγκριτα πιο ελεύθερη και πιο φυσική και αποκτά την έννοια της καθημερινής καλοπροαίρετης και σεβαστικής στάσης προς όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τη θέση και την κοινωνική τους θέση.

Ευγενική μεταχείριση μιας γυναίκας, στάση σεβασμού προς τους ηλικιωμένους, μορφές ομιλίας και χαιρετισμού, κανόνες συνομιλίας, συμπεριφορά στο τραπέζι, συμπεριφορά με καλεσμένους, εκπλήρωση των απαιτήσεων για τα ρούχα ενός ατόμου σε διάφορες περιστάσεις - όλοι αυτοί οι νόμοι της ευπρέπειας ενσωματώνουν γενικές ιδέες για την αξιοπρέπεια ενός ατόμου, απλές απαιτήσεις ευκολίας και ευκολίας στις ανθρώπινες σχέσεις. Η προσοχή στην εξωτερική μορφή εκδηλώνεται εδώ μόνο στο βαθμό που αντικατοπτρίζει ιδέες για την ομορφιά στη συμπεριφορά και την εμφάνιση ενός ατόμου. Γενικά, η εθιμοτυπία στον σοσιαλισμό συμπίπτει με Γενικές Προϋποθέσειςευγένεια: βασίζεται τελικά στις αρχές του σοσιαλιστικού ουμανισμού. Όσον αφορά τις τελετουργικές μορφές εθιμοτυπίας, αυτές διατηρούνται κυρίως μόνο στη σφαίρα των διπλωματικών σχέσεων (τήρηση του λεγόμενου διπλωματικού πρωτοκόλλου). Αλλά αντικατοπτρίζουν επίσης κάτι θεμελιωδώς νέο στις ανθρώπινες σχέσεις - προβλέπουν ίση μεταχείριση εκπροσώπων διαφορετικών χωρών.

Κάθε μέρα, κάθε ώρα δείχνουμε τους καλούς μας τρόπους (ή τους κακούς τρόπους). Στο μετρό, σε τρόλεϊ, σε συνάντηση, στη δουλειά... Δημοσιεύσεις για αυτά τα θέματα σε εφημερίδες συναντούν την έντονη ανταπόκριση των αναγνωστών. ΣΕ " Σοβιετική Ρωσία«Το άρθρο με τίτλο «Δεν φαίνεσαι πολύ καλός...» προκάλεσε πολλές απαντήσεις. Και η συζήτηση σε αυτό ήταν για το αν αξίζει να πούμε σε ένα άτομο για την επιδείνωση του εμφάνιση, για την οδυνηρή εμφάνιση, για τη λιχουδιά, αν ξέρουμε πώς να γλυτώσουμε τα συναισθήματα του άλλου. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν δύο εντελώς διαφορετικές στάσεις απέναντι σε εκδηλώσεις αγένειας και έλλειψης κουλτούρας. Ο ένας λέει: «Προσπαθώ να μην πηγαίνω σε καφετέριες ούτε σε επαγγελματικά ταξίδια. Καθόμαστε σε ένα τραπέζι και αισθάνεσαι αμέσως ταπεινωμένος...» Ένας άλλος λέει: «Αλλά η αγένεια και η αχρεία κάποιου δεν μπορεί να με προσβάλει ή να με ταπεινώσει. Γιατί να νιώθω ταπεινωμένος αν κάποιος αποκαλύψει έλλειψη κουλτούρας; Είναι άβολο γι 'αυτόν - αυτό είναι όλο. Επιπλέον, κατά κάποιο τρόπο με έσπρωξε στην άκρη αξιοσέβαστος άνθρωποςστο θέατρο, και εγώ ήσυχα, για να μην το ακούσουν οι άλλοι, του ψιθύρισα: «Αγάπη μου, είναι δυνατόν να χάσεις την αξιοπρέπειά σου έτσι;»

Μπορεί κανείς να ζηλέψει ένα άτομο που μπορεί να ελέγξει τον εαυτό του τόσο καλά, αλλά θα ήταν καλύτερο να προσπαθήσει να τον μιμηθεί. Οι ευαίσθητοι άνθρωποι μπορούν να πάρουν τη θέση του να προσβάλλονται και να υποφέρουν. Αλλά δεν είναι καλύτερο να προσπαθήσετε να αλλάξετε την ατμόσφαιρα προς το καλύτερο με την παρουσία σας;

Πολλά εξαρτώνται από την αντίδρασή μας στην κακή συμπεριφορά κάποιου. Μπορείτε να τραβήξετε με αγένεια έναν νεαρό με αργό μυαλό που δεν παραχωρεί τη θέση του σε έναν ηλικιωμένο ή μπορείτε να του πείτε το ίδιο πράγμα ήσυχα, χωρίς να θυμώσετε.

Είναι εύκολο να είσαι καλοσυνάτος και ευγενικός με ανθρώπους σαν εσένα, αλλά είναι πολύ πιο δύσκολο με άτομα αντίθετης φύσης.

Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για την κουλτούρα της συμπεριφοράς είναι μια πολύ ευρεία, ιστορικά αναπτυσσόμενη έννοια. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε βιβλία για αυτά τα θέματα. Και εδώ θα καταφύγουμε σε ένα άλλο είδος στο αλφάβητό μας: τους αφορισμούς.

Ας πάρουμε μερικές από τις δηλώσεις μεγάλων στοχαστών, δασκάλων, συγγραφέων:

...Κάθε ακραίο δεν είναι καλό. καθετί καλό και χρήσιμο, φτασμένο στα άκρα, μπορεί και μάλιστα, πέρα ​​από ένα ορισμένο όριο, γίνεται αναγκαστικά κακό και επιβλαβές. V. I. Λένιν

Οι ελλείψεις ενός ατόμου είναι, σαν να λέγαμε, η συνέχεια των πλεονεκτημάτων του. Αλλά αν τα πλεονεκτήματα συνεχίζονται περισσότερο από όσο χρειάζεται, αποκαλύπτονται όχι όταν είναι απαραίτητο και όχι όπου είναι απαραίτητο, τότε είναι ελλείψεις. V. I. Λένιν

Η έννοια του πολιτισμού είναι πολύ ευρεία - από το πλύσιμο του προσώπου μέχρι τα τελευταία ύψη της ανθρώπινης σκέψης. Μ. Ι. Καλίνιν

Κάποιος πρέπει να είναι ψυχικά καθαρός, ηθικά καθαρός και σωματικά τακτοποιημένος. Α. Π. Τσέχοφ

Όλα σε έναν άνθρωπο πρέπει να είναι όμορφα: το πρόσωπό του, τα ρούχα του, η ψυχή του και οι σκέψεις του. Η συμπεριφορά είναι ένας καθρέφτης στον οποίο ο καθένας δείχνει τη δική του εμφάνιση. Ι. Γκαίτε

Μόνο με πράξεις κρίνουμε εσωτερικές κινήσεις, σκέψεις, πράξεις και άλλα συναισθήματα. C. Helvetius

Μόνο από τις πράξεις των ανθρώπων μπορεί η κοινωνία να κρίνει την αρετή τους. C. Helvetius

Ενέργειες σοφοί άνθρωποιυπαγορεύονται από το μυαλό, οι λιγότερο έξυπνοι άνθρωποι - από την εμπειρία, οι πιο αδαείς - από ανάγκη, τα ζώα - από τη φύση. Κικερώνας

Σε κάθε μικρότερη, πιο ασήμαντη, πιο δυσδιάκριτη δράση μας, αντανακλάται ήδη ολόκληρος ο χαρακτήρας μας: ένας ανόητος μπαίνει και φεύγει, και κάθεται, και σηκώνεται, και σιωπά, και κινείται διαφορετικά από έναν έξυπνο άνθρωπο. J. Labruyère

Οι τρόποι φανερώνουν την ηθική κάποιου, όπως ένα φόρεμα φανερώνει τη μέση του.Φ. Μπέικον

Το να απελευθερωθεί κανείς από την τήρηση των κανόνων ευπρέπειας δεν σημαίνει να αναζητήσει μέσα για να δείξει ελεύθερα τις ελλείψεις του; C. Montesquieu

Η κοινωνική εξαθλίωση παίρνει το χρώμα του κοινωνικό περιβάλλονόπου αναπτύσσεται.Ο. Μπαλζάκ

Όποτε θέλετε πραγματικά να κάνετε κάτι, σταματήστε και σκεφτείτε: είναι καλό αυτό που θέλετε; Λ. Ν. Τολστόι

Χωρίς να σκέφτεστε μια ενέργεια, να είστε αναποφάσιστοι αφού το σκεφτείτε ξανά, να είστε αποφασιστικοί. Λ. Ν. Τολστόι

Κάθε ενέργεια που κάνετε επηρεάζει άλλους ανθρώπους. μην ξεχνάς ότι υπάρχει ένα άτομο δίπλα σου. V. A. Sukhomlinsky

Όταν ένας άνθρωπος προσπαθεί να φτάσει τις αρετές του στα άκρα, αρχίζουν να τον περιβάλλουν κακίες. Β. Πασκάλ

Η ηθική ακαθαρσία του καθενός είναι ένδειξη περιφρόνησης του εαυτού του. Ο Απουλαίος

Ένας από τους πιο συνηθισμένους πειρασμούς που οδηγεί στις μεγαλύτερες καταστροφές είναι ο πειρασμός με τις λέξεις: «Όλοι το κάνουν».Λ. Ν. Τολστόι

Αυτός που έχει πολλές κακίες έχει πολλούς κυβερνήτες. Φ. Πετράρχης