Η μαζική κουλτούρα, τα χαρακτηριστικά της. Μ
- , προσαρμοσμένο στα γούστα των ευρειών μαζών του κόσμου, αναπαράγεται τεχνικά με τη μορφή πολλών αντιγράφων και διανέμεται χρησιμοποιώντας σύγχρονες τεχνολογίες επικοινωνίας.
Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας συνδέεται με την ταχεία ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης, ικανών να ασκήσουν ισχυρή επιρροή στο κοινό. ΣΕ μεσο ΜΑΖΙΚΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣΥπάρχουν συνήθως τρία συστατικά:
- εγκαταστάσεις μέσα μαζικής ενημέρωσης (εφημερίδες, περιοδικά, ραδιόφωνο, τηλεόραση, ιστολόγια στο Διαδίκτυο κ.λπ.) - αναπαράγουν πληροφορίες, έχουν τακτικό αντίκτυπο στο κοινό και επικεντρώνονται σε ορισμένες ομάδεςτων ανθρώπων;
- μέσα μαζικής επιρροής(διαφήμιση, μόδα, κινηματογράφος, λαϊκή λογοτεχνία) - δεν επηρεάζουν πάντα τακτικά το κοινό, απευθύνονται στον μέσο καταναλωτή.
- τεχνικά μέσα επικοινωνίας(Διαδίκτυο, τηλέφωνο) - καθορίζει τη δυνατότητα άμεσης επικοινωνίας μεταξύ ενός ατόμου και ενός ατόμου και μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη μετάδοση προσωπικών πληροφοριών.
Ας σημειώσουμε ότι όχι μόνο τα μέσα ενημέρωσης έχουν αντίκτυπο στην κοινωνία, αλλά και η κοινωνία επηρεάζει σοβαρά τη φύση των πληροφοριών που μεταδίδονται στα μέσα ενημέρωσης. Δυστυχώς, οι απαιτήσεις του κοινού συχνά αποδεικνύονται χαμηλές πολιτιστικά, γεγονός που μειώνει το επίπεδο των τηλεοπτικών προγραμμάτων, άρθρων εφημερίδων, βαριετέ κ.λπ.
Τις τελευταίες δεκαετίες, στο πλαίσιο της ανάπτυξης των μέσων επικοινωνίας, μιλούν για ένα ιδιαίτερο κουλτούρα υπολογιστών.Αν παλαιότερα η κύρια πηγή πληροφοριών ήταν η σελίδα του βιβλίου, τώρα είναι η οθόνη του υπολογιστή. Σύγχρονος υπολογιστήςσας επιτρέπει να λαμβάνετε άμεσα πληροφορίες μέσω του δικτύου, να συμπληρώνετε το κείμενο γραφικές εικόνες, ταινίες βίντεο, ήχος, που παρέχει μια ολιστική και πολυεπίπεδη αντίληψη της πληροφορίας. Σε αυτήν την περίπτωση, το κείμενο στο Διαδίκτυο (για παράδειγμα, μια ιστοσελίδα) μπορεί να αναπαρασταθεί ως υπερκείμενο. εκείνοι. περιέχουν ένα σύστημα αναφορών σε άλλα κείμενα, αποσπάσματα, μη κειμενικές πληροφορίες. Η ευελιξία και η ευελιξία των εργαλείων εμφάνισης πληροφοριών υπολογιστή ενισχύουν σημαντικά τον βαθμό της επίδρασής τους στον άνθρωπο.
Στα τέλη του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα. ο λαϊκός πολιτισμός άρχισε να παίζει σημαντικός ρόλοςστην ιδεολογία και την οικονομία. Ωστόσο, αυτός ο ρόλος είναι διφορούμενος. Αφενός, η μαζική κουλτούρα έδωσε τη δυνατότητα να προσεγγίσει μεγάλα τμήματα του πληθυσμού και να τα μυήσει στα επιτεύγματα του πολιτισμού, παρουσιάζοντας τα τελευταία με απλές, δημοκρατικές και κατανοητές εικόνες και έννοιες, αλλά από την άλλη δημιούργησε ισχυρούς μηχανισμούς για χειραγωγώντας την κοινή γνώμη και διαμορφώνοντας ένα μέσο γούστο.
Τα κύρια συστατικά της μαζικής κουλτούρας περιλαμβάνουν:
- βιομηχανία πληροφοριών- ο τύπος, οι τηλεοπτικές ειδήσεις, τα talk show κ.λπ., που εξηγούν τα τρέχοντα γεγονότα σε καθαρή γλώσσα. Μαζική κουλτούρααρχικά διαμορφώθηκε ακριβώς στη σφαίρα της βιομηχανίας πληροφοριών - τον «κίτρινο τύπο» του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Ο χρόνος έχει δείξει την υψηλή αποτελεσματικότητα της μαζικής επικοινωνίας στη διαδικασία χειραγώγησης της κοινής γνώμης.
- βιομηχανία αναψυχής- ταινίες, ψυχαγωγική λογοτεχνία, ποπ χιούμορ με το πιο απλοποιημένο περιεχόμενο, ποπ μουσική κ.λπ.
- σύστημα σχηματισμού μαζική κατανάλωση, που επικεντρώνεται στη διαφήμιση και τη μόδα. Η κατανάλωση εδώ παρουσιάζεται ως μια ασταμάτητα διαδικασία και ο πιο σημαντικός στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης.
- αναπαραγόμενη μυθολογία -από τον μύθο του «Αμερικανικού ονείρου», όπου οι ζητιάνοι μετατρέπονται σε εκατομμυριούχους, στους μύθους της «εθνικής εξαιρετικότητας» και τις ιδιαίτερες αρετές του ενός ή του άλλου λαού σε σύγκριση με άλλους.
Εννοια αφρόκρεμαυποδηλώνει το καλύτερο. Υπάρχει μια πολιτική ελίτ (ένα μέρος της κοινωνίας που έχει νόμιμη εξουσία), μια οικονομική ελίτ και μια επιστημονική ελίτ. Ο Γερμανός κοινωνιολόγος G.A. Ο Lansberger ορίζει την ελίτ ως μια ομάδα που επηρεάζει σημαντικά τις αποφάσεις για βασικά ζητήματα εθνικής φύσης. Ο Γενικός Γραμματέας του ΟΗΕ Dag Hammarskjöld πίστευε ότι η ελίτ είναι εκείνο το τμήμα της κοινωνίας που είναι σε θέση να φέρει την ευθύνη για την πλειοψηφία των ανθρώπων. Ο Ortega y Gasset το πίστευε αφρόκρεμα- αυτό είναι το πιο δημιουργικό και παραγωγικό μέρος της κοινωνίας, που διαθέτει υψηλή πνευματική και ηθικές ιδιότητες. Στο πλαίσιο των πολιτιστικών σπουδών, μπορούμε να πούμε ότι είναι στη σφαίρα της ελίτ που διαμορφώνονται τα θεμέλια του πολιτισμού και οι αρχές της λειτουργίας του. Αφρόκρεμα- αυτό είναι ένα στενό στρώμα της κοινωνίας που είναι ικανό να δημιουργήσει στη συνείδησή του αξίες, αρχές και συμπεριφορές γύρω από τις οποίες η κοινωνία μπορεί να εδραιωθεί και βάσει των οποίων μπορεί να λειτουργήσει ο πολιτισμός. Η κουλτούρα των ελίτ ανήκει σε ένα ιδιαίτερο κοινωνικό στρώμα με πλούσια πνευματική εμπειρία και ανεπτυγμένη ηθική και αισθητική συνείδηση. Μία από τις παραλλαγές της ελίτ κουλτούρας είναι η εσωτερική κουλτούρα. Οι ίδιες οι έννοιες εσωτερικάΚαι εξωτερικάκατάγεται από Ελληνικές λέξεις εσωτερικος – εσωτερικόΚαι εξωτερικος – εξωτερικός. Η εσωτερική κουλτούρα είναι προσβάσιμη μόνο για να μυήσει και να απορροφήσει τη γνώση που προορίζεται για έναν επιλεγμένο κύκλο ανθρώπων. Ο εξωτερισμός προϋποθέτει δημοτικότητα και προσβασιμότητα.
Η στάση της κοινωνίας απέναντι στην κουλτούρα των ελίτ είναι διφορούμενη. Ο πολιτισμός Δρ. Richard Steitz (ΗΠΑ) προσδιορίζει 3 τύπους στάσεων των ανθρώπων απέναντι στον πολιτισμό της ελίτ: 1) Εστατισμός- μια ομάδα ανθρώπων που δεν είναι οι δημιουργοί της ελίτ κουλτούρας, αλλά την απολαμβάνουν και την εκτιμούν. 2) Ελιτισμός– θεωρούν τους εαυτούς τους ως μια ελίτ κουλτούρα, αλλά αντιμετωπίζουν τη μαζική κουλτούρα με περιφρόνηση. 3) Εκλεκτισμός– αποδέχονται και τα δύο είδη καλλιεργειών.
Ένας από τους παράγοντες που επιδείνωσαν την ανάγκη της κοινωνίας του 19ου αιώνα να διαχωρίσει την ελίτ από τη μαζική κουλτούρα σχετίζεται με την επανεξέταση χριστιανική θρησκεία, το οποίο πρότεινε εκείνα τα πρότυπα και τις αρχές που ήταν αποδεκτά από όλα τα μέλη της κοινωνίας. Η άρνηση των κανόνων του Χριστιανισμού σήμαινε την απώλεια ενός ουσιαστικού ενιαίου ιδεώδους απόλυτης τελειότητας, ενός απόλυτου κριτηρίου αγιότητας. Υπάρχει ανάγκη για νέα ιδανικά που μπορούν να τονώσουν και να καθοδηγήσουν κοινωνική ανάπτυξη. Στην πραγματικότητα, μια διαίρεση στο μυαλό των ανθρώπων σχετικά με την αξία του κοινού χριστιανικός πολιτισμόςσήμαινε τη διάσπαση της κοινωνίας σε κοινωνικές ομάδες, πολιτισμούς, υποκουλτούρες, καθεμία από τις οποίες υιοθέτησε τα δικά της ιδανικά, στερεότυπα και κανόνες συμπεριφοράς. Η κουλτούρα της ελίτ, κατά κανόνα, αντιτίθεται στη μαζική κουλτούρα. Ας επισημάνουμε τα κύρια χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν και τους δύο τύπους πολιτισμού.
Χαρακτηριστικά της ελίτ κουλτούρας:
1. Η σταθερότητα, δηλαδή τα προϊόντα της ελίτ κουλτούρας δεν εξαρτώνται από τον ιστορικό χρόνο και χώρο. Έτσι, τα έργα του Μότσαρτ από τη στιγμή της δημιουργίας τους αποτελούν παραδείγματα κλασικών σε όλες τις εποχές και σε οποιαδήποτε κατάσταση.
2. Η ανάγκη για πνευματική εργασία. Ένα άτομο που ζει σε ένα περιβάλλον ελίτ πολιτισμού καλείται σε έντονη πνευματική εργασία.
3. Υψηλές απαιτήσεις για ανθρώπινη ικανότητα. ΣΕ σε αυτήν την περίπτωσηΑυτό σημαίνει ότι όχι μόνο ο δημιουργός, αλλά και ο καταναλωτής των προϊόντων της ελίτ κουλτούρας πρέπει να είναι ικανός για εντατική πνευματική εργασία και να είναι αρκετά καλά προετοιμασμένος με την ιστορική έννοια της τέχνης.
4. Η επιθυμία δημιουργίας απόλυτων ιδανικών τελειότητας. Σε μια ελίτ κουλτούρα, οι κανόνες τιμής και η κατάσταση της πνευματικής αγνότητας αποκτούν κεντρική, έντονη σημασία.
5. Διαμόρφωση αυτού του συστήματος αξιών, εκείνων των στάσεων που χρησιμεύουν ως θεμέλιο για την ανάπτυξη του πολιτισμού και το κέντρο εδραίωσης της κοινωνίας.
Χαρακτηριστικά της λαϊκής κουλτούρας:
1. Δυνατότητα παραγωγής μεταφορικών προϊόντων που σχετίζονται με τις καλλιέργειες.
2. Ικανοποίηση πνευματικών αναγκών της πλειοψηφίας του πληθυσμού.
3. Η δυνατότητα προσέλκυσης πολλών ανθρώπων στην κοινωνική και πολιτιστική ζωή.
4. Αντανάκλαση εκείνων των προτύπων συμπεριφοράς, των στερεοτύπων και των αρχών που κυριαρχούν στη συνείδηση του κοινού για μια δεδομένη χρονική περίοδο.
5. Εκπλήρωση πολιτικών και κοινωνικών εντολών.
6. Ενσωμάτωση στον ψυχικό κόσμο των ανθρώπων ορισμένων προτύπων και προτύπων συμπεριφοράς. δημιουργία κοινωνικών ιδανικών.
Είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι σε πολλά πολιτιστικά συστήματα η έννοια της κουλτούρας των ελίτ είναι υπό όρους, επειδή σε ορισμένες κοινότητες τα όρια μεταξύ της ελίτ και των μαζών είναι ελάχιστα. Σε τέτοιους πολιτισμούς είναι δύσκολο να διακρίνεις την μαζική κουλτούρα από την ελίτ. Για παράδειγμα, πολλά θραύσματα της καθημερινής ζωής λαμβάνουν την ακαδημαϊκή ιδιότητα της «πηγής» μόνο εάν είναι χρονικά απομακρυσμένα από εμάς ή έχουν εθνογραφικό-λαογραφικό χαρακτήρα.
Στον σύγχρονο κόσμο, η ασάφεια των ορίων μεταξύ της μαζικής και της ελίτ κουλτούρας είναι τόσο καταστροφική που συχνά οδηγεί σε υποτίμηση της πολιτιστικής περιουσίας για τις επόμενες γενιές. Έτσι, η ποπ κουλτούρα έχει επηρεάσει όλους τους τομείς της ζωής, δημιουργώντας φαινόμενα όπως η ποπ ιδεολογία, η ποπ αρτ, η ποπ θρησκεία, η ποπ επιστήμη κ.λπ., εμπλέκοντας τα πάντα από τον Τσε Γκεβάρα μέχρι τον Ιησού Χριστό στον χώρο της. Η ποπ κουλτούρα συχνά γίνεται αντιληπτή ως προϊόν πολιτισμού οικονομικά. ανεπτυγμένες χώρες, ικανοί να προσφέρουν στον εαυτό τους μια καλή βιομηχανία πληροφοριών και να εξάγουν τις αξίες και τα στερεότυπά τους στο περιβάλλον άλλων πολιτισμών. Όταν πρόκειται για αναπτυσσόμενες χώρες, η ποπ κουλτούρα θεωρείται συχνά εξωγήινο φαινόμενο. Δυτικής προέλευσης, με τις πιο καταστροφικές συνέπειες. Εν τω μεταξύ, ο «τρίτος κόσμος» έχει από καιρό τη δική του ποπ κουλτούρα, η οποία επιβεβαιώνει, αν και κάπως απλοποιημένη μορφή, πολιτιστική ταυτότηταμη ευρωπαϊκών λαών. Αυτή είναι η βιομηχανία του ινδικού κινηματογράφου και ταινίες κουνγκ φου, τραγούδια της Λατινικής Αμερικής σε στυλ «nueva trova», διάφορες σχολές λαϊκής τέχνης και ποπ μουσικής. Στη δεκαετία του '70, ένα πάθος για τη μουσική reggae εμφανίστηκε στην Αφρική και ταυτόχρονα προέκυψε το σχετικό «κίνημα Rastafari» ή «Rastafari Culture». Στο ίδιο το αφρικανικό περιβάλλον, το πάθος για τα προϊόντα της ποπ κουλτούρας μερικές φορές εμποδίζει την ρίζα και τη διάδοση των κανόνων της ελίτ κουλτούρας. Κατά κανόνα, οι καρποί του είναι πιο γνωστοί στο ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣπαρά σε εκείνα όπου παράγονταν. Για παράδειγμα, η παραγωγή πρωτότυπων πολύχρωμων μασκών στην Αφρική επικεντρώνεται κυρίως στην πώλησή τους σε τουρίστες και ορισμένοι από τους αγοραστές είναι πιο εξοικειωμένοι με την πολιτιστική σημασία αυτών των εξωτικών μασκών από εκείνους που επωφελούνται από την πώλησή τους.
Οι δυσκολίες στη διάκριση της γραμμής μεταξύ ελίτ και μαζικής κουλτούρας οδηγούν μερικές φορές στην ανάπτυξη ενός σεχταριστικού κινήματος, όταν ένα άτομο υποστηρίζει αμφίβολα ιδανικά ως ιδανικά που σχηματίζουν νόημα στη ζωή της κοινωνίας. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το παράδειγμα του «κινήματος Ρασταφάρι». Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί τι είναι: μια μεσσιανική αίρεση, ένα λαϊκό θρησκευτικό κίνημα, ή μια λατρεία, ή ένα κίνημα για την πολιτιστική ταυτότητα, ή ένα υποκατάστατο της Παναφρικανικής ιδεολογίας, ή ένα πολιτικό αντιρατσιστικό κίνημα ή Negritude». για τους φτωχούς», ίσως μια υποκουλτούρα παραγκούπολης λουμπενισμός ή νεανική μόδα; Τα τελευταία 60 χρόνια, ο Ρασταφαρί (Ρασταφαριανισμός, πιο συχνά απλά «Ράστα») έχει περάσει από εκπληκτικές, ακόμη και απίστευτες μεταμορφώσεις.
Ο Ρασταφαρισμός προέκυψε ως μια αίρεση που θεοποίησε τον Ras (τοπικό άρχοντα) Tafari Makonnen (εξ ου και το όνομα της αίρεσης), ο οποίος στέφθηκε στις 2 Νοεμβρίου 1930 με το όνομα Haile Selassie («η δύναμη της Τριάδας»). Η αίρεση εμφανίστηκε στην Τζαμάικα στις αρχές της δεκαετίας του '30, αλλά στη δεκαετία του '60 οι οπαδοί της εμφανίστηκαν μεταξύ των έγχρωμων νέων στις ΗΠΑ, τον Καναδά και τη Μεγάλη Βρετανία. Στη δεκαετία του '70, μετατράπηκε σε ποπ θρησκεία και στη συνέχεια απλώς σε μόδα για τη νεολαία, προκαλώντας έτσι μια έκρηξη στους νέους της πόλης. αφρικανική ήπειρος. Παρά το γεγονός ότι το "Rasta" ήρθε στην Αφρική από το εξωτερικό, αποδείχθηκε ότι ήταν πολυαναμενόμενο, γεμίζοντας ένα ορισμένο πνευματικό κενό.
Ο πρώτος επιστήμονας που διεξήγαγε μελέτες πεδίουΡασταφαριανές αιρέσεις, ήταν ειδικός στην κοινωνιολογία της θρησκείας, ο George Eaton Simpson, συγγραφέας πολλών έργων για λατρείες αφρικανικής καταγωγής στην Καραϊβική. Με βάση τα υλικά των παρατηρήσεών του το 1953-1954. προσπάθησε να περιγράψει τη λατρεία από τη σκοπιά του λειτουργισμού στην κοινωνιολογία. Ο Simpson θεωρεί ότι η αίρεση είναι ένα εργαλείο για την ανακούφιση της απογοήτευσης και την προσαρμογή της μειονότητας στην κυρίαρχη κουλτούρα έμμεσα - μέσω της παραίτησης από παροχές που είναι απρόσιτα για τα κοινωνικά κατώτερα στρώματα. Η περιγραφή της ίδιας της λατρείας δίνεται εν παρόδω, συνοψίζοντας γενικά σε πέντε βασικά σημεία: Ο Haile Selassie είναι ένας ζωντανός θεός. Ο Haile Selassie είναι παντοδύναμος, ακόμη και η πυρηνική ενέργεια υπόκειται σε αυτόν. Οι μαύροι είναι Αιθίοπες, μια νέα ενσάρκωση των αρχαίων Εβραίων. οι θεοί των Ρωμαίων ήταν ξύλινα είδωλα, οι Βρετανοί θεωρούν τον Θεό πνεύμα, ασώματο και αόρατο, αλλά στην πραγματικότητα ο Θεός είναι ζωντανός και στον κόσμο - αυτός είναι ο Haile Selassie. Ο παράδεισος και ο παράδεισος είναι ένα ψέμα, ο παράδεισος του μαύρου είναι στη Γη, στην Αιθιοπία. Σημειώνοντας τη «στρατευμένη κατά της λευκής ρητορική» της λατρείας, ο Simpson τη θεωρεί απολύτως ειρηνική και η λεκτική πολεμική έχει σχεδιαστεί για να ανακουφίσει την κοινωνικο-ψυχολογική ένταση. Γενικά, ο Simpson ορίζει το Rastafari ως αντικουλτούρα, η οποία όμως μετατρέπεται σε υποκουλτούρα.
Η ουσία των ιδεών των Ρασταφάρι είναι η εξής: Haile Selassie I, Λιοντάρι του Ιούδα, Βασιλιάς των Βασιλέων κ.λπ. - απόγονος του οίκου του Σολομώντα, η επόμενη ενσάρκωση του Θεού, ο απελευθερωτής της επιλεγμένης φυλής - οι μαύροι Εβραίοι. Έτσι ερμηνεύουν οι Ρασταφαριανοί την ιστορία του εβραϊκού λαού, όπως περιγράφεται στο Παλαιά Διαθήκη: Αυτή είναι η ιστορία των Αφρικανών. Οι Εβραίοι με ανοιχτόχρωμο δέρμα είναι απατεώνες, που παρουσιάζονται ως ο εκλεκτός λαός του Θεού. Για τις αμαρτίες τους, οι μαύροι Εβραίοι τιμωρήθηκαν με σκλαβιά στη Βαβυλώνα. Πειρατές υπό την Ελισάβετ Α' έφεραν μαύρους στην Αμερική, δηλαδή στη Βαβυλώνα. Εν τω μεταξύ, ο Θεός έχει συγχωρήσει από καιρό τον εκλεκτό λαό του, αυτοί θα επιστρέψουν σύντομα στη Σιών, που σημαίνει Αντίς Αμπέμπα. Η Αιθιοπία θεωρείται ο παράδεισος του μαύρου, η Αμερική είναι η κόλαση και η εκκλησία είναι ένα εργαλείο της Βαβυλώνας για να εξαπατήσει τους μαύρους. Η απελευθέρωση τους περιμένει όχι στον ουρανό, αλλά στην Αιθιοπία. Η αδυναμία ή η έλλειψη κουλτούρας των ελίτ μπορεί να οδηγήσει σε τέτοια σεχταριστικά κινήματα.
Μέση κουλτούρα
Εννοια μέση κουλτούραεισήχθη από τον Ν.Α. Μπερντιάεφ. Η ουσία αυτής της κουλτούρας είναι η αναζήτηση της μορφής και του νοήματος της ανθρώπινης ύπαρξης μεταξύ ακραίων αντιθετικών στάσεων ζωής, για παράδειγμα, Ο Θεός υπάρχειΚαι Δεν υπάρχει Θεός. Αυτή η έννοια μιας κουλτούρας μεσαίου επιπέδου είναι ουσιαστικά μια προσπάθεια να βρεθεί μια θέση για ένα άτομο ανάμεσα σε ακραίες πεποιθήσεις. Είναι σύνηθες για ένα άτομο να επιλέγει πάντα ένα από αυτά τα άκρα, και η ίδια η επιλογή είναι αναπόφευκτη για ένα άτομο. Ο Ισπανός στοχαστής José Ortega y Gasset γράφει στο έργο του «Η εξέγερση των μαζών»: «Το να ζεις σημαίνει να είσαι για πάντα καταδικασμένος στην ελευθερία, να αποφασίζεις για πάντα τι θα γίνεις σε αυτόν τον κόσμο. Και αποφασίστε ακούραστα και χωρίς ανάπαυλα. Ακόμα κι όταν εγκαταλείπουμε τους εαυτούς μας στην τύχη, παίρνουμε μια απόφαση – όχι να αποφασίσουμε». Η κύρια επιλογή που κάνει ένα άτομο είναι όταν αποφασίζει για την ουσία του, ποιος θα είναι. Η ενεργή κατανόηση αυτής της ιδιαιτερότητας των ανθρώπων έγινε σημαντικό χαρακτηριστικό του πολιτισμού της Αναγέννησης, όταν η κοινωνία προσπάθησε να οικοδομήσει τον κόσμο όχι σύμφωνα με θεϊκούς νόμους, αλλά και όχι σύμφωνα με δαιμονικούς, αλλά αποκλειστικά με βάση τους ανθρώπινους. Στην Ευρώπη του 15ου αιώνα, αυτή η ιδέα εκφράστηκε από τον Mirandola στην πραγματεία «Λόγος για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου». Ο Στοχαστής γράφει: «Δεν σου δίνουμε, ω Αδάμ, ούτε τη θέση σου, ούτε μια ορισμένη εικόνα, ούτε ένα ειδικό καθήκον, ώστε να έχεις έναν τόπο, ένα πρόσωπο και ένα καθήκον με τη θέλησή σου. τη θέληση και την απόφασή σας. Η εικόνα των άλλων δημιουργημάτων καθορίζεται στα όρια των νόμων που έχουμε θεσπίσει. Δεν περιορίζεσαι από κανένα όριο, θα καθορίσεις την εικόνα σου σύμφωνα με την απόφασή σου, στη δύναμη της οποίας θα σε αφήσω». Το τελευταίο μέρος αυτού του αποσπάσματος υπογραμμίζει όχι μόνο τη δυνατότητα της ελεύθερης επιλογής ενός ατόμου, αλλά και το γεγονός ότι η εικόνα που παίρνει θα γίνει καθοριστική για την ουσία του, το σιδηροδρομικό σκελετό του. Με άλλα λόγια, το ίδιο το άτομο θα επιλέξει τι θα έχει εξουσία πάνω του. Εάν ένα άτομο εδραιωθεί σε μια λογική πνευματική εμφάνιση, τότε θα ακολουθήσει λογικές απαιτήσεις, αλλά η αποδοχή της δαιμονικής ιδιότητας θα κάνει το άτομο να εξαρτάται από τη σκοτεινή αρχή. Εν τω μεταξύ, η επιλογή είναι αναπόφευκτη, επειδή ένα άτομο, έχοντας δύο φύσεις: ισχύ (potenzia) και δραστηριότητα (atto) - δεν μπορεί παρά να προσπαθήσει να πάρει κάποια μορφή. Στη Ρωσία, το δίλημμα των αντιτιθέμενων εννοιών, κατά κανόνα, ορίστηκε από την έννοια θεϊκόςΚαι δαιμονικόςκαι αντικατοπτρίστηκε επανειλημμένα στα έργα πολλών Ρώσων φιλοσόφων. Έτσι, ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημά του «Οι αδελφοί Καραμάζοφ» γράφει: «Ένας άνθρωπος που είναι ακόμη ανώτερος στην καρδιά και έχει υψηλό μυαλό, αρχίζει με το ιδανικό της Παναγίας και τελειώνει με το ιδανικό των Σοδόμων. Είναι ακόμη πιο τρομερό για εκείνους που, με το ιδανικό των Σοδόμων στην ψυχή τους, δεν αρνούνται το ιδανικό της Παναγίας...» Αυτού του είδους η στάση εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από το δόγμα του ορθόδοξου δόγματος, σύμφωνα με το οποίο ο άνθρωπος καλείται να γίνει όμοιος με τον Θεό μέσω της απόκτησης του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, αν παραδεχτούμε τη θέωση, τότε, επομένως, είναι δυνατή και η παρομοίωση με δαίμονα.
Ακολουθώντας το ρωσικό φιλοσοφική σκέψηκαι τη ρωσική κουλτούρα στο σύνολό της, είναι σκόπιμο να σημειωθεί ότι μια μεσαία κουλτούρα είναι αδύνατη ανθρώπινη κοινωνίαπου κατέκτησε την πολιτεία. Όπως σημειώνει ο Α.Π. Τσέχοφ, «...ανάμεσα στο «υπάρχει Θεός» και στο «δεν υπάρχει Θεός» βρίσκεται ένα ολόκληρο τεράστιο πεδίο, το οποίο ένας αληθινός σοφός διασχίζει με μεγάλη δυσκολία. Ένας Ρώσος γνωρίζει ένα από αυτά τα άκρα, αλλά η μέση μεταξύ τους δεν είναι ενδιαφέρουσα γι' αυτόν και συνήθως δεν σημαίνει τίποτα ή πολύ λίγα».
Με βάση τις σκέψεις και τις εκτιμήσεις των ερευνητών, μπορούμε να εντοπίσουμε μια σειρά από χαρακτηριστικά της μαζικής κουλτούρας (Εικ. 8.1).
Η κύρια διαφορά μεταξύ της μαζικής κουλτούρας ως φαινομένου είναι ότι περιπλέκει την πραγματικότητα. Αυτό το συμπέρασμα φαίνεται παράδοξο. Περιθωριοποιημένοι δημόσια συνείδηση, κυρίως ή σε μικρότερο βαθμόχαρακτηριστικό της στατιστικής πλειοψηφίας των ανθρώπων (καθώς ζουν σε πόλεις), χαρακτηρίζεται από σπασμένες παραδόσεις και σύγχυση αξιών. Ποιο είναι το οριακό; Είναι σαφές ότι η περιθωριακή συνείδηση αναπαράγει συνεχώς τον εαυτό της, κατά κανόνα, χωρίς να τροφοδοτείται για την ανάπτυξη κάποιας σταθερής, αξιόπιστης θεμελιώδους αξίας, ζώντας στη συνεχή αλλαγή της σε έναν κόσμο που θυμίζει παιδικό καλειδοσκόπιο με τις εικόνες του σε γυαλί, έστω και τυπικά, αλλά ακόμα καιρός σαν καινούργιο. Σε αυτόν τον κόσμο, σχεδόν τίποτα δεν είναι σταθερό, όλα μοιάζουν με τραπουλόχαρτο, που πέφτουν συνεχώς και ξαναστήνονται. Ο μύθος του Σίσυφου, εκσυγχρονισμένος Αλμπέρ Καμύ, είναι ένα παράδειγμα περιθωριακής συνείδησης, που καταστρέφεται, καταστρέφει και προσπαθεί όλη την ώρα να ξαναγεννηθεί από τις στάχτες και να κυλήσει μια πέτρα στο βουνό, αλλά να το κάνει μηχανικά.
Αυτή είναι η δυσκολία. Ομαδοποιήστε τις προσπάθειές σας και ενωθείτε όχι τόσο δημιουργικά όσο μηχανικά τους πάντες και τα πάντα, απενεργοποιώντας ή σβήνοντας τα δημιουργικά συστατικά της συνείδησης στο πλαίσιο της συνεχούς καταστροφής οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, η ανατομή τους με την απώλεια της ιεραρχίας, με άλλα λόγια, μια προσπάθεια να φτάσει στην κορυφή του βουνού χωρίς πυξίδα στο χέρι και το νόημα της ζωής, χωρίς κατευθυντήριες γραμμές επαληθευμένες από την ιστορία της ανθρωπότητας στην ψυχή - δύσκολη εργασία. Είναι ανάλογο με την προσπάθεια επίλυσης μιας εξίσωσης με τόσα πολλά άγνωστα που η λύση είναι θεμελιωδώς αδύνατη. Πολλοί παραγωγοί μαζικής κουλτούρας, αν δεν το καταλαβαίνουν αυτό, τότε το νιώθουν, και επομένως σε αυτόν τον τομέα δεν κυριαρχεί η λύση στα προβλήματα της ζωής, αλλά μάλλον πολύπλοκα μηχανικά παιχνίδια απλότητας. Η λύση σε ένα πρόβλημα ζωής, σαν να τίθεται από ένα έργο μαζικής κουλτούρας, είναι είτε αδύνατη, είτε περιττή, ή, τελικά, αρνείται την ίδια την ύπαρξη του προβλήματος.
Ρύζι. 8.1.
Είναι επίσης δύσκολο γιατί μόλις ο καταναλωτής σηκώσει το βλέμμα του από τη σκηνή, την οθόνη, τα ακουστικά κ.λπ., δεν μπορεί να μην νιώσει ότι υπάρχει πρόβλημα. Ήταν απλώς αποσπασμένος και διασκεδασμένος. Αλλά αυτό που ελήφθη και ποιο είναι το συμπέρασμα είναι ένα ελάχιστο από επαρκείς ενδείξεις που είναι πραγματικά χρήσιμες πραγματική ζωή, το πολύ «παραμύθια», φαίνεται απλό, κατανοητό και θεραπευτικό. Αν δεν μου αρέσει, ο καταναλωτής παρηγορείται, μπορώ να πατήσω ένα άλλο κουμπί στο τηλεχειριστήριο της τηλεόρασης, να πάω σε άλλο ιστότοπο ή να απενεργοποιήσω εντελώς την πηγή πληροφοριών. Αυτό είναι το σύνθετο πεδίο στο οποίο παίζει η μαζική κουλτούρα – το Brownian κίνημα των μορφών και των νοημάτων είναι προφανώς πιο περίπλοκο από οποιαδήποτε ιεραρχία νοημάτων.
Καθώς ο τεχνολογικός ορθολογισμός προχωρά, τα αντιθετικά και υπερβατικά στοιχεία εξαλείφονται υψηλή κουλτούραπου στην πραγματικότητα γίνονται θύματα της διαδικασίας αποεξάχνωση, κυριαρχούν στις ανεπτυγμένες περιοχές του σύγχρονου κόσμου.
Τα επιτεύγματα και οι αποτυχίες της σύγχρονης κοινωνίας έχουν στερήσει τον πολιτισμό από το προηγούμενο νόημά του. Η εξύμνηση του αυτόνομου ατόμου, ο ανθρωπισμός, ο τραγικός και ρομαντικός έρωτας, προφανώς, ήταν ιδανικό μόνο για το προηγούμενο στάδιο ανάπτυξης...
Η πραγματικότητα ξεπερνά τον πολιτισμό της και σήμερα ο άνθρωπος μπορεί να το κάνει περισσότερο, παρά ήρωες πολιτισμού και ημίθεοι? έχει ήδη λύσει πολλά προβλήματα που έμοιαζαν άλυτα. Ταυτόχρονα όμως πρόδωσε την ελπίδα και κατέστρεψε την αλήθεια, που διατηρήθηκε στις εξυψώσεις του υψηλού πολιτισμού...
Η καινοτομία της σημερινής κατάστασης έγκειται στην εξομάλυνση του ανταγωνισμού μεταξύ πολιτισμού και κοινωνικής πραγματικότητας με την απόρριψη των αντιθετικών, ξένων και υπερβατικών στοιχείων στην υψηλή κουλτούρα, χάρη στα οποία δημιούργησε μια άλλη διάσταση πραγματικότητα. Εκκαθάριση δισδιάστατη Ο πολιτισμός δεν προκύπτει μέσω της άρνησης και της απόρριψης» πολιτιστικές αξίες», αλλά μέσα από την πλήρη ένταξή τους στην κατεστημένη τάξη και τη μαζική αναπαραγωγή και επίδειξή τους.
Και το γεγονός ότι οι μαζικές επικοινωνίες αναμειγνύουν αρμονικά, συχνά ανεπαίσθητα την τέχνη, την πολιτική, τη θρησκεία και τη φιλοσοφία με την εμπορική διαφήμιση σημαίνει ότι αυτές οι σφαίρες πολιτισμού περιορίζονται σε κοινό παρονομαστή –μορφή εμπορεύματος. Η Soul μουσική γίνεται δημοφιλής μουσική. Δεν αναφέρεται η αληθινή αξία, αλλά η ανταλλακτική αξία...
Ο υψηλός πολιτισμός γίνεται μέρος του υλικού πολιτισμού και σε αυτόν τον μετασχηματισμό χάνει πλέονη αληθεια σου...
Υψηλή κουλτούρα της Δύσης - ηθικές, αισθητικές και πνευματικές αξίες που εξακολουθεί να ομολογεί βιομηχανική κοινωνία, – ήταν τόσο από λειτουργική όσο και χρονολογική έννοια μια προ-τεχνολογική κουλτούρα. Η σημασία του ανάγεται στην εμπειρία ενός κόσμου που δεν υπάρχει πια και που δεν μπορεί να επιστραφεί, γιατί τη θέση του έχει πάρει η τεχνολογική κοινωνία.
Αυτό φεουδαρχικός πολιτισμός- και επειδή οι δημιουργίες που ανήκαν στο υποπνεύμα της εξέφραζαν μια συνειδητή, μεθοδική απόρριψη ολόκληρης της σφαίρας των επιχειρήσεων, της βιομηχανίας και της τάξης με βάση τον υπολογισμό και το κέρδος...
Στον προ-τεχνολογικό κόσμο, ο άνθρωπος και η φύση δεν ήταν ακόμη οργανωμένοι ως πράγματα και εργαλεία...
Η αποφασιστική διαφορά μεταξύ της επιβεβαίωσης και της άρνησης της τέχνης δεν βρίσκεται στην ψυχολογική αντίθεση, όχι σε αυτό που τροφοδοτεί την τέχνη - απόλαυση ή λύπη, υγεία ή νεύρωση - αλλά στη σχέση μεταξύ καλλιτεχνικής και κοινωνικής πραγματικότητας. Η ρήξη με το τελευταίο, η θαυματουργή ή ορθολογική υπέρβασή του, είναι ουσιαστικό χαρακτηριστικό ακόμη και της πιο καταφατικής τέχνης. αποξενώνεται από το ίδιο το κοινό στο οποίο απευθύνεται. Ανεξάρτητα από το πόσο οικείος ή οικείος ήταν ένας ναός ή ο καθεδρικός ναός στους ανθρώπους που ζούσαν γύρω του, τους βύθισε σε μια κατάσταση ύψιστου φόβου άγνωστο σε αυτούς στην καθημερινή ζωή, είτε μιλάμε για σκλάβους είτε για αγρότες, για τεχνίτες ή ακόμα και για τα αφεντικά τους. .
Σε τελετουργική ή άλλη μορφή, η τέχνη περιείχε την ορθολογικότητα της άρνησης, η οποία στην ανεπτυγμένη της μορφή γίνεται η Μεγάλη Άρνηση - μια διαμαρτυρία ενάντια στο υπάρχον.
Το σαλόνι, η συναυλία, η όπερα και το θέατρο προορίζονται για τη δημιουργία και την αφύπνιση μιας άλλης διάστασης της πραγματικότητας. Η επίσκεψή τους απαιτεί μια εορταστική προετοιμασία, αποσπώντας και ξεπερνώντας έτσι την καθημερινή εμπειρία.
Επί του παρόντος, αυτό το χάσμα μεταξύ των τεχνών και της καθημερινής ρουτίνας κλείνει όλο και περισσότερο υπό την επίθεση μιας αναπτυσσόμενης τεχνολογικής κοινωνίας.
Αυτό σημαίνει να παραδώσουμε τη Μεγάλη Άρνηση στη λήθη και να απορροφήσουμε την «άλλη διάσταση» στην επικρατούσα κατάσταση πραγμάτων. Τα ίδια τα έργα που δημιουργούνται από την αλλοτρίωση ενσωματώνονται σε αυτήν την κοινωνία και αρχίζουν να κυκλοφορούν σε αυτήν ως αναπόσπαστο μέρος του εξοπλισμού, χρησιμεύοντας είτε ως διακόσμηση είτε ως ψυχανάλυση της κυρίαρχης κατάστασης πραγμάτων. Εκτελούν έτσι μια εμπορική αποστολή - πουλάνε, κονσουλάρουν ή ενθουσιάζουν.
Αυτό είναι αλήθεια, αλλά, μπαίνοντας στη ζωή ως κλασικοί, παύουν να είναι ο εαυτός τους, στερούνται την ανταγωνιστική τους δύναμη, την απο-εξοικείωση που δημιούργησε τη διάσταση της αλήθειας τους. Έτσι, ο σκοπός και η λειτουργία αυτών των έργων άλλαξαν ριζικά.
Marcuse G. Μονοδιάστατος άνθρωπος. Μ., 1994. σελ. 72–82.
Εννοια απο-εξοικείωση, που σημαίνει «αποικείω», παραξενεύω, δηλ. αναγκάζουν τον θεατή (αναγνώστη) να αντιληφθεί με νέο τρόπο γνώριμο πράγμα, να το βιώσεις, και να μην το αναγνωρίσεις, εισήχθη στη ρωσική γλώσσα από τον V. B. Shklovsky. Το πολιτιστικό προνόμιο εξέφραζε μια ανισότητα στην κατανομή της ελευθερίας, έναν διαχωρισμό της πνευματικής από την υλική παραγωγικότητα, αλλά δημιούργησε επίσης έναν προστατευμένο χώρο στον οποίο οι αλήθειες ταμπού μπορούσαν να επιβιώσουν μακριά από την κοινωνία που τις καταπίεζε. Αυτή η απόσταση έχει εξαφανιστεί.
Το πολιτιστικό κέντρο γίνεται πλέον ένα καλά ενσωματωμένο τμήμα ενός εμπορικού ή δημοτικού ή κυβερνητικού κέντρου, αρχιτεκτονικά εξελιγμένο. Η καλλιτεχνική αλλοτρίωση άρχισε να έχει εντελώς λειτουργικό χαρακτήρα. Μαζί με άλλες μορφές άρνησης, γίνεται θύμα της διαδικασίας έναρξης του τεχνολογικού ορθολογισμού. Η συνέπεια είναι ότι η μοναξιά, η πιο σημαντική προϋπόθεση για την ικανότητα ενός ατόμου να αντισταθεί στην κοινωνία, ξεφεύγει από τον έλεγχό της και καθίσταται τεχνικά αδύνατη.
Μια άλλη ιδιότητα της μαζικής κουλτούρας είναι συμφραζομένων. Ένα φαινόμενο μπορεί να ταξινομηθεί ως μαζική κουλτούρα μόνο σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο στο οποίο είναι δημοφιλές μεταξύ ορισμένων τμημάτων του πληθυσμού τη στιγμή της έρευνας. Αυτό το πλαίσιο χαρακτηρίζεται από τον διαχωρισμό από τις βασικές πνευματικές αξίες, την καταστροφή τους στην κατάσταση των ατόμων και την αναδιάρθρωση της δομής του τελικού προϊόντος από τα στοιχεία της αποσύνθεσης των πρωτογενών δειγμάτων. Υπό αυτή την έννοια, το «Jesus Christ Superstar» δεν συνεχίζει την παράδοση του Χριστιανισμού και το μιούζικαλ «Notr-Dame de Paris» δεν αναπτύσσει τη σκηνοθεσία των σκέψεων και των συναισθημάτων του μυθιστορήματος του Βίκτορ Ουγκώ, αλλά τα καταστρέφει και τα καταστρέφει. Στο βαθμό που δεν έχει σβήσει ακόμη η φωτιά στα πυροβόλα, στοιχεία γνήσιας τέχνης αναδύονται στο καζάνι της μαζικής κουλτούρας. Στο βαθμό που η σύντηξή τους με τα άτομα της μαζικής κουλτούρας είναι οργανική, μπορούμε να παρατηρήσουμε τα εκπληκτικά φαινόμενα της λαϊκής υψηλή τέχνη, ταυτόχρονα μαζική και ελίτ. Ήταν, είναι και θα είναι. Αυτά είναι μερικά από τα τραγούδια των Beatles και Okudzhava, ταινίες " Λευκός ήλιοςΤα Deserts» και το «Moscow Doesn't Believe in Tears» είναι προϊόντα υπέρβασης των ορίων μεταξύ μαζικών και ελίτ πολιτισμών και της σπάνιας οργανικής τους σύνθεσης.
Έτσι, η μαζική κουλτούρα αναμειγνύει μηχανικά στοιχεία διαφορετικές κουλτούρεςχωρίς ρίζες. Εδώ βρίσκουμε μια από τις πιο σημαντικές διαφορές μεταξύ μαζικής και υψηλής κουλτούρας. Η υψηλή κουλτούρα, όπως το γέννημα, συνηθίζει την παράδοση και μεγαλώνει μαζί με τη ρίζα και τον κορμό της παράδοσης, δίνοντας μια νέα γεύση στον καρπό, όπως ένα αχλάδι μπολιασμένο σε μια μηλιά αισθάνεται νέο στα χείλη. «Όλοι στεκόμαστε στους ώμους γιγάντων», είπε ο Μικελάντζελο σχετικά. Εφαρμόζοντας αυτή τη σύγκριση στη λαϊκή κουλτούρα, μπορούμε να πούμε ότι «βρίσκεται στους ώμους των νάνων». Η λαϊκή κουλτούρα χειραγωγεί εκλεκτικά στοιχεία άλλων πολιτισμών, τοποθετώντας τα σε πλαίσια που μειώνουν την ηθική και αισθητικές αξίες πρωτογενές δείγμαπου λαμβάνονται για επεξεργασία και το τελικό προϊόν.
Παρ' όλες τις διαφορές στους τρόπους δημιουργίας έργων μαζικής κουλτούρας, η κύρια μέθοδος είναι να διαχωριστούν οι αξίες του πρωταρχικού δείγματος από τις αισθητικές, ηθικές, ηθικές και πνευματικές τους ρίζες και να τοποθετηθούν μηχανικά σε ένα διαφορετικό πλαίσιο. Οι μέθοδοι παιχνιδιού για να μειώσουν το πλαίσιο μπορεί να είναι διαφορετικές: πρωτόγονος ρυθμισμός του Μπαχ, δημιουργία συνθηκών για να ακούς Μότσαρτ όχι σε Μέγαρο Μουσικής, και στη δική του κουζίνα, η διανομή εικόνων της Μόνα Λίζα (Τζιοκόντα) σε αναμνηστικά που πωλούνται παντού - αυτές και πολλές άλλες μέθοδοι για να γίνουν οριακές οι βασικές αξίες.
Τέλος, η λαϊκή κουλτούρα είναι πάντα ιδεολογικός. Ωστόσο, είναι σε θέση να τυλίξει την ιδεολογία σε ένα πακέτο που καθιστά αυτήν την ιδεολογία λιγότερο διαφανή. Αυτό διευκολύνεται από την κυριαρχία των τεχνολογιών παραγωγής από τους παραγωγούς μαζικών ιδεολογικών προϊόντων. μυθολογικό.
Ο σύγχρονος άνθρωπος, όπως οποιοσδήποτε άλλος, έχει μια μυθολογική συνιστώσα στη συνείδησή του. Ωστόσο, στην αρχική του μορφή, ο μύθος έχει ήδη χαθεί, η σύγχρονη μυθολογία είναι στενά συνυφασμένη με την ιδεολογία και δεν είναι τυχαίο ότι εμφανίστηκε μια άλλη έννοια - «μυθολόγο». Αυτή η ιδεολογία μπορεί να έχει ποικίλες κατευθύνσεις. Έτσι, η τελευταία εγχώρια πολιτική μυθολογία συνδέεται με τις διαδικασίες εκσυγχρονισμού της χώρας, τις ελπίδες και τις ψευδαισθήσεις ενός ανθρώπου που βρίσκεται στις περίπλοκες συγκρούσεις του σύγχρονου κόσμου. Ένας κόσμος που διαφορετικά θα φαινόταν εξαιρετικά επιθετικός και σκληρός. Από τη μια πλευρά, ο μύθος γεννά υποκατάστατα της αλήθειας, ένα όνειρο, την ελπίδα για ένα θαύμα (γρήγορα πλούσιος, οικονομική πυραμίδα, νίκη κ.λπ.). Το μειονέκτημα είναι η μαζική ψύχωση, η αποδυνάμωση των δημιουργικών δυνάμεων των ανθρώπων και γενικά η επιβράδυνση της δυναμικής της αλλαγής.
Όταν οι μύθοι καταρρέουν, θάβοντας τις αξίες και τους προσανατολισμούς που υποστήριζαν ένα άτομο, αυτό γίνεται η τραγωδία του, αφού η μυθολογική συνείδηση δεν είναι ικανή για κριτικό στοχασμό, αλλά για να αντικαταστήσει κάποιους μύθους με άλλους ( επαναμυθοποίηση ) παίρνει χρόνο. Αυτά τα χαρακτηριστικά της μυθολογίας αποτελούν τη βάση για μαζική ιδεολογική επιρροή. Με τη σειρά της, η ιδεολογία, που αντιπροσωπεύει μια διαστρεβλωμένη ή ανεπαρκή αντανάκλαση της κοινωνικής πραγματικότητας (καθώς εκφράζει τα συγκεκριμένα ενδιαφέροντα κάποιου), λειτουργεί ως κοινωνική μυθολογία (εκμεταλλευόμενη τα συνθήματα μιας «κοινωνίας ίσων» στην Αμερική ή «συμφιλίωση», «η επιλεκτικότητα του Ρωσία», κ.λπ.), που παραμορφώνει τη συνείδηση. Και αυτή είναι η ιδεολογία που στοχεύει στον Homo consommatus - τον καταναλωτή:
Η Αυτού Μεγαλειότητα Μάρκετινγκ.
Προηγουμένως, πουλούσαμε έως και εξήντα ποικιλίες μήλων, τώρα έχουν απομείνει μόνο τρεις - χρυσό, πράσινο και κόκκινο. Προηγουμένως, τα κοτόπουλα εκτρέφονταν για τρεις μήνες, τώρα ένα αυγό και ένα κοτόπουλο στο ράφι του σούπερ μάρκετ χωρίζουν μόνο 42 ημέρες - και τι τρομερές 42 ημέρες! 25 πουλιά το ένα τετραγωνικό μέτρο, πάχυνση με αντιβιοτικά και αγχολυτικά. Μέχρι τη δεκαετία του εβδομήντα, τα Norman Camemberts χωρίζονταν σε 10 κατηγορίες γεύσεων, τώρα υπάρχουν το πολύ τρεις λόγω της εισαγωγής προτύπων για το αποστειρωμένο γάλα. Αυτό, φυσικά, δεν είναι δικό σας, αλλά αυτός είναι ο κόσμος σας. Η Coca-Cola (10 δισεκατομμύρια φράγκα σε διαφήμιση το 1997) δεν περιέχει πλέον κοκαΐνη, αλλά προστίθενται φωσφορικό και κιτρικό οξύ για να δημιουργήσουν την ψευδαίσθηση ότι σβήνουν τη δίψα και τον εθισμό σε αυτό το ποτό. Οι αγελάδες γαλακτοπαραγωγής τρέφονται με ειδικό ενσίρωμα που έχει υποστεί ζύμωση, από το οποίο αναπτύσσουν κίρρωση, και επίσης γεμίζονται με αντιβιοτικά, τα οποία δημιουργούν νέους τύπους ανθεκτικών βακτηρίων, τα οποία διατηρούνται επίσης στο βόειο κρέας: για να μην αναφέρουμε τα οστεάλευρα, που προκαλούν την ασθένεια των τρελών αγελάδων - έχουν γραφτεί πολλά για αυτό στις εφημερίδες. Το γάλα τέτοιων αγελάδων είναι επίσης γεμάτο διοξίνες, τις οποίες τρώνε μαζί με το γρασίδι. Τα ψάρια που εκτρέφονται σε τεχνητές δεξαμενές τρέφονται με ιχθυάλευρο (όσο επιβλαβές είναι για τα οστεάλευρα για τα ζώα) και, πάλι, αντιβιοτικά... Το χειμώνα, οι διαγονιδιακές φράουλες δεν παγώνουν καν χάρη σε ένα γονίδιο που δανείστηκε από ψάρια από τις βόρειες θάλασσες. Οι γενετιστές είναι μεγάλοι τεχνίτες! – διασταύρωση κοτόπουλων με πατάτες, σκορπιούς με βαμβάκι, ινδικά χοιρίδιαμε καπνό, καπνός με μαρούλι, και άτομο με ντομάτα.
Μαζί με αυτό, όλο και περισσότεροι τριαντάχρονοι παθαίνουν καρκίνο των νεφρών, της μήτρας, του μαστού, του ορθού, του θυρεοειδούς, του στομάχου, των όρχεων και οι γιατροί δεν γνωρίζουν την αιτία αυτής της μάστιγας. Ακόμα και μικρά παιδιά αρρωσταίνουν: στις μεγάλες πόλεις ο αριθμός των λευχαιμιών, των όγκων του εγκεφάλου και των επιδημιών βρογχικών παθήσεων έχει αυξηθεί κατακόρυφα... Σύμφωνα με τον καθηγητή Luc Montagnier, η εκδήλωση του AIDS δεν εξηγείται μόνο από τη μετάδοση του ιού (που ο ανακάλυψε ο ίδιος), αλλά και από πρόσθετους παράγοντες, «που συνδέονται με τον σύγχρονο πολιτισμό», δηλαδή με τη ρύπανση περιβάλλονκαι τη διατροφή, που, σύμφωνα με τον ίδιο, αποδυναμώνουν την ανοσία και την αντίσταση του οργανισμού. Η ποσότητα του σπέρματος μειώνεται κάθε χρόνο. Η ίδια η ύπαρξη του ανθρώπινου γένους απειλείται.
Και αυτός ο πολιτισμός βασίζεται σε ψεύτικες επιθυμίες που διεγείρετε και τροφοδοτείτε. Είναι καταδικασμένη να πεθάνει.
Όπου δουλεύεις υπάρχουν πολλά διάφορες πληροφορίες; ετσι πχ ανακαλύπτεις κατά λάθος ότι υπάρχουν πλυντήρια βαρέως τύπου, τα οποία όμως κανένας κατασκευαστής δεν θέλει να τα παράγει. ότι κάποιος εφηύρε ένα άθραυστο νήμα για κάλτσες, αλλά μια μεγάλη εταιρεία καλσόν αγόρασε την πατέντα από αυτόν και την έκλεψε. ότι το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για τα «αιώνια» ελαστικά είναι επίσης κρυμμένο σε ένα μακρύ κουτί, και αυτό παρά το γεγονός ότι χιλιάδες άνθρωποι πεθαίνουν στους δρόμους κάθε χρόνο. ότι το λόμπι πετρελαίου κάνει ό,τι περνά από το χέρι του για να επιβραδύνει την εξάπλωση των ηλεκτρικών οχημάτων (με κόστος της ρύπανσης από το διοξείδιο του άνθρακα, που οδηγεί σε υπερθέρμανση του πλανήτη - το λεγόμενο Το φαινόμενο του θερμοκηπίου, το οποίο, πιθανότατα, θα προκαλέσει πολυάριθμες φυσικές καταστροφές και άλλες καταστροφές τα επόμενα πενήντα χρόνια - τυφώνες, λιώσιμο των πάγων της Αρκτικής, άνοδος της στάθμης της θάλασσας, καρκίνο του δέρματος, χωρίς να υπολογίζονται οι πετρελαιοκηλίδες). ότι ακόμη και οδοντόκρεμα– ένα εντελώς άχρηστο προϊόν, απλά φρεσκάρει την αναπνοή. ότι όλα τα υγρά πιάτων είναι ακριβώς τα ίδια? ότι τα CD είναι τόσο εύθραυστα όσο το κανονικό βινύλιο. ότι το φύλλο είναι πολύ πιο επιβλαβές από τον αμίαντο. ότι η σύνθεση των αντηλιακών δεν έχει αλλάξει από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο (παρά την αυξημένη συχνότητα μελανώματος), καθώς αυτές οι κρέμες προστατεύουν από την αβλαβή υπεριώδη ακτινοβολία τύπου Β, αλλά όχι από την επιβλαβή τύπου Α. ότι οι διαφημιστικές εκστρατείες της Nestle με στόχο την εμπορία γάλακτος σε σκόνη σε βρέφη σε χώρες του τρίτου κόσμου οδήγησαν σε εκατομμύρια θανάτους επειδή οι γονείς το αραίωσαν με ακατέργαστο νερό.
Το βασίλειο της αγοράς βασίζεται στην πώληση αγαθών και η δουλειά σας είναι να πείσετε τον καταναλωτή να επιλέξει το πιο βραχύβιο από αυτά τα αγαθά. Οι βιομήχανοι το αποκαλούν αυτό «προγραμματισμό απαρχαιότητας».
Και σου είπαν να σωπάσεις και να κρατήσεις τα συναισθήματά σου για τον εαυτό σου... Σε όλα τα δέκα χρόνια, δεν επαναστατήσατε ποτέ εναντίον αυτής της βδελυγμίας. Ίσως αν είχατε παρατήσει τη δουλειά σας, τα πράγματα να είχαν εξελιχθεί εντελώς διαφορετικά. Ίσως τότε η πανταχού παρούσα διαφήμιση, που ήδη σε κάνει να αρρωσταίνεις, δεν θα παραμόρφωσε τον κόσμο, οι προσκλητικές εξωτερικές πινακίδες δεν θα αναβοσβήνουν στους δρόμους, οι πόλεις θα έκαναν χωρίς γρήγορο φαγητό σε κάθε γωνιά και οι άνθρωποι απλώς περπατούσαν στους δρόμους και μιλούσαν ο ένας τον άλλον. Η ζωή δεν έπρεπε να εξελιχθεί ακριβώς όπως συμβαίνει τώρα. Και δεν ήθελες καθόλου αυτόν τον τεχνητό εφιάλτη. Και δεν κατασκευάσατε όλα αυτά τα μη κινητά αυτοκίνητα (2,5 δισεκατομμύρια αυτοκίνητα στον πλανήτη μέχρι το 2050). Ωστόσο, δεν σήκωσες το δάχτυλο για να αλλάξεις τον κόσμο προς το καλύτερο. Μία από τις Δέκα Εντολές λέει: «Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου καμία λαξευμένη εικόνα ή εικόνα... Δεν θα τις προσκυνήσεις ούτε θα τις υπηρετήσεις...» Αλλά εσύ, όπως όλοι οι άλλοι, έπεσες σε αυτό το θανάσιμο αμάρτημα και είσαι τώρα πιάστηκε στα πράσα. Λοιπόν, η τιμωρία του Θεού είναι γνωστή εδώ και πολύ καιρό - αυτή είναι η κόλαση στην οποία ζεις.
Beigbeder F. 99 φράγκα. Μ.: Inostranka, 2005. σσ. 105–110.
45. Μαζική κουλτούρα, της γνωρίσματα του χαρακτήρα
Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του εικοστού αιώνα ήταν η διάδοση, κυρίως χάρη στα αναπτυσσόμενα μέσα μαζικής επικοινωνίας, της μαζικής κουλτούρας. Υπό αυτή την έννοια, δεν υπήρχε μαζική κουλτούρα τον 19ο αιώνα ή νωρίτερα - εφημερίδες, περιοδικά, ένα τσίρκο, μια φάρσα, φολκλόρ, που ήδη πέθαινε - αυτό ήταν το μόνο που είχε η πόλη και το χωριό.
Γιατί η μαζική κουλτούρα είναι μια σημειωτική εικόνα της πραγματικότητας και η θεμελιώδης κουλτούρα είναι μια βαθιά δευτερεύουσα εικόνα, ένα «δευτερεύον σύστημα μοντελοποίησης» που χρειάζεται μια γλώσσα πρώτης τάξης για την εφαρμογή του. Υπό αυτή την έννοια, η μαζική κουλτούρα του εικοστού αιώνα ήταν το εντελώς αντίθετο της κουλτούρας των ελίτ από έναν τρόπο και το αντίγραφό της με τον άλλο.
Η μαζική κουλτούρα χαρακτηρίζεται από αντιμοντερνισμό και αντι-πρωτοπορία. Εάν ο μοντερνισμός και η πρωτοπορία επιδιώκουν μια εκλεπτυσμένη τεχνική γραφής, τότε η μαζική κουλτούρα λειτουργεί με μια εξαιρετικά απλή τεχνική, επεξεργασμένη από την προηγούμενη κουλτούρα. Αν ο μοντερνισμός και η πρωτοπορία κυριαρχούνται από μια στάση απέναντι στο νέο ως βασική προϋπόθεση για την ύπαρξή τους, τότε η μαζική κουλτούρα είναι παραδοσιακή και συντηρητική. Επικεντρώνεται στη μέση γλωσσική σημειωτική νόρμα, στην απλή πραγματιστική, καθώς απευθύνεται σε ένα τεράστιο κοινό που διαβάζει, βλέπει και ακούει (συγκρίνετε με την πραγματιστική, σοκ αποτυχία που συμβαίνει όταν το κείμενο της μαζικής κουλτούρας γίνεται ανεπαρκώς αντιληπτό από την περίπλοκη αυτιστική σκέψη - ακραία εμπειρία.
Ως εκ τούτου, μπορεί να ειπωθεί ότι η μαζική κουλτούρα προέκυψε στον εικοστό αιώνα όχι μόνο λόγω της ανάπτυξης της τεχνολογίας, η οποία οδήγησε σε τόσο τεράστιο αριθμό πηγών πληροφοριών, αλλά και λόγω της ανάπτυξης και ενίσχυσης των πολιτικών δημοκρατιών. Είναι γνωστό ότι η πιο ανεπτυγμένη μαζική κουλτούρα βρίσκεται στην πιο ανεπτυγμένη δημοκρατική κοινωνία - στην Αμερική με το Χόλιγουντ της, αυτό το σύμβολο της παντοδυναμίας της μαζικής κουλτούρας. Αλλά το αντίθετο είναι επίσης σημαντικό - ότι στις ολοκληρωτικές κοινωνίες δεν υπάρχει πρακτικά μαζική κουλτούρα, δεν υπάρχει διαχωρισμός του πολιτισμού σε μαζική και ελίτ. Όλος ο πολιτισμός δηλώνεται ως μαζικός, και στην πραγματικότητα κάθε πολιτισμός είναι ελιτίστικο. Ακούγεται παράδοξο, αλλά είναι αλήθεια.
Ένα απαραίτητο ακίνητο ενός προϊόντος μαζικής κουλτούρας πρέπει να είναι διασκεδαστικό για να έχει εμπορική επιτυχία, ώστε να αγοράζεται και τα χρήματα που δαπανώνται για αυτό να αποφέρουν κέρδος. Το διασκεδαστικό καθορίζεται από τις αυστηρές δομικές προϋποθέσεις του κειμένου. Η πλοκή και η στιλιστική υφή των προϊόντων μαζικής κουλτούρας μπορεί να είναι πρωτόγονη από τη σκοπιά της ελιτίστικης θεμελιώδους κουλτούρας, αλλά δεν πρέπει να είναι κακώς φτιαγμένη, αλλά, αντίθετα, στον πρωτόγονό της θα πρέπει να είναι τέλεια - μόνο σε αυτήν την περίπτωση να είναι εγγυημένη η αναγνωσιμότητα και, ως εκ τούτου, η εμπορική επιτυχία. Ρεύμα συνείδησης, απόσπαση, διακείμενο, οι αρχές της πεζογραφίας του εικοστού αιώνα δεν είναι κατάλληλες για τη μαζική κουλτούρα. Για τη μαζική λογοτεχνία χρειάζεται μια ξεκάθαρη πλοκή με ίντριγκες και ανατροπές και, κυρίως, σαφή διαχωρισμό σε είδη. Το βλέπουμε ξεκάθαρα στο παράδειγμα του μαζικού κινηματογράφου. Τα είδη είναι ξεκάθαρα οριοθετημένα και δεν είναι πολλά. Τα κυριότερα είναι ντετέκτιβ, θρίλερ, κωμωδία, μελόδραμα, ταινία τρόμου. Κάθε είδος είναι ένας αυτοτελής κόσμος με τους δικούς του γλωσσικούς νόμους, που δεν πρέπει ποτέ να διασταυρωθούν, ειδικά στον κινηματογράφο, όπου η παραγωγή συνεπάγεται το μεγαλύτερο ποσό οικονομικών επενδύσεων.
Χρησιμοποιώντας τους όρους της σημειωτικής, μπορούμε να πούμε ότι τα είδη της μαζικής κουλτούρας πρέπει να έχουν μια άκαμπτη σύνταξη - μια εσωτερική δομή, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να είναι σημασιολογικά φτωχά, μπορεί να μην έχουν βαθύ νόημα.
Στον εικοστό αιώνα, η μαζική κουλτούρα αντικατέστησε τη λαογραφία, η οποία είναι επίσης συντακτική κατασκευασμένη εξαιρετικά άκαμπτα. Αυτό φάνηκε πιο ξεκάθαρα στη δεκαετία του 1920 από τον V.Ya. Propp, ο οποίος ανέλυσε ένα παραμύθι και έδειξε ότι περιέχει πάντα το ίδιο συντακτικό δομικό διάγραμμα, το οποίο μπορεί να επισημοποιηθεί και να αναπαρασταθεί σε λογικά σύμβολα.
Με τον ίδιο τρόπο κατασκευάζονται κείμενα μαζικής λογοτεχνίας και κινηματογράφου. Γιατί είναι απαραίτητο αυτό; Αυτό είναι απαραίτητο ώστε το είδος να μπορεί να αναγνωριστεί αμέσως. και η προσδοκία δεν πρέπει να παραβιάζεται. Ο θεατής δεν πρέπει να απογοητεύεται. Η κωμωδία δεν πρέπει να χαλάει μια αστυνομική ιστορία και η πλοκή ενός θρίλερ πρέπει να είναι συναρπαστική και επικίνδυνη.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι ιστορίες σε δημοφιλή είδη επαναλαμβάνονται τόσο συχνά. Η επαναληψιμότητα είναι μια ιδιότητα του μύθου, αυτή είναι η βαθιά σχέση μεταξύ της μαζικής κουλτούρας και της ελίτ κουλτούρας, η οποία στον εικοστό αιώνα εστιάζει στα αρχέτυπα του συλλογικού ασυνείδητου. Οι ηθοποιοί ταυτίζονται με χαρακτήρες στο μυαλό του θεατή. Ένας ήρωας που πεθαίνει σε μια ταινία φαίνεται να ανασταίνεται σε μια άλλη, όπως πέθαναν και αναστήθηκαν αρχαϊκοί μυθολογικοί θεοί. Άλλωστε, οι αστέρες του κινηματογράφου είναι οι θεοί της σύγχρονης μαζικής συνείδησης.
Η νοοτροπία της επανάληψης δημιούργησε το φαινόμενο της τηλεοπτικής σειράς: μια προσωρινά «πεθαμένη» τηλεοπτική πραγματικότητα αναβιώνει το επόμενο βράδυ.
Μια ποικιλία από κείμενα μαζικής κουλτούρας είναι καλτ κείμενα. Το κύριο χαρακτηριστικό τους είναι ότι διεισδύουν τόσο βαθιά μέσα μαζική συνείδηση, που παράγουν τα διακείμενα, αλλά όχι από μόνα τους, αλλά στην περιρρέουσα πραγματικότητα. Έτσι, τα πιο διάσημα καλτ κείμενα του σοβιετικού κινηματογράφου - "Chapaev", "His Excellency's Adjutant", "Seveteen Moments of Spring" - προκάλεσαν ατελείωτα αποσπάσματα στη μαζική συνείδηση και σχημάτισαν ανέκδοτα για τον Chapaev και τον Petka, για τον Stirlitz. Δηλαδή, τα λατρευτικά κείμενα της μαζικής κουλτούρας σχηματίζουν μια ιδιαίτερη διακειμενική πραγματικότητα γύρω τους. Εξάλλου, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι τα αστεία για τον Τσάπαεφ και τον Στίρλιτζ αποτελούν μέρος της εσωτερικής δομής αυτών των ίδιων των κειμένων. Αποτελούν μέρος της δομής της ίδιας της ζωής, γλωσσικά παιχνίδια, στοιχεία της καθημερινότητας της γλώσσας.
Μια ελίτ κουλτούρα, η οποία στην εσωτερική της δομή είναι χτισμένη με περίπλοκο και εκλεπτυσμένο τρόπο, δεν μπορεί να επηρεάσει την εξωκειμενική πραγματικότητα με τέτοιο τρόπο. Είναι αλήθεια ότι κάποια μοντερνιστική ή πρωτοποριακή τεχνική έχει κατακτηθεί από τη θεμελιώδη κουλτούρα σε τέτοιο βαθμό που γίνεται κλισέ, τότε μπορεί να χρησιμοποιηθεί από κείμενα μαζικής κουλτούρας. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τις διάσημες αφίσες του σοβιετικού κινηματογράφου, όπου το τεράστιο πρόσωπο του κύριου χαρακτήρα της ταινίας απεικονιζόταν στο προσκήνιο και στο βάθος ανθρωπάκια σκότωναν κάποιον ή απλά τρεμοπαίζουν (ανάλογα με το είδος). Αυτή η αλλαγή, η παραμόρφωση των αναλογιών είναι σφραγίδα σουρεαλισμού. Αλλά η μαζική συνείδηση το αντιλαμβάνεται ως ρεαλιστικό, αν και όλοι γνωρίζουν ότι δεν υπάρχει κεφάλι χωρίς σώμα και ότι ένας τέτοιος χώρος είναι ουσιαστικά παράλογος.
Ο μεταμοντερνισμός - εκείνο το απρόσεκτο και επιπόλαιο παιδί του τέλους του 20ού αιώνα - άφησε τελικά τη μαζική κουλτούρα και την ανακάτεψε με την ελίτ κουλτούρα. Στην αρχή ήταν ένας συμβιβασμός που λεγόταν κιτς. Στη συνέχεια, όμως, τα κλασικά κείμενα της μεταμοντέρνας κουλτούρας, όπως το μυθιστόρημα του Umberto Eco «The Name of the Rose» ή η ταινία του Quentin Tarantino «Pulp Fiction», άρχισαν να χρησιμοποιούν ενεργά τη στρατηγική της εσωτερικής δομής της μαζικής τέχνης.
Μαζική κουλτούρα− αυτή είναι η κουλτούρα των μαζών, μια κουλτούρα που προορίζεται για κατανάλωση από τους ανθρώπους. Αυτή είναι η συνείδηση όχι των ανθρώπων, αλλά της εμπορικής πολιτιστικής βιομηχανίας. είναι εχθρική προς την αληθινά δημοφιλή κουλτούρα. Δεν γνωρίζει παραδόσεις, δεν έχει εθνικότητα, τα γούστα και τα ιδανικά της αλλάζουν με ιλιγγιώδη ταχύτητα σύμφωνα με τις ανάγκες της μόδας. Η μαζική κουλτούρα απευθύνεται σε ένα ευρύ κοινό, απευθύνεται σε απλοποιημένα γούστα και ισχυρίζεται ότι είναι λαϊκή τέχνη. Το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας υπάρχει και η τηλεόραση είναι το πιο αποτελεσματικό μέσο αναπαραγωγής και διάδοσης αυτής της κουλτούρας. Η μαζική κουλτούρα επηρεάζει τη μαζική συνείδηση, συνδέεται με τα μέσα μαζικής επικοινωνίας, επικεντρώνεται στα γούστα και τα ένστικτα των καταναλωτών και είναι χειριστική. Η μαζική κουλτούρα τυποποιεί την ανθρώπινη πνευματική δραστηριότητα.
Όταν αναλύεται η μαζική κουλτούρα ως ειδικό κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο, είναι απαραίτητο να υποδεικνύονται τα κύρια χαρακτηριστικά της. Αυτά τα χαρακτηριστικά, κατά τη γνώμη μας, είναι:
Εστίαση σε ένα ομοιογενές κοινό.
Εξάρτηση στο συναισθηματικό, παράλογο, συλλογικό, ασυνείδητο.
Απόδραση;
Γρήγορη διαθεσιμότητα.
Ξεχνιέται εύκολα.
Παραδοσιακισμός και συντηρητισμός.
Λειτουργία με τη μέση γλωσσική σημειωτική νόρμα.
Διασκεδαστικο.
Ας σταθούμε αναλυτικότερα σε μερικά από τα παραπάνω χαρακτηριστικά.
Επικεντρωθείτε στο παράλογο, ασυνείδητο, συλλογικό. Ο Carl Jung σημείωσε στα έργα του ότι ο σχηματισμός συμβόλων είναι η βάση της μαζικής κουλτούρας. Ο ρόλος του συμβόλου, κατά τη γνώμη του, είναι να προάγει την εξάχνωση της ενέργειας των ασυνείδητων σφαιρών της ψυχής, δηλ. κατευθύνοντάς το στην αντικειμενική πραγματικότητα. Σύμφωνα με τον Jung, τα ακόλουθα στοιχεία είναι βασικά για την κατανόηση της μαζικής κουλτούρας. Πρώτον, η αντίληψή του ως αντισταθμιστικό φαινόμενο που αναπληρώνει τη χαμένη ακεραιότητα ανθρώπινη φύση. Δεύτερον, η κατανόηση της ασυνείδητης βάσης της μαζικής κουλτούρας. Τρίτον, η κατανόηση του σκοπού της μαζικής κουλτούρας που δημιουργεί μύθους.
Η μαζική κουλτούρα, όπως έχουν σημειώσει οι πολιτισμολόγοι, χαρακτηρίζεται πολύ από την επανάληψη πλοκών, ιδεών και εικόνων. Και η επανάληψη είναι ιδιότητα του μύθου. Η μυθολογία, με τη σειρά της, συλλαμβάνει το συλλογικό ασυνείδητο σε μια συμπυκνωμένη μορφή. Κατά συνέπεια, η μαζική κουλτούρα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εστιάζει στα αρχέτυπα του συλλογικού ασυνείδητου. Ο Ρώσος πολιτισμολόγος V.P. Rudnev: «Οι ηθοποιοί στο μυαλό του κοινού ταυτίζονται με τους χαρακτήρες Ένας ήρωας που πεθαίνει σε μια ταινία ανασταίνεται σε μια άλλη, όπως πέθαναν και αναστήθηκαν οι αρχαϊκοί θεοί». Γενικά, οι πολιτισμολόγοι φέρνουν όλο και περισσότερο τη μαζική κουλτούρα πιο κοντά στη μυθολογία. Ακόμη και οι τίτλοι των μονογραφιών είναι χαρακτηριστικοί. Για παράδειγμα - "Μυθολογία του 20ου αιώνα".
Άλλο, όχι λιγότερο σημαντικό χαρακτηριστικόμαζική κουλτούρα - φυγή, δηλ. απόδραση από την πραγματικότητα στον κόσμο της φαντασίας και των ονείρων. Αυτό το χαρακτηριστικό έχει επισημανθεί από πολλούς ερευνητές. Έτσι, συγκεκριμένα, ο V.P. Ο Σεστάκοφ πιστεύει ότι χάρη στη διαφυγή η μαζική κουλτούρα πραγματοποιεί μια υποκατάσταση, ή, στη γλώσσα της ψυχανάλυσης, αντιστάθμιση της πραγματικότητας με έναν κόσμο απατηλών και παρηγορητικών ψευδαισθήσεων. Ο συγγραφέας του βιβλίου «Φιλοσοφία της Ιστορίας της Τέχνης» Άρνολντ Χάουζερ πιστεύει επίσης ότι η ιστορία της σύγχρονης μαζικής (λαϊκής) τέχνης ξεκινά με την εμφάνιση της ιδέας ότι η τέχνη σημαίνει απόσπαση της προσοχής. Αναζητά απόσπαση της προσοχής αλλά όχι συγκέντρωση, ψυχαγωγία αλλά όχι εκπαίδευση.
Η ταχεία διαθεσιμότητα προϊόντων μαζικής κουλτούρας επιτυγχάνεται με τη βοήθεια σύγχρονων μέσων μαζικής επικοινωνίας, τα οποία γίνονται πιο εξελιγμένα και ποικίλα από χρόνο σε χρόνο. Πίσω τελευταία δεκαετίασε τέτοιες παραδοσιακές μεθόδους διανομής προϊόντων μαζικής κουλτούρας όπως κινηματογράφος, βίντεο, τηλεοπτικά και ραδιοφωνικά προγράμματα, έντυπες εκδόσειςαυξήθηκε κινητά συστήματαεπικοινωνιών (σελιδοποίηση, κινητά τηλέφωνα), καθώς και το Διαδίκτυο.
Η μαζική κουλτούρα είναι αναπόσπαστο μέρος της ζωής της κοινωνίας. Ωστόσο, τα προϊόντα της μαζικής κουλτούρας είναι βραχύβια. Όντας σε μεγάλο βαθμό μια καταναλωτική κουλτούρα, ανταποκρίνεται άμεσα στην αναδυόμενη ζήτηση για ένα ή άλλο από τα προϊόντα της. Καθώς η ζήτηση εξαφανίζεται, εξαφανίζονται και τα προϊόντα που έχουν σχεδιαστεί για να την ικανοποιούν.
Μιλώντας για την ευθραυστότητα των προϊόντων μαζικής κουλτούρας, θα πρέπει να επισημάνουμε μια ειδική κατηγορία των λεγόμενων «καλτ» έργων της. Δικα τους κύριο χαρακτηριστικόέγκειται στο γεγονός ότι διεισδύουν πολύ βαθιά στη μαζική συνείδηση και αποκτούν επαρκή βαθμό σταθερότητας.
Για παράδειγμα, το βιβλίο «Οι δώδεκα καρέκλες» (I. Ilf, E. Petrov) είναι ένα λατρευτικό έργο σοβιετικής κοινωνικής σάτιρας, ενσωματωμένο στη συνείδηση των μαζών με αμέτρητα αποφθέγματα και αφορισμούς. Οι στίχοι και η μουσική του ροκ συγκροτήματος The Beatles δεν είναι πλέον απλώς στίχοι και μουσική, αλλά ένα είδος ιερά σύμβολαμαζική ροκ κουλτούρα. Ταινία μεγάλου μήκουςΤο «Δεκαεπτά Στιγμές της Άνοιξης» (T. Lioznova, ΕΣΣΔ) είναι ένα είδος βίντεο ύμνου της σοβιετικής στρατιωτικής νοημοσύνης για περισσότερο από ένα τέταρτο του αιώνα. Και ο ερμηνευτής πρωταγωνιστικός ρόλος(V. Tikhonov) θα παραμείνει «Stirlitz» στο μυαλό των ανθρώπων μέχρι το τέλος της δημιουργικής του δραστηριότητας.
Μαζική κουλτούρα, που γεννά μεγάλο ποσότων εφήμερων έργων της, ταυτόχρονα βαθιά συντηρητική. Τα έργα της μπορούν αναμφισβήτητα να αποδοθούν στο ένα ή στο άλλο είδος, οι πλοκές έχουν μια σαφή, επαναλαμβανόμενη δομή ξανά και ξανά. Και παρόλο που τα έργα «μαζικής κουλτούρας» συχνά στερούνται βαθύ νόημα, έχουν μια άκαμπτη εσωτερική δομή πλαισίου. Ορισμένοι ειδικοί στον πολιτισμό πιστεύουν ότι ο καλύτερος τρόπος για να ευχαριστήσεις τα γούστα του κοινού δεν είναι η καινοτομία, ούτε η καινοτομία, αλλά η κοινοτοπία. Ένα άτομο δεν είναι σε θέση να κατανοήσει και να αφομοιώσει κάτι εντελώς νέο για αυτόν, εάν αυτό το νέο πράγμα δεν έχει αντιστοιχία με τίποτα ήδη γνωστό. Το γνωστό χρησιμεύει ως κατευθυντήριο νήμα που οδηγεί στον άγνωστο χώρο. Έχει υπολογιστεί μάλιστα ότι αν ένα έργο περιέχει πάνω από 10% εντελώς νέες πληροφορίες, χάνεται η επαφή με το κοινό.
Ως ανεξάρτητο φαινόμενο, η μαζική κουλτούρα αξιολογείται αμφιλεγόμενα.
Γενικά υπάρχοντα σημείαη όραση μπορεί να χωριστεί σε δύο ομάδες. Οι εκπρόσωποι της πρώτης ομάδας (Αντόρνο, Μαρκούζε κ.λπ.) δίνουν αρνητική αξιολόγηση για αυτό το φαινόμενο. Κατά τη γνώμη τους, η μαζική κουλτούρα διαμορφώνει μια παθητική αντίληψη της πραγματικότητας στους καταναλωτές της. Αυτή η θέση υποστηρίζεται από το γεγονός ότι τα έργα μαζικής κουλτούρας προσφέρουν έτοιμες απαντήσεις σε όσα συμβαίνουν στον κοινωνικοπολιτισμικό χώρο γύρω από το άτομο. Επιπλέον, ορισμένοι θεωρητικοί της μαζικής κουλτούρας πιστεύουν ότι υπό την επιρροή του το σύστημα αξιών αλλάζει: η επιθυμία για ψυχαγωγία και ψυχαγωγία γίνεται κυρίαρχη. Οι αρνητικές πτυχές που σχετίζονται με την επίδραση της μαζικής κουλτούρας στη δημόσια συνείδηση περιλαμβάνουν επίσης το γεγονός ότι η μαζική κουλτούρα δεν βασίζεται σε μια εικόνα προσανατολισμένη στην πραγματικότητα, αλλά σε ένα σύστημα εικόνων που επηρεάζουν την ασυνείδητη σφαίρα της ανθρώπινης ψυχής.
Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει επίσης τους συγγραφείς του Teaching of Living Ethics (οι Mahatmas, η οικογένεια Roerich). Σύμφωνα με το παράδειγμα της Ζωντανής Ηθικής, η μαζική κουλτούρα είναι ουσιαστικά μια ψευδοκουλτούρα, αφού, σε αντίθεση με την αληθινή κουλτούρα (δηλαδή την υψηλή κουλτούρα), στις περισσότερες από τις μορφές της δεν συμβάλλει στην ανθρωπιστικά προσανατολισμένη κοινωνική πρόοδο και πνευματική εξέλιξη του ανθρώπου. Το κάλεσμα και ο σκοπός του αληθινού πολιτισμού είναι ο εξευγενισμός και η τελειοποίηση του ανθρώπου. Η μαζική κουλτούρα επιτελεί την αντίθετη λειτουργία - αναζωογονεί τις κατώτερες πτυχές της συνείδησης και των ενστίκτων, τα οποία, με τη σειρά τους, διεγείρουν την ηθική, αισθητική και διανοητική υποβάθμιση του ατόμου.
Εν τω μεταξύ, ερευνητές που εμμένουν σε μια αισιόδοξη άποψη για το ρόλο της μαζικής κουλτούρας στη ζωή της κοινωνίας επισημαίνουν ότι:
Προσελκύει τις μάζες που δεν ξέρουν πώς να χρησιμοποιήσουν τον ελεύθερο χρόνο τους παραγωγικά.
Δημιουργεί ένα είδος σημειωτικού χώρου που προωθεί τη στενότερη αλληλεπίδραση μεταξύ των μελών μιας κοινωνίας υψηλής τεχνολογίας.
Παρέχει την ευκαιρία σε ένα ευρύ κοινό να εξοικειωθεί με έργα παραδοσιακού (υψηλού) πολιτισμού.
Και όμως, είναι πιθανό ότι η αντίθεση μεταξύ σίγουρα θετικών και σίγουρα αρνητικών αξιολογήσεων της μαζικής κουλτούρας δεν θα είναι απολύτως σωστή. Είναι προφανές ότι η επίδραση της μαζικής κουλτούρας στην κοινωνία απέχει πολύ από το να είναι ξεκάθαρη και δεν ταιριάζει στο δυαδικό σχήμα «λευκό - μαύρο». Αυτό είναι ένα από τα κύρια προβλήματα της ανάλυσης του λαϊκού πολιτισμού.
Ας προσπαθήσουμε τώρα να εντοπίσουμε τους λόγους για τη δημοτικότητα της μαζικής κουλτούρας και να τους σχολιάσουμε. Εδώ, εκτός από τον αντικειμενικό λόγο (την ανάγκη για μια μέση γλώσσα επικοινωνίας), μπορούν να εντοπιστούν και άλλοι που σχετίζονται άμεσα με τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης συνείδησης. Μοιάζουν έτσι.
Η απροθυμία ενός ατόμου να συμμετάσχει ενεργά σε κοινωνικά φαινόμενα και διεργασίες πνευματικά ή διανοητικά. Με άλλα λόγια, η αρχική παθητικότητα της συνείδησης της πλειοψηφίας των μελών της κοινωνίας.
Η επιθυμία να ξεφύγουμε από τα καθημερινά προβλήματα, από την καθημερινότητα και τη ρουτίνα.
Η επιθυμία για κατανόηση και ενσυναίσθηση για τα προβλήματά του από την πλευρά ενός άλλου ατόμου και της κοινωνίας.
Επιπλέον, το διάσημο Άγγλος συγγραφέαςΟ O. Huxley, αναλύοντας τις ιδιαιτερότητες της μαζικής κουλτούρας ως αισθητικό φαινόμενο, σημειώνει λόγους δημοτικότητάς της όπως: η αναγνώριση και η προσβασιμότητα. «Η κοινωνία χρειάζεται συνεχή επιβεβαίωση μεγάλων αληθειών», σημειώνει πολύ σωστά, «αν και η μαζική κουλτούρα το κάνει αυτό σε χαμηλό επίπεδο και άγευστο».
Η μαζική κουλτούρα, λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά τα χαρακτηριστικά της συνείδησης, παρέχει προϊόντα που γίνονται εύκολα αντιληπτά, επιτρέπει σε κάποιον να βυθιστεί στον κόσμο των ονείρων και των ψευδαισθήσεων και δημιουργεί την εντύπωση ότι απευθύνεται σε ένα συγκεκριμένο άτομο.
Σε σχέση με την ευρεία διάδοση της μαζικής κουλτούρας, τίθεται και το ζήτημα της γεωγραφικής της θέσης. Οι περισσότεροι θεωρητικοί και ιστορικοί πολιτισμού τείνουν να πιστεύουν ότι η μαζική κουλτούρα είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο που δεν έχει καμία σχέση με την κοινωνική δομή της κοινωνίας. Η μαζική κουλτούρα είναι κοσμοπολίτικη.
Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η μαζική κουλτούρα δεν μπορεί να εμφανιστεί από το πουθενά. Σε αυτήν, όπως οποιοσδήποτε άλλος κοινωνικό φαινόμενο, απαιτείται κάποια ιδεολογική βάση. Ένα τέτοιο θεμέλιο για τη μαζική κουλτούρα είναι ο παραδοσιακός πολιτισμός, από τον οποίο αντλεί πλοκές και ιδέες για τα έργα του, την ιστορική εμπειρία αυτού ή εκείνου κοινωνική εκπαίδευση, ή με άλλα λόγια, η μνήμη του λαού. Για παράδειγμα, η ιαπωνική λαϊκή κουλτούρα γεννά τους δικούς της εντελώς πρωτότυπους τύπους ηρώων. Μοιάζουν εν μέρει με τα δυτικά μοντέλα, αλλά ταυτόχρονα διατηρούν τα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής ιαπωνικής κουλτούρας. Ο Ιάπωνας πολιτισμολόγος Y. Buruma σημειώνει την πρωτοτυπία τους χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των κόμικ για κορίτσια: «Αν και στη Δύση, τα κόμικ για κορίτσια είναι γεμάτα από ασυνήθιστα όμορφους νεαρούς άνδρες με μακριές βλεφαρίδες και έναστρα μάτια, εξακολουθούν να είναι αναμφίβολα άντρες... Στην Ιαπωνία είναι πιο διττοί στην όψη... Αυτοί οι ανδρόγυνοι νέοι ήρωες ονομάζονται «μπισούνεν», όμορφα νιάτα».
μαζική κουλτούρα κοινωνικός κοσμοπολίτης
