Personajes famosos de los pueblos finno-ugrios. ¿Qué es el parentesco lingüístico finno-ugrio?

1. Título

El pueblo finno-ugrio era una población autóctona entre los ríos Oka y Volga; sus tribus, los estonios, todos, merya, mordovianos y cheremis, formaban parte del reino gótico de Germanaric en el siglo IV. El cronista Néstor en la Crónica de Ipatiev indica unas veinte tribus del grupo Ural (Ugro-Finivs): Chud, Livs, Vodi, Yam (uddlem), todas (también el norte de ellas en el lago Blanco Sedѧt Vs), Karelias, Ugra. , cuevas, Samoyedos, Perm (Perm) ), Cheremis, Casting, Zimgola, Cors, Norom, Mordovianos, Meria (y en Rostov ѡzere, y en la garrapata -bendito y ѡzer - lo mismo), Murom (y ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ ɕ . . . .. .. .. .. ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο 10 Los moscovitas llamaron a todas las tribus locales Chud del indígena Chud, y acompañaron este nombre con ironía, explicándolo a través del moscovita. raro, raro, extraño. Ahora que estos pueblos han sido completamente asimilados por los rusos, han desaparecido para siempre del mapa étnico de la Rusia moderna, aumentando el número de rusos y dejando solo una amplia gama de sus nombres geográficos étnicos.

Estos son todos los nombres de los ríos de final-wa: Moscú, Protva, Kosva, Silva, Sosva, Izva, etc. El río Kama tiene unos 20 afluentes, cuyos nombres terminan en nava, significa "agua" en finlandés. Las tribus moscovitas desde el principio sintieron su superioridad sobre los lugareños. Pueblos finno-ugrios. Sin embargo, los topónimos finno-ugrios se encuentran no sólo allí donde estos pueblos constituyen hoy una parte importante de la población, formando repúblicas autónomas y distritos nacionales. Su área de distribución es mucho mayor, por ejemplo, Moscú.

Según datos arqueológicos, la zona de asentamiento de las tribus Chud en Europa del Este permaneció sin cambios durante 2 mil años. A partir del siglo IX, las tribus finno-ugrias de la parte europea de lo que hoy es Rusia fueron asimiladas gradualmente por colonos eslavos que procedían de la Rus de Kiev. Este proceso formó la base para la formación de la moderna. ruso nación.

Las tribus finno-ugrias pertenecen al grupo Ural-Altai y hace mil años estaban cerca de los pechenegos, cumanos y jázaros, pero se encontraban en un nivel de desarrollo social mucho más bajo que los demás, de hecho, los antepasados ​​​​de los rusos; Eran los mismos pechenegos, solo los del bosque. En ese momento, estas eran las tribus primitivas y culturalmente más atrasadas de Europa. No sólo en el pasado lejano, sino también a principios del primer y segundo milenio, eran caníbales. El historiador griego Heródoto (siglo V a. C.) los llamó andrófagos (devoradores de personas), y el cronista Néstor, ya durante el período del estado ruso, los llamó samoyedos. (Samoyedo) .

Las tribus finno-ugrias de una cultura primitiva de recolección y caza fueron los antepasados ​​​​de los rusos. Los científicos afirman que el pueblo de Moscú recibió la mayor mezcla de la raza mongoloide a través de la asimilación del pueblo finno-ugrio, que llegó a Europa desde Asia y absorbió parcialmente la mezcla caucasoide incluso antes de la llegada de los eslavos. Una mezcla de componentes étnicos finno-ugrios, mongoles y tártaros contribuyó a la etnogénesis de los rusos, que se formó con la participación de las tribus eslavas de Radimichi y Vyatichi. Debido a la mezcla étnica con los ugrofinanos, más tarde con los tártaros y en parte con los mongoles, los rusos han tipo antropológico, diferente del Kiev-ruso (ucraniano). La diáspora ucraniana bromea sobre esto: "El ojo es estrecho, la nariz es más". completamente ruso"Bajo la influencia del entorno lingüístico finno-ugrio, se formó el sistema fonético ruso (akanie, gekanya, tickkanie). Hoy en día, los rasgos "urálicos" son inherentes en un grado u otro a todos los pueblos de Rusia: altura media, cara ancha, nariz, llamada “respingona”, barba fina. Los Mari y Udmurts suelen tener ojos con el llamado pliegue mongol: epicanto, tienen pómulos muy anchos y una barba fina. Pero al mismo tiempo tiene cabello rubio y pelirrojo, ojos azules y grises. El pliegue mongol se encuentra a veces entre los estonios y carelios. Los komi son diferentes: en aquellos lugares donde hay matrimonios mixtos con adultos, son morenos y oblicuos, otros recuerdan más a los escandinavos, pero con la cara un poco más ancha.

Según la investigación del meryanista Orest Tkachenko, “En el pueblo ruso, ligado por el lado materno al hogar ancestral eslavo, el padre era un finlandés. Por el lado paterno, los rusos descendían de los pueblos ugrofineses”. Cabe señalar que según investigación moderna halotipos del cromosoma Y, de hecho, la situación era la opuesta: los hombres eslavos se casaban con mujeres de la población local finno-ugria. Según Mikhail Pokrovsky, los rusos son una mezcla étnica, en la que los finlandeses pertenecen a 4/5 y los eslavos -1/5. Los restos de la cultura finno-ugria en la cultura rusa se pueden rastrear en características que no se encuentran entre otras. pueblos eslavos: kokoshnik y vestido de verano para mujer, camisa kosovorotka para hombre, zapatos de líber (zapatos de líber) en traje nacional, albóndigas en platos, estilo de arquitectura popular (edificios de tiendas de campaña, porche), Casa de baños rusa, animal sagrado: oso, escala de canto de 5 tonos, un toque y reducción de vocales, palabras emparejadas como puntadas-caminos, brazos-piernas, vivo y bien, fulano de tal, Rotación Tengo(en lugar de I, característico de otros eslavos) un cuento de hadas que comienza “érase una vez”, la ausencia de un ciclo rusal, villancicos, el culto a Perun, la presencia de un culto al abedul en lugar del roble.

No todo el mundo sabe que no hay nada eslavo en los apellidos Shukshin, Vedenyapin, Piyashev, pero provienen del nombre de la tribu Shuksha, el nombre de la diosa de la guerra Vedeno Ala y el nombre precristiano Piyash. Así, una parte significativa de los finno-ugrios fue asimilada por los eslavos y algunos, habiéndose convertido al Islam, se mezclaron con los turcos. Por lo tanto, hoy los ugrofines no constituyen la mayoría de la población ni siquiera en las repúblicas a las que dieron su nombre. Pero, habiéndose disuelto en la masa de rusos (Rus. rusos), los ugrofines han conservado su tipo antropológico, que ahora se percibe como típicamente ruso (Rus. ruso ) .

Según la gran mayoría de historiadores, tribus finlandesas Tenían una disposición extremadamente pacífica y mansa. Así explican los propios moscovitas el carácter pacífico de la colonización, declarando que no hubo enfrentamientos militares, porque las fuentes escritas no recuerdan nada de eso. Sin embargo, como señala el mismo V.O. Klyuchevsky, "en las leyendas de la Gran Rusia, sobrevivieron algunos recuerdos vagos de la lucha que estalló en algunos lugares".

3. Toponimia

Los topónimos de origen Meryan-Erzyan en las regiones de Yaroslavl, Kostroma, Ivanovo, Vologda, Tver, Vladimir y Moscú representan el 70-80% (Vexa, Voxenga, Elenga, Kovonga, Koloksa, Kukoboy, lekht, Melexa, Nadoxa, Nero (Inero), Nux, Nuksha, Palenga, Peleng, Pelenda, Peksoma, Puzhbol, Pulokhta, Sara, Seleksha, Sonokhta, Tolgobol, en caso contrario, Sheksheboy, Shekhroma, Shileksha, Shoksha, Shopsha, Yakhrenga, Yakhrobol(región de Yaroslavl, 70-80%), Andoba, Vandoga, Vokhma, Vokhtoga, Voroksa, Lynger, Mezenda, Meremsha, Monza, Nerekhta (parpadeante), Neya, Notelga, Onga, Pechegda, Picherga, Poksha, Pong, Simonga, Sudolga, Toekhta, Urma, Shunga, Yakshanga(Región de Kostromá, 90-100%), Vazopol, Vichuga, Kineshma, Kistega, Kokhma, Ksty, Landeh, Nodoga, Paks, Palekh, Parsha, Pokshenga, Reshma, Sarokhta, Ukhtoma, Ukhtokhma, Shacha, Shizhegda, Shileksa, Shuya, Yukhma etc. (región de Ivanovo), Vokhtoga, Selma, Senga, Solokhta, Sot, Tolshma, Shuya y otros (región de Vologda),"" Valdai, Koy, Koksha, Koivushka, Lama, Maksatikha, Palenga, Palenka, Raida, Seliger, Siksha, Syshko, Talalga, Udomlya, Urdoma, Shomushka, Shosha, Yakhroma. etc. (región de Tver), Arsemaki, Velga, Voininga, Vorsha, Ineksha, Kirzhach, Klyazma, Koloksha, Mstera, Moloksha, Mothra, Nerl, Peksha, Pichegino, Soima, Sudogda, Suzdal, Tumonga, Undol etc. (región de Vladimir), Vereya, Vorya, Volgusha, Lama,

40 000
250-400

Cultura arqueológica Idioma Religión

Pueblos finno-ugrios (finno-ugrios escucha)) - una comunidad lingüística de pueblos que hablan lenguas finno-ugrias y que viven en Siberia occidental, Europa central, septentrional y oriental.

Clasificación y números.

Los pueblos finno-ugrios se dividen en dos grupos: finlandeses y ugros.

El número total de pueblos finno-ugrios se estima en 25 millones de personas. De ellos, alrededor de 14 millones de húngaros, 5 millones de finlandeses, alrededor de 1 millón de estonios, 843 mil mordovianos, 637 mil udmurtos y 614 mil mari.

Grupo Finno-Pérmico

Subgrupo báltico-finlandés

• Finlandeses (Suomi) - 6.000.000: 4.800.000 - en Finlandia, 300.000 - en Suecia, 300.000 personas - en Estados Unidos, 50 personas - en Kazajstán.
  • Ingrianos: 32.231: 20.300 - en Rusia, 10.639 - en Estonia.
  • Kvens - 10.000 - 60.000 - en Noruega.
• Estonios - 1.050.000: 920.000 - en Estonia (), 39.763 - en Finlandia (), 28.113 - en Rusia (2002), 25.509 - en Suecia (), 25.000 - Estados Unidos ().
  • Võru: 74.000 en Estonia.
  • Setu - 10.000: 10.000 en Estonia, 214 en Rusia (2010).
• Karelianos - 120.000: 93.344 - en Rusia (2002), 20.000 - en Finlandia.
• Veps: 8.240 personas en Rusia (2002).
• Izhorianos - 700 personas: 327 personas - en Rusia (2002).
• Livs: 250-400 personas (en Letonia).
• Vod - 100 personas: 73 - en Rusia (2002).

subgrupo sami

• Sami: 30.000-70.000: 40.000 en Noruega, 20.000 en Suecia, 6.500 en Finlandia, 1,8 mil personas en Rusia (2010).

Subgrupo Volga-Finlandia

• Mordva: 744.237 en Rusia (2010)
  • Mokshane - 49.624 en Rusia (2002)
  • Erzyans - 84.407 en Rusia (2002)
• Mari - 547.605 en Rusia (2010)

Subgrupo permanente

• Udmurts: 636.906 en Rusia (2002).
  • Besermianos: 3.122 en Rusia (2002).
• Komi-Zyrianos: 293.406 en Rusia (2002).
  • Komi-Izhemtsy: 15.607 en Rusia (2002).
• Komi-Permyaks: 125.235 en Rusia (2002).
  • Komi-Yazvintsy: 5.000 en Rusia.

grupo ugrico

Subgrupo del Danubio

• Húngaros - 14.500.000: 9.416.015 - en Hungría (), 1.563.081 - en Estados Unidos (), 1.433.073 - en Rumania (), 520.528 - en Eslovaquia (), 315.510 - en Canadá (), 293.299 - en Serbia (), 156.600 - en Ucrania ().
  • Yassy (pueblo alano medieval asimilado por los húngaros)

subgrupo ob

• Khanty: 28.678 personas en Rusia (2002).
• Mansi: 11.432 personas en Rusia (2002).

Clasificación de entidades estatales-territoriales.

Estados finno-ugrios independientes modernos

Autonomías nacionales finno-ugrias modernas

Rumania Rusia

Arqueología

• Cultura Cherkaskul - cultura Edad de Bronce en el sur de los Urales y Siberia occidental

• Cultura Mezhovskaya: cultura de la Edad del Bronce en los Trans-Urales y Siberia occidental

• Cultura Ananyinskaya - Cultura de la Edad del Hierro en la región del Volga Medio

• Cultura Pianoborskaya - Cultura de la Edad del Hierro en la región del Volga y los Urales

• La cultura Bakhmutin y la región de Kama

• Cultura Dyakovo - Cultura de la Edad del Hierro en Rusia Central

• Cultura de Gorodets: cultura de la Edad del Hierro en el sur de Rusia y la región del Volga

• Cultura Karayakup - Cultura de la Edad del Hierro en los Urales del Sur

• Cultura Kushnarenkovskaya - Cultura de la Edad del Hierro en los Urales del Sur

• Cultura Mazuninskaya - Cultura de la Edad del Hierro en la región de Kama y en el curso bajo del río Bélaya

• Cultura Sargat - Cultura de la Edad del Hierro en Siberia occidental

Historia

El análisis lingüístico muestra la presencia de contactos directos entre la población del grupo indoiraní y la población del grupo lingüístico finno-ugrio. V.N. Chernetsov señala la presencia de muchas características iraníes en el idioma, el folclore y los rituales de la población ugria posterior de Siberia occidental (Khanty y Mansi).

Genética

Según los últimos datos genéticos, las tribus que propagaron el haplogrupo N emigraron del sur de Siberia.

Escriba una reseña sobre el artículo "Pueblos finno-ugrios"

Notas

Literatura

• Bongard-Levin G. M., Grantovsky E. A. De Escitia a la India. M., 2000.
• Bernshtam T.A. La cristianización en los procesos etnoculturales de los pueblos finno-ugrios. Norte de Europa y la región del Volga (generalización comparada) // Estudios finno-ugrios modernos. Experiencia y problemas. Recopilación trabajos científicos Estado Museo de Etnografía de los Pueblos de la URSS. - L., 1990. - P. 133-140.
• Cosmovisión de los pueblos finno-ugrios. M., 1990.
• Napolskikh V.V. Introducción a la uralística histórica. Izhevsk: UdmIYAL, 1997.
• Pueblos de las regiones del Volga y los Urales. Komi-Zyryans. Komi-Permiaks. Mari. Mordova. Udmurtas. M., 2000.
• Ryabinin E. A. Tribus finno-ugrias formadas por La antigua Rusia. San Petersburgo : Editorial de la Universidad Estatal de San Petersburgo, 1997.
• Khelimsky E. A. Estudios comparados, uralística: conferencias y artículos. M.: Lenguas de la cultura rusa, 2000.
• Fedyanovich T. L. Costumbres familiares y rituales de los pueblos finno-ugrios de la región del Volga. M., 1997.

Enlaces

Tribus y pueblos finno-ugrios volga Permanente báltico Sami Severnofinskie 3 ugrios

Un extracto que caracteriza a los pueblos finno-ugrios.

Chernyshev estaba sentado junto a la ventana de la primera habitación con un libro de novela francesa. Esta habitación probablemente fue antiguamente un salón; En él todavía había un órgano, sobre el que se amontonaban algunas alfombras, y en un rincón se encontraba la cama plegable del ayudante Bennigsen. Este ayudante estuvo aquí. Él, aparentemente agotado por un banquete o un negocio, se sentó en una cama enrollada y se quedó dormido. Dos puertas conducían al vestíbulo: una directamente a la antigua sala de estar y la otra a la derecha al despacho. Desde la primera puerta se oían voces que hablaban en alemán y, a veces, en francés. Allí, en el antiguo salón, a petición del soberano, no se reunió un consejo militar (al soberano le encantaba la incertidumbre), sino algunas personas cuyas opiniones sobre las dificultades que se avecinaban quería saber. No se trataba de un consejo militar, sino, por así decirlo, de un consejo de elegidos para aclarar personalmente determinadas cuestiones al soberano. A este semiconsejo fueron invitados: el general sueco Armfeld, el ayudante general Wolzogen, Wintzingerode, a quien Napoleón llamó un súbdito francés fugitivo, Michaud, Tol, que no era un militar en absoluto, el conde Stein y, finalmente, el propio Pfuel, quien, como El príncipe Andrei escuchó, fue la cheville ouvriere [la base] de todo el asunto. El príncipe Andrei tuvo la oportunidad de mirarlo bien, ya que Pfuhl llegó poco después y entró en la sala de estar, deteniéndose un minuto para hablar con Chernyshev.
A primera vista, Pfuel, con su mal confeccionado uniforme de general ruso, que le sentaba torpemente, como si estuviera disfrazado, le pareció familiar al príncipe Andrei, aunque nunca lo había visto. Incluía a Weyrother, Mack, Schmidt y muchos otros generales teóricos alemanes a quienes el príncipe Andrei logró ver en 1805; pero él era más típico que todos ellos. El príncipe Andrés nunca había visto a un teórico alemán que combinara en sí mismo todo lo que había en aquellos alemanes.
Pfuel era bajo, muy delgado, pero de huesos anchos, de constitución áspera y sana, con una pelvis ancha y omóplatos huesudos. Tenía el rostro muy arrugado y los ojos hundidos. Su cabello en el frente, cerca de las sienes, obviamente fue alisado apresuradamente con un cepillo y, ingenuamente, resaltado con borlas en la parte posterior. Él, mirando a su alrededor inquieto y enojado, entró en la habitación, como si tuviera miedo de todo lo que había en la gran habitación en la que entró. Él, sosteniendo su espada con un movimiento torpe, se volvió hacia Chernyshev y le preguntó en alemán dónde estaba el soberano. Al parecer quería recorrer las habitaciones lo más rápido posible, terminar de hacer reverencias y saludos y sentarse a trabajar frente al mapa, donde se sentía como en casa. Rápidamente asintió con la cabeza ante las palabras de Chernyshev y sonrió irónicamente al escuchar sus palabras de que el soberano estaba inspeccionando las fortificaciones que él, el propio Pfuel, había construido según su teoría. Refunfuñó para sí algo en voz baja y fría, como dicen los alemanes seguros de sí mismos: Dummkopf... o: zu Grunde die ganze Geschichte... o: s"wird was gescheites d"raus werden... [tonterías... Al diablo con todo... (alemán) ] El príncipe Andrei no escuchó y quiso pasar, pero Chernyshev presentó al príncipe Andrei a Pful, señalando que el príncipe Andrei venía de Turquía, donde la guerra había terminado tan felizmente. Pful casi miró no tanto al príncipe Andrei como a través de él, y dijo riendo: “Da muss ein schoner taktischcr Krieg gewesen sein”. [“Debe haber sido una guerra correctamente táctica.” (alemán)] - Y, riendo con desprecio, entró en la habitación desde donde se escuchaban voces.
Al parecer, Pfuel, que siempre estaba dispuesto a la irritación irónica, ahora estaba especialmente emocionado por el hecho de que se atrevieran a inspeccionar su campamento sin él y juzgarlo. El príncipe Andréi, a partir de este breve encuentro con Pfuel, y gracias a sus recuerdos de Austerlitz, compiló una descripción clara de este hombre. Pfuel era una de esas personas irremediablemente seguras de sí mismas, hasta el martirio, algo que sólo los alemanes pueden tener, y precisamente porque sólo los alemanes tienen confianza en sí mismas sobre la base de una idea abstracta: la ciencia, es decir, un conocimiento imaginario. de verdad perfecta. El francés tiene confianza en sí mismo porque se considera personalmente, tanto de cuerpo como de mente, irresistiblemente encantador tanto para hombres como para mujeres. Un inglés tiene confianza en sí mismo porque es ciudadano del estado más cómodo del mundo y, por lo tanto, como inglés, siempre sabe lo que tiene que hacer y sabe que todo lo que hace como inglés es, sin duda, bien. El italiano tiene confianza en sí mismo porque se emociona y se olvida fácilmente de sí mismo y de los demás. El ruso tiene confianza en sí mismo precisamente porque no sabe nada y no quiere saber, porque no cree que sea posible saber nada completamente. El alemán es el peor seguro de sí mismo de todos, y el más firme de todos, y el más repugnante de todos, porque imagina que conoce la verdad, una ciencia que él mismo inventó, pero que para él es la verdad absoluta. Éste, obviamente, era Pfuhl. Tenía una ciencia: la teoría del movimiento físico, que derivó de la historia de las guerras de Federico el Grande y de todo lo que encontró en historia moderna Guerras de Federico el Grande y todo lo que encontró en los tiempos modernos. historia militar, le parecía una tontería, una barbarie, un choque feo, en el que se cometieron tantos errores por ambos lados que estas guerras no podían llamarse guerras: no encajaban en la teoría y no podían servir como tema de ciencia.
En 1806, Pfuel fue uno de los redactores del plan para la guerra que terminó con Jena y Auerstätt; pero en el resultado de esta guerra no vio la más mínima prueba de la incorrección de su teoría. Por el contrario, las desviaciones de su teoría, según sus conceptos, fueron la única razón de todo el fracaso, y él, con su característica ironía alegre, dijo: “Ich sagte ja, daji die ganze Geschichte zum Teufel gehen wird. " [Después de todo, dije que todo se iría al infierno (alemán)] Pfuel era uno de esos teóricos que aman tanto su teoría que olvidan el propósito de la teoría: su aplicación a la práctica; En su amor por la teoría, odiaba toda práctica y no quería saberla. Incluso se alegraba del fracaso, porque el fracaso, que resultaba de una desviación en la práctica de la teoría, sólo le demostraba la validez de su teoría.
Dijo unas palabras con el príncipe Andrei y Chernyshev sobre guerra real con la expresión de un hombre que sabe de antemano que todo irá mal y ni siquiera está descontento con ello. Los mechones de cabello descuidados que sobresalían en la parte posterior de su cabeza y las sienes apresuradamente peinadas lo confirmaban de manera especialmente elocuente.
Entró a otra habitación, y desde allí se escucharon inmediatamente los sonidos graves y gruñidos de su voz.

Antes de que el príncipe Andrei tuviera tiempo de seguir a Pfuel con la mirada, el conde Bennigsen entró apresuradamente en la habitación y, señalando con la cabeza a Bolkonsky, sin detenerse, entró en la oficina, dando algunas órdenes a su ayudante. El Emperador lo seguía y Bennigsen se apresuró a preparar algo y tener tiempo para encontrarse con el Emperador. Chernyshev y el príncipe Andrei salieron al porche. El Emperador se bajó del caballo con expresión cansada. El marqués Paulucci le dijo algo al soberano. El Emperador, inclinando la cabeza hacia la izquierda, escuchaba con mirada descontenta a Paulucci, que hablaba con particular fervor. El Emperador avanzó, aparentemente queriendo terminar la conversación, pero el italiano, sonrojado y emocionado, olvidándose de la decencia, lo siguió y continuó diciendo:
“Quant a celui qui a conseille ce camp, le camp de Drissa, [En cuanto a quien asesoró al campamento de Drissa”, dijo Paulucci, mientras el soberano, al subir las escaleras y ver al príncipe Andrei, miraba un rostro desconocido.

Si prestas atención al mapa de la Federación Rusa, puedes encontrar en las cuencas del Volga y Kama los nombres de los ríos donde se encuentran las sílabas “ga” y “va”. Esto confirma que aquí vivían tribus finno-ugrias. En su idioma, estas sílabas significan "río". A pesar de que tenían un área de distribución bastante amplia, muchos historiadores aún no pueden decir exactamente cuál era su forma de vida.

Descripción de las tribus finno-ugrias.

Dado que las tribus finno-ugrias vivían en una parte importante de Rusia, sus nombres son muy diversos. Se pueden dividir en cinco grupos principales:

1. Karelianos que viven en la República de Karelia. Se comunican en varios dialectos, pero el idioma principal es el finlandés. También hablan ruso.
2. Lapones o sami que viven en el norte de Escandinavia. Anteriormente, su número era mucho mayor, pero con el tiempo fueron empujados hacia el norte, como resultado de lo cual las malas condiciones de vida comenzaron a disminuir constantemente. composición cuantitativa gente.
3. Mordovianos y Mari viven en el territorio de Mordovia, así como en muchas regiones rusas. De todos los grupos, se considera que éste se rusificó rápidamente; las nacionalidades adoptaron inmediatamente la fe cristiana y la lengua correspondiente.
4. Komi y Udmurts que habitan la República de Komi. Este grupo es el más educado; no tenían igual en términos de alfabetización hasta la revolución.
5. Húngaros, Khanty y Mansi, que viven en los Urales del Norte y en la parte baja del Ob. Pero inicialmente las orillas del Danubio fueron consideradas la capital de esta nación.

Así, las tribus finno-ugrias a lo largo de su historia marcharon en las mismas filas que los rusos. Esto significa que sus culturas estaban entrelazadas, aprendieron cosas nuevas unos de otros.

¿De dónde vinieron los finno-ugrios?

Hablando de dónde se asentaron las tribus finno-ugrias, profundicemos en la cuestión del origen de la nacionalidad. El caso es que su lugar de residencia abarca grandes territorios, pero no hay información exacta sobre dónde empezó todo.

Se cree que representan lo primordial en el IV-III milenio antes de Cristo. mi. ocuparon no sólo territorios rusos completamente, sino que también se extendió a Europa. Hay dos opiniones sobre por qué las tribus se trasladaron al Oeste. En primer lugar, podría tratarse de una migración normal. En segundo lugar, se permite la posibilidad de que los conquistadores los hagan retroceder.

Los historiadores consideran más probable la segunda opción, ya que en el segundo milenio antes de Cristo. mi. Tribus de Turquía, India, Asia Menor, etc., comenzaron a penetrar en territorio ruso. Sin embargo, lo que se puede decir con seguridad es que los pueblos finno-ugrios desempeñaron un papel importante en la formación de los pueblos eslavos.

Población preeslava

Las tribus finno-ugrias y bálticas se consideran la población indígena de la tierra rusa antes que los eslavos. Comenzaron a desarrollar estos territorios hace 6 mil años. Poco a poco se trasladaron al oeste de los Montes Urales, luego a la llanura de Europa del Este y luego llegaron a la costa. mar Báltico. Sin embargo, los Urales siempre han sido considerados la patria de estos pueblos.

Desafortunadamente, la mayoría de las tribus finno-ugrias no han sobrevivido hasta el día de hoy. Sus cifras actuales son mínimas. Pero lo que podemos decir con seguridad es que los descendientes de un pueblo tan vasto y numeroso en el pasado viven en todo el planeta.

Hábitat

El asentamiento de las tribus finno-ugrias no puede considerarse inequívoco. Esto se debe a que el proceso se inició en otros territorios, pero posteriormente se apoderó de ellos. Se sintieron atraídos principalmente por el norte y el oeste.

En el primer milenio, prácticamente todo el territorio báltico estaba ocupado por tribus finno-ugrias. El lugar de asentamiento no es el único, ya que algunos grupos étnicos se dirigieron hacia el norte de Escandinavia.

Pero las excavaciones muestran que todos estos pueblos tenían mucho en común con los eslavos, desde la agricultura, la religión hasta la apariencia. En consecuencia, aunque la mayoría de las tribus se dirigieron al norte, algunas de ellas permanecieron en el territorio de la Rusia moderna.

Primeros encuentros con los rusos.

EN Siglos XVI-XVIII Los colonos rusos comenzaron a apresurarse hacia los territorios donde vivían las tribus finno-ugrias. La lista de escaramuzas militares fue mínima, ya que en su mayor parte los asentamientos se llevaron a cabo de forma totalmente pacífica. Sólo en raras ocasiones la anexión de nuevas tierras al Estado ruso encontró resistencia. Los Mari fueron los más agresivos.

La religión, la escritura y el idioma de los rusos rápidamente comenzaron a suplantar a la cultura local. Pero también desde el lado finno-ugrio entraron en el idioma algunas palabras y dialectos. Por ejemplo, algunos apellidos rusos, como Shukshin, Piyasheva y otros, no tienen nada que ver con nuestra cultura. Se remontan al nombre de la tribu "Shuksha", y el nombre "Piyash" es generalmente precristiano. Así, la combinación de dos culturas se produce de forma armoniosa, complementándose.

Colonización

Las antiguas tribus finno-ugrias vivían en grandes territorios, lo que provocó su desplazamiento. Cabe señalar que no todos pudieron defenderse de los colonialistas armados. Pero esto no fue necesario, ya que muchas tierras se unieron a Rusia rápidamente y sin resistencia.

Sin embargo, los lugares donde vivían las tribus finno-ugrias atrajeron no solo a los rusos. Los turcos también estaban interesados ​​en ampliar sus territorios. Por lo tanto, parte de la gente aceptó no la fe cristiana, sino la musulmana.

Cabe señalar que, a pesar de que los finno-ugrios literalmente se disolvieron en las culturas que aparecieron en sus tierras, conservaron su tipo antropológico. Este Ojos azules, pelo rubio y una cara ancha. Además, muchas palabras fueron tomadas prestadas de su idioma, por ejemplo, tundra o espadín.

Granja

De hecho, es imposible resaltar ninguna característica. actividad económica, que estaba liderado por tribus finno-ugrias. Sus ocupaciones eran principalmente la cría de renos, la pesca y la caza. Sólo algunos de los subgrupos tribales tenían diferencias.

Por ejemplo, Mari, que tenía una actitud negativa hacia la adhesión al Estado ruso, resistió hasta la revolución. Esto tuvo un impacto negativo en ellos. No podían comerciar y pocos de ellos podían realizar actividades artesanales. Vivir en pueblos y aldeas los obligaba a ganarse la vida únicamente mediante la cría de ganado y la agricultura.

El subgrupo Komi, que se distingue por su educación, podría ganar dinero de otra forma. Entre ellos había muchos comerciantes y empresarios, lo que les permitió abandonar el trabajo duro.

Religión

La ortodoxia era la religión de la mayoría de los pueblos que formaban las tribus finno-ugrias. La religión de algunos de ellos difiere bastante debido al hecho de que durante la colonización de los territorios, algunos fueron conquistados por los turcos. Por lo tanto, algunos asentamientos se vieron obligados a recurrir al Islam y al Islam.

Pero no todas las tribus finno-ugrias profesan la ortodoxia. La lista de nacionalidades que han recurrido a otras religiones es mínima, pero aún existe.

Los Udmurts adoptaron la ortodoxia, pero esto no se convirtió en una razón para seguir las tradiciones cristianas. Muchos de ellos fueron bautizados sólo para que la nobleza rusa los dejara en paz. Su religión principal es el paganismo. Adoran a deidades y espíritus. Muchos de los Komi conservaron su antigua fe y siguieron siendo viejos creyentes.

Los Khanty y Mansi tampoco percibían el cristianismo como su religión principal. Se volvieron hacia la antigua fe y ni siquiera intentaron ocultarla; el bautismo les era ajeno. Pero debido al hecho de que vivían lejos de los príncipes rusos, nadie podía obligarlos a aceptar la ortodoxia. Probablemente por esta razón, la antigua fe seguía siendo la única que conocían los Khanty y Mansi. Simplemente no tenían nada con qué compararse.

Escribiendo

Desafortunadamente, las tribus finno-ugrias incluyen a aquellos grupos de personas que consideraban pecaminosa la transmisión de información escrita. Como resultado de esto, cualquier fuentes literarias están simplemente excluidos. Está prohibida la transmisión de información por escrito.

Sin embargo, el uso de jeroglíficos estaba disponible. Comenzó en el cuarto milenio antes de Cristo. mi. y continuó hasta el siglo XIV. Sólo entonces el metropolitano de Perm se apropió de su propia carta a la tribu Komi. Es probable que sea por eso que adquirieron más educación que sus hermanos de sangre.

Las tribus finno-ugrias, a diferencia de los eslavos, no tenían un idioma específico. Cada asentamiento utilizaba su propio dialecto. A menudo, dentro de una misma nacionalidad, las personas no podían entenderse entre sí. Probablemente esta fue también la razón de la falta de escritura.

Literatura y lenguas

Todas las tribus finno-ugrias, cuyos nombres no se pueden contar debido a su gran número, hablaban sus propios dialectos. Además, a menudo ni siquiera una nacionalidad podía entender a su vecina de sangre sin un intérprete. Pero, contrariamente a la creencia popular, las lenguas más comunes no han desaparecido.

En el territorio de la Rusia moderna se pueden encontrar escuelas donde enseñan en dos idiomas: el ruso y su lengua materna, la que hablaban sus antepasados ​​hace muchos miles de años. Por ejemplo, en Mordovia hay un estudio de ruso y

Antes del reinado de Pedro I, la Rusia moderna no se caracterizaba por obligar a toda la población a hablar exclusivamente ruso. Sólo fue usado en grandes ciudades o grandes instituciones administrativas (oficinas de impuestos, etc.). La lengua rusa penetró en pueblos y pequeñas asentamientos Poco a poco, al principio, con su ayuda, se comunicaron sólo con terratenientes y alguaciles.

Las lenguas Moksha, Meryan y Mari fueron consideradas la literatura principal. Además, en ellos se hablaban incluso con taxistas, comerciantes del mercado, etc. Es decir, varias personas involucradas en actividad empresarial, simplemente no era rentable no conocer los dialectos de sus clientes.

Conclusión

La literatura también se vio enriquecida por la cultura de este pueblo. Los finno-ugrios siempre enterraban a sus muertos en ataúdes de roble. Necesitaban ser vigilados. El papel de guardias lo asumieron los gatos, en los que, según la leyenda, habitaba el alma de un hechicero o hechicero de la tribu. También se colgaban cadenas del roble si estaba destinado a un corte y procesamiento rápidos. En consecuencia, ni siquiera un gran clásico ruso como Pushkin pudo abandonar la cultura finno-ugria. Y probablemente el gato científico Representa nada menos que a un chamán que vino del más allá.

Acerca de las tribus finno-ugrias

En el tercer cuarto del I milenio d.C. mi. La población eslava, asentada en la región del Alto Dniéper y mezclada con grupos locales del Báltico oriental, con su avance hacia el norte y el este alcanzó las fronteras de regiones que antiguamente habían pertenecido a tribus finno-ugrias. Se trataba de estonios, vodianos e izhoras en el sudeste del Báltico, todos en el lago Blanco y afluentes del Volga: Sheksna y Mologa, Merya en la parte oriental del interfluvio Volga-Oka, mordovianos y muroms en el medio y bajo. Está bien. Si los bálticos orientales fueron vecinos de los pueblos finno-ugrios desde la antigüedad, entonces la población eslava-rusa entró en estrecho contacto con ellos por primera vez. La posterior colonización de algunas tierras ugrofinesas y la asimilación de su población indígena representó un capítulo especial en la historia de la formación del antiguo pueblo ruso.

En términos del nivel de desarrollo socioeconómico, el estilo de vida y la naturaleza de la cultura, la población finno-ugria difería significativamente de ambos. Bálticos orientales, y especialmente de los eslavos. Las lenguas finno-ugrias eran completamente ajenas a ambos. Pero no sólo por esto, no sólo por importantes diferencias específicas, las relaciones históricas y étnicas eslavo-finno-ugros se desarrollaron de manera diferente a las relaciones entre los eslavos y sus antiguos vecinos, los bálticos. Lo principal fue que los contactos eslavos-finno-ugrios se remontan principalmente a una época posterior, a otra Período histórico que la relación entre los eslavos y los Dnieper Balts.

Cuando los eslavos a principios y principios del primer milenio d.C. mi. penetró en las tierras de los Bálticos en la región del Alto Dnieper y a lo largo de su periferia, aunque estaban más avanzados que los aborígenes, todavía lo estaban; tribus primitivas. Ya se mencionó anteriormente que su expansión por la región del Alto Dnieper fue un proceso espontáneo que duró siglos. Sin duda, no siempre fue pacífico; Los bálticos resistieron a los extraterrestres. Sus refugios fuertes quemados y destruidos, conocidos en algunas zonas de la región del Alto Dnieper, en particular en la región de Smolensk, indican casos de lucha brutal. Sin embargo, el avance de los eslavos hacia la región del Alto Dnieper no puede considerarse un proceso de conquista de estas tierras. Ni los eslavos ni los bálticos actuaron en conjunto, con fuerzas unidas. Por el Dnieper y sus afluentes, paso a paso, se trasladaron grupos separados y dispersos de agricultores, buscando lugares para nuevos asentamientos y tierras cultivables y actuando bajo su propio riesgo y riesgo. Los asentamientos de refugio de la población local atestiguan el aislamiento de las comunidades bálticas y el hecho de que cada comunidad, en caso de enfrentamientos, se defendía ante todo. Y si ellos -los eslavos y los bálticos- alguna vez se unieron para empresas armadas conjuntas en grupos más grandes, estos fueron casos especiales que no cambiaron el panorama general.

La colonización de las tierras finno-ugrias se llevó a cabo en condiciones completamente diferentes. Sólo algunos de ellos en la parte sur de la cuenca de los lagos Ilmen y Chudskoye fueron ocupados por los eslavos y los Dniéper Bálticos que se mezclaron con ellos relativamente temprano, en los siglos VI-VIII, en condiciones que diferían poco de las condiciones de la expansión. de los eslavos en la región del Alto Dniéper. En otras tierras finno-ugrias, en particular en las partes orientales del intervalo Volga-Oka, en el territorio de la futura tierra Rostov-Suzdal, que jugó un papel muy importante en los destinos de la antigua Rusia, comenzó la población eslava-rusa. asentarse sólo a partir del cambio del primer y segundo milenio d.C. e., ya en las condiciones del surgimiento del antiguo estado ruso feudal temprano. Y aquí el proceso de colonización, por supuesto, incluyó un elemento considerable de espontaneidad, y aquí el campesino fue el pionero, como han señalado muchos historiadores. Pero, en general, la colonización de las tierras finno-ugrias se desarrolló de manera diferente. Se basó en ciudades fortificadas y escuadrones armados. Los señores feudales reasentaron a los campesinos en nuevas tierras. La población local estaba sujeta a tributos y colocada en una posición dependiente. La colonización de las tierras finno-ugrias en el norte y la región del Volga ya no es un fenómeno de la historia primitiva, sino de la temprana historia feudal eslavo-rusa.

Los datos históricos y arqueológicos indican que hasta el último cuarto del I milenio d.C. mi. Los grupos finno-ugrios de la región del Volga y del Norte aún conservaban en gran medida su formas antiguas vida y cultura que se desarrollaron en la primera mitad del primer milenio d.C. mi. La economía de las tribus finno-ugrias era compleja. La agricultura estaba relativamente poco desarrollada; papel importante la cría de ganado desempeñaba un papel en la economía; lo acompañaba la caza, pesca y silvicultura Si la población del Báltico oriental en la región del Alto Dniéper y en el Dvina occidental era muy importante en número, como lo demuestran cientos de asentamientos de refugio y asentamientos a lo largo de las orillas de los ríos y en las profundidades de las cuencas, entonces la población del Báltico oriental Las tierras finno-ugrias eran comparativamente raras. La gente vivía aquí y allá a lo largo de las orillas de lagos y ríos que tenían amplias llanuras aluviales que servían como pastos. Grandes extensiones de bosques quedaron deshabitadas; fueron explotados como cotos de caza, tal como lo habían sido hace mil años, a principios de la Edad del Hierro.

Por supuesto, los distintos grupos finougros tenían sus propias características y se diferenciaban entre sí en el nivel de desarrollo socioeconómico y en la naturaleza de la cultura. Las más avanzadas entre ellas fueron las tribus Chud del sudeste báltico: los ests, vods e izhoras. Como señala Kh. A. Moora, ya en la primera mitad del primer milenio d.C. mi. La agricultura se convirtió en la base de la economía estonia y, por lo tanto, la población se instaló a partir de ese momento en las zonas con los suelos más fértiles. A finales del primer milenio d.C. mi. las antiguas tribus estonias estaban en el umbral del feudalismo, entre ellas se desarrolló la artesanía, surgieron los primeros asentamientos de tipo urbano, el comercio marítimo unió a las antiguas tribus estonias entre sí y con sus vecinos, contribuyendo al desarrollo de la economía, la cultura y la sociedad. desigualdad. Las asociaciones tribales fueron reemplazadas en este momento por uniones de comunidades territoriales. Las características locales que distinguían a grupos individuales de antiguos estonios en el pasado comenzaron a desaparecer gradualmente, lo que indica el comienzo de la formación de la nación estonia.

Todos estos fenómenos se observaron entre otras tribus finno-ugrias, pero estaban mucho menos representados entre ellas. Vod e Izhora estaban en muchos sentidos cerca de Estonia. Entre los finno-ugrios del Volga, los más numerosos y relativamente alcanzados nivel alto El desarrollo fueron las tribus mordovianas y murom que vivían en el valle del Oka, en sus tramos medio y bajo.

La amplia llanura aluvial del río Oka, de muchos kilómetros de extensión, era un excelente pasto para manadas de caballos y otros animales. Si nos fijamos en el mapa de los cementerios finno-ugrios del segundo, tercer y último trimestre del primer milenio d.C. e., no es difícil notar que en el tramo medio y bajo del Oka se extienden en una cadena continua a lo largo de áreas con una amplia llanura aluvial, mientras que al norte, en el interfluvio Volga-Oka y al sur, a lo largo del afluentes derechos del Oka - Tsne y Moksha, así como a lo largo del Sura y el Volga Medio, los antiguos cementerios de los pueblos finno-ugrios del Volga están representados en cantidades mucho menores y ubicados en grupos separados (Fig. 9).

Arroz. 9. Cementerios finno-ugrios del primer milenio d.C. mi. en la región del Volga-Oka. 1 - Sarski; 2 - Podolsky; 3 - Jotimlsky; 4 - Kholuysky; 5 - Novlensky; 6 - Pustoshensky; 7 - Zakolpievsky; 8 - Malyshevsky; 9 - Maksimovsky; 10 - Múromski; 11 - Podbolotevsky; 12 - Urvansky; 13 - Kurmansky; 14 - Koshibeevsky; 15 - Kulakovsky; 16 - Oblachinsky; 17-Shatrishchensky; 18-Gaverdovsky; 19-Dubrovichsky; 20 - Borokovsky; 27 - Kuzminsky; 22 - Bakú: 23 - Zhabinsky; 24 - Temnikovsky; 25 - Ivankovsky; 26 - Sergachski.

Señalando la conexión entre los asentamientos y cementerios de los antiguos finno-ugrios con las amplias llanuras aluviales de los ríos, la base de su cría de ganado, P. P. Efimenko llamó la atención sobre el inventario de entierros masculinos que representan a los mordovianos y muroma del primer milenio d.C. . mi. como pastores a caballo, que recuerdan algo en su vestimenta y armas, y, en consecuencia, en su forma de vida, a los nómadas de las estepas del sur de Rusia. "No hay duda", escribió P. P. Efimenko, "que el pastoreo, para el cual se utilizaban los hermosos prados a lo largo del río Oka, en la era de la aparición de los cementerios adquirió el significado de uno de los tipos más importantes de actividad económica de la población de la región”. Otros investigadores, en particular E.I. Goryunova, caracterizaron exactamente la economía de los finno-ugrios del Volga. Basado en materiales del asentamiento de Durasovskoe, estudiado en la región de Kostromá, que data de finales del I milenio d.C. e., y otros monumentos arqueológicos, estableció que hasta ese momento los pueblos finno-ugrios del Volga, las tribus Meryan, eran predominantemente ganaderos. Criaban principalmente caballos y cerdos y, en menor cantidad, ganado mayor y menor. La agricultura ocupaba un lugar secundario en la economía junto con la caza y la pesca. Esta imagen también es típica del asentamiento Tumov de los siglos IX-XI, estudiado por E.I. Goryunova, ubicado cerca de Murom.

El aspecto pastoral de la economía fue conservado en un grado u otro por la población finno-ugria de la región del Volga durante el período de la antigua Rusia. En la "Crónica de Pereyaslavl de Suzdal", después de enumerar las tribus finno-ugrias - "otros paganos" - se dice: "Los antiguos afluentes y los alimentadores de caballos tenían razón". El término “comedero para caballos” no suscita ninguna duda. Los “Inii Yazitsi” criaban caballos para Rusia, para su ejército. Éste era uno de sus principales deberes. En 1183, el príncipe Vsevolod Yuryevich, al regresar a Vladimir de una campaña contra el Volga Bulgaria, “dejó que sus caballos fueran a los mordovianos”, lo que probablemente era algo común. Obviamente, la economía de Mordovia, como la economía de otros pueblos finno-ugrios del Volga, los "alimentadores de caballos", era significativamente diferente de la Agricultura Población eslavo-rusa. Entre las "alimentaciones" mencionadas en documentos de los siglos XV y XVI se encuentra el "lugar de caballo Meshchera", un impuesto que se aplica a los vendedores y compradores de caballos.

Sobre una base económica tan única, con predominio de la cría de ganado, especialmente de caballos, entre los finno-ugrios del Volga a finales del primer milenio d.C. mi. Sólo las relaciones de clase de apariencia primitiva y prefeudal podrían haberse desarrollado, aunque con una diferenciación social significativa, similar a las relaciones sociales de los nómadas del primer milenio d.C. mi.

Sobre la base de datos arqueológicos, es difícil resolver la cuestión del grado de desarrollo de la artesanía entre los pueblos finno-ugrios del Volga. La mayoría de ellos se dedicaban desde hacía mucho tiempo a la artesanía casera, en particular a la producción de numerosas y variadas joyas de metal, de las que abundaban traje de mujer. El equipo técnico de la artesanía casera en ese momento difería poco del equipo de un artesano profesional: eran los mismos moldes, piezas fundidas, crisoles, etc. Los hallazgos de estas cosas durante las excavaciones arqueológicas, por regla general, no nos permiten determinar si aquí hubo un hogar o un oficio especializado producto de la división social del trabajo.

Pero los artesanos profesionales tiempo especificado sin duda los hubo. Prueba de ello es la aparición en las tierras finno-ugrias de la región del Volga a finales del primer y segundo mil asentamientos separados, generalmente fortificados con murallas y fosos, que, según la composición de los hallazgos realizados durante las excavaciones arqueológicas, pueden llamarse asentamientos comerciales y artesanales, “embriones” de ciudades. Además de los productos locales, en estos puntos se pueden encontrar artículos importados, incluidas monedas orientales, cuentas diversas, joyas de metal, etc. Se trata de hallazgos del asentamiento Sarsky cerca de Rostov, el asentamiento Tumov ya mencionado cerca de Murom, el asentamiento Zemlyanoy Strug cerca Kasimov y algunos otros.

Se puede suponer que las tribus finno-ugrias del norte estaban más atrasadas, en particular toda la que, a juzgar por las crónicas y los datos toponímicos, ocupaba un enorme espacio alrededor del Lago Blanco. En su economía, como en la vecina Komi, la caza y la pesca ocupaban en aquella época casi el lugar principal. La cuestión del grado de desarrollo de la agricultura y la ganadería sigue abierta. Es posible que entre los animales domésticos hubiera ciervos. Desafortunadamente, sitios arqueológicos Pueblo Belozerskaya del primer milenio d.C. mi. aún permanecen inexplorados. Y no solo porque nadie se ocupó específicamente de ellos, sino principalmente porque el conjunto antiguo no dejó restos de asentamientos de larga data bien definidos ni monumentos funerarios conocidos en las tierras de otros pueblos vecinos finno-ugrios: estonios, vodianos. , María, Murom. Aparentemente se trataba de una población muy escasa y móvil. En la región sur de Ladoga hay túmulos de finales del siglo IX y X. con quemas, únicas en los ritos funerarios y quizás pertenecientes a los Vesi, pero ya sujetas a influencia eslava y escandinava. Este grupo ya ha roto con la forma de vida antigua. Su economía y forma de vida recordaban en muchos aspectos la economía y la forma de vida de las tribus finno-ugrias occidentales: los vodi, los izhora y los estonios. En el Lago Blanco se encuentran antigüedades del siglo X y siguientes: montículos y asentamientos que pertenecían al pueblo, que ya había experimentado una importante influencia rusa.

La mayoría de los grupos finno-ugrios que formaban parte de las fronteras de la antigua Rusia o estaban estrechamente asociados con ella no perdieron su idioma ni sus características étnicas y posteriormente se convirtieron en las nacionalidades correspondientes. Pero las tierras de algunos de ellos se encontraban en las principales direcciones de la colonización medieval temprana eslavo-rusa. Aquí la población finno-ugria pronto se encontró en minoría y después de varios siglos fue asimilada. Como una de las principales razones de la colonización medieval temprana de las tierras finno-ugrias por parte de los eslavos-rusos, los investigadores consideran con razón la huida a las afueras de Rusia de la población agrícola que huía de la creciente opresión feudal. Pero, como ya se indicó anteriormente, también hubo reasentamientos "organizados" de campesinos, liderados por la élite feudal. La colonización de las tierras del norte y del noreste se intensificó especialmente en los siglos XI-XII, cuando las antiguas regiones del sur de la antigua Rusia, situadas a lo largo de la frontera de las estepas, fueron sometidas a severos ataques de los nómadas. Desde la región del Medio Dnieper, la gente huyó luego al norte de Smolensk y Novgorod, y especialmente a la lejana Zalesye, con sus suelos fértiles.

El proceso de rusificación de los grupos finno-ugrios (Meri, Belozersk Vesi, Murom, etc.) no terminó hasta los siglos XIII y XIV y, en algunos lugares, incluso más tarde. Por lo tanto, la literatura presenta la opinión de que los grupos finno-ugrios enumerados sirvieron como componente no tanto de la nacionalidad rusa antigua como de la nacionalidad rusa (gran rusa). Los materiales etnográficos indican de manera similar que los elementos finougros en la cultura y la vida eran característicos de la antigua cultura rural sólo la población del Volga-Oka y del norte de Rusia. Pero los datos arqueológicos e históricos indican que en varias zonas el proceso de rusificación de la población finougria se completó o había avanzado mucho en los siglos XI-XII. En ese momento, grupos importantes de las tribus Meri, Vesi y Oka, así como grupos individuales báltico-finlandeses en el noroeste, se habían convertido en parte del antiguo pueblo ruso. Por lo tanto, los finno-ugrios no pueden excluirse del número de componentes del antiguo pueblo ruso, aunque este componente no fue significativo.

La colonización de las tierras finno-ugrias, la relación entre los recién llegados y la población indígena, su posterior asimilación y el papel de los grupos finno-ugrios en la formación del antiguo pueblo ruso: todas estas cuestiones aún no se han estudiado lo suficiente. A continuación hablaremos sobre el destino de no todos los grupos finno-ugrios cuyas tierras fueron ocupadas en la Alta Edad Media por la población eslava-rusa, sino solo de aquellos sobre los cuales actualmente existe alguna información, histórica o arqueológica. La mayor parte de los datos disponibles se refieren a la población antigua de la parte oriental del intervalo Volga-Oka, donde en el siglo XII. El centro más importante de la antigua Rusia se mudó. Algo se sabe sobre la población finno-ugria del noroeste.

Por extraño que parezca a primera vista, los antiguos finno-ugrios que se encontraban dentro de las fronteras de Rusia estaban más interesados ​​en el tercer cuarto del siglo XIX. El interés en ellos se despertó entonces, en primer lugar, por los resultados de la investigación de destacados eruditos finno-ugrios: historiadores, lingüistas, etnógrafos y arqueólogos, principalmente A. M. Sjögren, quien fue el primero en pintar un cuadro histórico amplio del mundo finno-ugrio, y su más joven. contemporáneo de M. A. Castrena. A. M. Sjögren, en particular, "descubrió" a los descendientes de los antiguos grupos finno-ugrios: los Vodi y los Izhora, que desempeñaron un papel importante en la historia de Veliky Novgorod. El primer estudio dedicado específicamente a destino histórico Vod, había una obra de P. I. Keppen, publicada en 1851, “Vod y Votskaya Pyatina”. En segundo lugar, el interés por los pueblos finno-ugrios y su papel en historia nacional Luego fue causado por grandiosas excavaciones de montículos medievales en el territorio de la tierra de Rostov-Suzdal, realizadas por A. S. Uvarov y P. S. Savelyev a principios de los años 50 del siglo XIX. Según A. S. Uvarov, con quien habló en el Primer Congreso Arqueológico en 1869, estos montículos pertenecían a la medida crónica, como decían entonces, de los Meryans, la población finno-ugria, cuya "rápida rusificación" comenzó "casi en tiempos prehistóricos para nosotros "

El trabajo de A. S. Uvarov y P. S. Savelyev, “que parecía haber descubierto la cultura desconocida de una nación entera y mostró gran valor excavaciones arqueológicas para historia temprana Rusia, con razón suscitó la admiración de sus contemporáneos” y provocó numerosos intentos de encontrar huellas de María en fuentes escritas, en toponimia, en materiales etnográficos, en las lenguas secretas de los vendedores ambulantes de Vladimir y Yaroslavl, etc. Continuaron las excavaciones arqueológicas. De las numerosas obras de esa época dedicadas a la antigua María, nombraré el artículo de V. A. Samaryanov sobre las huellas de los asentamientos de María en la provincia de Kostromá, que fue el resultado de una investigación de archivos, y maravilloso libro D. A. Korsakov sobre la medida, cuyo autor resumió la enorme y variada material fáctico, no tenía ninguna duda de que “Chudskoye (finno-ugrio, - P.T.) tribu" fue "una vez uno de los elementos de la formación de la nacionalidad gran rusa".

EN finales del XIX- principios del siglo 20 La actitud hacia los antiguos finno-ugrios del intervalo Volga-Oka cambió notablemente y el interés en ellos disminuyó. Después de que se llevaron a cabo excavaciones de montículos medievales en varias regiones de la antigua Rusia, resultó que los montículos de la tierra de Rostov-Suzdal en su masa no difieren de los antiguos rusos ordinarios y, por lo tanto, A.S.Uvarov dio una definición errónea de ellos. A. A. Spitsyn, que ideó un nuevo estudio dedicado a estos montículos, los reconoció como rusos. Señaló que el elemento finno-ugrio en ellos era insignificante y expresó desconfianza hacia los informes de la crónica sobre María. Creía que los Merya se vieron obligados a abandonar el intervalo Volga-Oka hacia el noreste, "permaneciendo en el camino de la retirada sólo en pequeños tramos".

En general, las consideraciones de A. A. Spitsyn sobre los montículos de Rostov-Suzdal de los siglos X-XII. eran indudablemente correctas y nunca fueron cuestionadas. Pero su deseo de excluir casi por completo a los finno-ugrios de la población del noreste de Rusia, de reducir su papel al mínimo, era ciertamente erróneo.

Asimismo, fue errónea la valoración que hizo A. A. Spitsyn de los materiales procedentes de montículos medievales examinados a finales del siglo pasado por V. N. Glazov y L. K. Ivanovsky al sur del golfo de Finlandia, entre los lagos Peipus e Ilmen. A. A. Spitsyn reconoció casi todos estos montículos como eslavos, contrariamente a la opinión de los arqueólogos finlandeses, que los clasificaron como monumentos de Vodi. A.V. Schmidt tenía razón cuando señaló en su ensayo sobre la historia del estudio arqueológico de los antiguos pueblos finno-ugrios que las opiniones de A.A. Spitsyn eran un reflejo de una cierta tendencia nacionalista que estaba muy extendida en ese momento, que A.V. el "punto de vista eslavo", cuyos principales representantes en la arqueología rusa de esa época fueron I. I. Tolstoi y N. P. Kondakov. Este punto de vista fue presentado entonces en los trabajos de los historiadores de la antigua Rusia: D.I. Ilovaisky, S.M. Solovyov, V.O Klyuchevsky y otros. Ellos, por supuesto, no negaron que dentro de las fronteras de la antigua Rusia había áreas con "extranjeros". ", la población finno-ugria, que en algunos lugares sobrevivió hasta los siglos XIII y XIV, y en otros incluso más tarde. Pero los investigadores prerrevolucionarios no vieron los temas de la historia en las tribus no eslavas. No estaban interesados ​​en su destino y les asignaron un papel pasivo y secundario en la historia de Rusia.

Un eco tardío de estos mismos puntos de vista fue el discurso del famoso etnógrafo D.K. Zelenin, quien publicó un artículo en 1929 en el que cuestionaba el hecho mismo de la participación del pueblo finno-ugrio en la formación de la nación rusa. Este discurso fue luego objeto de duras críticas por parte de los etnógrafos.

Desafortunadamente, la actitud nihilista hacia la historia de los pueblos finno-ugrios y otros participantes no eslavos en la creación del antiguo pueblo ruso, por razones que, por supuesto, eran diferentes a las anteriores, se conservó entre los historiadores soviéticos de la antigua Rusia. . En los trabajos de especialistas en la historia de la población y las relaciones feudales en el noreste de Rusia como M.K. Lyubavsky y S.B. Veselovsky y otros, la población no eslava - todos, Merya, Meshchera, Muroma - sólo se menciona y nada más. En las obras de B. D. Grekov, dedicado a la historia sobre el campesinado, S.V. Yushkov, que trata sobre la historia del derecho, M.N. Tikhomirov sobre los movimientos antifeudales campesinos y urbanos y otros, la población de la antigua Rusia es considerada desde el principio esencialmente homogénea. Queridos o no, los historiadores parten de la idea de que el antiguo pueblo ruso en los siglos IX-X. ya ha tomado forma. No ven y no toman en cuenta. peculiaridades locales, no ven o no tienen en cuenta el hecho de que los grupos individuales eslavo-rusos, finno-ugrios y otros grupos tenían sus propias especificidades económicas, sociales y étnicas. Las tribus no rusas lucharon por la independencia no sólo en los siglos IX y X, durante la formación de la antigua Rusia, sino también más tarde, en los siglos XI y XII. Los historiadores parecen temer que, al reconocer la existencia de antagonismo entre individuos Grupos étnicos, que formaban parte de las fronteras de la antigua Rusia, debilitan su valoración marxista eventos históricos, cuya fuerza principal era la lucha de clases. Como resultado, esto conduce a algún tipo de idealización de la antigua Rusia.

Tomemos, por ejemplo, el famoso levantamiento antifeudal de 1071 en la región de Rostov. A pesar de que la descripción de este evento en la crónica no deja dudas de que sus participantes, tanto los Smerd liderados por los Magos, como las "mejores esposas" que fueron robadas y asesinadas por los hambrientos Smerd, eran elementos meryanos y finno-ugrios. (estamos hablando de esto se discutirá más adelante), los historiadores de la antigua Rusia no le dan ninguna importancia ni intentan negar por completo esta circunstancia.

Así, M.N. Tikhomirov, reconociendo que la tierra de Rostov-Suzdal en el siglo XI. tenía una población mixta ruso-finno-ugria, sin embargo, trató de considerar las características etnográficas específicas que acompañaron el levantamiento de 1071 como características supuestamente generalizadas en el entorno ruso. Considera que los rebeldes Smerds con los Magos son rusos, ya que la crónica no indica en ninguna parte que Jan Vyshatich se comunicara con los rebeldes con la ayuda de traductores.

De los historiadores de nuestros días, al parecer, sólo V.V. Mavrodin dio, en mi opinión, descripción correcta ese entorno no sólo social, sino también tribal específico, en las condiciones en las que tuvo lugar el levantamiento de 1071.

Y en la actualidad poco ha cambiado en la historiografía en este ámbito. Se puede estar totalmente de acuerdo con la opinión recientemente expresada por V. T. Pashuto, quien señaló que “en nuestra historiografía aún no se ha explorado la cuestión de la complejidad étnica y económica y la heterogeneidad política de la estructura que provoca. Antiguo estado ruso... No se han estudiado las características de la lucha antifeudal de los pueblos sometidos a Rusia y su relación con la historia de la lucha de clases de los smerds rusos y los pobres urbanos”. Cabe señalar que en la obra de V. T. Pashuto, de la que se tomó esta cita, esencialmente por primera vez se plantearon ante los historiadores todos estos temas en su totalidad. Pero hasta el momento sólo han sido entregados.

En las últimas décadas, la situación ha mejorado algo con la investigación arqueológica dedicada a la historia medieval temprana de la tierra de Rostov-Suzdal y el noroeste de Novgorod. Como resultado de repetidas excavaciones en el área del interfluvio Volga-Oka, se obtuvo material nuevo e importante que ilumina la cultura de la población finno-ugria - Meryan, Murom y Mordovia, así como una imagen de la aparición de los eslavos. -Colonos rusos en esta zona. Uno de los últimos resultados de estos trabajos se publicó en 1961. libro grande E. I. Goryunova. En este libro, en mi opinión, no se puede estar de acuerdo con todo, especialmente en aquellos apartados donde hablamos del pasado lejano. Pero la segunda parte del libro, dedicada a Alta Edad Media, en particular la relación de la población rusa con los grupos locales Meryan y Murom, contiene principalmente datos muy interesantes y su interpretación, que se utilizarán más de una vez en la presentación posterior. Las obras del investigador de la ciudad de Beloozero L. A. Golubeva están dedicadas a las antigüedades medievales del pueblo de Beloozero. población de este ciudad antigua era mixto, ruso-finno-ugrio.

Los resultados del trabajo arqueológico en las Repúblicas Socialistas Soviéticas Autónomas de Mari, Mordovia y Udmurtia, adyacentes al intervalo Volga-Oka, también fueron de gran importancia para la investigación en el campo de la historia y la cultura de las tribus finno-ugrias del Volga-Oka.

En cuanto a las regiones finno-ugrias del noroeste, que alguna vez formaron parte de Votskaya Pyatina de Veliky Novgorod, en sus partes occidentales, se encuentran al sur del golfo de Finlandia y del río. Neva, durante el último medio siglo ha habido muy pocas investigaciones arqueológicas dedicadas al estudio de la historia de la antigua población indígena. Sin embargo, se revisaron las opiniones de A. A. Spitsyn sobre los montículos medievales de esta zona. Investigadores como Kh. A. Moora, V. I. Ravdonikas, V. V. Sedov llegaron a la conclusión de que las antigüedades kurgan de los siglos XI-XIV, una parte considerable de ellas, deberían estar asociadas con la población indígena: Vodya e Izhora. Y como no podía ser de otra manera, si estos grupos finno-ugrios constituían una parte importante de la población aquí hasta el siglo XIX. y si en la actualidad existe aquí y allá una población que conserve la memoria de sus orígenes vóticos e izhorianos.

Se llevaron a cabo grandes estudios de montículos medievales en los años 20 y 30 en las regiones vecinas: en la región sur de Ladoga y en la región de Onega; estaban asociados con excavaciones en el sitio de Staraya Ladoga y tenían como objetivo dar una imagen de los alrededores de esta ciudad. Población rural, anteriormente conocido principalmente por las excavaciones de N. E. Brandenburg. Los resultados de todos estos estudios provocaron una larga discusión entre los arqueólogos, que aún no ha terminado. Como ya se indicó, algunos investigadores afirman que los montículos medievales de las regiones de Ladoga y Onega pertenecen a Vesi; otros los ven como monumentos a los grupos del sur de Carelia. Sólo está claro que no se trataba de una población eslavo-rusa, sino finno-ugria, aunque estaba sujeta a una importante influencia eslavo-rusa.

Del libro Historia de Rusia. Desde la antigüedad hasta el siglo XVI. 6to grado autor Kiselev Alexander Fedotovich

§ 4. TRIBUS Y UNIONES ESLAVAS ORIENTALES Y FINNO-UGRIANAS El hogar ancestral de los eslavos. Los eslavos formaban parte de la antigua comunidad lingüística indoeuropea. Los indoeuropeos incluían a los germánicos, bálticos (lituano-letones), románicos, griegos, celtas, iraníes e indios.

Del libro Dioses antiguos de los eslavos. autor Gavrilov Dmitri Anatolyevich

OPINIONES FINNO-KARELIANAS SOBRE EL DIOS ANTIGUO. UKKO Finno-Karelian Ukko corresponde casi por completo a la idea indoeuropea del dios creador supremo, que entre sus vecinos más cercanos, los eslavos, se llamaba Dios, Stribog o incluso Rod (y en el Rig Veda él

Del libro Kipchaks / Cumans / Cumans y sus descendientes: al problema de la continuidad étnica. autor Evstigneev Yuri Andreevich

№ 4. Breve información sobre las tribus mencionadas en el libro Fuentes: crónicas chinas de las dinastías Sui (581–618) y Tang (618–907), obras de autores árabe-persas de los siglos X-XII. Literatura general (se proporciona literatura sobre pueblos específicos). al final de la información ):Bichurin N.Ya. Reunión

Del libro Siria y Palestina bajo el gobierno turco en relaciones históricas y políticas. autor Basili Konstantin Mijáilovich

Notas estadísticas sobre las tribus sirias y su espiritualidad

Del libro Viajes arqueológicos por Tyumen y sus alrededores. autor Matveev Alexander Vasilievich

Indoiraníes y finno-ugrios Los conquistadores hablaban una de las lenguas de la familia indoeuropea, que incluye el báltico, el germánico, el romance y el eslavo (compárese con el antiguo Veda indio - "conocimiento sagrado" y el vedat ruso - "saber ”), griego antiguo y muchos otros

Del libro Historia del declive. ¿Por qué fracasaron los países bálticos? autor Nosovich Alexander Alexandrovich

1. Hermanos de los finno-ugrios: una historia comparada de los finlandeses y los estonios Una multitud de ugrios galopa, ven una piedra con la inscripción: “A la izquierda está Hungría; cálido, soleado, uvas. A la derecha, Finlandia con Estonia; frío, húmedo, arenque”. Los que sabían leer galopaban hacia la izquierda... Finlandés-Estonio

Del libro Historia de Ucrania. autor equipo de autores

Las ideas del cronista sobre las tribus eslavas orientales Después de la historia sobre la división de la tierra después del Diluvio entre los hijos de Noé y el reasentamiento de los eslavos, el cronista informa: “... los eslovenos vinieron y se sentaron a lo largo del Dnieper y cruzó el claro y los druzianos, los drevlyanos, se sentaron en los bosques; y los amigos

Del libro Regiones etnoculturales del mundo. autor Lobzhanidze Alexander Alexandrovich

Del libro En los orígenes de la antigua nacionalidad rusa. autor Tretiakov Petr Nikolaevich

EN LOS EXTERIORES FINNO-UGRIANOS DE LA ANTIGUA RUS

autor Andrei Martyánov

Del libro Creencias de la Europa precristiana. autor Andrei Martyánov

Del libro Creencias de la Europa precristiana. autor Andrei Martyánov

), Mor-Dov-skaya (Mord-va - er-zya y Mok-sha), Ma-ri-skaya (Ma-ri-tsy), Perm-skaya (ud-mur-ty, ko-mi, ko- mi-per-mya-ki), Ugric (Ug-ry - Hung-ry, Khan-ty y Man-si). Número de aprox. 24 millones de personas (2016, est.).

Great-ro-di-na F.-u., in-vi-di-mo-mu, estaba en la zona de bosques de Occidente. Si-bi-ri, Ura-la y Pre-du-ra-lya (desde el Ob medio hasta el Kama inferior) en el cuarto - medio. 3er milenio antes de Cristo mi. Sus antiguas actividades eran la caza, la pesca fluvial y el so-bi-ra-tel-st. Según Lin-gwis-ti-ki, F.-u. ¿Tuviste algún contacto con sa-mo-diy-ski-mi na-ro-da-mi Y tun-gu-so-man-chur-ski-mi na-ro-da-mi, en el sur como mi-ni-mum desde el principio. 3er mil: desde la India hasta Irán. na-ro-da-mi (aria-mi), en za-pa-de - con pa-leo-ev-ro-pei-tsa-mi (de sus idiomas, los sustratos se remontan al finno-ugrio occidental idiomas), a partir del 2º semestre. 3er mil - con na-ro-da-mi, cercano-ki-mi a los antepasados ​​​​de los alemanes, Bal-tov y eslavos (pre-sta-vi-te-la-mi shnu-ro-voy ke-ra-mi-ki kul-tur-no-is-to-ri-che-sociedad). Desde la 1ª mitad. 2.o mil en curso con los arios del sur y del centro de Europa. in-do-ev-ro-pei-tsa-mi en el za-pas-de F.-u. Estoy familiarizado con el agua y luego con la tierra. En el segundo y primer mil, la difusión de las lenguas finlandesas-ugrias hacia el oeste, hacia el noreste. Pri-bal-ti-ki, Norte. y Centro. Scan-di-na-vii (ver. Set-cha-toy ke-ra-mi-ki kul-tu-ra , Anan-in-skaya kul-tu-ra) y tu-de-le-nie Idiomas báltico-finlandeses Y lenguas samis. A partir del 2do tiempo. 1er milenio antes de Cristo mi. en el CBC y a partir del 2do tiempo. 1er milenio d.C. mi. En Vol-go-Ura-lye no hay conexión entre usted y los turcos. A las letras más antiguas. upo-mi-na-ni-yam F.-u. from-no-syat Fenni en “Alemania” Ta-tsi-ta (98 d.C.). Desde el final 1.000 en el desarrollo de varios pueblos finlandeses-ugrios hubo una influencia significativa de su inclusión en la composición de la Edad Media. estados ( Volzh-sko-Kamskaya Bulgaria, Antigua Rusia, Suecia). Según los datos dados por la Edad Media. letras es-exactamente-ni-kov y eso-por-ni-mi, F.-u. atrás en el principio 2do milenio d.C. mi. co-sta-la-ya sea básico. en la zona forestal y tun-d-ro-voy del Este. Euro-py y Scan-di-na-vii, pero existían entonces en el significado. me-re as-si-mi-li-ro-va-ny germ-man-tsa-mi, sla-vya-na-mi (antes que todos los me-rya; tal vez, mu-ro-ma, me-sche -ra, za-vo-loch-skaya, etc.) y tur-ka-mi.

Por la cultura espiritual de F.-u. ¿Había algún culto a los espíritus de la naturaleza? Es posible que hayan tomado forma ideas sobre el dios celestial más elevado. Pregunta sobre la presencia del elemento-men-tov sha-ma-niz-ma dis-kus-sio-nen. Desde el principio 2do mil. Europa en el cristianismo (húngaros en 1001, Ka-re-lys y finlandeses en los siglos XII al XIV, Komi a finales del siglo XIV) y la época de los escritos en lenguas finlandesas-ugrias. Al mismo tiempo, varios grupos finlandeses-ugrios (especialmente entre los Mari y Ud-murts de Bashki-ria y Ta-tar-sta-na) hasta el siglo XXI. Mantiene su religión comunitaria, aunque ha estado sujeta a la influencia cristiana. Pri-nya-tie is-la-ma F.-u. en Po-Vol-zhye y Si-bi-ri by-st-ro pri-vo-di-lo a su as-si-mi-la-tion ta-ta-ra-mi, para este mu- sulm. comunidades entre los F.-u. Casi nunca.

En el siglo 19 for-mi-ru-et-sya entre-zh-du-nar. Movimiento finlandés-ugrico, en el que aparecen los rasgos del panfinlandés-pero-ugrico-riz-ma.

Lit.: Conceptos básicos de la lengua finlandesa-ugria: preguntas sobre el desarrollo y desarrollo de las lenguas finlandesa-ugria. M., 1974; Hai-du P. Lenguas y pueblos de los Urales. M., 1985; Na-polaco V.V. Introducción a la historia de ura-li-sti-ku. Izhevsk, 1997.

Material de Wikipedia: la enciclopedia libre

Pueblos finno-ugrios (finno-ugrios) - una comunidad lingüística de pueblos que hablan lenguas finno-ugrias y que viven en Siberia occidental, Europa central, septentrional y oriental.

Número y rango
Total: 25.000.000 de personas 9 416 000 4 849 000 3 146 000—3 712 000 1 888 000 1 433 000 930 000 520 500 345 500 315 500 293 300 156 600 40 000 250—400
Cultura arqueológica	Cultura Ananyinskaya, Cultura Dyakovskaya, Cultura Sargatskaya, Cultura Cherkaskul
Idioma	Lenguas finno-ugrias
Religión