زنان عرب: آنها چگونه هستند، چگونه زندگی می کنند، چه کار می کنند، بدون برقع چه شکلی هستند؟ لباس و جواهرات زنان عرب: نام آن چیست، چگونه می توان آن را در فروشگاه اینترنتی Aliexpress خریداری کرد؟ سردرگمی رایج در مورد اعراب و مسلمانان.
یک قوم گروهی از مردم است که با ویژگی های خاصی متحد شده اند، بیش از 300 نفر از آنها روی زمین وجود دارند، به عنوان مثال چینی ها، و همچنین افراد کوچکی هستند، به عنوان مثال، قوم گینوک که نماینده آنها نیست. حتی به 450 نفر می رسد.
مردم عرب دومین گروه بزرگ مردم جهان هستند، تقریباً 400 میلیون نفر. ساکنان کشورهای خاورمیانه و شمال آفریقا، بلکه در اخیراآنها به دلیل جنگ ها و درگیری های سیاسی فعالانه به اروپا مهاجرت می کنند. پس آنها چه نوع مردمی هستند، تاریخ آنها چیست و آیا کشورهایی وجود دارند که عرب ها در آن زندگی می کنند؟
مردم عرب از کجا آمده اند؟
پیشینیان اعراب قبایل وحشی آفریقا و خاورمیانه هستند. به طور کلی، اولین ذکر آنها در نوشته های مختلف بابلی یافت شد. دستورالعمل های دقیق تری در کتاب مقدس یافت می شود. در آن است که در قرن 14 قبل از میلاد. ه. در ماوراء اردن و سپس در فلسطین، اولین قبایل شبانی از واحه های عربی ظاهر شدند. البته، این یک نسخه نسبتاً بحث برانگیز است، اما در هر صورت، دانشمندان اتفاق نظر دارند که در عربستان بود که این قوم به وجود آمدند و از آنجا تاریخ اعراب آغاز شد.
اکثریت قریب به اتفاق اعراب مسلمان (90 درصد) و بقیه مسیحی هستند. در قرن هفتم، تاجری که قبلاً ناشناخته بود، محمد شروع به تبلیغ دین جدیدی کرد. پس از چندین سال، پیامبر یک جامعه و بعداً یک دولت - خلافت - ایجاد کرد. این کشور به سرعت شروع به گسترش مرزهای خود کرد و به معنای واقعی کلمه صد سال بعد از اسپانیا از طریق شمال آفریقا و جنوب غربی آسیا تا مرزهای هند امتداد یافت. با توجه به اینکه خلافت دارای قلمرو وسیعی بود، زبان دولتی به طور فعال در سرزمین های تحت کنترل خود گسترش می یافت و به همین دلیل مردم محلی فرهنگ و آداب و رسوم اعراب را پذیرفتند.
گسترش گسترده اسلام به خلفای اجازه داد تا با مسیحیان، یهودیان و غیره ارتباط نزدیک برقرار کنند که به شکل گیری یکی از بزرگترین تمدن های جهان کمک کرد. در طول وجود آن، بسیاری از آثار هنری بزرگ خلق شد، و رشد سریعی در علم، از جمله نجوم، پزشکی، جغرافیا و ریاضیات وجود داشت. اما در قرن دهم سقوط خلافت (دولت اعراب) به دلیل جنگ با مغول ها و ترک ها آغاز شد.
در قرن شانزدهم، اتباع ترک کل جهان عرب را تسخیر کردند و این تا قرن نوزدهم ادامه یافت، زمانی که بریتانیا و فرانسه قبلاً بر شمال آفریقا تسلط داشتند. تنها پس از جنگ جهانی دوم بود که تمام مردم به جز فلسطینیان استقلال یافتند. آنها فقط در اواخر قرن بیستم آزادی دریافت کردند.
ما بعداً به محل زندگی اعراب امروزی خواهیم پرداخت، اما فعلاً ارزش دارد که در مورد ویژگی های زبانی و فرهنگی این قوم صحبت کنیم.
زبان و فرهنگ
عربی، زبان رسمی همه کشورهایی که این گروه از مردم در آن زندگی می کنند، متعلق به خانواده افروآسیاتیک است. حدود 250 میلیون نفر به آن صحبت می کنند و 50 میلیون نفر دیگر از آن به عنوان زبان دوم استفاده می کنند. این نوشته بر اساس الفبای عربی است که در طول تاریخ کمی تغییر کرده است. تاریخ طولانی. زبان مدام دگرگون می شد. عربی اکنون از راست به چپ نوشته می شود و حروف بزرگ ندارد.
همزمان با پیشرفت مردم، فرهنگ نیز توسعه یافت. در دوران خلافت به اوج خود رسید. قابل ذکر است که اعراب فرهنگ خود را بر اساس رومی، مصری، چینی و غیره بنا نهادند و به طور کلی این مردم گام بزرگی در توسعه تمدن جهانی برداشتند. مطالعه زبان و میراث به شما کمک می کند تا بفهمید عرب ها چه کسانی هستند و چه ارزش هایی دارند.
علم و ادبیات
علم عرب بر اساس یونان باستان، عمدتاً در امور نظامی، توسعه یافت، زیرا سرزمین های وسیعی را نمی توان تنها با کمک منابع انسانی تصرف کرد و از آن دفاع کرد. در همان زمان مدارس مختلفی افتتاح شد. مراکز علمی نیز در اثر پیشرفت علوم طبیعی پدید می آیند. گام های بلندی در زمینه های تاریخی و جغرافیایی پژوهش برداشته شده است. ریاضیات، پزشکی و نجوم جهشی بزرگ در توسعه خلافت داشتند.
اصلی ترین اثر ادبی جهان عرب قرآن است. به نثر نوشته شده و اساس دین اسلام است. با این حال، حتی قبل از ظهور این کتاب مذهبی، شاهکارهای مکتوب بزرگی خلق شد. بیشتر عرب ها شعر می سرودند. مضامین متفاوت بود، مانند تمجید از خود، عشق و به تصویر کشیدن طبیعت. در خلافت آثاری از این قبیل نوشته شده است که تا به امروز رواج دارد که عبارتند از: «هزار و یک شب»، «مقامات»، «پیام مغفرت» و «کتاب بخیل».
معماری عربی
بسیاری از آثار هنری توسط اعراب خلق شد. روشن مرحله اولیهتأثیر سنت های رومی و بیزانسی احساس شد، اما با گذشت زمان معماری آنها ظاهر منحصر به فرد خود را به خود می گیرد. در قرن دهم، نوع منحصر به فردی از مسجد ستونی با حیاط مستطیل شکل در مرکز ایجاد شد که توسط تالارها و گالری های متعدد با طاق های زیبا احاطه شده بود. این نوع شامل مسجد امیر در قاهره است که صدها سال است که اعراب در آن زندگی می کنند.
از قرن دوازدهم، الگوهای مختلف حروف و گل محبوبیت پیدا کردند که برای تزئین ساختمان ها در خارج و داخل استفاده می شد. از قرن سیزدهم گنبدها ظاهر شدند. در قرن پانزدهم اساس تزیین ساختمان ها سبک موری بود که نمونه ای از این جهت قلعه الحمرا در گرانادا است. پس از تسخیر ترک‌ها بر خلافت عرب، این معماری ویژگی‌های بیزانسی پیدا کرد که بر مسجد محمد در قاهره تأثیر گذاشت.
جایگاه زن و مذهب در جهان عرب
پاسخ به این سوال غیرممکن است که عرب ها بدون مطالعه موقعیت زن در دنیای خود چه کسانی هستند؟ تا اواسط قرن بیستم، دختران در پایین ترین سطح جامعه بودند. حق رای نداشتند، شاید بتوان گفت مردم به حساب نمی آمدند، اما جالب اینجاست که نگرش نسبت به مادران همیشه محترمانه بود. در حال حاضر، به خصوص در شهرهای بزرگنگرش نسبت به زنان تغییر کرده است. اکنون آنها می توانند در مدارس و آموزش عالی شرکت کنند موسسات آموزشیو حتی مناصب بالای سیاسی و دولتی را اشغال می کنند. تعدد زوجات که در اسلام مجاز است، به سرعت از بین نمی رود. اکنون به ندرت می توان مردی را دید که بیش از دو زن داشته باشد.
در مورد دین، البته، اکثر اعراب، حدود 90 درصد، اسلام را اعلام می کنند. همچنین نه بیشتر- پیروان مسیحیت، عمدتاً پروتستان و بخش کوچکی از مسیحیان ارتدکس. این قوم در قدیم مانند اکثر اقوام باستانی ستارگان، خورشید و آسمان را می پرستیدند. آنها به مشهورترین و تأثیرگذارترین اجداد احترام می گذاشتند و ادای احترام می کردند. تنها در قرن هفتم، زمانی که محمد شروع به موعظه کرد، اعراب به طور فعال شروع به گرویدن به اسلام کردند و اکنون عموماً مسلمان تلقی می شوند.
کشورهای جهان عرب
تعداد بسیار زیادی از کشورها در جهان وجود دارد که در آن عرب ها زندگی می کنند. کشورهایی که اکثریت قریب به اتفاق جمعیت آنها از این ملیت هستند را می توان کشورهای اصلی آنها دانست. محل زندگی آنها بیشتر در کشورهای آسیایی است. بیشترین نمایندگی اعراب در کشورهای زیر است: الجزایر، مصر، عراق، ایران، عربستان سعودی، یمن، لیبی، سودان و تونس. البته اعراب هنوز در آفریقا و کشورهای اروپایی زندگی می کنند.
مهاجرت اعراب
در طول تاریخ، این ملیت در سراسر جهان نقل مکان کرده است، که بیشتر آن با تمدن بزرگ خلافت مرتبط است. اکنون مهاجرت فعال‌تر اعراب از آفریقا و خاورمیانه به اروپا و آمریکا به دلیل وضعیت ناپایدار و تهدیدآمیز ناشی از درگیری‌های نظامی و سیاسی وجود دارد. در حال حاضر مهاجران عرب در مناطق زیر رایج هستند: فرانسه، ایالات متحده آمریکا، آلمان، ایتالیا، اتریش و غیره. در روسیه، در حال حاضراین یکی از کوچکترین دفاتر نمایندگی است که حدود 10 هزار مهاجر را در خود جای داده است.
امارات متحده عربی
امارات یک کشور عربی مشهور، با نفوذ و موفق است. این کشوری در خاورمیانه است که به نوبه خود به 7 امیرنشین تقسیم شده است. امارات متحده عربی یکی از مدرن ترین، پیشرفته ترین و غنی ترین کشورهای جهان است و یکی از صادرکنندگان پیشرو نفت محسوب می شود. به لطف این ذخیره گاه طبیعی است که امارات به سرعت در حال توسعه است. تنها در دهه 1970 این کشور استقلال یافت و برای این کار زمان کوتاهبه ارتفاعات زیادی رسید. از معروف ترین شهرهای امارات می توان به ابوظبی پایتخت این کشور و دبی اشاره کرد.
گردشگری در دبی
در حال حاضر امارات متحده عربی گردشگران را از سراسر جهان جذب می کند، اما، البته، مرکز جذب دبی است.
این شهر همه چیز دارد: هر مسافری می تواند خواسته های خود را برآورده کند، حتی آماتورها اسکی آلپایناینجا جایی هست بهترین سواحل، فروشگاه ها و مراکز تفریحی. معروف ترین شی نه تنها در دبی، بلکه در سراسر امارات، برج خلیفه است. این بلندترین ساختمان جهان است که ارتفاع آن به 830 متر می رسد. در داخل این ساختار عظیم فضاهای خرده فروشی، دفاتر، آپارتمان ها، هتل ها و بسیاری موارد دیگر وجود دارد.
بیشتر پارک آبی بزرگ in the world نیز در دبی واقع شده است. هزاران نمونه مختلف از حیوانات و ماهی در اینجا زندگی می کنند. با ورود به آکواریوم، در دنیای یک افسانه غوطه ور می شوید، احساس می کنید ساکن دنیای دریا هستید.
در این شهر، همه چیز همیشه بزرگترین و بزرگترین است. بزرگترین و زیباترین مجمع الجزایر مصنوعی "میر" در اینجا قرار دارد. خطوط کلی جزیره خطوط سیاره ما را کپی می کند. مناظر از بالا بسیار باشکوه است، بنابراین ارزش یک تور هلیکوپتری را دارد.
به طور خلاصه، جهان عرب یک تاریخ، فرهنگ و ظاهر مدرنزندگی همه باید با ویژگی های این قوم آشنا شوند، برای تفریح و سرگرمی به ایالت هایی که اعراب در آن زندگی می کنند بروند، زیرا این یک پدیده شگفت انگیز و منحصر به فرد در سیاره زمین است.
مسیحیان در آمریکای شمالی اغلب با رابطه بین دین اسلام و هویت قومی مسلمانان سردرگم می شوند. این سردرگمی به دو صورت است. اولی مربوط به رابطه بین مؤلفه های قومی مذهبی مسلمان و عرب است. دومی مربوط به عمق نفوذ هویت دینی مسلمان در هویت‌های قومی همه گروه‌های مسلمان است.
اگر مسیحیان می خواهند همسایگان مسلمان خود (محلی و جهانی) را درک کنند، آنها را همانطور که مسیح دستور داده دوست داشته باشند، و به طور مؤثر انجیل را به آنها گسترش دهند، پس ما باید از نحوه درک آنها از خود آگاه باشیم.
"عرب" و "مسلمان"
مفاهیم «عرب» و «مسلمان» مترادف نیستند. مسلمانان پیرو دین مبین اسلام هستند. اعراب یک گروه قومی-زبانی از مردم هستند که اکثر آنها از نظر مذهبی مسلمان هستند، اما بسیاری از آنها اسلام را اجرا نمی کنند. ریشه آنها در شبه جزیره عربستان است، اما در قرن هفتم و هشتم با فتوحات چشمگیری که به دنبال مرگ حضرت محمد (ص) در سال 632 بعد از میلاد انجام شد، به دنیای اطراف خود نفوذ کردند. در طول 100 سال، آنها از طریق شمال آفریقا و اسپانیا به سمت غرب حرکت کردند و به جنوب فرانسه رسیدند. در شرق، اعراب امپراتوری ایران را فتح کردند و به پاکستان و آسیای مرکزی کنونی وارد شدند. آنها به عنوان پیروان اسلام و همچنین از نظر قومی، زبانی و فرهنگی به عنوان عرب این کار را انجام دادند. از ابتدا، این اعراب مسلمان به عنوان یک اقلیت حاکم در بیشتر امپراتوری خود زندگی می کردند. اکثر مردمی که آنها را تسخیر کردند به زبانهای دیگر (مانند آرامی، قبطی، بربر و فارسی) صحبت می کردند و به ادیان دیگر (مسیحیت در غرب و زرتشتی در شرق) عمل می کردند.
اما پس از مدتی فرآیندهای دوگانه اسلامی سازی و عربی شدن آغاز شد که در سال جاری صورت گرفت مناطق مختلفمتفاوت، ناهموار مصر، شمال آفریقا و خاورمیانه آرامی زبان عملاً از نظر زبان کاملاً عربی و در دین مسلمان شدند. در مناطقی مانند عراق، سوریه، لیبی و مصر، اقلیت های قابل توجهی به هویت تاریخی مسیحی خود چسبیده اند. بنابراین، امروزه در هر یک از این کشورها جوامعی از مردم وجود دارد که از نظر قومی و زبانی به عنوان عرب تلقی می شوند، اما پیروان جوامع مسیحی باستانی هستند: کلیسای ارتدوکس قبطی در مصر، کلیسای کاتولیک مارونی در لبنان، ارتدکس شرقی و کاتولیک رومی. کلیساها در فلسطین، کلیساهای ارتدوکس شرقی و سریانی در سوریه و کلیساهای کاتولیک کلدانی و ارتدوکس آشوری در عراق. این گروه ها در درگیری هایی که در قرن 20 و 21 این کشورها را گرفتار کرده بود، خود را بین دو آتش گرفتار یافتند.
Chaoyue PAN - عشای جمعه خوب قبطی
جمعیت تاریخی مسیحیان در خاورمیانه در چند دهه گذشته به دلیل کشته شدن مسیحیان یا مجبور به فرار به شدت کاهش یافته است. به عنوان مثال، بخش بزرگی از جمعیت فلسطین در اوایل قرن بیستم از نظر تاریخی مسیحی بودند، اما اسرائیل آنها را از مسلمانان فلسطینی جدا نمی‌کند و بسیاری از آنها از سرزمین خود گریخته‌اند. به همین ترتیب، مؤمنان آشوری و کلدانی عراق به طور دسته جمعی از رژیم صدام حسین گریختند. اما از زمانی که رژیم سرنگون شد، آنها دوباره به هدف گروه های مختلف اسلامی تبدیل شدند و بسیاری مجبور به فرار شدند. درصد قابل توجهی از جمعیت عرب در ایالات متحده متعلق به یکی از کلیساهای باستانی شرقی هستند (بنابراین آنها مسلمان نیستند) و پدرسالار آشوری کلیسای ارتدکسدر حال حاضر در شیکاگو زندگی می کند.
از سوی دیگر، بسیاری از مردمان دیگر تحت حکومت اسلامی مسلمان شدند اما هرگز عرب نشدند. در خود خاورمیانه، فارس ها (ایرانی ها)، کردها و ترک ها اکثراً مسلمان هستند. اما آنها خود را عرب نمی دانند و به عربی صحبت نمی کنند. علاوه بر این، بیشتر جمعیت مسلمان جهان در کشورهایی زندگی می کنند که زبان عربی در آنها صحبت نمی شود: اندونزی، پاکستان، بنگلادش و هند و چندین کشور دیگر.
اکثریت مسلمانان جهان از نظر زبانی یا قومی عرب نیستند.
مرکز عرب
و با این حال، تأثیر اعراب بر این مسلمانان غیر عرب بسیار زیاد است. قرآن به زبان عربی نوشته شده است و تنها قرآن به زبان اصلی مورد توجه مسلمانان واقعی است. دعاهایی که مسلمانان در روز پنج بار می خوانند به زبان عربی خوانده می شود و فرقی نمی کند که نمازگزار این زبان را بفهمد یا نه. احادیث و تمام اسناد معتبر شریعت اسلامی به زبان عربی نوشته شده است. مسلمانان جنوب شرق آسیا که عربی نمی دانند هنوز نام های عربی برای فرزندان خود می گذارند. درست است که اکثر جوامع ساکن در مجاورت جهان عرب(ترک‌ها، فارس‌ها، کردها و بربرها) نسبت به اعراب احساس عشق و نفرت ترکیبی دارند که غالباً برتری یا خصومت آنها را نسبت به آنها نشان می‌دهد. تا به حال، این نفوذ بسیار قوی است و جهان اسلام پیوند ناگسستنی با جهان عرب دارد.
و در اینجا ایده دوم، گسترده اما اشتباه نقش بازی می کند. ساکنان آمریکای شمالی تمایل دارند هویت مذهبی را خصوصی و شخصی بدانند. درست است که ما هنوز در قالب کلیشه ای فکر می کنیم: لهستانی ها و ایتالیایی ها کاتولیک های معمولی هستند، ساکنان ایالت های جنوبی ایالات متحده پروتستان هستند. خانواده های یهودی گاهی کودکانی را که به مسیحیت گرویده اند رها می کنند. اما به طور کلی دین به عنوان یک امر انتخابی تلقی می شود و این موضوع از افکار عمومی دور نگه داشته می شود. یک فرد می تواند هویت مذهبی نداشته باشد و همچنان آمریکایی باشد. با این حال، در بسیاری از کشورهای جهان اسلام، دیدگاه کاملاً مخالف صحیح تلقی می شود. اسلام بخشی از هویت قومی آنهاست. ترک، فارس یا مالزیایی بودن یا عضوی از یک گروه مسلمان دیگر مسلمان بودن است. شما می توانید سعی کنید از ترک یا فارس بودن، اما نه یک مسلمان سابق، از دیدگاه اسلامی دست بردارید. به عنوان یک مسلمان، شما حتی مجبور نیستید تمام قوانین دین خود را دقیقاً رعایت کنید، اما نمی توانید اسلام را ترک کنید.
پیوستن به یک دین دیگر، ارتکاب خیانت قومی و فرهنگی است و قطع رابطه با خانواده و جامعه است که اساس هویت شما را تشکیل می دهد. این یکی از بزرگترین چالش های پیش روی مسیحیان است که انجیل را با مسلمانان به اشتراک می گذارند. اسلام دین، فرهنگ و سیاست را به دو دسته تقسیم نمی کند مناطق مختلف، اما آنها را به عنوان یک کل تقسیم ناپذیر در نظر می گیرد. به همین دلیل، بشارت و خدمت به مسلمانان به عنوان یک تحریک سیاسی و فرهنگی و همچنین یک تهدید مذهبی تلقی می شود.
پاسخ ما
مسیحیان با این دانش چه باید بکنند؟
(1) هر عربی را که می بینید با مسلمان اشتباه نکنید. آنها ممکن است باشند، اما ممکن است اعضای یکی از کلیساهای مسیحی خاورمیانه باستانی نیز باشند.
(2) هر مسلمانی را که می بینید با یک عرب اشتباه نکنید. بیشتر مسلمانان عرب نیستند و از اینکه شما تفاوت را می دانید و درک می کنید قدردانی می کنند.
اشتراک:
(3) درک کنید که برای بسیاری از مسلمانان، اسلام دینی است که آنها با استفاده از زبانی که نمی دانند آن را اجرا می کنند. و تعهد آنها به آن بیشتر بر اساس است هویت قومی، عمل فرهنگی و پیوندهای خانوادگی نسبت به درک الهیاتی.
(4) بهایی را که مسلمانان برای پیروی از عیسی باید بپردازند، درک کنید. آنها نه تنها با احتمال زیاد آزار و اذیت بیرونی روبرو هستند، بلکه با احساس خیانت خانوادگی، فرهنگی و قومی نزدیک‌ترین افراد مواجه می‌شوند که باعث تحولی شگرف در درک آنها از هویت خود می‌شود. عیسی باید به عنوان چیزی در تعالی باشد بالاترین درجهبا ارزش، به قیمتی که ارزش پرداخت آن را دارد.
اولگا بیبیکووا
از کتاب اعراب. مقالات تاریخی و قوم نگاری"
تلاش برای ارائه یک پرتره جامع از یک مردم کار آسانی نیست. زمانی که موضوع مطالعه اعراب است که تاریخ آنها در سرزمینی که مدت‌های مدید ساکن بوده توسعه یافته است، این موضوع سه برابر پیچیده‌تر می‌شود. مردمان مختلف. وجود برخی از آنها را تنها از روی داده های باستان شناسی می توانیم قضاوت کنیم. در اینجا، در خاورمیانه، دولت‌ها در یک دوره طولانی ظاهر و ناپدید شده‌اند و ادیان اصلی جهان در اینجا پدید آمده‌اند. طبیعتاً تاریخ پویای منطقه بر سیمای تاریخی اعراب، سنت‌ها و فرهنگ آنها تأثیر داشته است. امروزه در خاورمیانه و شمال آفریقا 19 ایالت وجود دارد که در آن اعراب زندگی می کنند. فرآیندهای قومیتیدر این کشورها پیچیده است و هنوز تکمیل نشده است.
دانشمندان اولین ذکر اعراب (یا کسانی که با آنها همذات پنداری می کنند) را در تواریخ آشوری و بابلی کشف کردند. دستورالعمل های دقیق تری در کتاب مقدس یافت می شود. دقیقاً کتاب مقدس افسانه های تاریخیظاهر شدن در قرن 14 قبل از میلاد گزارش شده است. در ماوراء اردن، و سپس در فلسطین، قبایل شبان آرامی از واحه های جنوبی عربستان. این قبایل در ابتدا به عنوان «ابری» یعنی «آن سوی رودخانه» یا «عبور از رودخانه» نامیده می شدند. دانشمندان دریافته اند که ما در مورد فرات صحبت می کنیم و بنابراین، قبایلی که از عربستان بیرون آمدند ابتدا به سمت شمال به سمت بین النهرین حرکت کردند و سپس به جنوب رفتند. جالب است که این کلمه «عبری» است که با نام ابراهیم (یا نام جد افسانه‌ای او ابر)، پدرسالار کتاب مقدسی که یهودیان و اعراب از او می‌آیند، شناسایی شده است. طبیعتاً سؤال از اعتبار این طرح همچنان باعث ایجاد اختلاف در بین مورخان باستانی می شود. باستان شناس L. Woolley که حفاری هایی در شهر اور انجام می داد حتی برای یافتن خانه ابراهیم تلاش کرد. اجازه دهید به شما یادآوری کنم که افسانه های کتاب مقدس که کمتر از 12-15 نسل بدون مکتوب نوشته شده است، وسیله ای برای بعدها شد. مبارزه ایدئولوژیک. احتمال اینکه ابراهیم (حتی بر اساس داده های کتاب مقدس، بیست نسل از زمان ضبط روایات در مورد او دور باشد) است. شخصیت تاریخی، نزدیک به صفر است.
وطن اعراب
اعراب عربستان را وطن خود می نامند جزیرة العرب، یعنی جزیره العرب. در واقع، از غرب شبه جزیره عربستان توسط آبهای دریای سرخ، از جنوب توسط خلیج عدن، از شرق توسط خلیج عمان شسته می شود. خلیج فارس. در شمال صحرای ناهموار سوریه قرار دارد. طبیعتاً با توجه به چنین موقعیت جغرافیایی، اعراب باستان احساس انزوا می کردند، یعنی «زندگی در جزیره».
زمانی که از خاستگاه اعراب صحبت می کنیم، معمولاً مناطق تاریخی و قوم نگاری را که ویژگی های خاص خود را دارند، تشخیص می دهیم. شناسایی این مناطق بر اساس ویژگی های توسعه اجتماعی-اقتصادی، فرهنگی و قومی است. منطقه تاریخی و قوم نگاری عرب مهد جهان عرب محسوب می شود که مرزهای آن با کشورهای مدرن شبه جزیره عربستان منطبق نیست. این شامل، برای مثال، مناطق شرقیسوریه و اردن. منطقه (یا منطقه) تاریخی-قوم نگاری دوم شامل قلمرو بقیه سوریه، اردن و همچنین لبنان و فلسطین است. عراق یک منطقه تاریخی و قوم نگاری جداگانه محسوب می شود. مصر، سودان شمالی و لیبی در یک منطقه متحد شده اند. و در نهایت، منطقه مغرب - موریتانی، که شامل کشورهای مغرب - تونس، الجزایر، مراکش، و همچنین موریتانی و صحرای غربی است. این تقسیم به هیچ وجه به طور کلی پذیرفته نیست، زیرا مناطق مرزی، به عنوان یک قاعده، دارای ویژگی های مشخصه هر دو منطقه همسایه هستند.
فعالیت اقتصادی
فرهنگ کشاورزی عربستان خیلی زود توسعه یافت، اگرچه فقط برخی از بخش‌های شبه جزیره برای استفاده از زمین مناسب بود. اینها عمدتاً مناطقی هستند که اکنون دولت یمن در آنها قرار دارد و همچنین برخی از مناطق ساحلی و واحه ها. او. بولشاکوف شرق شناس سن پترزبورگ معتقد است که «یمن از نظر میزان شدت کشاورزی می تواند در حد تمدن های باستانی مانند بین النهرین و مصر باشد». شرایط فیزیکی و جغرافیایی عربستان، تقسیم جمعیت را به دو گروه - کشاورزان مستقر و دامداران عشایری از پیش تعیین کرد. هیچ تقسیم واضحی از ساکنان عربستان به ساکنان و کوچ نشینان وجود نداشت، زیرا انواع مختلفی از اقتصادهای مختلط وجود داشت که روابط بین آنها نه تنها از طریق مبادله کالا، بلکه از طریق پیوندهای خانوادگی نیز حفظ می شد.
در ربع آخر هزاره دوم ق.م. دامداران صحرای سوریه یک شتر اهلی (درومدری) به دست آوردند. تعداد شترها هنوز اندک بود، اما این قبلاً به برخی از قبایل اجازه می داد تا به زندگی واقعاً عشایری روی بیاورند. این شرایط دامداران را وادار کرد تا سبک زندگی متحرک تری داشته باشند و کیلومترها سفر را به مناطق دورافتاده، به عنوان مثال، از سوریه تا بین النهرین، مستقیماً از طریق بیابان انجام دهند.
اولین تشکیلات دولتی
چندین ایالت در قلمرو یمن مدرن به وجود آمدند که در قرن چهارم پس از میلاد. توسط یکی از آنها متحد شدند - پادشاهی هیمیاری. جامعه عرب جنوبی باستان با همان ویژگی هایی مشخص می شود که در سایر جوامع ذاتی است شرق باستان: در اینجا نظام برده داری پدید آمد که ثروت طبقه حاکم بر آن استوار بود. دولت ساخت و تعمیر سیستم های آبیاری بزرگ را انجام داد که بدون آن توسعه کشاورزی غیرممکن بود. جمعیت شهرها عمدتاً توسط صنعتگرانی که به طرز ماهرانه‌ای محصولات باکیفیت از جمله ادوات کشاورزی، سلاح، ظروف خانگی، کالاهای چرمی، پارچه‌ها و جواهرات را از صدف‌های دریایی تولید می‌کردند، نشان می‌دادند. در یمن طلا استخراج می شد و رزین های معطر از جمله کندر و مر جمع آوری می شد. بعداً علاقه مسیحیان به این محصول دائماً تجارت ترانزیتی را تحریک می کرد و به همین دلیل تبادل کالا بین اعراب عرب و جمعیت مناطق مسیحی خاورمیانه گسترش یافت.
با فتح پادشاهی هیمیاری در اواخر قرن ششم توسط ایران ساسانی، اسب ها در عربستان ظاهر شدند. در این دوره بود که ایالت رو به زوال رفت که عمدتاً بر جمعیت شهری تأثیر گذاشت.
در مورد عشایر، چنین برخوردهایی به میزان کمتری بر آنها تأثیر گذاشت. زندگی عشایر توسط ساختار قبیله ای تعیین می شد که در آن قبایل مسلط و تابع وجود داشتند. در درون قبیله، روابط بسته به درجه خویشاوندی تنظیم می شد. موجودیت مادی قبیله منحصراً به برداشت محصول در واحه ها بستگی داشت ، جایی که زمین های زیر کشت و چاه ها و همچنین به فرزندان گله ها وجود داشت. عامل اصلی تأثیرگذار بر زندگی ایلخانی عشایر، علاوه بر حملات قبایل غیر دوست، بلایای طبیعی- خشکسالی، بیماری های همه گیر و زلزله که در افسانه های عربی آمده است.
عشایر مرکزی و شمال عربستان برای مدت طولانیآنها به پرورش گوسفند، گاو و شتر مشغول بودند. مشخص است که جهان عشایری عربستان با مناطق توسعه یافته اقتصادی احاطه شده بود، بنابراین نیازی به صحبت در مورد انزوای فرهنگی عربستان نیست. به طور خاص، این توسط داده های حفاری مشهود است. به عنوان مثال، در ساخت سدها و آب انبارها، ساکنان جنوب عربستان از ملات سیمان استفاده می کردند که در حدود 1200 سال قبل از میلاد در سوریه اختراع شد. وجود پیوندهایی که در اوایل قرن دهم قبل از میلاد بین ساکنان سواحل مدیترانه و جنوب عربستان وجود داشت با داستان سفر حاکم صبا ("ملکه سبا") به پادشاه سلیمان تأیید می شود.
پیشروی سامی ها از عربستان
در حدود هزاره سوم قبل از میلاد. سامی های عرب شروع به اسکان در بین النهرین و سوریه کردند. قبلاً از اواسط هزاره اول قبل از میلاد. حرکت فشرده اعراب در خارج از جزیره العرب آغاز شد. با این حال، آن قبایل عربی که در هزاره های سوم تا دوم قبل از میلاد در بین النهرین ظاهر شدند، به زودی توسط آکدی های ساکن آنجا جذب شدند. بعدها، در قرن سیزدهم قبل از میلاد، پیشروی جدید قبایل سامی که به لهجه های آرامی صحبت می کردند آغاز شد. قبلاً در قرن 7-6 قبل از میلاد. آرامیتبدیل می شود زبان گفتاریسوریه، آواره اکدی ها.
همانطور که قبلاً اشاره کردیم ، داده های باستان شناسی کاملاً دقیق و همچنین افسانه های تاریخی در مورد پیشرفت قبایل چوپانی که از استپ های ماوراء اردن حرکت می کنند وجود دارد. با این حال، آنها 400-500 سال بعد ثبت شدند. به طور کلی پذیرفته شده است که داستان های کتاب مقدسدرباره پدرسالاران بازتابی از داستان های عشایری سامی است که بر اساس شجره نامه های سنتی حفظ شده است. به طور طبیعی، افسانه های مربوط به رویدادهای واقعی با افسانه های فولکلور در هم می آمیزند، که منعکس کننده فضای ایدئولوژیک زمانی است که افسانه های باستانی ثبت می شد. بنابراین، افسانه قربانی شدن ابراهیم نسخه خاص خود را در کتاب مقدس و تا حدودی متفاوت از آن در قرآن دارد. با این حال، منشاء مشترک هر دو قوم - اسرائیلی و عرب - را می توان در هر دو زبان جستجو کرد. سنت های مذهبی، و در گمرک
با آغاز دوره جدید، تعداد قابل توجهی از اعراب به بین النهرین نقل مکان کردند و در جنوب فلسطین و شبه جزیره سینا ساکن شدند. برخی از قبایل حتی موفق به ایجاد نهادهای دولتی شدند. بدین ترتیب نبطیان پادشاهی خود را در مرز عربستان و فلسطین پایه گذاری کردند که تا قرن دوم میلادی ادامه داشت. دولت لخمید در امتداد پایین رود فرات به وجود آمد، اما حاکمان آن مجبور شدند به اجداد ساسانیان ایرانی بپذیرند. اعراب ساکن سوریه، ماوراء اردن و فلسطین جنوبی در قرن ششم تحت حکومت نمایندگان قبیله غسانی متحد شدند. آنها همچنین باید خود را به عنوان دست نشاندگان بیزانس قوی تر می شناختند. مشخص است که هم دولت لخمید (در سال 602) و هم دولت غسانی (در سال 582) توسط اربابان خود که از تقویت و استقلال روزافزون دست نشاندگان خود بیم داشتند، ویران شدند. با این حال، حضور قبایل عرب در منطقه سوریه-فلسطین عاملی بود که متعاقباً به کاهش تهاجم جدید و گسترده‌تر اعراب کمک کرد. سپس آنها شروع به نفوذ به مصر کردند. بنابراین، شهر کوپتوس در مصر علیا، حتی قبل از فتح مسلمانان، نیمی از جمعیت اعراب بود.
طبیعتاً تازه واردها به سرعت به آداب و رسوم محلی عادت کردند. تجارت کاروانی به آنها اجازه داد تا با قبایل و قبایل مرتبط در شبه جزیره عربستان ارتباط برقرار کنند، که به تدریج به نزدیک شدن فرهنگ شهری و عشایری کمک کرد.
پیش نیازهای اتحاد اعراب
در قبایل ساکن در نزدیکی مرزهای فلسطین، سوریه و بین النهرین، روند تجزیه روابط عمومی اولیه سریعتر از جمعیت مناطق داخلی عربستان توسعه یافت. در سده های 5-7، سازماندهی داخلی ایلات توسعه نیافتگی داشت، که در ترکیب با بقایای شمارش مادری و چندگانگی نشان می داد که به دلیل ویژگی های اقتصاد عشایری، سیستم ایلی تجزیه شده است. در عربستان مرکزی و شمالی کندتر از مناطق همسایه آسیای غربی توسعه یافت.
از زمان به زمان، قبایل مرتبط به اتحاد متحد می شدند. گاهی تکه تکه شدن قبایل یا جذب آنها توسط قبایل قوی صورت می گرفت. با گذشت زمان، آشکار شد که نهادهای بزرگتر قابل دوام تر هستند. در اتحادیه های قبیله ای یا کنفدراسیون های قبیله ای بود که پیش نیازهای پیدایش جامعه طبقاتی شروع به شکل گیری کرد. روند شکل گیری آن با ایجاد بدوی همراه بود نهادهای دولتی. حتی در قرون دوم و ششم، اتحادیه های قبیله ای بزرگ شروع به شکل گیری کردند (ماژیج، کیندا، معاد و غیره)، اما هیچ یک از آنها نمی توانند هسته اصلی یک دولت پان عرب شوند. پیش نیاز اتحاد سیاسی عربستان، تمایل نخبگان قبیله ای برای تأمین حق زمین، دام و درآمد حاصل از تجارت کاروان بود. یک عامل اضافی نیاز به متحد کردن تلاش ها برای مقاومت در برابر گسترش خارجی بود. همانطور که قبلاً اشاره کردیم، در اواخر قرن ششم و هفتم میلادی، ایرانیان یمن را تصرف کردند و دولت لخمید را که در وابستگی تحت وابستگی قرار داشت، منحل کردند. در نتیجه، در جنوب و شمال، عربستان در معرض خطر جذب توسط قدرت پارس قرار گرفت. طبیعتاً این وضعیت بر تجارت اعراب تأثیر منفی داشت. بازرگانان تعدادی از شهرهای عربی متضرر شدند خسارت مادی. تنها راه برون رفت از این وضعیت می تواند اتحاد قبایل مرتبط باشد.
مرکز اتحاد اعراب منطقه حجاز واقع در غرب شبه جزیره عربستان شد. این منطقه از دیرباز به دلیل کشاورزی نسبتاً توسعه یافته، صنایع دستی و مهمتر از همه تجارت مشهور بوده است. شهرهای محلی - مکه، یثرب (مدینه بعدی)، طائف - با قبایل عشایری اطراف که از آنها بازدید می کردند، تماس قوی داشتند و کالاهای خود را با محصولات صنعتگران شهری مبادله می کردند.
با این حال، اتحاد قبایل عرب به دلیل اوضاع مذهبی با مشکل مواجه شد. اعراب باستان بت پرست بودند. هر قبیله به خدای حامی خود احترام می گذاشت، اگرچه برخی از آنها را می توان پان عرب در نظر گرفت - الله، العزا، اللات. حتی در قرون اول مسیحیت در عربستان شناخته شده بود. علاوه بر این، در یمن، این دو دین عملاً جایگزین فرقه های بت پرستی شده اند. در آستانه فتح ایران، یهودیان یمن با مسیحیان یمن جنگیدند، در حالی که یهودیان بر ایران ساسانی (که بعداً فتح پادشاهی هیمیاری توسط ایرانیان را تسهیل کرد) و مسیحیان بر بیزانس متمرکز شدند. در این شرایط نوعی توحید عربی پدید آمد که (به ویژه در مرحله اولیه) تا حد قابل توجهی، اما به شیوه ای منحصر به فرد، برخی از اصول مسیحیت را منعکس می کرد. پیروان آن، حنیفان، حاملان اندیشه خدای واحد شدند. این شکل از توحید نیز به نوبه خود راه را برای ظهور اسلام هموار کرد.
دیدگاه‌های مذهبی اعراب در دوره جاهلیت نشان‌دهنده مجموعه‌ای از عقاید مختلف بود که در میان آنها خدایان زن و مرد وجود داشتند که احترام به سنگ‌ها، چشمه‌ها، درختان، ارواح مختلف، جن و شیاطین را میان مردم و شیاطین قرار می‌دادند. خدایان نیز گسترده بود. به طور طبیعی، فقدان ایده های جزمی روشن باز شد فرصت های فراوانبرای نفوذ در این جهان بینی بی شکل از اندیشه های ادیان توسعه یافته تر، به تأملات دینی و فلسفی کمک کرد.
در آن زمان، نوشتن به طور فزاینده ای گسترش یافت، که متعاقباً نقش بزرگی در شکل گیری فرهنگ قرون وسطی عرب ایفا کرد و در مرحله تولد اسلام به انباشت و انتقال اطلاعات کمک کرد. نیاز به این امر بسیار زیاد بود، چنانکه در عمل حفظ شفاهی و بازتولید نسب‌نامه‌های باستانی، تواریخ تاریخی، و روایات شعری که در میان اعراب رایج بود، گواه است.
همانطور که دانشمند سنت پترزبورگ A. Khalidov خاطرنشان کرد، "به احتمال زیاد، این زبان در نتیجه توسعه طولانی مدت بر اساس انتخاب اشکال مختلف گویش و تفسیر هنری آنها پدید آمده است." در نهایت، استفاده از همین زبان شعر بود که یکی از مهم ترین عوامل تشکیل جامعه عرب شد. طبیعتاً روند تسلط بر زبان عربی به طور همزمان اتفاق نیفتاد. این روند در مناطقی که ساکنان آن به زبانهای مرتبط گروه سامی صحبت می‌کردند، سریعتر اتفاق افتاد. در مناطق دیگر این روند چندین قرن طول کشید، اما تعدادی از مردمان، زمانی تحت حکومت بودند خلافت عرب، توانستند استقلال زبانی خود را حفظ کنند.
تاریخ قومی اعراب
همانطور که قبلاً اشاره کردیم، اعراب ساکنان اصلی شبه جزیره عربستان هستند. فقدان داده های تاریخی در مورد هرگونه تهاجم عمده خارجی در زمان تاریخینشان دهنده خاستگاه نسبتاً همگن ساکنان بومی منطقه است. قومیت «عرب» احتمالاً خود نامی نیست. به احتمال زیاد، این اصطلاح توسط ساکنان بین النهرین و غرب آسیا استفاده می شد و مردم عربستان را به این ترتیب می نامیدند. پس از آن، هنگامی که قبایل عرب تحت حکومت محمد و جانشینان او شروع به اتحاد کردند، این اصطلاح به کسانی اختصاص یافت که بخشی از قبایل متحد شده توسط موعظه او شدند. بنابراین، ما در مورد گروهی از قبایل مرتبط صحبت می کنیم که نه تنها زیستگاه، دیدگاه های مذهبی، بلکه مهمتر از همه زبان خود (کوئین) را به اشتراک می گذاشتند، که آنها را از کسانی که به آرامی، یونانی یا عبری صحبت می کردند متمایز می کرد. بر اساس این زبان، ادبیات شفاهی (شعری) قبلاً در قرون 4-5 توسعه یافت. به طور کلی، اعراب بخشی از گروهی از مردم سامی هستند که نام آنها با نام شخصیت کتاب مقدس سام، یکی از پسران نوح (پیدایش 10) مرتبط است.
قومیت زایی ساکنان کشورهای عربی مدرن به خوبی مورد مطالعه قرار نگرفته است. تاریخ پرتلاطم تقریباً هر کشور عربی مملو از حقایق تهاجم و تطبیق قبایل و مردمان مختلف است. می توان گفت که قوم زایی سوری ها با قوم گرایی مصری یا مراکشی منطبق نیست. اما می توان در مورد بسترهای اساسی صحبت کرد که در دوران باستان مبنای شکل گیری مردم عرب مدرن شد.
مردم شناسان انواع مختلف انسان شناسی را در جامعه عرب تشخیص می دهند. این نشان می‌دهد که اعراب در فرآیند اسکان، گروه‌های کوچک‌تر یا در حال ناپدید شدن را جذب و عرب‌سازی کردند. بنابراین، در حالی که نوع انسان‌شناسی مدیترانه‌ای بیشترین شیوع را دارد، نوع آرمنوئید در عراق و شرق عربستان و نوع انسان‌شناسی اتیوپی در جنوب عربستان وجود دارد. طبیعتاً در مناطق مرزی همیشه می توان تأثیر انسان شناختی یک گروه قومی همسایه را تشخیص داد.
تا حد زیادی با گسترش اسلام، تشکیل یک گروه قومی پان عرب تسهیل شد. لازم به ذکر است که این دو فرآیند - عربی شدن و اسلامی شدن - به طور همزمان توسعه نیافته اند. قاعدتاً اسلامی‌سازی از روند اعراب‌سازی (همان‌سازی) جمعیت تسخیر شده جلوتر بود. واقعیت این است که برای تعدادی از مردم، پذیرش اسلام به معنای به رسمیت شناختن حمایت اعراب است. علاوه بر این، نوکیشان به عضویت امت (جماعت) درآمدند که بار مالیاتی را کاهش داد. می توان گفت اسلام بود که شد مخرج مشترکبرای مردمانی که بعدها جمعیت خلافت عرب را تشکیل دادند.
با این حال، روند اعراب سازی به کندی انجام شد. شایان ذکر است که در زمان خلیفه عمر (644-632) اعراب تنها یک چهارم جمعیت خلافت را تشکیل می دادند. مشخص است که روند عربی شدن جمعیت آن در خاورمیانه و شمال آفریقا به طور متفاوتی رخ داده است. جمعیت خودمختار خاورمیانه عمدتاً سامی (آرامی ها، فنیقی ها) بودند، بنابراین اعراب سازی و اسلامی سازی در اینجا با آرامش بیشتری صورت گرفت. این امر توسط فتوحات، به لطف آن شهرها و سکونتگاه های بزرگ توسعه یافتند.
اکثر جمعیت شمال آفریقا (به عنوان مثال، مصر، جایی که مردم بومی- قبطی ها و همچنین قبایل لیبی و بربر) از گروه حامیتی بودند. بنابراین، در اینجا روند جذب تدریجی جمعیت محلی توسط فاتحان عرب نشان دهنده جابجایی لهجه های محلی توسط زبان عربی بود. در همان زمان، قلمرو توسط فرهنگ عربی.
اوضاع در کشورهایی که تعداد کمی از اعراب وجود داشت، کاملاً متفاوت بود. هر چه به سمت شرق دورتر می شد، نفوذ زبان عربی کمتر احساس می شد که در روند اسلامی شدن دخالت نمی کرد. با این حال، اسلام در اینجا ویژگی های منحصر به فرد این حوزه را به دست آورد. در این زمینه، مقایسه عناصر جالب است فرهنگ قومیبه خصوص که علیرغم نفوذ مسلمانان، تقریباً هر منطقه زیربنای فرهنگی خود را به نمایش می گذارد.
به عنوان نمونه، تفسیر ایرانی از تصویر علی، یکی از شخصیت های اصلی اوایل اسلام را بیاوریم. در اینجا تصویر علی ویژگی های ایرانی باستان را به دست آورد قهرمانان فرهنگیو ویژگی های خدایان پیشین ایگناتیوس گلدزیر خاطرنشان کرد که در ایران "ویژگی های خدای رعد با علی مرتبط است." در ایران، بستر فرهنگی محلی آنقدر قدرتمند بود که اعراب سازی در آنجا موفق نبود. این تصور به وجود می‌آید که اسلام مجبور به تسلیم شدن در برابر سنت‌های فرهنگی محلی شد، به همین دلیل شاخه شیعی آن در رقابت با سنی اصلی و اصلی پدید آمد. با این وجود، تلاش ها برای انتقال تشیع به غرب (مثلاً در دوران حکومت عباسیان که با اتکا به شیعیان به قدرت رسیدند) شکست خورد، اگرچه جوامع مختلف شیعی هنوز در تعدادی از کشورها وجود دارند.
تقریباً کل تاریخ خلافت عرب نشان می دهد که روند عرب سازی انجام شد به طور طبیعیزیرا حاکمان وظیفه اعراب سازی کامل جمعیت را بر عهده خود قرار نداده اند. این به دلیل بود سیاست اقتصادیتوسط خلفا و والیان انجام می شود. امتیازات اقتصادی ایجاد شده برای نوکیشان، امتیازاتی را به نوکیشان داد و اسلام را برای این بخش از مردم جذاب کرد.
لازم به ذکر است که از همان ابتدا، اداره مسلمانان در روند انطباق سنت های مردمان تسخیر شده دخالتی نداشت. این در درجه اول به این دلیل بود که روند تشکیل دولت عربی همزمان با گذار عشایر سابق به سبک زندگی بی تحرک اتفاق افتاد. بادیه نشین های دیروز به کشاورزی و متعاقباً به زندگی شهری معرفی شدند. این شرایط در شکل گیری جهان بینی مسلمانان و نیز در ماهیت ایدئولوژی دینی تأثیر داشت. در عین حال، این روند طولانی و بحث برانگیز تشکیل ملت عرب را از پیش تعیین کرد.
یک عامل مهم (اما کمی مطالعه شده) گرویدن برخی از مسیحیان، عمدتاً ساکنان سواحل مدیترانه اروپا، به اسلام بود. F. Braudel شرایط اقتصادی و جمعیت بیش از حد سرزمین های اروپایی را دلیل گرایش توده ای به اسلام ذکر می کند. آزار و اذیت مکرر یهودیان یکی از نشانه های پرجمعیت اروپای مدیترانه از اواخر قرن پانزدهم بود... انتقال های متعدد از مسیحیت به دین اسلامی که ماهیت متعادل کننده جمعیتی داشتند نیز گواه این امر است. در قرن شانزدهم، روند گرویدن داوطلبانه به اسلام تسریع شد: «مسیحیان به تعداد زیادی به سوی اسلام هجوم می‌آورند، که آنها را با چشم‌انداز ارتقاء و کسب درآمد جذب می‌کند و خدماتشان واقعاً پرداخت می‌شود». علاوه بر این، اسلام با تساهل خود نسبت به سایر ادیان اروپایی ها را به خود جذب می کند. فرنان برودل محقق فرانسوی در این باره چنین می نویسد: «ترک ها درهای خود را باز کردند و مسیحیان درهای خود را قفل کردند، شاید ناخودآگاه عمل کنند. عدم تحمل مسیحی، فرزندی از جمعیت بیش از حد، به جای جذب طرفداران جدید، دفع می کند. همه کسانی که مسیحیان از دارایی های خود بیرون می کنند - یهودیان در سال 1492، موریسکوها در قرن شانزدهم و در سال های 1609-1614 - به انبوه فراریان داوطلبانه به طرف اسلام در جستجوی کار و مکان می پیوندند. بنابراین، تماس میان فرهنگی بین اسلام و مسیحیت، مردم اروپا و اعراب دارای سابقه ای طولانی و با دوره های پرفراز و نشیب است.
طبیعتاً اسلامی‌سازی با یکپارچگی زندگی دینی همراه بود و در شکل‌گیری کلیشه‌ها نیز تأثیر داشت. زندگی اجتماعی، و همچنین بر خانواده و روابط عمومی، اخلاق ، قانون و غیره از تمام ادیان ساکن در جهان اسلام.
تحت قدرت بودن امپراتوری عثمانیو متعاقباً در زیر یوغ حکومت استعماری قدرتهای اروپایی، جمعیت کشورهای عربی خود را یک جامعه واحد احساس می کردند. در آخرین بود ربع قرن نوزدهمقرن ها، شعارهای وحدت پان عرب مطرح شد و در پی آن ایجاد شد سازمان های عمومیکه رژیم استعماری را تکان داد. دولت استعماری در تلاش برای تقویت قدرت خود، به دنبال تکیه بر جمعیت مسیحی محلی بود و نمایندگان خود را به دستگاه دولتی جذب کرد. متعاقباً، این شرایط دلیلی برای ظهور بی اعتمادی بین جمعیت مسیحی و مسلمان شد و درگیری های متعددی را نیز برانگیخت.
در اواسط قرن بیستم، روند تبدیل شدن به کشورهای مستقل سیاسی آغاز شد، که در آن جایگاه اصلی توسط نخبگان ملی اشغال شد که نماینده منافع قوی ترین قبایل قبیله ای بودند. طبیعتاً در این مرحله، نمایندگان تحصیل‌کرده‌ترین اقوام و طوایف بدون توجه به وزن نسبی‌شان از مزیت برخوردار بودند. گروه قومیدر این جامعه
بنابراین، اعراب، زبان عربی، فرهنگ عرب و دولت عربی بازی کردند نقش قابل توجهیدر شکل‌گیری آن منطقه مشترکی که امروزه به طور متعارف آن را «جهان عرب» می‌نامیم. این جهان در جریان لشکرکشی های تجاوزکارانه اعراب و تحت تأثیر اسلام در قرون وسطی پدید آمد و شکل گرفت. پس از آن، در فضای ایران تا اقیانوس اطلس، اصول و هنجارهای اساسی هستی، اشکال روابط و سلسله مراتب شکل گرفت و شکل گرفت. ارزش های فرهنگی، که تحت تأثیر مذهب مسلمان و سنت های فرهنگی عرب نزدیک به هم به وجود آمد.
به طور معمول، مسلمانان عشر را به عنوان مالیات می پرداختند، در حالی که جمعیت غیر مسلمان خراج را پرداخت می کردند که مقدار آن از یک تا دو سوم محصول متغیر بود. علاوه بر این، مسلمانان از پرداخت جزیه، مالیات رأی، معاف بودند. در تجارت، مسلمانان 2.5 درصد و غیر مسلمانان 5 درصد عوارض پرداخت می کردند.
Braudel F. دریای مدیترانه و جهان مدیترانه در عصر فیلیپ I.M.، 2003. قسمت 2، ص. 88.
Braudel F. دریای مدیترانه و جهان مدیترانه در عصر فیلیپ دوم. م.، 2003. قسمت 2، ص. 641.
سرنوشت زنان عرب، آرایش آنها زیباترین و زنان مشهوردر امارات متحده عربی
زنان اروپایی اخیراً با ازدواج با اماراتی مسلمان شدن بسیار جذب شده اند. واقعیت این است که میانگین درآمد مردان در این کشور به طور قابل توجهی از درآمد روس ها بیشتر است. بنابراین، جای تعجب نیست که بسیاری از زنان تلاش می کنند تا از این طریق زندگی خود را تامین کنند.
جالب ترین چیز این است که افسانه های زیادی در مورد وجود زنان عرب وجود دارد. به عنوان مثال، اینکه یک نماینده جنس منصف باید فقط برقع بپوشد. این در واقع درست نیست. در خیابان‌های امارات می‌توانید زنان محلی زیادی را با شلوار جین، تونیک و صندل‌های باز ملاقات کنید. در عین حال سنت پوشاندن سر نیز حفظ شده است. همه خانم ها روسری می پوشند.
افسانه های زیادی در مورد قانون خانواده در امارات وجود دارد که یک زن حق اظهار نظر ندارد. در واقع این اشتباه است. بسیاری از دانشگاه ها به روی زنان عرب باز هستند و بسیاری از آنها در این حرفه به خوبی عمل می کنند. اگرچه، البته، خانواده و فرزندان هنوز در اولویت هستند. اعتقاد بر این است که هر چه تعداد فرزندان بیشتر باشد، خانواده شادتر است.
عجیب ترین واقعیت این است که عروس داماد خود را انتخاب نمی کند. به طور کلی خانواده عروس و داماد در بین خود اتفاق نظر دارند. در عین حال، به دنیا آوردن دختر سودآور است، زیرا قیمت عروس می تواند چندین هزار دلار باشد. یعنی عروس در انتخاب شوهر حرفی ندارد. با این حال، بسیاری از زوج ها در حال حاضر قبل از ازدواج قرار می گیرند، اما فقط در حضور اعضای خانواده. بنابراین، اگر ارتباط به نتیجه نرسد، عروسی برگزار نمی شود.
در مورد تعدد زوجات، در امارات متحده عربی داشتن 4 همسر مجاز است. اما اکنون این امتیاز بیشتر به شیوخ و الیگارش ها تعلق دارد. اکثر مردان عرب با یک زن ازدواج کرده اند. اما اگر همسری متوجه خیانت شوهرش شد، بهتر است سکوت کند. از آنجایی که شوهرش می تواند او را از خانه بیرون کند. در عین حال، به احتمال زیاد، زن به دلیل شایعات دوباره ازدواج نخواهد کرد.
همسران عرب در امارات متحده عربی در دبی چگونه زندگی می کنند؟
پس از 40 سال، زنان عرب جذابیت خود را از دست می دهند، که نمی تواند باعث ناراحتی شوهران آنها شود. به همین دلیل است که برخی از مردان زن دوم جوانتری پیدا می کنند. اما این اصلا به این معنی نیست همسر پیربیرون پرتاب خواهد شد. طبق قوانین محلی، شوهر باید به طور مساوی برای همه همسران تأمین کند. اگر زنی احساس کند که مورد تبعیض قرار می گیرد، حق شکایت دارد.
بسیاری از زنان روسی معتقدند که زنان عرب تنگ نظر و بی سواد هستند. این اصلا درست نیست. اینها افراد خوش اخلاقی هستند که می دانند چگونه خود را نشان دهند. در عین حال، بسیاری از آنها از دانشگاه های اروپایی فارغ التحصیل می شوند و برای کار در اروپا باقی می مانند. برخی از آنها به وطن خود باز می گردند، اما در تجارت به خوبی زندگی می کنند. بسیاری از زنان عرب به عنوان پزشک، سیاستمدار و وکیل کار می کنند.
امروزه سنت ها در امارات متحده عربی کمی ضعیف شده است، زیرا بسیاری از برنامه های جنسی از تلویزیون پخش می شود. کارشناسان پیش بینی می کنند که به زودی یک انقلاب جنسی در کشور رخ خواهد داد. از این گذشته، اکنون تعداد قابل توجهی از زوج های همجنسگرا در امارات وجود دارد که دیگر نمی خواهند ترجیحات خود را پنهان کنند. به همین دلیل است که نگرش نسبت به زنان نیز در حال تغییر است. اخیراً آنها مستقل تر و مستقل تر شده اند.
زنان عرب چگونه لباس می پوشند، چه می پوشند؟
همه چیز به کشور بستگی دارد. لیبرال ترین دیدگاه ها را می توان در لبنان، تونس و کویت در نظر گرفت. در این کشورها زنان شبیه اروپایی ها هستند. آنها لباس، شلوار جین می پوشند و حتی سر خود را با روسری نمی پوشانند.
امارات دیدگاه های سخت گیرانه تری دارند. در اینجا زن باید روسری یا حجاب بر سر داشته باشد. اما در بیشتر موارد، زنان برقع و چادر می پوشند، نه به دلیل سنت، بلکه به دلایل کاربردی. در امارات هوا بسیار گرم است و باد شدیدی می وزد و شن ها را بالا می برد. بنابراین، لباس کاملاً بسته از آفتاب سوزان و گرد و غبار محافظت می کند. به دبی و شهرهای بزرگزنان برقع سیاه را ترجیح می دهند و آن را با سنگ و مهره تزئین می کنند. رفاه خانواده را می توان با تزئین حجاب قضاوت کرد. در استان ها حجاب می پوشند رنگ های مختلف، از جمله موارد کاملاً متنوع.
نحوه خرید لباس زنانه عرب در فروشگاه اینترنتی لامودا: کاتالوگ، قیمت، عکس
پلت فرم معروف Aliexpress نیز فروش می کند لباس دوشیدن زنان شرقی. کاملا جذاب است
این مجموعه خوشایند است، زیرا در اینجا می توانید لباس هایی برای جوانان و زنان بالغ پیدا کنید.
نحوه خرید لباس برای زنان عرب در فروشگاه اینترنتی Aliexpress: کاتالوگ، قیمت، عکس زنان عرب در چه چیزی شنا می کنند، در ساحل چه می پوشند، چه نوع مایوهایی می پوشند؟
امروزه بسیاری از سواحل کشورهای عربی روز زنانه دارند. در این روزهاست که فقط زنان با بچه های کوچک در دریا شنا می کنند. اما مطمئناً در یک روز معمولی هیچ کس شنا کردن زن را ممنوع نمی کند.
البته زنان عرب از شنا با بیکینی منع می شوند. آنها مجبورند با چادر یا برقع شنا کنند. اما اخیراً مایوهای بورکینی ظاهر شده اند که در کشور ما می توان آن را یک لباس مستقل به حساب آورد. اینها شلوار یا ساق و یک لباس بلند تا زانو هستند. سر باید با روسری پوشانده شود. این مایو فقط با دامن شبیه کت و شلوار غواصی است. این مایو کاملا شیک به نظر می رسد.
مایو بورکینی 
مایو بورکینی 
مایو بورکینی
به طور کلی به لطف شبکه های اجتماعی مانند اینستاگرام، بسیاری از زنان کشورمان از زندگی زنان در کشورهای عربی مطلع شدند. علاوه بر این، در برخی کشورها، مانند لبنان و تونس، دختران جوان لباس می پوشند لباس بازو با بیکینی در ساحل شنا کنید. زنان عرب از نظر ظاهری تفاوت چندانی با زنان اروپایی ندارند. آنها چشمان و ابروهای تیره واضحی دارند. نوع بدن بستگی به ژنتیک زن و نگرش او نسبت به اندام خود دارد. به هر حال، در کشورهای عربی هیچ کس زنان را از رژیم غذایی و ورزش منع نمی کند.
امروزه نگاه زنان عرب به آرایش کمی تغییر کرده است. اکنون اغلب می توانید الگوهای آراسته و ظریف را روی مچ دست و پای زنان عرب مشاهده کنید.
ویژگی های آرایش:
- در مورد آرایش صورت، البته تاکید بر روی چشم است، زیرا حتی از زیر بسته ترین لباس نیز قابل مشاهده است.
- زنان شرقی خول را ترجیح می دهند. این یک پودر معدنی خاص است که به عنوان خط چشم استفاده می شود.
- زنان عرب عصرها درست قبل از آمدن شوهرشان آرایش می کنند. اواخر عصر رنگ را از روی صورتشان می شویند.
- در اوج محبوبیت در بین زنان عرب، آرایش چشم دودی و انواع خط چشم است. زنان عرب از رژ لب یا برق لب استفاده می کنند، اما تاکید اصلی روی چشم است.
در کشورهای عربی مرسوم است که به زنان جواهرات می دهند نه گل. هر چه یک زن جواهرات طلای بیشتری داشته باشد، محبوب تر و ثروتمندتر به حساب می آید. مردان دوست دارند به زنان خود جواهرات طلا بدهند، زیرا معتقدند این جواهرات نشانه ثروت است. قبلاً زنان معمولاً طلاهای زیادی را روی خود حمل می کردند، اگر شوهرشان آنها را از خانه بیرون می کرد. اما اکنون همه چیز تغییر کرده است، زیرا در شرق قراردادهای ازدواج رایج تر از اینجا است.
زنان عرب گردنبندهای حجیم، دستبندهای پهن و انگشترها را دوست دارند. علاوه بر این، آنها اغلب طلا را حتی روی پاهای خود می پوشند.
در میان زنان عرب، زیبایی های زیادی وجود دارد که در سراسر جهان شهرت دارند.
زیباترین زنان عرب:
- سولف فواخرجی (زاده 27 ژوئیه 1977، لاذقیه، سوریه) بازیگر سینما و تلویزیون سوری است که به خاطر چشمان درخشانش شناخته شده است. او نقش های بی شماری در سریال های سوری ایفا کرده است. او یکی از حاملان مشعل تابستان بود بازی های المپیک 2008. در ماه مه 2011، در تلویزیون سوریه در دفاع از بشار اسد و دولت سوریه ظاهر شد.
- روزاریتا طویل (زاده 1988 بیروت، لبنان) یک مدل لبنانی، برنده عنوان دوشیزه لبنان در سال 2008، که نماینده لبنان در مسابقه Miss World 2008 بود. او در شوهای مد طراحان مشهور لبنانی شرکت کرد و برای جلد مجلات مد روز عربی عکس گرفت.
- Donia Hammed (زاده 28 فوریه 1988) برنده عنوان Miss Egypt Universe 2010 است. او نماینده مصر در مسابقه Miss Universe 2010 بود. او دانشجوی آکادمی مالی است و به صورت پاره وقت به عنوان مدل کار می کند.
در شرق، اکثر زنان به هیچ وجه رژیم های غذایی را قبول نمی کنند، زیرا اعتقاد بر این است که بدن زن قادر به به دنیا آوردن و به دنیا آوردن نوزاد سالم است. برای مرد شرم دارد اگر زن لاغر داشته باشد، یعنی فقیر است و او را گرسنگی می کشد، چیزی ندارند که برایش غذا بخرند. 
یکی از بیشترین زنان تاثیرگذارشیخ مزاح را رهبر جهان می دانند. او نه تنها جذاب و تاثیرگذار است، بلکه شیک پوش است. این یکی از اولین زنان شرق است که شروع به پوشیدن لباس و شلوار متناسب با اندام او کرد. آنها توسط طراح Ulyana Sergienko برای او ایجاد شدند. او به دلیل تأثیری که بر شوهرش دارد، «برجسته خاکستری» در نظر گرفته می شود. او یکی از سه همسر شیخ است و تحصیلات عالیه گذرانده است.
ویدئو: زنان عرب
چگونه ادیان بزرگ آغاز شد. تاریخ فرهنگ معنوی بشر گار جوزف
مذهب عرب
مذهب عرب
مانند همه مردمان دوران باستان، اعراب نیروهای طبیعت - خورشید و ستارگان و ارواح خورشید و ستارگان را می پرستیدند. آنها همچنین یاد اجداد خود - ابراهیم و اسماعیل - را پرستش کردند. و در مکه در کنار معبد مقدس بتهایی نصب کردند که آنها را نیز می پرستیدند.
آنها سیصد و شصت بت داشتند که برای هر روز سال یکی بود. (اعراب 360 روز در سال داشتند.) مهم ترین بت حبل بود که به شکل مرد ترسیم شده بود و از عقیق سرخ ساخته شده بود، یکی از دستانش از طلا بود.
بالاتر از همه خدایان طبیعت، ارواح و بت ها، مهمترین خدا قرار داشتند - الله تعالی،و نزد اعراب نیز مورد احترام بود. با این که الله تعالی را بالاترین خدا می دانستند، با این وجود توجه بیشتری به ستارگان و بت ها داشتند.
در آن زمان طوایف و قبایل زیادی در شبه جزیره عربستان وجود داشت و هر قبیله بت ها و عقاید خود را داشت. قبایل غالباً به شدت بین خود می جنگیدند و ایمان یکدیگر را به سخره می گرفتند، اگرچه به لطف نیاکان مشترک از اشتراک خود آگاه بودند.
شبه جزیره عربستان به دلیل موقعیت جغرافیایی خود هرگز مورد ظلم قدرت های بزرگ شرق و غرب قرار نگرفته است. جاه طلبی های بابل، ایران، یونان و روم هرگز تأثیر خاصی بر سرزمین عربستان نداشت. این دولت های گذشته دور که لشکرکشی های فتوح را سازماندهی می کردند، نه دانش و نه تمدن خود را به عربستان آوردند.
عربستان با جهل، جنگ های وحشیانه قبیله ای، سردرگمی تنها ماند اعتقادات مذهبیبه سنگ های مقدس، نخل های مقدس و کوه های مقدس.
هر از گاهی شایعاتی در سراسر کشور پخش می شد مبنی بر اینکه کوه، تلی از سنگ یا بیشه ای پیدا شده است که قدرت شفابخشیا آوردن خوش شانسی ایمان به قدرت این مکان‌های مقدس به حدی بود که برخی از اعراب می‌توانستند صدها مایل در سراسر صحرای خائنانه به مکانی تازه کشف شده که مسافران آن را مقدس می‌دانستند سفر کنند.
همه اعراب به حرمت مکه که کعبه و چاه اسماعیل را در خود جای داده بود اعتقاد راسخ داشتند.
عربستان به سرزمین کندر معروف بود و مکه محل تجارت بود. در طول آنها سفرهای زیارتیاعراب عود، ادویه و بخور به معبد مقدس می آوردند که در بازارهای مکه می فروختند یا مبادله می کردند. اینگونه بود که دین را با تجارت تلفیق کردند.
طبیعتاً تجار ثروتمند در مکه از جریان حجاجی که اجناس آنها را می خریدند سود می بردند. و آنها را تشویق می کردند که بیشتر به شهرشان بیایند و مدعی بودند که همین سفر به مکه برایشان خوش شانسی می آورد.
با گذشت زمان، بازرگانان در مکه مدعی مالکیت اسماعیل و ملک شخصی خود شدند و شروع به فروش آب آن به مؤمنان کردند. اما اعراب هر چقدر هم نادان بودند، در حرمت آب فروخته شده به عنوان کالا تردید داشتند.
"اگر در آب زمزمبرخی از زائران می‌گفتند: این بتها و مجسمه‌ها چقدر قداست دارند؟
"خیلی کم!" - بسیاری فکر کردند، اگرچه سکوت کردند.
و به تدریج ایمان خود را به قدرت آب از سرچشمه از دست دادند زمزم،قداست کعبه و فطرت الهی بتها.
و هنگامی که ایمان آنها به مقدسات شروع به خشک شدن کرد، اعراب به راه افتادند قمار، مستی و پیش بینی آینده.
اگر آن روزها مردمی بسیار توسعه یافته بودند، می توانستند به علم و اختراع بپردازند. اما آنها نادان بودند. و هیچ چیز دل افراد نادان را بیشتر از امید به یافتن آنچه در آینده بر سرشان خواهد آمد شعله ور نمی کند، که به نظر چیزی مرموز است، اما اگر موفق به کشف این راز شوید، می توانید به آن نگاه کنید و کل آینده را ببینید. . اعراب با مشاهده ستارگان، جستجوی نشانه هایی در هوا، تشریح پرندگان و موش ها، راه رفتن در دایره یا قرعه کشی سعی در کشف این راز داشتند.
قرعه کشی منجر به قمار شد.
قمار منجر به فعالیت های شرم آور مختلفی شد.
بسیاری از یهودیانی که پس از ویرانی اورشلیم توسط رومیان به عربستان آمدند تعالیم خود - یهودیت - را به آنها موعظه کردند. بعداً مبلغان مسیحی به اینجا آمدند تا بشارت عیسی را در میان اعراب پخش کنند.
اما اعراب به حرف یکی و دیگری گوش نکردند.
آنها فقط به تجارت، اسب سواری، مسابقات شعری و لذت هایی که از شراب و قمار می بردند علاقه داشتند.
از کتاب زبان و دین. سخنرانی‌هایی درباره‌ی زبان‌شناسی و تاریخ ادیان نویسنده مککوفسایا نینا بوریسوونا118. اکتشافات آوایی اعراب مسلمان در قرن هشتم. شعور دینی می دهد ارزش عالیدقت بیرونی و رسمی مراسم، از جمله بازتولید دقیق کلمه ای که در آیین به صدا درآمده است. بسیاری از سنت ها قوانین خاصی داشتند
از کتاب «صحیح» مختصر (مجموعه احادیث) توسط البخاریباب 894: در مورد کسانی که غلامان عرب داشتند. 1089 (2541). از قول عبدالله بن عمر رضی الله عنه روایت شده است که پیامبر صلی الله علیه و آله به بنی المصطلق حمله کرد در حالی که آنها این کار را نکردند. و گاوهایشان انتظار آن را دارند
برگرفته از کتاب فرقه ها و ادیان جهانی نویسنده پوروبلف نیکولایفصل نهم سیکیسم: دینی از مصالحه داوطلبانه مذهب همزمان سیکیسم یا مذهب سیک ها، نمونه بارز سیکیتیسم است، یعنی ظهور یک دین جدید مبتنی بر ترکیب دو یا بیشترعقاید نظام های مختلف دینی و اگر چه سیکیسم
از کتاب اسطوره ها، افسانه ها و سنت های سلت ها نویسنده رولستون توماسباب چهاردهم اسلام: دین کیش توحیدی دین عقیده توحیدی بنیانگذار اسلام همین بس که فریاد «لا اله الا الله و محمد پیغمبر الله» شنیده شود تا او را پیرو اسلام بنامیم. . این باور بیانگر کل ماهیت است
از کتاب باستان شناسی کتاب مقدس نویسنده رایت جورج ارنست از کتاب کتابی درباره قرآن، منشأ و اساطیر آن نویسنده کلیموویچ لوسیان ایپولیتوویچ1. دین اسرائیل و مذهب کنعان در این فصل به مقایسه دین اسرائیل با دیدگاه های مذهبی همسایگانش می پردازیم. موفقیت تحقیقات باستان شناسی در سال های اخیر به ما این امکان را می دهد که با اطمینان کافی در مورد الهیات آموزه های شرک آمیز کهن صحبت کنیم.
از کتاب عیسی مسیح و اسرار کتاب مقدس نویسنده مالتسف نیکولای نیکیفروویچ از کتاب مجموعه آثار نویسنده کاتاسونوف ولادیمیر نیکولایویچ7. «یهود ستیزی» اعراب سامی حتی یک دانشمند نمی تواند این حقیقت را انکار کند که اعراب به گروه سامی اقوام جهان تعلق دارند. در عین حال، نمی توان این واقعیت را انکار کرد که خود اعراب که سامی های واقعی هستند، حتی بیشتر از مردم اروپاپنهان و آشکار،
از کتاب قوم محمد. گلچین گنجینه های معنوی تمدن اسلامی توسط اریک شرودردین اما همه چیز در فرهنگ و به ویژه در زندگی با "آگاهی روزانه" فرسوده نمی شود. علم و فلسفه به گونه‌ای عمل می‌کنند که گویی جزایر روشنی از چیزهای معنادار، کم و بیش قابل درک، عقلانی در اقیانوس وسیع زندگی هستند. اما زندگی فقط به چیزهای قابل درک خلاصه نمی شود، در
از کتاب تاریخ ادیان. جلد 2 نویسنده کریولف جوزف آرونوویچدلاوری صحرا و نادانی اعراب قبل از محمد همه چیز در اطراف ما صحرای بی رحم است. برهنه، سیاه، ساحل براق، متشکل از گدازه های آتشفشانی. چند جوانه سبز افسنطین بر روی تاقچه های سنگی تیز، عطری شیرین و صمغی را در زیر آن پخش می کنند.
برگرفته از کتاب ابتکار فکری اسلامی در قرن بیستم توسط جمال اورهانفریاد اعراب من و تو مدتهاست همدیگر را می شناسیم، از آن زمان که هنوز با شادی دوست نبودی. بعد تو بازار یونجه نشسته بودی. اما سال‌هایی که با عجله سپری شده‌اند، و در حال حاضر در لباس‌های ابریشمی، در رنگ ابریشمی، دوباره تو را می‌بینم. روزی روزگاری، زنانی که زیر آفتاب نشسته بودند، آوازی غمگین بر چرخ نخ ریسی می خواندند، غم انگیز مانند فریاد کبوتر،
برگرفته از کتاب ایده ملی روسیه - زندگی خوب. تمدن اسلاوها در تاریخ واقعی نویسنده ارشوف ولادیمیر وی.دین یا نظام اخلاقی؟ شاید یک دین الحادی؟ اگر در ارائه شرعی آن به موعظه معروف بنارس بودا که بنیادی ترین سند دینی بودیسم تلقی می شود تکیه کنیم، در نگاه اول به
از کتاب نامه (مسائل 1-8) نویسنده فئوفان منزویعلی شریعتی: تشیع سرخ: دین شهادت. تشیع سیاه: مذهب
از کتاب نویسنده از کتاب نویسنده1051. نیازهای اسلاوها و اعراب و ایده ایجاد جامعه ای برای پاسخگویی به این نیازها. خدا کمکت کنه خودت را نجات بده! من از نامه شما بسیار خوشحالم. باشد که خداوند به شما برای محبت و توجه شما به مسیحیان اینجا پاداش دهد. نیازهای زیادی! من فکر می کنم خیلی زیاد است
از کتاب نویسنده1081. بررسی میل عرب، درباره ارخیم. آنتونینا، پیر جوزف، پدرسالار یواخیم و پاسخ به دعوت به آتوس. آثار در تفسیر کتاب مقدس رحمت خدا با شما باد! مهربان ترین N-lai V-vich من! خوش آمدید! اکنون شرق را دیده‌ای، می‌دانی که چیست، و فکر می‌کنم به اندازه کافی سیر کرده‌ای.
