संस्कृतियों के संवाद में राष्ट्रीय चरित्र. हमारा राष्ट्रीय चरित्र

रूसी दार्शनिक और सांस्कृतिक परंपरा में, सभी ज्ञात टाइपोलॉजी में, रूस को आमतौर पर अलग से माना जाता है। साथ ही, वे इसकी विशिष्टता की मान्यता से आगे बढ़ते हैं, इसे पश्चिमी या पूर्वी प्रकार में कम करने की असंभवता, और यहां से वे इसके विकास के विशेष पथ और इतिहास और संस्कृति में विशेष मिशन के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं। मानवता। ज्यादातर रूसी दार्शनिकों ने इसके बारे में लिखा, जिसकी शुरुआत स्लावोफाइल्स से हुई। "रूसी विचार" का विषय और के लिए बहुत महत्वपूर्ण था। रूस के भाग्य पर इन चिंतनों के परिणाम को दार्शनिक और ऐतिहासिक रूप में संक्षेपित किया गया था यूरेशियाईवाद की अवधारणाएँ.

रूसी राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण के लिए पूर्वापेक्षाएँ

आमतौर पर, यूरेशियन यूरोप और एशिया के बीच रूस की मध्य स्थिति से आगे बढ़ते हैं, जिसे वे रूसी संस्कृति में पूर्वी और पश्चिमी सभ्यताओं की विशेषताओं के संयोजन का कारण मानते हैं। इसी तरह का विचार एक बार वी.ओ. ने व्यक्त किया था। क्लाईचेव्स्की। "रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम" में उन्होंने यह तर्क दिया रूसी लोगों के चरित्र को रूस के स्थान से आकार दिया गया थाजंगल और मैदान की सीमा पर - ऐसे तत्व जो हर तरह से विपरीत हैं। जंगल और मैदान के बीच के इस द्वंद्व को रूसी लोगों के नदी के प्रति प्रेम से दूर किया गया, जो एक नर्स, एक सड़क और लोगों के बीच व्यवस्था और सार्वजनिक भावना की शिक्षक दोनों थी। नदी पर उद्यमिता की भावना और संयुक्त कार्रवाई की आदत पैदा हुई, आबादी के बिखरे हुए हिस्से एक साथ आए, लोगों ने समाज का हिस्सा महसूस करना सीखा।

विपरीत प्रभाव अंतहीन रूसी मैदान द्वारा डाला गया था, जो वीरानी और एकरसता की विशेषता थी। मैदान पर मौजूद व्यक्ति अविचल शांति, अकेलेपन और दुखद चिंतन की भावना से अभिभूत था। कई शोधकर्ताओं के अनुसार, यह रूसी आध्यात्मिकता के ऐसे गुणों का कारण है जैसे आध्यात्मिक सौम्यता और विनम्रता, शब्दार्थ अनिश्चितता और कायरता, अचल शांति और दर्दनाक निराशा, स्पष्ट विचार की कमी और आध्यात्मिक नींद की प्रवृत्ति, रेगिस्तान में रहने की तपस्या और निरर्थकता रचनात्मकता।

रूसी लोगों का आर्थिक और रोजमर्रा का जीवन रूसी परिदृश्य का अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब बन गया। क्लाईचेव्स्की ने यह भी कहा कि रूसी किसान बस्तियाँ, अपनी आदिमता और जीवन की सबसे सरल सुविधाओं की कमी के कारण, खानाबदोशों के अस्थायी, यादृच्छिक स्थलों का आभास देती हैं। यह प्राचीन काल में खानाबदोश जीवन की लंबी अवधि और रूसी गांवों और शहरों को नष्ट करने वाली कई आग दोनों के कारण है। नतीजा ये हुआ रूसी व्यक्ति की जड़हीनता, गृह सुधार और रोजमर्रा की सुविधाओं के प्रति उदासीनता में प्रकट। इससे प्रकृति और उसकी संपदा के प्रति लापरवाह और उपेक्षापूर्ण रवैया भी पैदा हुआ।

क्लाईचेव्स्की के विचारों को विकसित करते हुए, बर्डेव ने लिखा कि रूसी आत्मा का परिदृश्य रूसी भूमि के परिदृश्य से मेल खाता है। इसलिए, रूसी लोगों और रूसी प्रकृति के बीच संबंधों की सभी जटिलताओं के बावजूद, इसका पंथ इतना महत्वपूर्ण था कि इसे रूसी जातीय समूह के जातीय नाम (स्व-नाम) में एक बहुत ही अनोखा प्रतिबिंब मिला। विभिन्न देशों और लोगों के प्रतिनिधियों को रूसी में संज्ञाओं से बुलाया जाता है - फ्रेंचमैन, जर्मन, जॉर्जियाई, मंगोलियाई, आदि, और केवल रूसी खुद को विशेषणों से बुलाते हैं। इसकी व्याख्या लोगों (लोगों) की तुलना में किसी उच्च और अधिक मूल्यवान चीज़ से संबंधित होने के अवतार के रूप में की जा सकती है। यह एक रूसी व्यक्ति के लिए सर्वोच्च है - रूस, रूसी भूमि, और प्रत्येक व्यक्ति इस संपूर्ण का एक हिस्सा है। रूस (भूमि) प्राथमिक है, लोग गौण हैं.

इसके पूर्वी (बीजान्टिन) संस्करण ने रूसी मानसिकता और संस्कृति के निर्माण में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। रूस के बपतिस्मा का परिणाम न केवल तत्कालीन सभ्य दुनिया में उसका प्रवेश था, अंतर्राष्ट्रीय अधिकार का विकास, अन्य ईसाई देशों के साथ राजनयिक, व्यापार, राजनीतिक और सांस्कृतिक संबंधों को मजबूत करना, न केवल कलात्मक संस्कृति का निर्माण था। कीवन रस। इस क्षण से, पश्चिम और पूर्व, उसके शत्रुओं और सहयोगियों के बीच रूस की भू-राजनीतिक स्थिति और पूर्व की ओर उसका उन्मुखीकरण निर्धारित किया गया, और इसलिए रूसी राज्य का आगे विस्तार पूर्वी दिशा में हुआ।

हालाँकि, इस विकल्प का एक नकारात्मक पक्ष भी था: बीजान्टिन ईसाई धर्म को अपनाने से पश्चिमी यूरोप से रूस का अलगाव हुआ। 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन ने रूसी चेतना में अपनी विशिष्टता का विचार, रूसी लोगों के ईश्वर-वाहक के रूप में विचार, सच्चे रूढ़िवादी विश्वास के एकमात्र वाहक, को मजबूत किया, जिसने रूस के ऐतिहासिक पथ को पूर्व निर्धारित किया। यह काफी हद तक रूढ़िवादी के आदर्श के कारण है, जो लोगों की सौहार्दपूर्ण एकता में सन्निहित एकता और स्वतंत्रता को जोड़ता है। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, लेकिन आत्मनिर्भर नहीं है, बल्कि केवल एक सामंजस्यपूर्ण एकता में प्रकट होता है, जिसके हित व्यक्ति के हितों से अधिक हैं।

विरोधों के इस संयोजन ने अस्थिरता को जन्म दिया और किसी भी क्षण संघर्ष में बदल सकता है। विशेष रूप से, सभी रूसी संस्कृति का आधार निहित है कई अघुलनशील विरोधाभास: सामूहिकता और अधिनायकवाद, सार्वभौमिक सहमति और निरंकुश मनमानी, किसान समुदायों की स्वशासन और एशियाई उत्पादन प्रणाली से जुड़ी शक्ति का सख्त केंद्रीकरण।

रूसी संस्कृति की असंगति भी रूस के लिए विशिष्ट कारणों से उत्पन्न हुई थी विकास का लामबंदी प्रकार, जब सामग्री और मानव संसाधनों का उपयोग उनके अति-एकाग्रता और अति-तनाव के माध्यम से किया जाता है, आवश्यक संसाधनों (वित्तीय, बौद्धिक, समय, विदेश नीति, आदि) की कमी की स्थिति में, अक्सर आंतरिक विकास कारकों की अपरिपक्वता के साथ। परिणामस्वरूप, अन्य सभी पर विकास के राजनीतिक कारकों की प्राथमिकता का विचार राज्य के कार्यों और जनसंख्या की क्षमताओं के बीच विरोधाभास उत्पन्न हो गयाउनके निर्णय के अनुसार, जब राज्य की सुरक्षा और विकास किसी भी तरह से, गैर-आर्थिक, बलपूर्वक जबरदस्ती के माध्यम से व्यक्तिगत लोगों के हितों और लक्ष्यों की कीमत पर सुनिश्चित किया गया, जिसके परिणामस्वरूप राज्य सत्तावादी, यहां तक ​​​​कि अधिनायकवादी बन गया , दमनकारी तंत्र को ज़बरदस्ती और हिंसा के एक उपकरण के रूप में असंगत रूप से मजबूत किया गया था। यह काफी हद तक रूसी लोगों की नापसंदगी और साथ ही उसकी रक्षा करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता और तदनुसार, लोगों के अंतहीन धैर्य और सत्ता के प्रति उनकी लगभग इस्तीफा दे दी गई अधीनता को स्पष्ट करता है।

रूस में लामबंदी प्रकार के विकास का एक और परिणाम सामाजिक, सांप्रदायिक सिद्धांत की प्रधानता था, जो समाज के कार्यों के लिए व्यक्तिगत हित को अधीन करने की परंपरा में व्यक्त किया गया है। गुलामी शासकों की सनक से नहीं, बल्कि एक नए राष्ट्रीय कार्य - अल्प आर्थिक आधार पर एक साम्राज्य का निर्माण - द्वारा तय की गई थी।

ये सभी विशेषताएँ इस प्रकार बनीं रूसी संस्कृति की विशेषताएं, एक ठोस कोर की अनुपस्थिति के कारण, इसकी अस्पष्टता, द्विआधारी, द्वंद्व, असंगत चीजों को संयोजित करने की निरंतर इच्छा - यूरोपीय और एशियाई, बुतपरस्त और ईसाई, खानाबदोश और गतिहीन, स्वतंत्रता और निरंकुशता को जन्म दिया। इसलिए, रूसी संस्कृति की गतिशीलता का मुख्य रूप उलटा हो गया है - एक पेंडुलम स्विंग की तरह परिवर्तन - सांस्कृतिक अर्थ के एक ध्रुव से दूसरे ध्रुव तक।

अपने पड़ोसियों के साथ बने रहने, उनके सिर के ऊपर से कूदने की निरंतर इच्छा के कारण, रूसी संस्कृति में पुराने और नए तत्व हर समय सह-अस्तित्व में थे, भविष्य तब आया जब इसके लिए अभी तक कोई शर्तें नहीं थीं, और अतीत को कोई जल्दी नहीं थी छोड़ो, परंपराओं और रीति-रिवाजों से चिपके रहो। उसी समय, एक छलांग, एक विस्फोट के परिणामस्वरूप अक्सर कुछ नया सामने आता था। ऐतिहासिक विकास की यह विशेषता रूस के विनाशकारी प्रकार के विकास की व्याख्या करती है, जिसमें नए के लिए रास्ता बनाने के लिए पुराने का लगातार हिंसक विनाश होता है, और फिर पता चलता है कि यह नया उतना अच्छा नहीं है जितना लगता था।

साथ ही, रूसी संस्कृति की द्वंद्वात्मकता और द्विआधारी प्रकृति इसके असाधारण लचीलेपन और राष्ट्रीय आपदाओं और सामाजिक-ऐतिहासिक उथल-पुथल की अवधि के दौरान जीवित रहने की अत्यंत कठिन परिस्थितियों के अनुकूल होने की क्षमता का कारण बन गई है, जो प्राकृतिक आपदाओं और भूवैज्ञानिक पैमाने के बराबर है। आपदाएँ

रूसी राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य विशेषताएं

इन सभी क्षणों ने एक विशिष्ट रूसी राष्ट्रीय चरित्र का निर्माण किया, जिसका मूल्यांकन स्पष्ट रूप से नहीं किया जा सकता है।

के बीच सकारात्मक गुणआमतौर पर इसे दयालुता और लोगों के संबंध में इसकी अभिव्यक्ति कहा जाता है - सद्भावना, सौहार्द, ईमानदारी, जवाबदेही, सौहार्द, दया, उदारता, करुणा और सहानुभूति। वे सादगी, खुलेपन, ईमानदारी और सहनशीलता पर भी ध्यान देते हैं। लेकिन इस सूची में गर्व और आत्मविश्वास शामिल नहीं है - ऐसे गुण जो किसी व्यक्ति के स्वयं के प्रति दृष्टिकोण को दर्शाते हैं, जो रूसियों के "दूसरों", उनकी सामूहिकता के प्रति विशिष्ट दृष्टिकोण को इंगित करता है।

काम के प्रति रूसी रवैयाबहुत अनोखा. रूसी लोग मेहनती, कुशल और लचीले होते हैं, लेकिन अधिकतर वे आलसी, लापरवाह, लापरवाह और गैर-जिम्मेदार होते हैं, उनमें उपेक्षा और लापरवाही की विशेषता होती है। रूसियों की कड़ी मेहनत उनके कार्य कर्तव्यों के ईमानदार और जिम्मेदार प्रदर्शन में प्रकट होती है, लेकिन इसका मतलब पहल, स्वतंत्रता या टीम से अलग दिखने की इच्छा नहीं है। ढिलाई और लापरवाही रूसी भूमि के विशाल विस्तार, उसके धन की अटूटता से जुड़ी है, जो न केवल हमारे लिए, बल्कि हमारे वंशजों के लिए भी पर्याप्त होगी। और चूंकि हमारे पास हर चीज़ बहुत कुछ है, इसलिए हमें किसी भी चीज़ का अफ़सोस नहीं होता।

"एक अच्छे राजा में विश्वास" -रूसियों की एक मानसिक विशेषता, रूसी व्यक्ति के लंबे समय से चले आ रहे रवैये को दर्शाती है जो अधिकारियों या जमींदारों के साथ व्यवहार नहीं करना चाहते थे, लेकिन ज़ार (महासचिव, अध्यक्ष) को याचिकाएँ लिखना पसंद करते थे, ईमानदारी से मानते थे कि दुष्ट अधिकारी धोखा दे रहे हैं अच्छा राजा, लेकिन जैसे ही आप उसे सच बताएंगे, वजन तुरंत कैसे अच्छा हो जाएगा। पिछले 20 वर्षों में राष्ट्रपति चुनावों को लेकर उत्साह यह साबित करता है कि यह विश्वास अभी भी जीवित है कि यदि आप एक अच्छा राष्ट्रपति चुनते हैं, तो रूस तुरंत एक समृद्ध राज्य बन जाएगा।

राजनीतिक मिथकों के प्रति जुनून -रूसी व्यक्ति की एक और विशिष्ट विशेषता, जो रूसी विचार के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, इतिहास में रूस और रूसी लोगों के विशेष मिशन का विचार है। यह विश्वास कि रूसी लोगों को पूरी दुनिया को सही रास्ता दिखाना तय है (चाहे यह रास्ता कुछ भी हो - सच्चा रूढ़िवादी, कम्युनिस्ट या यूरेशियन विचार) किसी भी बलिदान (अपनी मृत्यु सहित) करने की इच्छा के साथ जोड़ा गया था। निर्धारित लक्ष्य प्राप्त करने का नाम. एक विचार की तलाश में, लोग आसानी से चरम सीमा तक पहुंच गए: वे लोगों के पास गए, विश्व क्रांति की, "मानवीय चेहरे के साथ" साम्यवाद, समाजवाद का निर्माण किया और पहले से नष्ट हुए चर्चों को बहाल किया। मिथक बदल सकते हैं, लेकिन उनके प्रति रुग्ण आकर्षण बना रहता है। इसलिए, विशिष्ट राष्ट्रीय गुणों में भोलापन है।

मौके पर गणना -एक बहुत ही रूसी विशेषता. यह राष्ट्रीय चरित्र, रूसी व्यक्ति के जीवन में व्याप्त है और राजनीति और अर्थशास्त्र में खुद को प्रकट करता है। "शायद" इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि निष्क्रियता, निष्क्रियता और इच्छाशक्ति की कमी (जिसे रूसी चरित्र की विशेषताओं में भी नामित किया गया है) को लापरवाह व्यवहार द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। इसके अलावा, आखिरी क्षण में यह बात सामने आएगी: "जब तक गड़गड़ाहट न हो, आदमी खुद को पार नहीं करेगा।"

रूसी "शायद" का दूसरा पहलू रूसी आत्मा की व्यापकता है। जैसा कि एफ.एम. ने उल्लेख किया है। दोस्तोवस्की के अनुसार, "रूसी आत्मा विशालता से आहत है," लेकिन इसकी चौड़ाई के पीछे, हमारे देश के विशाल स्थानों से उत्पन्न, कौशल, युवा, व्यापारिक दायरा और रोजमर्रा या राजनीतिक स्थिति की गहरी तर्कसंगत गणना की अनुपस्थिति दोनों छिपी हुई हैं। .

रूसी संस्कृति के मूल्य

रूसी किसान समुदाय ने हमारे देश के इतिहास और रूसी संस्कृति के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और रूसी संस्कृति के मूल्य काफी हद तक रूसी समुदाय के मूल्य हैं।

स्वयं समुदाय, "दुनिया"किसी भी व्यक्ति के अस्तित्व के आधार और पूर्व शर्त के रूप में, यह सबसे प्राचीन और सबसे महत्वपूर्ण मूल्य है। "शांति" के लिए उसे अपने जीवन सहित सब कुछ बलिदान करना होगा। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि रूस ने अपने इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा घिरे हुए सैन्य शिविर की स्थितियों में जीया था, जब केवल समुदाय के हितों के लिए व्यक्ति के हितों की अधीनता ने रूसी लोगों को एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में जीवित रहने की अनुमति दी थी। .

टीम के हितरूसी संस्कृति में, व्यक्ति के हित हमेशा ऊंचे होते हैं, यही कारण है कि व्यक्तिगत योजनाओं, लक्ष्यों और हितों को इतनी आसानी से दबा दिया जाता है। लेकिन बदले में, रूसी व्यक्ति "दुनिया" के समर्थन पर भरोसा करता है जब उसे रोजमर्रा की प्रतिकूल परिस्थितियों (एक प्रकार की पारस्परिक जिम्मेदारी) का सामना करना पड़ता है। परिणामस्वरूप, रूसी व्यक्ति किसी सामान्य कारण के लिए नाराजगी के बिना अपने व्यक्तिगत मामलों को अलग रख देता है जिससे उसे कोई लाभ नहीं होगा, और यहीं उसका आकर्षण निहित है। रूसी व्यक्ति का दृढ़ विश्वास है कि उसे पहले सामाजिक संपूर्ण के मामलों को व्यवस्थित करना होगा, जो उसके स्वयं से अधिक महत्वपूर्ण है, और फिर यह संपूर्ण अपने विवेक से उसके पक्ष में कार्य करना शुरू कर देगा। रूसी लोग सामूहिकवादी हैं जो केवल समाज के साथ मिलकर ही अस्तित्व में रह सकते हैं। वह उसके अनुकूल है, उसकी चिंता करता है, जिसके लिए वह बदले में उसे गर्मजोशी, ध्यान और समर्थन से घेरता है। बनने के लिए, एक रूसी व्यक्ति को एक मिलनसार व्यक्तित्व बनना होगा।

न्याय- रूसी संस्कृति का एक और मूल्य, एक टीम में जीवन के लिए महत्वपूर्ण। इसे मूल रूप से लोगों की सामाजिक समानता के रूप में समझा गया था और यह भूमि के संबंध में (पुरुषों की) आर्थिक समानता पर आधारित थी। यह मूल्य सहायक है, लेकिन रूसी समुदाय में यह एक लक्ष्य मूल्य बन गया है। समुदाय के सदस्यों को बाकी सभी के बराबर, अपनी ज़मीन और उसकी सारी संपत्ति पर अधिकार था, जिस पर "दुनिया" का स्वामित्व था। ऐसा न्याय सत्य था जिसके लिए रूसी लोग जीते थे और प्रयास करते थे। सत्य-सत्य और सत्य-न्याय के प्रसिद्ध विवाद में न्याय की ही जीत हुई। एक रूसी व्यक्ति के लिए, यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि वह वास्तव में कैसा था या है; इससे भी अधिक महत्वपूर्ण यह है कि क्या होना चाहिए। शाश्वत सत्यों की नाममात्र स्थिति (रूस के लिए ये सत्य सत्य और न्याय थे) का मूल्यांकन लोगों के विचारों और कार्यों से किया गया था। केवल वे ही महत्वपूर्ण हैं, अन्यथा कोई भी परिणाम, कोई भी लाभ उन्हें उचित नहीं ठहरा सकता। यदि योजना के अनुसार कुछ नहीं हुआ तो चिंता न करें, क्योंकि लक्ष्य अच्छा था।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता का अभावइस तथ्य से निर्धारित किया गया था कि रूसी समुदाय में, अपने समान आवंटन के साथ, समय-समय पर भूमि का पुनर्वितरण किया जाता था, स्ट्रिपिंग की जाती थी, व्यक्तिवाद के लिए खुद को प्रकट करना असंभव था। मनुष्य भूमि का मालिक नहीं था, उसे उसे बेचने का अधिकार नहीं था, और वह बुआई, कटाई के समय या भूमि पर क्या खेती की जा सकती है, यह चुनने में भी स्वतंत्र नहीं था। ऐसी स्थिति में व्यक्तिगत कौशल का प्रदर्शन करना असंभव था। जिसका रूस में बिल्कुल भी मूल्य नहीं था। यह कोई संयोग नहीं है कि वे इंग्लैंड में लेफ्टी को स्वीकार करने के लिए तैयार थे, लेकिन रूस में उनकी पूरी गरीबी में मृत्यु हो गई।

आपातकालीन जन गतिविधि की आदत(पीड़ा) व्यक्तिगत स्वतंत्रता की उसी कमी के कारण पैदा हुई थी। यहां कड़ी मेहनत और उत्सव का माहौल अजीब तरीके से एक साथ मिला हुआ था। शायद उत्सव का माहौल एक प्रकार का प्रतिपूरक साधन था जिससे भारी बोझ उठाना और आर्थिक गतिविधियों में उत्कृष्ट स्वतंत्रता छोड़ना आसान हो गया।

धन मूल्य नहीं बन सकासमानता और न्याय के विचार के प्रभुत्व की स्थिति में। यह कोई संयोग नहीं है कि यह कहावत रूस में बहुत प्रसिद्ध है: "आप नेक श्रम से पत्थर के कक्ष नहीं बना सकते।" धन बढ़ाने की इच्छा पाप मानी जाती थी। इस प्रकार, रूसी उत्तरी गांव में, व्यापार कारोबार को कृत्रिम रूप से धीमा करने वाले व्यापारियों का सम्मान किया जाता था।

रूस में भी श्रम का कोई मूल्य नहीं था (उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंट देशों के विपरीत)। बेशक, काम को अस्वीकार नहीं किया जाता है, इसकी उपयोगिता को हर जगह मान्यता दी जाती है, लेकिन इसे एक ऐसा साधन नहीं माना जाता है जो किसी व्यक्ति की सांसारिक बुलाहट और उसकी आत्मा की सही संरचना की पूर्ति को स्वचालित रूप से सुनिश्चित करता है। इसलिए, रूसी मूल्यों की प्रणाली में, श्रम एक अधीनस्थ स्थान रखता है: "काम एक भेड़िया नहीं है, यह जंगल में भाग नहीं जाएगा।"

जीवन, जो काम की ओर उन्मुख नहीं था, ने रूसी व्यक्ति को आत्मा की स्वतंत्रता (आंशिक रूप से भ्रामक) दी। इसने व्यक्ति में सदैव रचनात्मकता को प्रेरित किया है। इसे धन संचय करने के उद्देश्य से निरंतर, श्रमसाध्य कार्य में व्यक्त नहीं किया जा सकता था, लेकिन इसे आसानी से सनकीपन या ऐसे कार्य में बदल दिया जाता था जो दूसरों को आश्चर्यचकित करता था (पंखों का आविष्कार, एक लकड़ी की साइकिल, एक सतत गति मशीन, आदि), यानी। ऐसे कदम उठाए गए जिनका अर्थव्यवस्था के लिए कोई मतलब नहीं था। इसके विपरीत, अर्थव्यवस्था अक्सर इस विचार के अधीन हो गई।

केवल अमीर बनने से सामुदायिक सम्मान अर्जित नहीं किया जा सकता। लेकिन केवल एक पराक्रम, "शांति" के नाम पर किया गया बलिदान ही गौरव दिला सकता है।

"शांति" के नाम पर धैर्य और पीड़ा(लेकिन व्यक्तिगत वीरता नहीं) रूसी संस्कृति का एक और मूल्य है, दूसरे शब्दों में, किए जा रहे पराक्रम का लक्ष्य व्यक्तिगत नहीं हो सकता है, यह हमेशा व्यक्ति के बाहर होना चाहिए। रूसी कहावत व्यापक रूप से जानी जाती है: "भगवान ने सहन किया, और उसने हमें भी आज्ञा दी।" यह कोई संयोग नहीं है कि पहले विहित रूसी संत राजकुमार बोरिस और ग्लीब थे; उन्होंने शहादत स्वीकार कर ली, लेकिन अपने भाई, राजकुमार शिवतोपोलक का विरोध नहीं किया, जो उन्हें मारना चाहता था। मातृभूमि के लिए मृत्यु, "अपने दोस्तों के लिए" की मृत्यु ने नायक को अमर गौरव दिलाया। यह कोई संयोग नहीं है कि ज़ारिस्ट रूस में पुरस्कारों (पदकों) पर ये शब्द लिखे गए थे: "हमारे लिए नहीं, हमारे लिए नहीं, बल्कि आपके नाम के लिए।"

धैर्य और पीड़ा- एक रूसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण मौलिक मूल्य, साथ ही लगातार संयम, आत्म-संयम और दूसरे के लाभ के लिए स्वयं का निरंतर बलिदान। इसके बिना न तो कोई व्यक्तित्व है, न रुतबा, न ही दूसरों से कोई सम्मान। यहीं से रूसी लोगों की पीड़ा सहने की शाश्वत इच्छा उत्पन्न होती है - यह आत्म-बोध की इच्छा है, दुनिया में अच्छा करने के लिए आवश्यक आंतरिक स्वतंत्रता जीतने की, आत्मा की स्वतंत्रता जीतने की। सामान्य तौर पर, दुनिया केवल बलिदान, धैर्य और आत्म-संयम से ही अस्तित्व में है और चलती है। यही रूसी लोगों की सहनशील विशेषता का कारण है। यदि वह जानता है कि यह क्यों आवश्यक है तो वह बहुत कुछ (विशेषकर भौतिक कठिनाइयाँ) सहन कर सकता है।

रूसी संस्कृति के मूल्य लगातार कुछ उच्च, पारलौकिक अर्थ की ओर उसकी आकांक्षा की ओर इशारा करते हैं। एक रूसी व्यक्ति के लिए इस अर्थ की खोज से अधिक रोमांचक कुछ भी नहीं है। इसके लिए, आप घर, परिवार छोड़ सकते हैं, साधु या पवित्र मूर्ख बन सकते हैं (ये दोनों रूस में अत्यधिक पूजनीय थे)।

समग्र रूप से रूसी संस्कृति के दिन, यह अर्थ रूसी विचार बन जाता है, जिसके कार्यान्वयन के लिए रूसी व्यक्ति अपनी संपूर्ण जीवन शैली को अधीन कर देता है। इसलिए, शोधकर्ता रूसी लोगों की चेतना में धार्मिक कट्टरवाद की अंतर्निहित विशेषताओं के बारे में बात करते हैं। विचार बदल सकता है (मास्को तीसरा रोम है, शाही विचार, साम्यवादी, यूरेशियन, आदि), लेकिन मूल्यों की संरचना में इसका स्थान अपरिवर्तित रहा। रूस आज जिस संकट का सामना कर रहा है, वह काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि रूसी लोगों को एकजुट करने वाला विचार गायब हो गया है; यह स्पष्ट नहीं हो गया है कि हमें क्या सहना चाहिए और खुद को अपमानित करना चाहिए। रूस के संकट से बाहर निकलने की कुंजी एक नए मौलिक विचार का अधिग्रहण है।

सूचीबद्ध मान विरोधाभासी हैं. इसलिए, एक रूसी एक साथ युद्ध के मैदान में एक बहादुर व्यक्ति और नागरिक जीवन में एक कायर हो सकता है, वह व्यक्तिगत रूप से संप्रभु के प्रति समर्पित हो सकता है और साथ ही शाही खजाने को लूट सकता है (जैसे कि पीटर द ग्रेट के युग में प्रिंस मेन्शिकोव), अपना घर छोड़ो और बाल्कन स्लावों को मुक्त कराने के लिए युद्ध में जाओ। उच्च देशभक्ति और दया को बलिदान या उपकार के रूप में प्रकट किया गया था (लेकिन यह "अपमानजनक" भी बन सकता है)। जाहिर है, इसने सभी शोधकर्ताओं को "रहस्यमय रूसी आत्मा", रूसी चरित्र की चौड़ाई के बारे में बात करने की अनुमति दी, कि " आप रूस को अपने दिमाग से नहीं समझ सकते».

हम रूसी हैं...
क्या आनंद है!
ए.वी. सुवोरोव

रूसी लोगों के चरित्र पर चिंतन हमें इस निष्कर्ष पर पहुंचाता है कि लोगों के चरित्र और किसी व्यक्ति के चरित्र का सीधा संबंध नहीं है। लोग एक मिलनसार, सहज व्यक्तित्व हैं, इसलिए प्रत्येक रूसी व्यक्ति में रूसी राष्ट्रीय चरित्र की सभी विशेषताओं और गुणों का पता लगाना शायद ही संभव है। सामान्य तौर पर, रूसी चरित्र में पीटर द ग्रेट, प्रिंस मायस्किन, ओब्लोमोव और खलेत्सकोव के गुण देखे जा सकते हैं, अर्थात्। सकारात्मक और नकारात्मक दोनों गुण। पृथ्वी पर ऐसे कोई भी लोग नहीं हैं जिनमें केवल सकारात्मक या केवल नकारात्मक चरित्र लक्षण हों। दरअसल, दोनों के बीच जगजाहिर रिश्ता है. केवल दूसरों द्वारा कुछ लोगों के मूल्यांकन में एक गलत विचार उत्पन्न होता है, जो रूढ़िवादिता और मिथकों को जन्म देता है, कि दूसरे (हमारे नहीं) लोगों में मुख्य रूप से नकारात्मक चरित्र लक्षण हैं। और, इसके विपरीत, अपने ही लोगों में सभी प्रकार की सकारात्मक विशेषताओं को उत्कृष्टता की डिग्री तक पहुंचाने की इच्छा होती है।

रूसी लोगों के चरित्र में, धैर्य, राष्ट्रीय धैर्य, सामंजस्य, उदारता, विशालता (आत्मा की चौड़ाई), और प्रतिभा जैसे गुण अक्सर नोट किए जाते हैं। लेकिन। लॉस्की ने अपनी पुस्तक "द कैरेक्टर ऑफ द रशियन पीपल" में अपने अध्ययन की शुरुआत धार्मिकता जैसे रूसी चरित्र के लक्षण से की है। वह लिखते हैं, "रूसी लोगों का मुख्य, सबसे गहरा चरित्र गुण उनकी धार्मिकता है, और इसके साथ जुड़ी पूर्ण अच्छाई की खोज है... जो केवल ईश्वर के राज्य में संभव है।" "बुराई के किसी भी मिश्रण के बिना पूर्ण अच्छाई और ईश्वर के राज्य में खामियाँ मौजूद हैं क्योंकि इसमें ऐसे व्यक्ति शामिल हैं जो यीशु मसीह की दो आज्ञाओं को अपने व्यवहार में पूरी तरह से लागू करते हैं: ईश्वर को अपने से अधिक प्यार करना, और अपने पड़ोसी को अपने समान प्यार करना। ईश्वर के राज्य के सदस्य स्वार्थ से पूरी तरह मुक्त हैं और इसलिए वे केवल पूर्ण मूल्यों का निर्माण करते हैं - नैतिक अच्छाई, सौंदर्य, सत्य का ज्ञान, लाभ जो अविभाज्य और अविनाशी हैं, पूरी दुनिया की सेवा करते हैं" [ 1 ].

लॉस्की पूर्ण भलाई के लिए "खोज" शब्द पर जोर देता है, जिससे वह रूसी लोगों के गुणों को पूर्ण नहीं करता है, बल्कि उनकी आध्यात्मिक आकांक्षाओं को नामित करना चाहता है। इसलिए, रूस के इतिहास में, महान पवित्र तपस्वियों के प्रभाव के कारण, लोगों का आदर्श शक्तिशाली नहीं, समृद्ध नहीं, बल्कि "पवित्र रूस" बन गया। लॉस्की आई.वी. की अंतर्दृष्टिपूर्ण टिप्पणी का हवाला देते हैं। किरीव्स्की, कि यूरोपीय लोगों के व्यवसायिक, लगभग नाटकीय व्यवहार की तुलना में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की परंपराओं में पले-बढ़े लोगों की विनम्रता, शांति, संयम, गरिमा और आंतरिक सद्भाव से कोई भी आश्चर्यचकित हो सकता है। यहां तक ​​कि रूसी नास्तिकों की कई पीढ़ियों ने, ईसाई धार्मिकता के बजाय, औपचारिक धार्मिकता दिखाई, वैज्ञानिक ज्ञान और सार्वभौमिक समानता के आधार पर, पृथ्वी पर ईश्वर के बिना ईश्वर के एक प्रकार के राज्य को साकार करने की कट्टर इच्छा दिखाई। लॉस्की ने लिखा, "यह मानते हुए कि रूसी लोगों की मुख्य संपत्ति ईसाई धार्मिकता और उससे जुड़ी पूर्ण भलाई की खोज है," निम्नलिखित अध्यायों में मैं इस आवश्यक विशेषता के संबंध में रूसी लोगों के कुछ अन्य गुणों को समझाने की कोशिश करूंगा। उनके चरित्र का" [ 2 ].

लॉस्की रूसी चरित्र के ऐसे व्युत्पन्न लक्षणों को अनुभव, भावना और इच्छाशक्ति (शक्तिशाली इच्छाशक्ति, जुनून, अधिकतमवाद), स्वतंत्रता का प्यार, दयालुता, प्रतिभा, मसीहावाद और मिशनवाद के उच्च रूपों की क्षमता कहते हैं। साथ ही, उन्होंने संस्कृति के मध्य क्षेत्र की कमी से जुड़े नकारात्मक लक्षणों का भी नाम लिया - कट्टरता, अतिवाद, जो पुराने विश्वासियों, शून्यवाद और गुंडागर्दी में प्रकट हुआ। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लॉस्की, रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं का विश्लेषण करते समय, रूसी लोगों के अस्तित्व के हजार साल के अनुभव को ध्यान में रखते हैं और वास्तव में रूसी चरित्र की विशेषता वाले रुझानों से संबंधित आकलन नहीं देते हैं। 20 वीं सदी। हमारे लिए, लॉस्की के कार्यों में जो महत्वपूर्ण है वह राष्ट्रीय चरित्र की मूल विशेषता है, वह प्रमुख विशेषता जो अन्य सभी गुणों को निर्धारित करती है और उत्पन्न समस्या के विश्लेषण के लिए वेक्टर निर्धारित करती है।

इस विषय के आधुनिक शोधकर्ता 20वीं शताब्दी के रूसी राष्ट्रीय चरित्र के विकास के रुझानों को अधिक ध्यान में रखते हैं, इस परंपरा से इनकार किए बिना कि, रूस और रूसी लोगों के हजार साल के इतिहास के दौरान, इन गुणों को आकार दिया गया है . तो, वी.के. "द सोल ऑफ द रशियन पीपल" पुस्तक में ट्रोफिमोव लिखते हैं: "रूसी लोगों के मनोवैज्ञानिक गुणों के राष्ट्रीय-भौतिक और आध्यात्मिक निर्धारकों से परिचित होना हमें राष्ट्रीय मनोविज्ञान के मौलिक आंतरिक गुणों की पहचान करने की अनुमति देता है। ये मौलिक गुण, जो बनाते हैं राष्ट्रीय मनोविज्ञान का सार और रूसी लोगों का राष्ट्रीय चरित्र, रूसी आत्माओं की आवश्यक शक्तियों के रूप में नामित किया जा सकता है" [ 3 ].

आवश्यक शक्तियों में वह मानसिक अभिव्यक्तियों की विरोधाभासी प्रकृति (रूसी आत्मा की असंगति), हृदय से चिंतन (कारण और कारण पर भावना और चिंतन की प्रधानता), जीवन के आवेग की विशालता (रूसी आत्मा की चौड़ाई) पर विचार करता है। ), पूर्ण, राष्ट्रीय लचीलेपन की धार्मिक इच्छा, "हम-मनोविज्ञान" और स्वतंत्रता का प्यार। "रूसी आत्मा की गहरी नींव में निहित आवश्यक ताकतें उनके व्यावहारिक कार्यान्वयन के संभावित परिणामों में बेहद विरोधाभासी हैं। वे अर्थशास्त्र, राजनीति और संस्कृति में सृजन का स्रोत बन सकते हैं। एक बुद्धिमान राष्ट्रीय अभिजात वर्ग के हाथों में, सदियों से राष्ट्रीय मनोविज्ञान की उभरती विशेषताओं ने समृद्धि, शक्ति को मजबूत करने और दुनिया में रूस के अधिकार को बढ़ावा दिया" [ 4 ].

एफ.एम. बर्डेव और लॉस्की से बहुत पहले दोस्तोवस्की ने दिखाया कि कैसे रूसी लोगों का चरित्र आधार और उदात्त, पवित्र और पापपूर्ण, "मैडोना का आदर्श" और "सदोम का आदर्श" को जोड़ता है और इन सिद्धांतों का युद्धक्षेत्र है मानव हृदय. दिमित्री करमाज़ोव के एकालाप में, रूसी आत्मा की चरम और असीमित चौड़ाई को असाधारण बल के साथ व्यक्त किया गया है: "इसके अलावा, मैं यह सहन नहीं कर सकता कि कोई अन्य व्यक्ति, दिल से भी ऊंचा और ऊंचे दिमाग वाला, मैडोना के आदर्श से शुरू होता है, और समाप्त होता है सदोम के आदर्श के साथ। यह और भी भयानक है जो पहले से ही "अपनी आत्मा में सदोम के आदर्श के साथ मैडोना के आदर्श से इनकार नहीं करता है, और उसका दिल इससे जलता है और वास्तव में, वास्तव में जलता है, जैसे कि उसके युवा, निर्दोष वर्ष। नहीं, आदमी व्यापक है, बहुत व्यापक है, मैं इसे संकीर्ण कर दूंगा" [ 5 ].

उनकी पापबुद्धि की चेतना रूसी लोगों को आध्यात्मिक उत्थान का आदर्श देती है। रूसी साहित्य का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की इस बात पर जोर देते हैं कि पुश्किन, गोंचारोव और तुर्गनेव के कार्यों में सभी कालातीत और सुंदर छवियां रूसी लोगों से उधार ली गई थीं। उन्होंने उससे टूटी-फूटी, झूठी, सतही और गुलामी से उधार ली गई हर चीज़ के विपरीत, सरलता, पवित्रता, नम्रता, बुद्धिमत्ता और सौम्यता ले ली। और लोगों के साथ इस संपर्क ने उन्हें असाधारण ताकत दी।

दोस्तोवस्की रूसी लोगों की एक और मूलभूत आवश्यकता पर प्रकाश डालते हैं - हर जगह और हर चीज में निरंतर और अतृप्त पीड़ा की आवश्यकता। वह अनादिकाल से कष्ट सहने की इस प्यास से संक्रमित है; इसके पूरे इतिहास में पीड़ा की एक धारा बहती है, न केवल बाहरी दुर्भाग्य और आपदाओं से, बल्कि लोगों के दिलों से भी निकलती है। रूसी लोगों के लिए सुख में भी कष्ट का अंश अवश्य होता है, अन्यथा उनके लिए सुख अधूरा है। कभी भी, यहां तक ​​कि अपने इतिहास के सबसे गंभीर क्षणों में भी, उनके पास गर्व और विजयी नज़र नहीं है, बल्कि पीड़ा के बिंदु तक केवल कोमलता की झलक है; वह आहें भरता है और प्रभु की दया के लिए अपनी महिमा बढ़ाता है। दोस्तोवस्की के इस विचार को उनके सूत्र में स्पष्ट अभिव्यक्ति मिली: "जो रूढ़िवादी को नहीं समझता वह रूस को कभी नहीं समझेगा।"

सचमुच, हमारी कमियाँ हमारी शक्तियों का ही विस्तार हैं। रूसी राष्ट्रीय चरित्र की ध्रुवीयताओं को सकारात्मक और नकारात्मक गुणों को व्यक्त करने वाले एंटीनोमीज़ की एक पूरी श्रृंखला के रूप में दर्शाया जा सकता है।

1. आत्मा की व्यापकता - रूप का अभाव;
2. उदारता - फिजूलखर्ची;
3. स्वतंत्रता का प्यार - कमजोर अनुशासन (अराजकतावाद);
4. पराक्रम - आमोद-प्रमोद;
5. देशभक्ति - राष्ट्रीय अहंकार।

इन समानताओं को कई गुना बढ़ाया जा सकता है। मैं एक। बुनिन "शापित दिनों" में एक महत्वपूर्ण दृष्टान्त देते हैं। किसान कहता है: लोग लकड़ी की तरह हैं, इससे आप एक आइकन और एक क्लब दोनों बना सकते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि इस लकड़ी को कौन संसाधित करता है - रेडोनज़ के सर्जियस या एमेल्का पुगाचेव [ 6 ].

कई रूसी कवियों ने रूसी राष्ट्रीय चरित्र की संपूर्ण विशालता को व्यक्त करने का प्रयास किया, लेकिन ए.के. इसमें विशेष रूप से पूर्ण रूप से सफल रहे। टॉल्स्टॉय:

प्यार करो तो बेवज़ह,
यदि आप धमकी देते हैं, तो यह मजाक नहीं है,
यदि आप डांटते हैं, तो बहुत उतावलेपन से,
यदि आप काटते हैं, तो यह बहुत बुरा है!

यदि बहस करना बहुत साहसिक है,
यदि आप सज़ा देते हैं, तो यही बात है,
माफ़ करोगे तो पूरे दिल से,
दावत है तो दावत है!

मैं एक। इलिन इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं कि एक रूसी व्यक्ति के लिए विशालता एक जीवित ठोस वास्तविकता, उसकी वस्तु, उसका प्रारंभिक बिंदु, उसका कार्य है। "रूसी आत्मा ऐसी है: इसे जुनून और शक्ति दी गई है; रूप, चरित्र और परिवर्तन इसके ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण कार्य हैं।" रूसी राष्ट्रीय चरित्र के पश्चिमी विश्लेषकों में, इन विशेषताओं को जर्मन विचारक डब्ल्यू शुबार्ट द्वारा सबसे सफलतापूर्वक व्यक्त किया गया था। दो बिल्कुल विपरीत प्रकार के विश्वदृष्टिकोण - पश्चिमी (प्रोमेथियन) और रूसी (जॉनियन) - की तुलना करने में सबसे बड़ी रुचि शुबार्ट द्वारा तुलना के लिए प्रस्तावित कई पदों में है, जो विविध विशिष्ट सामग्री से संतृप्त हैं। आइए उनमें से एक को पुन: प्रस्तुत करें। मध्य की संस्कृति और अंत की संस्कृति। पश्चिमी संस्कृति मध्य की संस्कृति है। सामाजिक रूप से यह मध्य वर्ग पर, मनोवैज्ञानिक रूप से मध्य की मानसिक स्थिति, संतुलन पर निर्भर करता है। उसके गुण हैं आत्मसंयम, अच्छे संस्कार, कार्यकुशलता, अनुशासन। "यूरोपीय एक सभ्य और मेहनती, कुशल कर्मचारी है, एक बड़े तंत्र में त्रुटिहीन रूप से काम करने वाला दल है। अपने पेशे के बाहर, उसे शायद ही कभी ध्यान में रखा जाता है। वह स्वर्णिम मध्य का मार्ग पसंद करता है, और यह आमतौर पर सोने का मार्ग है। ” भौतिकवाद और परोपकारवाद पश्चिमी संस्कृति का लक्ष्य और परिणाम है।

रूसी एक परिधीय संस्कृति के ढांचे के भीतर चलता है। इसलिए रूसी आत्मा की व्यापकता और विशालता, अराजकतावाद और शून्यवाद तक स्वतंत्रता की भावना; अपराधबोध और पापपूर्णता की भावनाएँ; एक सर्वनाशकारी विश्वदृष्टि और अंततः, रूसी धार्मिक नैतिकता के केंद्रीय विचार के रूप में बलिदान। "विदेशी जो पहली बार रूस आए," शुबार्ट ने लिखा, "इस धारणा से छुटकारा नहीं पा सके कि उन्होंने खुद को एक पवित्र स्थान पर पाया, पवित्र भूमि पर पैर रखा... अभिव्यक्ति "पवित्र रूस" खाली नहीं है वाक्यांश। यूरोप में एक यात्री तुरंत अपनी सक्रिय शक्तियों के शोर लय से मोहित हो जाता है; श्रम की उच्च धुन उसके कानों तक पहुँचती है, लेकिन यह - अपनी सारी महानता और शक्ति के साथ - पृथ्वी के बारे में एक गीत है" [ 7 ].

हालाँकि, रूसी राष्ट्रीय चरित्र के कुछ गुणों की एक सरल सूची बहुत अधूरी या बेतरतीब ढंग से अनावश्यक होगी। इसलिए, आगे के विश्लेषण में, किसी को एक अलग रास्ता अपनाना चाहिए: पर्याप्त आधार (मानदंड) निर्धारित करना जिसके अनुसार रूसी चरित्र की विशेषताओं को संक्षेप में प्रस्तुत करना संभव है। आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में, लंबे समय से इस बात पर चर्चा होती रही है कि राष्ट्रीय पहचान के अध्ययन में निर्धारण सिद्धांत क्या है: "रक्त और मिट्टी", या "भाषा और संस्कृति"। और, यद्यपि अधिकांश शोधकर्ता भाषा और संस्कृति पर ध्यान देते हैं, फिर भी, राष्ट्रीय जीनोटाइप और प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियाँ सीधे राष्ट्रीय चरित्र के गुणों और गुणों के निर्माण से संबंधित हैं।

मेरी राय में, निम्नलिखित बुनियादी कारकों को रूसी राष्ट्रीय चरित्र की प्रारंभिक प्रारंभिक नींव माना जाना चाहिए:

1. प्रकृति और जलवायु;
2. जातीय मूल;
3. लोगों का ऐतिहासिक अस्तित्व और रूस की भूराजनीतिक स्थिति;
4. सामाजिक कारक (राजशाही, समुदाय, बहु-जातीयता);
5. रूसी भाषा और रूसी संस्कृति;
6. रूढ़िवादी.

यह आदेश बिल्कुल भी आकस्मिक नहीं है. कारकों का विश्लेषण बाहरी, भौतिक, भौतिक और जलवायु संबंधी कारकों से शुरू होना चाहिए और राष्ट्रीय चरित्र के प्रमुख चरित्र को परिभाषित करते हुए आध्यात्मिक, गहरे कारकों पर समाप्त होना चाहिए। यह रूढ़िवादी ईसाई धर्म में निहित रूसी लोगों (एन.ओ. लॉस्की) की धार्मिकता है, जिसे इस मुद्दे के अधिकांश शोधकर्ता रूसी चरित्र का गहरा आधार मानते हैं। परिणामस्वरूप, इन कारकों के महत्व का क्रम आरोही रेखा में व्यवस्थित किया गया है।

राष्ट्रीय पहचान और रूसी चरित्र के अस्तित्व के लिए खतरे और चुनौतियाँ निस्संदेह मौजूद हैं। एक नियम के रूप में, उनके पास वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक सामग्री होती है और अशांति, क्रांतियों, सामाजिक टूटने और संकट की स्थितियों के दौरान उनके नकारात्मक प्रभाव में काफी वृद्धि होती है। रूसी राष्ट्रीय पहचान के अस्तित्व के लिए खतरा पैदा करने वाली पहली वस्तुनिष्ठ प्रवृत्ति 20 वीं शताब्दी के अंत में यूएसएसआर (ऐतिहासिक रूस) के पतन से जुड़ी है; यह वह प्रवृत्ति थी जिसने रूसी लोगों के अस्तित्व पर सवाल उठाया था , और, परिणामस्वरूप, उनकी राष्ट्रीय पहचान। दूसरी वस्तुनिष्ठ प्रवृत्ति अर्थव्यवस्था के "सुधार" से जुड़ी है, जो वास्तव में, पूरे देश की अर्थव्यवस्था का पूर्ण पतन था, सैन्य-औद्योगिक परिसर का विनाश, बड़ी संख्या में अनुसंधान संस्थान थे। कई दशकों तक देश के विकास के लिए प्राथमिकता दिशा-निर्देश प्रदान करना। परिणामस्वरूप, सोवियत-बाद के रूस की अर्थव्यवस्था ने एक बदसूरत, एकतरफा चरित्र हासिल कर लिया है - यह पूरी तरह से हाइड्रोकार्बन (तेल और गैस) के उत्पादन और निर्यात के साथ-साथ अन्य प्रकार के कच्चे माल के निर्यात पर आधारित है। - लौह और अलौह धातुएँ, लकड़ी, आदि।

तीसरी उद्देश्य प्रवृत्ति रूसी लोगों की आबादी कम करना है, जो कम जन्म दर, बड़ी संख्या में गर्भपात, कम जीवन प्रत्याशा, सड़क दुर्घटनाओं से उच्च मृत्यु दर, शराब, नशीली दवाओं की लत, आत्महत्या और अन्य दुर्घटनाओं से जुड़ी है। पिछले 15 वर्षों में, रूस की जनसंख्या में सालाना 700-800 हजार लोगों की गिरावट आ रही है। रूसी लोगों की आबादी का ह्रास उपरोक्त उद्देश्य प्रवृत्तियों का परिणाम है और काकेशस, मध्य एशिया और चीन से प्रवासन प्रवाह में तेज वृद्धि होती है, जो अक्सर अनियंत्रित होती है। पहले से ही आज, मॉस्को के स्कूलों में 12.5% ​​छात्र अज़रबैजान हैं। यदि प्रवासन नीति को सख्ती से नियंत्रित नहीं किया गया, तो भविष्य में यह प्रक्रिया प्रवासियों द्वारा रूसी लोगों के प्रतिस्थापन, विस्थापन और रूसी राष्ट्रीय पहचान के विलुप्त होने की ओर ले जाएगी। जनसंख्या ह्रास काफी हद तक 90 के दशक की संकट प्रक्रियाओं का परिणाम है। XX सदी।

रूसी राष्ट्रीय पहचान के अस्तित्व के लिए ख़तरे की ओर ले जाने वाली व्यक्तिपरक प्रवृत्तियों को पहचान की हानि के रूप में संक्षेपित किया जा सकता है। हालाँकि, इस प्रावधान के लिए डिकोडिंग और विवरण की आवश्यकता है। पहचान की हानि रूसी व्यक्ति के लिए बाहरी प्रभावों द्वारा रूसी राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की दुनिया पर आक्रमण से जुड़ी है, जिसका उद्देश्य पश्चिमी मॉडल के अनुसार राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता और रूसी चरित्र को बदलना है: शिक्षा के क्षेत्र में - परिग्रहण बोलोग्ना चार्टर के लिए; संस्कृति के क्षेत्र में - रूसी संस्कृति के पारंपरिक उदाहरणों को पॉप संस्कृति, छद्म संस्कृति से बदलना; धर्म के क्षेत्र में - प्रोटेस्टेंटवाद, जादू-टोना और अन्य ईसाई-विरोधी संप्रदायों से जुड़े विभिन्न सांप्रदायिक आंदोलनों की शुरूआत; कला के क्षेत्र में - विभिन्न अवंत-गार्डे आंदोलनों का आक्रमण, कला की सामग्री को कमजोर करना; दर्शन के क्षेत्र में - उत्तर आधुनिकतावाद का अग्रिम आक्रमण, जो राष्ट्रीय सोच और परंपरा की मौलिकता और विशिष्टता को नकारता है।

हम हर दिन विभिन्न मीडिया कार्यक्रमों में देखते हैं कि राष्ट्रीय पहचान को नकारने के तरीके कितने विविध हैं। उनमें से सबसे खतरनाक है रसोफोबिया - रूसी संस्कृति, राष्ट्रीय पहचान और स्वयं रूसी लोगों के लिए इनकार और अवमानना। यह माना जा सकता है कि यदि रूसी राष्ट्रीय पहचान को पश्चिमी मानसिकता द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जो डेढ़ दशक से हमारे देश में पेश की गई है, तो रूसी लोग "जनसंख्या", नृवंशविज्ञान सामग्री और रूसी भाषा में बदल जाएंगे। और रूसी संस्कृति, भविष्य में, मृत भाषाओं (प्राचीन ग्रीक और लैटिन) के भाग्य को साझा कर सकती है। संस्कृति का अराष्ट्रीयकरण, राष्ट्रीय चेतना का दमन, इसका कॉमिक-क्लिप चेतना में परिवर्तन, रूसी इतिहास का विरूपण, हमारी जीत का अपमान, रक्षा चेतना का शांत होना रोजमर्रा की घटना बनती जा रही है।

देश की प्रतिकूल आर्थिक स्थिति, 20वीं सदी के उत्तरार्ध का स्थायी राजनीतिक संकट और अपराध की स्थिति के कारण "प्रतिभा पलायन" हुआ - वैज्ञानिकों का अन्य, अधिक समृद्ध देशों में बड़े पैमाने पर प्रवास। विदेश गए वैज्ञानिकों ने संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, जर्मनी और अन्य पश्चिमी देशों में अनुसंधान केंद्रों और विश्वविद्यालयों में काम किया। रूसी विज्ञान अकादमी के अनुसार, 15 वर्षों में लगभग 200 हजार वैज्ञानिकों ने देश छोड़ दिया है, जिनमें विज्ञान के 130 हजार उम्मीदवार और विज्ञान के लगभग 20 हजार डॉक्टर शामिल हैं। वास्तव में, यह एक आपदा है, देश की बौद्धिक संपदा का लगभग पूर्ण नुकसान है। रूस के सर्वश्रेष्ठ विश्वविद्यालयों के प्रतिभाशाली स्नातक अमीर व्यापारिक निगमों में जाते हैं या विदेश जाते हैं। इससे आरएएस अनुसंधान कर्मियों के मध्यम आयु वर्ग के स्तर का नुकसान हुआ। आज, रूसी विज्ञान अकादमी में विज्ञान के डॉक्टरों की औसत आयु 61 वर्ष है। एक "प्रतिभा पलायन" है, लगातार उम्र बढ़ने और वैज्ञानिक कर्मियों को फिर से भरने की असंभवता, कई प्रमुख वैज्ञानिक स्कूलों का गायब होना और वैज्ञानिक अनुसंधान विषयों का ह्रास हो रहा है [ 8 ].

हम रूसी राष्ट्रीय पहचान के क्षरण की ओर ले जाने वाली इन नकारात्मक प्रवृत्तियों का प्रतिकार कैसे कर सकते हैं?

सबसे पहले, हमें दीर्घकालिक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य के लिए एक संतुलित कार्यक्रम (विचारधारा) की आवश्यकता है, जो रूस के राष्ट्रीय हितों के अनुरूप होना चाहिए, रूसी संस्कृति, स्कूल और विश्वविद्यालय शिक्षा, विज्ञान के विकास में राष्ट्रीय सुरक्षा की सीमाओं को ध्यान में रखना चाहिए। और लोगों के नैतिक, धार्मिक और जातीय मूल्यों की सुरक्षा। साथ ही, ऐसे वैचारिक कार्यक्रम में अर्थव्यवस्था, कृषि, सैन्य-औद्योगिक परिसर और उत्पादन के अन्य क्षेत्रों के विकास की संभावनाओं को रेखांकित किया जाना चाहिए जो हमारे देश की स्वतंत्रता को उचित स्तर पर सुनिश्चित कर सके। तथाकथित "राष्ट्रीय परियोजनाएँ" राष्ट्रपति डी.ए. के प्रशासन द्वारा विकसित और कार्यान्वित की गईं। मेदवेदेव, बहुत खंडित हैं और उनमें एक सार्वभौमिक राष्ट्रीय कार्यक्रम का चरित्र नहीं है। जैसा कि I.A. ने लिखा है इलिन, रूस को वर्ग घृणा या पार्टी संघर्ष की आवश्यकता नहीं है, अपने एकल शरीर को तोड़ते हुए, उसे दीर्घकालिक के लिए एक जिम्मेदार विचार की आवश्यकता है। इसके अलावा, यह विचार विनाशकारी नहीं है, बल्कि सकारात्मक, राज्य-स्वामित्व वाला है। यह रूसी लोगों में एक राष्ट्रीय आध्यात्मिक चरित्र विकसित करने का विचार है। "यह विचार राज्य-ऐतिहासिक, राज्य-राष्ट्रीय, राज्य-देशभक्ति, राज्य-धार्मिक होना चाहिए। यह विचार रूसी आत्मा और रूसी इतिहास के ताने-बाने से, उनकी आध्यात्मिक अखंडता से आना चाहिए। इस विचार को मुख्य बात के बारे में बोलना चाहिए रूसी नियति में - और अतीत और भविष्य; इसे रूसी लोगों की पूरी पीढ़ियों के लिए चमकना चाहिए, उनके जीवन को समझना चाहिए, उनमें उत्साह डालना चाहिए" [ 9 ]. आज ऐसे आशाजनक कार्यक्रम विकसित करने का अनुभव पहले से ही है [ 10 ].

दूसरे, रूसी राष्ट्रीय अभिजात वर्ग को शिक्षित करना आवश्यक है, जिनकी आकांक्षाएँ रूस और रूसी लोगों के राष्ट्रीय हितों के अनुरूप होंगी। विदेशी और विधर्मी अभिजात वर्ग हमेशा देश को या तो एक और क्रांति (संक्षेप में, सत्ता और संपत्ति के पुनर्वितरण के लिए) या, एफ.एम. के शब्दों में, धकेल देगा। दोस्तोवस्की, हर कुछ दशकों में एक बार "ऐंठन को जाने देंगे", यानी। अगली संकट की स्थिति को अंजाम दें. जैसा कि रूस के लिए दुखद 90 के दशक का अनुभव दिखाता है। XX सदी, ऐसे अभिजात वर्ग - "शिकागो बॉयज़" - को देश के राष्ट्रीय हितों के विपरीत, रूस के प्रति शत्रुतापूर्ण बाहरी ताकतों द्वारा निर्देशित और नियंत्रित किया गया था।

तीसरा, रूसी लोगों की नई पीढ़ियों को मातृभूमि के प्रति प्रेम की भावना, देशभक्ति की भावना से शिक्षित करना आवश्यक है, और इसके लिए शिक्षा और पालन-पोषण की संपूर्ण प्रणाली के मौलिक पुनर्गठन की आवश्यकता है। केवल इस मामले में ही आधुनिक राष्ट्रीय शून्यवाद और रसोफोबिया के नकारात्मक परिणामों को दूर किया जा सकता है। "पेप्सी पीढ़ी", आदर्श वाक्य के तहत पली-बढ़ी - "जीवन से सब कुछ ले लो!" 90 के दशक की विनाशकारी प्रक्रियाओं का एक सामाजिक उत्पाद है।

चौथा, रूसी राष्ट्रीय चरित्र की नकारात्मक विशेषताओं से लड़ना आवश्यक है - अराजकतावाद और उग्रवाद, अव्यवस्था और "मौके की उम्मीद", औपचारिकता की कमी और गुंडागर्दी, उदासीनता और व्यवस्थित कार्य की आदत का नुकसान, जो काफी हद तक परिणाम था पिछले डेढ़ दशक का संकट. यह संघर्ष "क्रांतिकारी भावना के विस्फोट" के माध्यम से नहीं, बल्कि निरंतर आत्म-अनुशासन, निरंतर आत्म-नियंत्रण, धैर्य और सहनशक्ति, आध्यात्मिक संयम और आज्ञाकारिता के विकास के माध्यम से लड़ा जाना चाहिए। एस.एन. बुल्गाकोव ने ईसाई तपस्या के बारे में बात की, जो निरंतर आत्म-नियंत्रण है, स्वयं के निचले पापी पक्षों के खिलाफ लड़ाई, आत्मा की तपस्या। केवल इस रास्ते पर ही रूसी राष्ट्रीय चरित्र की नकारात्मक प्रवृत्तियों को कुछ हद तक निष्प्रभावी किया जा सकता है, जो ऐतिहासिक अशांति के युग में लोगों की आवश्यक शक्तियों के विनाश की ओर ले जाती है, जब "मानव आत्मा की भूमिगतता" सामने आती है। आगे का। जब कोई लोग भौतिक अस्तित्व के कगार पर (और उससे भी आगे) होते हैं, तो उनसे उच्च नैतिक व्यवहार के पालन की मांग करना मुश्किल होता है। इसके लिए सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक प्रकृति के उपायों की आवश्यकता है, लेकिन सबसे ऊपर, आध्यात्मिक उपायों की। केवल इस मामले में रूस, रूसी लोगों और उनकी राष्ट्रीय पहचान के विकास में एक सफल, सकारात्मक परिणाम की उम्मीद है।

यदि रूसी लोगों के पास पर्याप्त राष्ट्रीय और सामाजिक प्रतिरक्षा है, तो वे फिर से अपनी राष्ट्रीय पहचान में लौट आएंगे। ऐतिहासिक अनुभव हमें घटनाओं के विकास के लिए एक आशावादी परिदृश्य के लिए पर्याप्त आधार प्रदान करता है। रूस और रूसी लोगों ने सबसे कठिन परिस्थितियों पर काबू पाया और इतिहास की चुनौती का एक योग्य उत्तर पाया। दोस्तोवस्की द्वारा रूसी राष्ट्रीय चरित्र का ऐसा विश्लेषण, जिसने सबसे गहरे विरोधाभासों को उजागर किया, आशा देता है कि रूसी लोग आज खुद को पतन की जिस खाई में पाते हैं, वह उन्हें शांत कर देगा, और वे एक और आत्म-विनाश के चरण पर काबू पा लेंगे। पश्चाताप और पीड़ा से गुजरना।

यहां सवाल अनायास ही उठता है: 20वीं सदी की शुरुआत में रूसी लोग, जिनमें सकारात्मक गुणों के साथ-साथ नकारात्मक गुण भी थे, कैसे बहक गए? रूस के क्रांतिकारी पुनर्गठन और नास्तिकता के विचार, जिसके परिणामस्वरूप राजहत्या, चर्चों का विनाश, अपने पूर्वजों के विश्वास का त्याग और लोगों की आत्मा की दरिद्रता हुई। इस प्रश्न का उत्तर हमें दोस्तोवस्की में मिलता है। एक रूसी व्यक्ति के लिए, उनकी राय में, हर चीज़ में हर माप को भूल जाना विशिष्ट है। चाहे वह प्यार हो, शराब हो, मौज-मस्ती हो, घमंड हो, ईर्ष्या हो - यहां कुछ रूसी लोग लगभग निस्वार्थ भाव से खुद को समर्पित कर देते हैं, सब कुछ तोड़ने, परिवार, रीति-रिवाज, भगवान सब कुछ त्यागने के लिए तैयार रहते हैं। "यह किनारे तक पहुँचने की ज़रूरत है, एक जमे हुए एहसास की ज़रूरत है, रसातल तक पहुँचना, उसमें आधा लटक जाना, बहुत ही रसातल में देखना और - विशेष मामलों में, लेकिन बहुत बार - अपने आप को एक पागल की तरह उसमें फेंक देना व्यक्ति उल्टा.

यह एक व्यक्ति में इनकार की आवश्यकता है, कभी-कभी सबसे गैर-इनकार करने वाला और श्रद्धेय, हर चीज का इनकार, उसके दिल का सबसे महत्वपूर्ण मंदिर, उसका सबसे पूर्ण आदर्श, संपूर्ण लोगों का मंदिर उसकी पूर्णता में, जो अब वह केवल विस्मय में था और जो अचानक किसी तरह उसके लिए असहनीय हो गया था, एक बोझ - इस तरह से दोस्तोवस्की ने रूसी लोक चरित्र की आत्म-अस्वीकार और आत्म-विनाश की विशेषताओं का वर्णन किया है। - लेकिन उसी ताकत, उसी तेजी, आत्म-संरक्षण और पश्चाताप की समान प्यास के साथ, रूसी आदमी, साथ ही साथ पूरे लोगों को बचाता है, और आमतौर पर जब वह अंतिम पंक्ति तक पहुंचता है, यानी जब वहां कहीं और जाने को नहीं है. लेकिन जो विशेष रूप से विशेषता है वह यह है कि विपरीत आवेग, आत्म-पुनर्स्थापना और आत्म-मुक्ति का आवेग, हमेशा पिछले आवेग - आत्म-इनकार और आत्म-विनाश के आवेग से अधिक गंभीर होता है। अर्थात् ऐसा सदैव क्षुद्र कायरता के कारण ही होता है; जबकि रूसी व्यक्ति सबसे बड़े और गंभीर प्रयास के साथ बहाली में जाता है, और नकारात्मक पिछले आंदोलन को खुद के लिए घृणा की दृष्टि से देखता है" [ 11 ].

अंत में, आइए हम एक बार फिर रूसी राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य विशेषताओं की सूची की ओर मुड़ें। रूस की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों ने रूसी लोगों के चरित्र में धैर्य, सहनशक्ति, उदार स्वभाव और कड़ी मेहनत जैसे गुणों का निर्माण किया है। यहीं से लोगों की भावुकता और "देशी" चरित्र आता है। रूस की बहु-जातीयता और बहु-इकबालिया प्रकृति ने रूसी लोगों में भाईचारा, अन्य भाषाओं और संस्कृतियों के प्रति धैर्य (सहिष्णुता), निस्वार्थता और हिंसा की अनुपस्थिति पैदा की है। रूसी लोगों के ऐतिहासिक अस्तित्व और रूस की भू-राजनीतिक स्थिति ने इसके चरित्र में राष्ट्रीय लचीलापन, स्वतंत्रता के प्रति प्रेम, बलिदान और देशभक्ति जैसे गुणों को जन्म दिया। रूसी लोगों के अस्तित्व की सामाजिक स्थितियाँ - राजशाही, समुदाय - ने न्याय, मेल-मिलाप, सामूहिकता और पारस्परिक सहायता की राजशाही भावना के निर्माण में योगदान दिया। रूढ़िवादी, रूसी राष्ट्रीय पहचान के मुख्य प्रभुत्व के रूप में, रूसी लोगों में धार्मिकता, पूर्ण अच्छाई की इच्छा, किसी के पड़ोसी के लिए प्यार (भाईचारा), विनम्रता, नम्रता, किसी की पापपूर्णता और अपूर्णता के बारे में जागरूकता, बलिदान (किसी के जीवन देने की तत्परता) का गठन हुआ। अपने दोस्तों के लिए), मिलनसारिता और देशभक्ति। ये गुण अच्छाई, सत्य, दया और करुणा के सुसमाचार आदर्शों के अनुसार बनाए गए थे। इसमें हमें रूसी धैर्य और रूसी लोगों के धैर्य, धैर्य और बलिदान की ताकत का धार्मिक स्रोत देखना चाहिए।

प्रत्येक रूसी व्यक्ति को अपने राष्ट्रीय चरित्र के नकारात्मक गुणों को स्पष्ट रूप से जानना चाहिए। रूसी आत्मा की व्यापकता और विशालता अक्सर अधिकतमवाद से जुड़ी होती है - या तो सब कुछ या कुछ भी नहीं। कमज़ोर अनुशासन मौज-मस्ती और अराजकता की ओर ले जाता है; यहीं से उग्रवाद, विद्रोह, गुंडागर्दी और आतंकवाद का खतरनाक रास्ता निकलता है। आत्मा की विशालता मूल्यों की साहसी परीक्षा का स्रोत बन जाती है - नास्तिकता, परंपरा का खंडन, राष्ट्रीय शून्यवाद। रोजमर्रा की जिंदगी में जातीय एकजुटता की कमी, "आदिवासी वृत्ति" की कमजोरी, "बाहरी लोगों" के सामने फूट रूसी व्यक्ति को प्रवासियों के संबंध में रक्षाहीन बनाती है, जो एकजुटता, अहंकार और क्रूरता की विशेषता रखते हैं। इसलिए, रूस में प्रवासी आज रूसियों की तुलना में अधिक हद तक स्वामी जैसा महसूस करते हैं। आत्म-अनुशासन की कमी अक्सर व्यवस्थित रूप से काम करने और अपने लक्ष्य को प्राप्त करने में असमर्थता का कारण बनती है। अशांति, क्रांतियों और अन्य संकटकालीन सामाजिक घटनाओं के दौरान उपर्युक्त कमियाँ कई गुना बढ़ जाती हैं। भोलापन, प्रलोभन की प्रवृत्ति, रूसी लोगों को राजनीतिक साहसी और सभी प्रकार के धोखेबाजों के हाथों का खिलौना बना देती है, जिससे संप्रभुता की प्रतिरक्षा शक्तियों का नुकसान होता है, उन्हें एक भीड़ में, एक मतदाता में, एक भीड़ में बदल दिया जाता है। झुंड मानसिकता से. यही सारी सामाजिक अशांति और आपदाओं की जड़ है।

हालाँकि, नकारात्मक गुण रूसी चरित्र के मौलिक, प्रमुख लक्षणों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, बल्कि सकारात्मक गुणों का दूसरा पक्ष, उनकी विकृति हैं। राष्ट्रीय चरित्र के कमजोर लक्षणों की स्पष्ट दृष्टि प्रत्येक रूसी व्यक्ति को उनसे लड़ने, अपने आप में उनके प्रभाव को मिटाने या बेअसर करने की अनुमति देगी।

आज रूसी राष्ट्रीय चरित्र के अध्ययन से संबंधित विषय अत्यंत प्रासंगिक है। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में एक स्थायी सामाजिक संकट की स्थितियों में, जब रूसी लोगों को अपमानित किया गया, बदनाम किया गया और उन्होंने बड़े पैमाने पर अपनी जीवन शक्ति खो दी, उन्हें अपनी खूबियों की पुष्टि की आवश्यकता है, जिसमें निम्न स्तर भी शामिल है। रूसी राष्ट्रीय चरित्र पर शोध। केवल इसी रास्ते पर चलकर परंपरा की ओर, हमारे महान पूर्वजों - नायकों, नेताओं, पैगंबरों, वैज्ञानिकों और विचारकों के कार्यों, हमारे राष्ट्रीय तीर्थस्थलों, मूल्यों और प्रतीकों की ओर मुड़कर समय के संबंध को महसूस किया जा सकता है। राष्ट्रीय परंपरा की ओर मुड़ना एक उपचार स्रोत को छूने जैसा है जिससे हर कोई विश्वास, आशा, प्रेम, इच्छाशक्ति और मातृभूमि - पवित्र रूस की सेवा के लिए एक उदाहरण प्राप्त कर सकता है।
कोपलोव विटाली इलिच, यूएसयू में दर्शनशास्त्र विभाग, आईपीपीसी के प्रोफेसर। ए.एम. गोर्की, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी

टिप्पणियाँ:

1 - लॉस्की एन.ओ. रूसी लोगों का चरित्र। बुआई. 1957. पुस्तक। 1. पृ.5.
2 - वही. पृ.21.
3 - ट्रोफिमोव वी.के. रूसी लोगों की आत्मा: प्राकृतिक-ऐतिहासिक कंडीशनिंग और आवश्यक ताकतें। - येकातेरिनबर्ग, 1998. पी.90।
4 - वही. पृ.134-135.
5 - दोस्तोवस्की एफ.एम. ब्रदर्स करमाज़ोव // दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ संग्रह सेशन. 30 खंडों में। टी. XIV। - एल., 1976. पी.100।
6 - बुनिन आई.ए. शापित दिन. - एम., 1991. पी.54.
7 - शुबार्ट वी. यूरोप और पूर्व की आत्मा। - एम., 1997. पी.78.
8 - रूस के शरीर में चौदह चाकू // कल। - 2007. - संख्या 18 (702)।
9 - इलिन आई.ए. हमारे भविष्य का रचनात्मक विचार // इलिन आई.ए. संग्रह सेशन. वी 10 खंड टी. 7. - एम., 1998. पी.457-458।
10 - देखें: रूसी सिद्धांत ("सर्जियस प्रोजेक्ट")। सामान्य संपादकीय के तहत. ए.बी. कोब्याकोव और वी.वी. एवरीनोवा। - एम., 2005. - 363 पी.
11 - दोस्तोवस्की एफ.एम. लेखक की डायरी. विशेष पृष्ठ. - एम., 1989. पी.60-61.

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी संघीय राज्य शैक्षिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"रूसी राज्य पर्यटन और सेवा विश्वविद्यालय"

(एफएसओयूवीपीओ "आरजीयूटीआईएस")

मनोविज्ञान विभाग

परीक्षा

रूसी राष्ट्रीय चरित्र

अंशकालिक छात्र

उसानोवा स्वेतलाना

रिकॉर्ड बुक नंबर Ps-19204-010

समूह पीएसजेड 04-1

विशेष मनोविज्ञान

पुरा होना____________________

1. रूसी संस्कृति की राष्ट्रीय पहचान

2. राष्ट्रीय चरित्र

3. रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं

ग्रन्थसूची

1. रूसी संस्कृति की राष्ट्रीय पहचान

अध्ययन, समझने और मापने के लिए डीमिथोलॉजीज़ेशन आवश्यक है। और ऐसा करने के लिए, दो अलग-अलग क्रम की, लेकिन बारीकी से जुड़ी हुई घटनाओं को एक-दूसरे से अलग करना आवश्यक है, जिनका संयुक्त सिल्हूट बहुत अजीब लगता है।

एक नियम के रूप में, मुख्य स्पष्टीकरण पूर्व और पश्चिम, यूरोप और एशिया के बीच रूस की सीमा स्थिति पर आते हैं - "यूरेशियाईवाद" से "एशियाओपिज़्म" तक (बाद वाला शब्द किसी भी तरह से लेखक का आविष्कार नहीं है)। साथ ही, वे भूल जाते हैं कि सभ्यताओं के संपर्क क्षेत्र में गठित लगभग सभी संस्कृतियों में एक समान यूरो-पूर्वी बाइनरी है - स्पेनिश, पुर्तगाली, ग्रीक, बल्गेरियाई, सर्बियाई, तुर्की और भूमध्य सागर से संबंधित अन्य, लैटिन अमेरिकी या का उल्लेख नहीं करना ईसाई संस्कृतियाँ काकेशस। यह पता चला है कि रूसी संस्कृति की द्विआधारी प्रकृति एक विशिष्ट घटना है, इसलिए यह "रूसी सेंटौर" की विशिष्टता को समझाने और उसकी वास्तविक उत्पत्ति को स्पष्ट करने के लिए बहुत कम है।

रूस और रूसी लोगों का वर्णन करते समय, उनकी युवावस्था का संदर्भ जल्दी ही आम हो गया। युवा रूस और वृद्ध, जर्जर पश्चिम संस्कृति और सामाजिक विचारों में विभिन्न प्रवृत्तियों से मेल खाते थे और उनका विरोध करते थे। रूसी युवाओं और पश्चिम के बुढ़ापे को श्रद्धांजलि देने वाले लेखकों के केवल बड़े नामों की सूची बहुत लंबी होगी। यह स्पष्ट है कि रूसी लोगों की एक युवा राष्ट्र से संबंधित भावना आकस्मिक नहीं है। लेकिन कुछ और भी उतना ही स्पष्ट है: हमारे लोग अन्य पश्चिमी लोगों से उम्र में बहुत भिन्न नहीं हैं। यदि मतभेद हैं, तो वे हमेशा हमारे युवाओं के पक्ष में हैं। रूसी व्यक्ति की अपने लोगों के महत्व की भावना को वस्तुतः कालानुक्रमिक रूप से नहीं समझा जा सकता है। इस अवधारणा के पीछे जातीय समुदाय की उम्र के अलावा कुछ और भी है।

न केवल रूसी/रूस की द्वंद्वात्मकता विरोधाभासी है, बल्कि ध्रुवीय - शून्यवाद से लेकर माफी तक - एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विषय, आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माता के रूप में समझने के दृष्टिकोण से रूसी लोगों की व्याख्या भी विरोधाभासी है। "रूस," बर्डेव ने लिखा, "कम से कम औसत धन, औसत संस्कृति वाला देश है... अपने सबसे निचले स्तर पर, रूस बर्बरता और बर्बरता से भरा है। अपने चरम पर, रूस सुपर-सांस्कृतिक है, रूसी आत्म-जागरूकता का ऐतिहासिक कार्य रूसी सुपर-संस्कृति और रूसी पूर्व-संस्कृति, रूसी शिखर में संस्कृति के लोगो और रूसी तराई क्षेत्रों में जंगली अराजकता को अलग करना और अलग करना है। ” यह रूसी संस्कृति का विशिष्ट संस्करण है - पूर्व-सांस्कृतिक अराजकता के विपरीत सुपरकल्चर के लोगो के साथ इसकी पहचान, संक्षेप में, लोगों की नहीं, बल्कि लोगों की भीड़ की है। साथ ही, प्राचीन रूसी लोगों और नए युग के रूस के लोगों - रूसी राष्ट्र-राज्य के गठन के युग - के बीच अंतर करना आवश्यक है।

अपनी स्वयं की अवधिकरण और टाइपोलोगिज़ेशन के साथ रूसी संस्कृति की उपस्थिति, जो सामान्य पश्चिमी अवधिकरण और टाइपोलोगिज़ेशन द्वारा कवर नहीं की जाती है, हमारी कुछ राष्ट्रीय पहचान और रूस की विशिष्टता से जुड़ी नहीं है। एक समय में, रूस ने सफलतापूर्वक इन समुदायों में से एक में प्रवेश किया और इसकी संरचना के भीतर सफलतापूर्वक विकसित हुआ। यह प्रविष्टि 989 में रूस का बपतिस्मा था। यह सर्वविदित है कि रूस ने बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाया था। बपतिस्मा के परिणामस्वरूप, चर्च संबंधी दृष्टि से, यह कांस्टेंटिनोपल पितृसत्ता के अनेक महानगरों में से एक बन गया, हालांकि आबादी के लिहाज से सबसे बड़ा, क्षेत्र का तो जिक्र ही नहीं। रूस ने खुद को ऐसी स्थिति में पाया जिसका अनुभव किसी भी पश्चिमी राष्ट्रीय संस्कृति ने नहीं किया था। इस स्थिति को सांस्कृतिक अकेलापन कहा जा सकता है। बेशक, यह रेगिस्तानी द्वीप पर रॉबिन्सन क्रूसो जितना संपूर्ण नहीं था। लेकिन इस मामले में अकेलापन कोई रूपक या अतिशयोक्ति नहीं है। रूढ़िवादी देशों की विजय के बाद शेष रूढ़िवादी संस्कृतियाँ पृथ्वी के चेहरे से गायब नहीं हुईं। हालाँकि, वे सामान्य लय में विकसित नहीं हो सके। लाज़ारेव का कहना है कि प्राचीन रूस ने "गुंबददार और क्रॉस वाल्टों की एक जटिल प्रणाली के साथ-साथ पत्थर के निर्माण की बीजान्टिन तकनीक को तुरंत अपनाया, साथ ही ईसाई आइकनोग्राफी, जो इसके लिए नई थी, मोज़ाइक, भित्तिचित्रों और आइकन पेंटिंग के माध्यम से सन्निहित थी। यह इसके विकास को रोमनस्क पश्चिम से अलग करता है, जहां पत्थर की वास्तुकला का निर्माण एक अलग रास्ते पर आगे बढ़ा - क्रमिक आंतरिक विकास का मार्ग।

पुनर्जागरण निस्संदेह एक विशुद्ध शहरी घटना है। रूसी पूर्व-पुनर्जागरण के बारे में बोलते हुए, लिकचेव इसे शहर से भी जोड़ता है: "पूर्व-पुनर्जागरण आंदोलन की सबसे अच्छी धाराओं ने पूरे पश्चिमी यूरोप, बीजान्टियम, बल्कि प्सकोव, नोवगोरोड, मॉस्को, टवर, पूरे काकेशस और कुछ हिस्सों पर कब्जा कर लिया।" एशिया छोटा। इस विशाल क्षेत्र में हम शहरों में लोकतांत्रिक जीवन के विकास और देशों के बीच बढ़ते सांस्कृतिक संचार के कारण होने वाली सजातीय घटनाओं का सामना करते हैं। इस पूर्व-पुनर्जागरण आंदोलन की कई विशेषताओं ने रूस को कहीं और की तुलना में अधिक ताकत से प्रभावित किया” लिकचेव, 1962, पृ. 35. रूसी स्लावों की स्वतंत्रता के समय, नागरिक न्याय विशेष रूप से प्रत्येक जनजाति के विवेक और प्राचीन रीति-रिवाजों पर आधारित था; लेकिन वेरांगियन अपने साथ रूस में सामान्य नागरिक कानून लाए, जो हमें यूनानियों के साथ महान राजकुमारों की संधियों और हर चीज में प्राचीन स्कैंडिनेवियाई कानूनों से सहमत होने के बारे में पता चला" करमज़िन, 1990, पी। 173.

रूसी मध्ययुगीन संस्कृति के विकास की एक विशेषता यह थी कि बीजान्टियम ने पुरातनता और आधुनिक मॉडल के साथ-साथ रूस के लिए भी काम किया। लिकचेव ने नोट किया कि ""इसकी अपनी प्राचीनता" - प्राचीन रूसी संस्कृति के मंगोल-पूर्व उत्कर्ष की अवधि - 14वीं-15वीं शताब्दी के अंत में रूस के लिए अपने सभी आकर्षण के साथ, वास्तविक पुरातनता - ग्रीस की प्राचीनता को प्रतिस्थापित नहीं कर सकी। और रोम अपनी गुलाम-मालिक संरचना की उच्च संस्कृति के साथ।" यदि पश्चिमी यूरोप को महान प्रवासन, बर्बर राज्यों के गठन, सामंतवाद के उद्भव और शहरों की मुक्ति जैसे मील के पत्थर के माध्यम से मध्य युग के हजार साल के रास्ते से गुजरना था, और यदि पश्चिमी संस्कृति को "जीवित" रहना था "कैरोलिंगियन पुनर्जागरण", रोमनस्क्यू शैली, गॉथिक और इसे पुनर्जागरण के युग में पूरा करें, फिर रूस, एक युवा राज्य होने के नाते, तैयार बीजान्टिन का उपयोग करके "क्रमिक आंतरिक विकास" और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक "परिपक्वता" के इतने लंबे रास्ते से बच गया। मॉडल, जो पुरातनता और आधुनिकता दोनों की सेवा करता था। “बीजान्टिन संस्कृति और बीजान्टिन कला का आकर्षण इतना महान था कि इसके आगे झुकना मुश्किल था। यह रूसी सामंती समाज में बीजान्टिन संस्कृति की व्यापक पैठ की व्याख्या करता है" (लाज़रेव, 1970, पृष्ठ 218)। एन बर्डेव ने अपने लेख में इस तथ्य के बारे में भी बताया कि बीजान्टिनवाद ने विकास के पथ की ऐतिहासिक पसंद में "पूर्वी" प्राथमिकताओं को पूर्व निर्धारित किया था रूस और पश्चिम के प्रति इसके अंतर्निहित विरोध के बारे में, लियोन्टीव को समर्पित: "रूस अपनी मौलिकता और महानता में राष्ट्रीय बंधनों से नहीं, रूसी राष्ट्रीय आत्मनिर्णय से नहीं, बल्कि बीजान्टिन रूढ़िवादी और निरंकुशता, वस्तुनिष्ठ चर्च और राज्य के विचारों द्वारा एक साथ रखा गया है।" . इन सिद्धांतों ने रूस को एक महान और अनोखी दुनिया में संगठित किया - पूर्व की दुनिया, पश्चिम के विपरीत" (बर्डयेव, 1995, पृष्ठ 133)।

बीजान्टिनवाद ने रूसी समाज में किसी भी प्रकार के लोकतांत्रिक परिवर्तन का विरोध किया। स्वतंत्र व्यक्तित्व, व्यक्तिवाद और लोकतंत्र की पश्चिमी अवधारणाएँ रूसी समाज के विशाल बहुमत के लिए विदेशी और अस्वीकार्य रहीं - एक "पश्चिमी छूत" - और इसलिए हानिकारक और खतरनाक। लियोन्टीव ने पश्चिमी मूल्यों के परिचय से रूस को खतरे में डालने वाले खतरों के बारे में बात की: "मैं बिना किसी हिचकिचाहट के यह कहने का साहस भी करता हूं कि कोई भी पोलिश विद्रोह और कोई पुगाचेविज्म रूस को उस तरह से नुकसान नहीं पहुंचा सकता है जिस तरह से एक बहुत ही शांतिपूर्ण, बहुत ही कानूनी लोकतांत्रिक संविधान इसे नुकसान पहुंचा सकता है।" और ऐसा इसलिए है क्योंकि "रूसी लोग स्वतंत्रता के लिए नहीं बने हैं।" भय और हिंसा के बिना, उनके लिए सब कुछ बर्बाद हो जाएगा” (से उद्धृत:)। जाहिर तौर पर उन्हें रूस के "विशेष ऐतिहासिक मिशन" के मिथक के बारे में कोई भ्रम नहीं था, जिसे 19वीं सदी के रूसी बुद्धिजीवियों के एक निश्चित हिस्से द्वारा व्यापक रूप से प्रचारित किया गया था। लियोन्टीव के बारे में बोलते हुए, बर्डेव ने तर्क दिया कि “वह रूस में नहीं और रूसी लोगों में नहीं, बल्कि बीजान्टिन सिद्धांतों, चर्च और राज्य में विश्वास करते थे। यदि वह किसी मिशन में विश्वास करता था, तो बीजान्टियम के मिशन में, न कि रूस में” (से उद्धृत:)।

ऐसी कई अवधारणाएँ हैं जो संस्कृति और इतिहास के विकास को एक मौलिक कारक के दृष्टिकोण से, एक ही ठोस आधार की स्थिति से मानती हैं। और फिर, इसके मूल सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए, संस्कृति का इतिहास एक एकल सिद्धांत के एकालाप के रूप में प्रकट होता है, चाहे वह विश्व आत्मा हो या पदार्थ। और बहुत कम विचारक आत्मा और संस्कृति के जीवन की संवादात्मक प्रकृति को प्रकट करते हैं। इन विचारकों में सबसे पहले हमें एन.ए. का नाम लेना चाहिए। बर्डेव (बर्डयेव एन.ए. इतिहास का अर्थ। एम., 1990. पी. 30; बर्डेव एन.ए. मुक्त आत्मा का दर्शन। एम., 1994. पी. 370,458) और एम. बुबेर (बुबर एम.वाई.ए. और यू. एम., 1993). टॉयनबी की योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने "चुनौती और प्रतिक्रिया" की अपनी अवधारणा में सांस्कृतिक विकास के संवादात्मक सार को प्रकट किया (देखें: टॉयनबी ए.जे. इतिहास की समझ: संग्रह। एम., 1991. पीपी. 106-142)।

यदि हम प्रस्तुति की आलंकारिक शैली को नजरअंदाज करते हैं, तो टॉयनबी की अवधारणा रचनात्मक प्रकृति और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया की संभावित वैकल्पिकता को समझने की कुंजी प्रदान करती है। संस्कृति का विकास रचनात्मक मानवीय आत्मा द्वारा उन चुनौतियों के लिए दिए गए उत्तरों की एक श्रृंखला के रूप में किया जाता है जो प्रकृति, समाज और मनुष्य की आंतरिक अनंतता स्वयं उसके समक्ष प्रस्तुत करती है। साथ ही, अलग-अलग विकास विकल्प हमेशा संभव होते हैं, क्योंकि एक ही चुनौती के लिए अलग-अलग प्रतिक्रियाएँ संभव होती हैं। टॉयनबी की अवधारणा का स्थायी महत्व इस मूलभूत परिस्थिति की जागरूकता में निहित है। संस्कृति की एक अनूठी अवधारणा सबसे बड़े रूसी समाजशास्त्री और संस्कृतिविज्ञानी द्वारा विकसित की गई थी, जिन्होंने अपना अधिकांश जीवन संयुक्त राज्य अमेरिका में निर्वासन में बिताया था, पितिरिम अलेक्जेंड्रोविच सोरोकिन (1899-1968)। पद्धतिगत रूप से, पी.ए. की अवधारणा। सोरोकिना ओ. स्पेंगलर और ए. टॉयनबी द्वारा सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के सिद्धांत को प्रतिध्वनित करती है। हालाँकि, पी. ए. सोरोकिन का सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों का सिद्धांत मूल रूप से ओ. स्पेंगलर और ए. टॉयनबी के सिद्धांत से भिन्न है, जिसमें सोरोकिन ने सामाजिक विकास में प्रगति के अस्तित्व को माना था। पश्चिमी संस्कृति वर्तमान में जिस गहरे संकट का सामना कर रही है, उसके अस्तित्व को पहचानते हुए, उन्होंने इस संकट का मूल्यांकन "यूरोप के पतन" के रूप में नहीं, बल्कि संपूर्ण मानवता को एकजुट करने वाली एक नई उभरती सभ्यता के निर्माण में एक आवश्यक चरण के रूप में किया।

अपने पद्धतिगत दिशानिर्देशों के अनुसार, पी. सोरोकिन ने ऐतिहासिक प्रक्रिया को सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया। सोरोकिन के अनुसार, शब्द के व्यापक अर्थ में संस्कृति किसी दिए गए समाज द्वारा उसके विकास के एक या दूसरे चरण में बनाई गई या मान्यता प्राप्त सभी चीजों की समग्रता है। इस विकास के दौरान, समाज विभिन्न सांस्कृतिक प्रणालियाँ बनाता है: संज्ञानात्मक, धार्मिक, नैतिक, सौंदर्यवादी, कानूनी, आदि। इन सभी सांस्कृतिक प्रणालियों की मुख्य संपत्ति उन्हें उच्च रैंक की प्रणाली में एकजुट करने की प्रवृत्ति है। इस प्रवृत्ति के विकास के परिणामस्वरूप सांस्कृतिक सुपरसिस्टम का निर्माण होता है। सोरोकिन के अनुसार, इनमें से प्रत्येक सांस्कृतिक सुपरसिस्टम की अपनी मानसिकता, सत्य और ज्ञान की अपनी प्रणाली, अपना दर्शन और विश्वदृष्टि, अपना धर्म और "पवित्रता" का मॉडल, सही और उचित के बारे में अपने स्वयं के विचार हैं। ललित साहित्य और कला के अपने रूप, अपने अधिकार, कानून, आचार संहिता।

2. राष्ट्रीय चरित्र

रूसी लोग "अक्षीय" संस्कृतियों में से एक के मान्यता प्राप्त निर्माता हैं। महान "मील के पत्थर के परिवर्तन" और 21वीं सदी की रूसी सभ्यता के गठन की स्थितियों में, सांस्कृतिक विरासत के साथ निरंतरता और इसके नवीनीकरण की समस्या का समाधान रूस के आध्यात्मिक पुनरुत्थान के लिए एक शर्त बन गया है। "विभाजित न करें, रूसी इतिहास को खंडित न करें, घटनाओं के संबंध का पालन करें, शुरुआत को अलग न करें, बल्कि उन्हें बातचीत में मानें।"

इन समस्याओं की विशालता स्थायी विशिष्टता, उनकी रहस्यमय, तर्कहीन प्रकृति की स्थिर रूढ़िवादिता के कारण है। कई पश्चिमी लोगों के लिए, रूसी व्यक्ति की आत्मा एक रहस्य बनी हुई है। एक रूसी व्यक्ति के चरित्र, आत्मा को निर्धारित करने के लिए आइए मानसिकता पर विचार करें। तो मानसिकता क्या है? मानसिकता सामाजिक चेतना की एक गहरी परत है। एम.ए. बोर्ग लिखते हैं कि मानसिकता "प्रतीकों का एक समूह है जो आवश्यक रूप से प्रत्येक दिए गए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग के ढांचे के भीतर बनता है और लोगों के दिमाग में अपनी तरह के संचार की प्रक्रिया में तय होता है, अर्थात। दोहराव।"

मानसिकता की मूल विशेषताएँ उसकी सामूहिकता, अचेतनता और स्थिरता हैं। चूंकि मानसिकता एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय की सामूहिक चेतना की रोजमर्रा की उपस्थिति को व्यक्त करती है, इसकी "छिपी हुई" परत, व्यक्ति के स्वयं के जीवन से स्वतंत्र, यह सामूहिक व्यवस्था की वास्तविकता के रूप में प्रकट होती है। दुनिया और उसमें मौजूद व्यक्ति के बारे में ज्ञान व्यक्त करने के एक तरीके के रूप में मानसिकता रोजमर्रा की जिंदगी में एक औपचारिक और कार्यात्मक व्याख्या के रूप में कार्य करती है और इसमें सवालों के जवाब शामिल हैं यह क्या है? कैसे? ऐसा क्यों है?

मानसिकता की संरचना चेतना के छिपे हुए गहरे दृष्टिकोण और मूल्य अभिविन्यास की एक स्थिर प्रणाली है, इसके स्वचालित कौशल जो चेतना की स्थिर रूढ़ियों को निर्धारित करते हैं।

मानसिकता के निर्माण में योगदान देने वाले कारण: 1) समुदाय के नस्लीय और जातीय गुण; 2) इसके अस्तित्व की प्राकृतिक-भौगोलिक स्थितियाँ; 3) किसी दिए गए समुदाय और उसके निवास की सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियों की बातचीत के परिणाम। किसी सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय की मानसिकता को प्रभावित करने वाले नस्लीय और जातीय मतभेदों के बीच, इसकी संख्या, स्वभाव और विकास के स्तर पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

रूसी मानसिकता की मूल विशेषताएं हैं: नैतिक घटकों की प्रबलता। और, सबसे ऊपर, जिम्मेदारी और विवेक की भावना, साथ ही व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की एक विशेष समझ। यह कई कारणों से है, मुख्य रूप से इस तथ्य से कि शताब्दी दर शताब्दी तक हमारी चिंता इस बारे में नहीं थी कि बेहतर नौकरी कैसे प्राप्त करें या कैसे आसान जीवनयापन करें, बल्कि केवल इस बारे में थी कि कैसे किसी तरह जीवित रहें, टिके रहें, बाहर निकलें। अगली मुसीबत, एक और खतरे पर काबू पाएं,'' इलिन आई.ए. लिखते हैं। तो सवाल यह है: किसके लिए जीना है? रोजी रोटी के सवाल से भी ज्यादा महत्वपूर्ण है, एफ.एम. ने लिखा। दोस्तोवस्की.

धार्मिक कारक का प्रभाव, मुख्य रूप से रूसी मानसिकता के स्रोतों में से एक के रूप में रूढ़िवादी, भी महत्वपूर्ण है। रूसी मानसिकता की विशिष्टताएँ समाज के सामाजिक संगठन से प्रभावित होती हैं, जो राज्य की सक्रिय भूमिका में प्रकट होती है; परिणाम रूसियों की मानसिकता में मजबूत शक्ति की आवश्यकता में विश्वास का प्रभुत्व है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रूसी मानसिकता रूसी समुदाय के चरित्र पर एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ती है और इसके साथ बदलती भी है। जैसा कि रोज़ानोव ने लिखा: "अगर कोई राष्ट्र है, तो एक संस्कृति भी है, क्योंकि संस्कृति एक राष्ट्र का उत्तर है, यह उसके चरित्र, हार्दिक संरचना, दिमाग का स्वाद है। "रूसी भावना," चाहे आप कैसे भी दफन करें यह या आप इसका कितना भी उपहास करें, अभी भी मौजूद है। यह आवश्यक रूप से प्रतिभा, कविता, पद्य, गद्य, मन को मोहने वाला दर्शन नहीं है। नहीं, यह जीने का एक तरीका है, यानी. कुछ अधिक सरल और, शायद, अधिक बुद्धिमान।"

रूसी व्यक्ति को न्याय की प्यास और उसे प्राप्त करने के कानूनी तरीकों के प्रति अविश्वास, दूर के लिए अपरिहार्य प्रेम और निकट के लिए चयनात्मकता, बुराई के बिना पूर्ण अच्छाई में विश्वास और सापेक्ष अच्छाई के संदिग्ध मूल्य, निष्क्रिय अपेक्षा की विशेषता है। अच्छाई की अंतिम जीत के लिए "निर्णायक लड़ाई" की उत्तरार्द्ध और जुनूनी सक्रियता, लक्ष्यों में उच्चता और उनकी उपलब्धियों में अंधाधुंधता, आदि।

वाई. लोटमैन की राय में, रूसी संस्कृति की विशेषता एक द्विआधारी संरचना है। रूसी आत्मा की द्विआधारी प्रकृति इसकी अनूठी विशेषता नहीं है। यह किसी न किसी हद तक अन्य लोगों की मानसिकता में अंतर्निहित है। मुख्य समस्या रूसी चरित्र की विशालता है।

जी. फ्लोरोव्स्की के अनुसार: "रूसी संस्कृति का इतिहास सभी रुकावटों में, हमलों में है। इसमें प्रत्यक्ष अखंडता कम है।" असंगत और अलग-अलग समय की मानसिक संरचनाएँ किसी तरह अपने आप एक साथ जुड़ती और बढ़ती हैं। लेकिन संलयन एक संश्लेषण नहीं है. यह वह संश्लेषण था जो विफल हो गया।”

इसलिए, यहां से, रूसी अस्तित्व की गहरी नींव की समझ अंतर्ज्ञान पर होती है, यानी। तर्कसंगत के बजाय एक तर्कहीन आदर्श का पुनरुत्पादन होता है, जो पश्चिमी मानसिकता में स्पष्ट रूप से व्यक्त होता है।

3. रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं

कुछ अध्ययनों की परिभाषा के अनुसार: राष्ट्रीय चरित्र जीनोटाइप प्लस संस्कृति है।

चूँकि जीनोटाइप वह है जो प्रत्येक व्यक्ति प्रकृति से प्राप्त करता है, संस्कृति वह है जिससे व्यक्ति को जन्म से ही परिचित कराया जाता है, इसलिए राष्ट्रीय चरित्र में, अचेतन सांस्कृतिक आदर्शों के अलावा, व्यक्तियों के प्राकृतिक नृवंशविज्ञान संबंधी लक्षण भी शामिल होते हैं।

जब दोस्तोवस्की का चरित्र "रूसी वास्तविक जीवन" के बारे में सीखता है, तो वह निष्कर्ष निकालता है कि "पूरा रूस प्रकृति का एक खेल है।" एफ टुटेचेव के अनुसार, "रूस को दिमाग से नहीं समझा जा सकता है, // इसे सामान्य पैमाने से नहीं मापा जा सकता है।" // वह खास हो गई है. // आप केवल रूस पर विश्वास कर सकते हैं। बी. पास्कल ने कहा: "कोई भी चीज़ अपने प्रति अविश्वास से अधिक तर्क से मेल नहीं खाती।" विशिष्टता, विशिष्टता के बारे में जागरूकता में, रूस को "सामान्य मानदंड" से मापने की असंभवता, स्पष्ट - मन से, और छिपे हुए - रूस में विश्वास के साथ दोनों को समझने की कुंजी है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक रूसी व्यक्ति के राष्ट्रीय चरित्र में अचेतन सांस्कृतिक आदर्श और व्यक्तियों के प्राकृतिक नृवंशविज्ञान संबंधी लक्षण शामिल हैं।

पूर्वी स्लाव जनजातियों के बुतपरस्ती की अवधि संस्कृति के इतिहास में शामिल नहीं है। बल्कि, यह रूसी संस्कृति का प्रागितिहास है, इसकी कुछ प्रारंभिक अवस्था, जो बिना किसी महत्वपूर्ण परिवर्तन के, बिना किसी महत्वपूर्ण घटना का अनुभव किए, बहुत लंबे समय तक जारी रही और जारी रह सकती है।

पड़ोसी खानाबदोश लोगों के साथ निरंतर संपर्क और टकराव के समय से, मौका और अप्रत्याशितता का कारक रूसी संस्कृति और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता में गहराई से निहित है (इसलिए प्रसिद्ध रूसी "शायद हाँ, मुझे लगता है" और आम लोगों के अन्य समान निर्णय चेतना)। इस कारक ने बड़े पैमाने पर रूसी राष्ट्रीय चरित्र के गुणों को पूर्वनिर्धारित किया - लापरवाही, साहस, हताश साहस, लापरवाही, सहजता, मनमानी, आदि, जो प्राचीन रूसी लोककथाओं में पहेलियों की विशेष वैचारिक भूमिका और रोजमर्रा की जिंदगी में भाग्य-बताने से जुड़े हैं; पारस्परिक रूप से अनन्य प्रवृत्तियों के अस्थिर संतुलन के आधार पर मानसिकता के अन्य विशिष्ट लक्षण और अन्य विशेषताएँ डालकर भाग्यपूर्ण निर्णय लेने की प्रवृत्ति, जहाँ परिस्थितियों का कोई भी अनियंत्रित संयोजन निर्णायक हो सकता है। यहीं पर कठिन निर्णय लेने की परंपरा चरम सीमाओं के बीच कठिन और कभी-कभी क्रूर विकल्प की स्थितियों में उत्पन्न होती है, जब "कोई तीसरा विकल्प नहीं होता है" (और यह असंभव है), जब परस्पर अनन्य ध्रुवों के बीच चुनाव स्वयं कभी-कभी अवास्तविक या असंभव होता है , या "मतदाता" के लिए समान रूप से विनाशकारी, - एक विकल्प जो वस्तुतः उसके नियंत्रण (भाग्य, भाग्य, खुशी) से परे ताकतों के सभ्यतागत चौराहे पर होता है, अतीत की वास्तविकता और निश्चितता (परंपराओं, "किंवदंतियों") के बारे में - में अवास्तविक और अनिश्चित, नाटकीय रूप से परिवर्तनशील और अप्रत्याशित भविष्य के साथ तुलना। एक नियम के रूप में, एक विश्वदृष्टि जो संयोग और सहजता के कारकों की ओर उन्मुख होती है, धीरे-धीरे निराशावाद, भाग्यवाद और अनिश्चितता से भर जाती है (जिसमें कड़ाई से धार्मिक अर्थ भी शामिल है - अविश्वास के रूप में जो लगातार विश्वास को लुभाता है)।

इन या समान परिस्थितियों में, रूसी लोगों के अन्य गुणों का निर्माण हुआ, जो राष्ट्रीय-सांस्कृतिक मानसिकता के साथ जुड़कर उनकी विशिष्ट विशेषताएं बन गईं - परिस्थितियों के संबंध में धैर्य, निष्क्रियता, जिन्हें विकास में अग्रणी भूमिका के रूप में पहचाना जाता है। घटनाएँ, जीवन की कठिनाइयों और कष्टों को सहन करने में दृढ़ता, पीड़ा, अपरिहार्य या यहाँ तक कि ऊपर से पूर्वनिर्धारित हानि और नुकसान के साथ सामंजस्य, भाग्य का सामना करने में दृढ़ता।

कठोर प्रकृति और जलवायु अस्थिरता की "सनक" पर निर्भरता, तात्कालिक वातावरण बनाने वाले खानाबदोश लोगों की बेलगाम आक्रामकता पर, भविष्य के बारे में अनिश्चितता (फसल या कमी, युद्ध या शांति, घर या विदेशी भूमि की यात्रा, स्वतंत्रता) या बंधन, विद्रोह या आज्ञाकारिता, शिकार या कैद, आदि) - यह सब परिवर्तनशीलता की स्थिरता के बारे में लोकप्रिय विचारों में जमा हुआ है।

जैसा कि हम जानते हैं, 10वीं शताब्दी में गोद लेने का रूसी सांस्कृतिक आदर्श के गठन पर बहुत प्रभाव पड़ा। ईसाई धर्म, जो रूढ़िवादी रूप में बीजान्टियम से रूस में आया था। रूसी लोग शुरू में रूढ़िवादी (अपने स्वयं के विकास के पूरे पाठ्यक्रम के दौरान) स्वीकार करने के लिए तैयार थे।

रूढ़िवादी, हालांकि इसमें पूरा समाज शामिल था, लेकिन पूरे व्यक्ति पर कब्जा नहीं किया। रूढ़िवादी ने केवल रूसी लोगों के धार्मिक और नैतिक जीवन को नियंत्रित किया, अर्थात, यह चर्च की छुट्टियों, पारिवारिक रिश्तों और शगल को नियंत्रित करता था, जबकि रूसी व्यक्ति का सामान्य रोजमर्रा का जीवन इससे प्रभावित नहीं होता था। इस स्थिति ने मूल राष्ट्रीय रचनात्मकता के लिए मुक्त स्थान प्रदान किया।

पूर्वी ईसाई संस्कृति में, किसी व्यक्ति के सांसारिक अस्तित्व का कोई मूल्य नहीं था, इसलिए मुख्य कार्य किसी व्यक्ति को मृत्यु के लिए तैयार करना था, और जीवन को अनंत काल के मार्ग पर एक छोटे खंड के रूप में देखा जाता था। विनम्रता और धर्मपरायणता, तपस्या और स्वयं की पापपूर्णता की भावना के लिए आध्यात्मिक आकांक्षाओं को सांसारिक अस्तित्व के अर्थ के रूप में मान्यता दी गई थी।

इसलिए, रूढ़िवादी संस्कृति में, सांसारिक वस्तुओं के प्रति तिरस्कार प्रकट हुआ, क्योंकि वे क्षणभंगुर और महत्वहीन हैं, और काम के प्रति एक रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में नहीं, बल्कि आत्म-अपमान के तरीके के रूप में एक दृष्टिकोण था। इसलिए सामान्य अभिव्यक्तियाँ। आप सारा पैसा नहीं कमाएंगे, आप इसे कब्र पर अपने साथ नहीं ले जाएंगे, आदि।

वी.एल. सोलोविएव विशेष रूप से रूसी व्यक्ति के ऐसे गुण के शौकीन थे जैसे कि उनकी पापपूर्णता के बारे में जागरूकता - आदर्श को प्राप्त करने में अपूर्णता, अपूर्णता।

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ऐतिहासिक दृष्टिकोण से संस्कृति का विश्लेषण। देशों और ऐतिहासिक युगों का उनके सांस्कृतिक विकास के स्तर के अनुसार आकलन। नई राजनीतिक सोच और संस्कृति की बर्बरता की विशेषताएँ और विशेषताएँ। सामाजिक चेतना के विकास के आंतरिक नियमों का सार।

अपने गठन की सभी शताब्दियों में, घरेलू संस्कृति रूस के इतिहास के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। हमारी सांस्कृतिक विरासत हमारे अपने और विश्व सांस्कृतिक अनुभव से लगातार समृद्ध हुई है।

रूसी संस्कृति, विकास के चरण और समाजगतिकी। लोगों की आत्म-अभिव्यक्ति के रूप में राष्ट्रीय संस्कृति। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करते समय तीन मुख्य दृष्टिकोण। दो विरोधी प्रवृत्तियाँ - पश्चिमी और पूर्वी। लोग और बुद्धिजीवी वर्ग।

संस्कृति के दर्शन के बारे में कुछ शब्द। पी.या. चादेव: यूरोसेंट्रिज्म के विचार। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों की अवधारणा एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की। के.एन. लियोन्टीव। पर। बर्डेव स्वतंत्रता और रचनात्मकता के दार्शनिक हैं। यू.एम. लोटमैन: लाक्षणिकता और संरचनावाद।

रूसी संस्कृति के विरोधाभास। संस्कृति के निर्माण में वन एक प्राकृतिक कारक के रूप में। स्टेपी रूसी प्रकृति के तत्वों में से एक है। प्राकृतिक कारकों की भूमिका के बारे में रूसी वैज्ञानिक।

दुनिया की एक तस्वीर की अवधारणा. भाषण समुदाय की रूढ़िवादिता की एक प्रणाली के रूप में मानसिकता। मानसिकता के सार की विदेशी अवधारणाएँ। किसी व्यक्ति के तर्कहीन अवचेतन के रूप में मानसिकता। मानसिकता आस्था की तरह है. मानसिकता पर घरेलू शोध।

रूसी संस्कृति की मानसिकता न केवल एक राष्ट्रीय-रूसी मानसिकता है, बल्कि यह एक अंतरजातीय या अलौकिक मानसिकता भी है, अर्थात। रूसी संस्कृति की मानसिकता "सभ्यता की एकता में एकजुट संस्कृतियों का एक समूह है।"

संस्कृति की मानसिकता, मानसिकता और मानसिक विशेषताएं: एक सामान्य सैद्धांतिक दृष्टिकोण। मानसिकता और मानसिकता की अवधारणा: परिभाषा की विशेषताएं। संस्कृति की मानसिक विशेषताएँ। रूसी संस्कृति की मानसिक विशेषताओं पर रूढ़िवादी का प्रभाव।

पी.या.चादेव का सांस्कृतिक विचार। N.Ya की संस्कृति पर विचार। डेनिलेव्स्की, वी.एस. सोलोविएव और एन.ए. Berdyaev। दार्शनिक जिन्होंने सांस्कृतिक विचार के विकास में योगदान दिया। मुख्य आध्यात्मिक दिशाओं के रूप में स्लावोफिलिज्म और वेस्टर्निज्म।

सांस्कृतिक आदर्श संस्कृति का मूल तत्व है। रूसी संस्कृति के पारंपरिक दृष्टिकोण। गठन, विकास, रूसी संस्कृति के गठन की विशेषताएं। प्राचीन रूस की संस्कृति का विकास। रूसी मास्टर्स और ईसाई धर्म, पत्थर की संरचनाओं द्वारा आइकन पेंटिंग।

संस्कृति की गहरी संरचना के रूप में मानसिकता। अपने राज्य के प्रति रूसी नागरिकों के रवैये की ख़ासियत। रूसी मानसिकता के विकास को प्रभावित करने वाले कारक। एक प्रसिद्ध लेखक के कथन के रूप में मानसिक आधार। सभ्यता की संरचना के रूप में मानसिकता।

विश्वदृष्टि के आधार के रूप में ईसाई धर्म, इसका उद्भव, मुख्य विचार। रूस में शिक्षाओं की स्वीकृति और प्रसार। रूढ़िवादी रूसी समाज की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पसंद है, निर्णय लेने का उद्देश्य। रूसी संस्कृति के निर्माण पर उनका प्रभाव।

राष्ट्रीय चेतना के एक रूप के रूप में रूस में सांस्कृतिक विचार। चादेव और खोम्यकोव की शिक्षाओं में रूस और पश्चिम के बीच विरोध की समस्या। स्लावोफिलिज़्म, पश्चिमीवाद, डेनिलेव्स्की, सोलोविओव के सांस्कृतिक सिद्धांत। बर्डेव के विचारों में "रूसी विचार"।

पाठ्यक्रम की सामान्य अवधारणाएँ. तीर्थ यात्रा। विरासत। रूसी संस्कृति के गठन के चरण। (एक सतत संश्लेषण के रूप में रूसी संस्कृति का गठन)

प्राचीन रूस की संस्कृति के निर्माण में कारकों की परस्पर क्रिया। प्राचीन रूस की वास्तुकला। संस्कृति की जगह कला. जहां तक ​​रूसी संस्कृति के वस्तुनिष्ठ प्रकार की बात है, तो यह संभवतः रूसी रूढ़िवादी चर्च के कर्मकांड की ओर आकर्षित होगा।

विश्व इतिहास में रूस का स्थान, उसकी अपनी संस्कृति और इतिहास की विशिष्टताएँ। "पूर्व-पश्चिम" की अवधारणा और इसके प्रति दार्शनिकों-इतिहासकारों के दृष्टिकोण की परिभाषा। वर्तमान चरण में विश्व संस्कृतियों के संवाद में पूर्व-पश्चिम-रूस समस्या पर वैज्ञानिकों द्वारा विचार।

रूस में ईसाई धर्म की उत्पत्ति। प्राचीन रूस की संस्कृति पर ईसाई धर्म का प्रभाव। रूसी धार्मिक कला का दर्शन। रूसी कला का इतिहास. लंबे समय तक, 19वीं सदी तक, ईसाई धर्म प्रमुख संस्कृति बनी रहेगी।

धार्मिक विश्वदृष्टि पर आधारित एक वैचारिक संस्कृति के लक्षण। जीवन की सुख-सुविधाओं के अधीन कामुक मानसिकता का उदय। सकारात्मक मूल्यों पर केन्द्रित आदर्शवादी संस्कृति की विशेषताएं।

रूसी सभ्यता की संस्कृति, इसका गठन और विकास के चरण। रूसी राष्ट्रीय संस्कृति की आवश्यक विशेषताएं। रूसी राष्ट्रीय चरित्र, रूसी जातीय समूह और मानसिकता की विशेषताएं: निष्क्रियता और धैर्य, रूढ़िवाद और सद्भाव।

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी संघीय राज्य शैक्षिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"रूसी राज्य पर्यटन और सेवा विश्वविद्यालय"

(एफएसओयूवीपीओ "आरजीयूटीआईएस")

मनोविज्ञान विभाग

परीक्षा

रूसी राष्ट्रीय चरित्र

अंशकालिक छात्र

उसानोवा स्वेतलाना

रिकॉर्ड बुक नंबर Ps-19204-010

समूह पीएसजेड 04-1

विशेष मनोविज्ञान

पुरा होना____________________

1. रूसी संस्कृति की राष्ट्रीय पहचान

2. राष्ट्रीय चरित्र

3. रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं

ग्रन्थसूची

1. रूसी संस्कृति की राष्ट्रीय पहचान

अध्ययन, समझने और मापने के लिए डीमिथोलॉजीज़ेशन आवश्यक है। और ऐसा करने के लिए, दो अलग-अलग क्रम की, लेकिन बारीकी से जुड़ी हुई घटनाओं को एक-दूसरे से अलग करना आवश्यक है, जिनका संयुक्त सिल्हूट बहुत अजीब लगता है।

एक नियम के रूप में, मुख्य स्पष्टीकरण पूर्व और पश्चिम, यूरोप और एशिया के बीच रूस की सीमा स्थिति पर आते हैं - "यूरेशियाईवाद" से "एशियाओपिज़्म" तक (बाद वाला शब्द किसी भी तरह से लेखक का आविष्कार नहीं है)। साथ ही, वे भूल जाते हैं कि सभ्यताओं के संपर्क क्षेत्र में गठित लगभग सभी संस्कृतियों में एक समान यूरो-पूर्वी बाइनरी है - स्पेनिश, पुर्तगाली, ग्रीक, बल्गेरियाई, सर्बियाई, तुर्की और भूमध्य सागर से संबंधित अन्य, लैटिन अमेरिकी या का उल्लेख नहीं करना ईसाई संस्कृतियाँ काकेशस। यह पता चला है कि रूसी संस्कृति की द्विआधारी प्रकृति एक विशिष्ट घटना है, इसलिए यह "रूसी सेंटौर" की विशिष्टता को समझाने और उसकी वास्तविक उत्पत्ति को स्पष्ट करने के लिए बहुत कम है।

रूस और रूसी लोगों का वर्णन करते समय, उनकी युवावस्था का संदर्भ जल्दी ही आम हो गया। युवा रूस और वृद्ध, जर्जर पश्चिम संस्कृति और सामाजिक विचारों में विभिन्न प्रवृत्तियों से मेल खाते थे और उनका विरोध करते थे। रूसी युवाओं और पश्चिम के बुढ़ापे को श्रद्धांजलि देने वाले लेखकों के केवल बड़े नामों की सूची बहुत लंबी होगी। यह स्पष्ट है कि रूसी लोगों की एक युवा राष्ट्र से संबंधित भावना आकस्मिक नहीं है। लेकिन कुछ और भी उतना ही स्पष्ट है: हमारे लोग अन्य पश्चिमी लोगों से उम्र में बहुत भिन्न नहीं हैं। यदि मतभेद हैं, तो वे हमेशा हमारे युवाओं के पक्ष में हैं। रूसी व्यक्ति की अपने लोगों के महत्व की भावना को वस्तुतः कालानुक्रमिक रूप से नहीं समझा जा सकता है। इस अवधारणा के पीछे जातीय समुदाय की उम्र के अलावा कुछ और भी है।

न केवल रूसी/रूस की द्वंद्वात्मकता विरोधाभासी है, बल्कि ध्रुवीय - शून्यवाद से लेकर माफी तक - एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विषय, आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माता के रूप में समझने के दृष्टिकोण से रूसी लोगों की व्याख्या भी विरोधाभासी है। "रूस," बर्डेव ने लिखा, "कम से कम औसत धन, औसत संस्कृति वाला देश है... अपने आधार पर, रूस बर्बरता और बर्बरता से भरा है। अपने चरम पर, रूस सुपर-सांस्कृतिक है, रूसी आत्म-जागरूकता का ऐतिहासिक कार्य रूसी सुपर-संस्कृति और रूसी पूर्व-संस्कृति, रूसी शिखर में संस्कृति के लोगो और रूसी तराई क्षेत्रों में जंगली अराजकता को अलग करना और अलग करना है। ” यह रूसी संस्कृति का विशिष्ट संस्करण है - पूर्व-सांस्कृतिक अराजकता के विपरीत सुपरकल्चर के लोगो के साथ इसकी पहचान, संक्षेप में, लोगों की नहीं, बल्कि लोगों की भीड़ की है। साथ ही, प्राचीन रूसी लोगों और नए युग के रूस के लोगों - रूसी राष्ट्र-राज्य के गठन के युग - के बीच अंतर करना आवश्यक है।

अपनी स्वयं की अवधिकरण और टाइपोलोगिज़ेशन के साथ रूसी संस्कृति की उपस्थिति, जो सामान्य पश्चिमी अवधिकरण और टाइपोलोगिज़ेशन द्वारा कवर नहीं की जाती है, हमारी कुछ राष्ट्रीय पहचान और रूस की विशिष्टता से जुड़ी नहीं है। एक समय में, रूस ने सफलतापूर्वक इन समुदायों में से एक में प्रवेश किया और इसकी संरचना के भीतर सफलतापूर्वक विकसित हुआ। यह प्रविष्टि 989 में रूस का बपतिस्मा था। यह सर्वविदित है कि रूस ने बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाया था। बपतिस्मा के परिणामस्वरूप, चर्च संबंधी दृष्टि से, यह कांस्टेंटिनोपल पितृसत्ता के अनेक महानगरों में से एक बन गया, हालांकि आबादी के लिहाज से सबसे बड़ा, क्षेत्र का तो जिक्र ही नहीं। रूस ने खुद को ऐसी स्थिति में पाया जिसका अनुभव किसी भी पश्चिमी राष्ट्रीय संस्कृति ने नहीं किया था। इस स्थिति को सांस्कृतिक अकेलापन कहा जा सकता है। बेशक, यह रेगिस्तानी द्वीप पर रॉबिन्सन क्रूसो जितना संपूर्ण नहीं था। लेकिन इस मामले में अकेलापन कोई रूपक या अतिशयोक्ति नहीं है। रूढ़िवादी देशों की विजय के बाद शेष रूढ़िवादी संस्कृतियाँ पृथ्वी के चेहरे से गायब नहीं हुईं। हालाँकि, वे सामान्य लय में विकसित नहीं हो सके। लाज़ारेव का कहना है कि प्राचीन रूस ने "गुंबददार और क्रॉस वाल्टों की एक जटिल प्रणाली के साथ-साथ पत्थर के निर्माण की बीजान्टिन तकनीक को तुरंत अपनाया, साथ ही ईसाई आइकनोग्राफी, जो इसके लिए नई थी, मोज़ाइक, भित्तिचित्रों और आइकन पेंटिंग के माध्यम से सन्निहित थी। यह इसके विकास को रोमनस्क पश्चिम से अलग करता है, जहां पत्थर की वास्तुकला का निर्माण एक अलग रास्ते पर आगे बढ़ा - क्रमिक आंतरिक विकास का मार्ग।

पुनर्जागरण निस्संदेह एक विशुद्ध शहरी घटना है। रूसी पूर्व-पुनर्जागरण के बारे में बोलते हुए, लिकचेव इसे शहर से भी जोड़ता है: "पूर्व-पुनर्जागरण आंदोलन की सबसे अच्छी धाराओं ने पूरे पश्चिमी यूरोप, बीजान्टियम, बल्कि प्सकोव, नोवगोरोड, मॉस्को, टवर, पूरे काकेशस और कुछ हिस्सों पर कब्जा कर लिया।" एशिया छोटा। इस विशाल क्षेत्र में हम शहरों में लोकतांत्रिक जीवन के विकास और देशों के बीच बढ़ते सांस्कृतिक संचार के कारण होने वाली सजातीय घटनाओं का सामना करते हैं। इस पूर्व-पुनर्जागरण आंदोलन की कई विशेषताओं ने रूस को कहीं और की तुलना में अधिक ताकत से प्रभावित किया” लिकचेव, 1962, पृ. 35. रूसी स्लावों की स्वतंत्रता के समय, नागरिक न्याय विशेष रूप से प्रत्येक जनजाति के विवेक और प्राचीन रीति-रिवाजों पर आधारित था; लेकिन वेरांगियन अपने साथ रूस में सामान्य नागरिक कानून लाए, जो हमें यूनानियों के साथ महान राजकुमारों की संधियों और हर चीज में प्राचीन स्कैंडिनेवियाई कानूनों से सहमत होने के बारे में पता चला" करमज़िन, 1990, पी। 173.

रूसी मध्ययुगीन संस्कृति के विकास की एक विशेषता यह थी कि बीजान्टियम ने पुरातनता और आधुनिक मॉडल के साथ-साथ रूस के लिए भी काम किया। लिकचेव ने नोट किया कि ""इसकी अपनी प्राचीनता" - प्राचीन रूसी संस्कृति के मंगोल-पूर्व उत्कर्ष की अवधि - 14वीं-15वीं शताब्दी के अंत में रूस के लिए अपने सभी आकर्षण के साथ, वास्तविक पुरातनता - ग्रीस की प्राचीनता को प्रतिस्थापित नहीं कर सकी। और रोम अपनी गुलाम-मालिक संरचना की उच्च संस्कृति के साथ।" यदि पश्चिमी यूरोप को महान प्रवासन, बर्बर राज्यों के गठन, सामंतवाद के उद्भव और शहरों की मुक्ति जैसे मील के पत्थर के माध्यम से मध्य युग के हजार साल के रास्ते से गुजरना था, और यदि पश्चिमी संस्कृति को "जीवित" रहना था "कैरोलिंगियन पुनर्जागरण", रोमनस्क्यू शैली, गॉथिक और इसे पुनर्जागरण के युग में पूरा करें, फिर रूस, एक युवा राज्य होने के नाते, तैयार बीजान्टिन का उपयोग करके "क्रमिक आंतरिक विकास" और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक "परिपक्वता" के इतने लंबे रास्ते से बच गया। मॉडल, जो पुरातनता और आधुनिकता दोनों की सेवा करता था। “बीजान्टिन संस्कृति और बीजान्टिन कला का आकर्षण इतना महान था कि इसके आगे झुकना मुश्किल था। यह रूसी सामंती समाज में बीजान्टिन संस्कृति की व्यापक पैठ की व्याख्या करता है" (लाज़रेव, 1970, पृष्ठ 218)। एन बर्डेव ने अपने लेख में इस तथ्य के बारे में भी बताया कि बीजान्टिनवाद ने विकास के पथ की ऐतिहासिक पसंद में "पूर्वी" प्राथमिकताओं को पूर्व निर्धारित किया था रूस और पश्चिम के प्रति इसके अंतर्निहित विरोध के बारे में, लियोन्टीव को समर्पित: "रूस अपनी मौलिकता और महानता में राष्ट्रीय बंधनों से नहीं, रूसी राष्ट्रीय आत्मनिर्णय से नहीं, बल्कि बीजान्टिन रूढ़िवादी और निरंकुशता, वस्तुनिष्ठ चर्च और राज्य के विचारों द्वारा एक साथ रखा गया है।" . इन सिद्धांतों ने रूस को एक महान और अनोखी दुनिया में संगठित किया - पूर्व की दुनिया, पश्चिम के विपरीत" (बर्डयेव, 1995, पृष्ठ 133)।

बीजान्टिनवाद ने रूसी समाज में किसी भी प्रकार के लोकतांत्रिक परिवर्तन का विरोध किया। स्वतंत्र व्यक्तित्व, व्यक्तिवाद और लोकतंत्र की पश्चिमी अवधारणाएँ रूसी समाज के विशाल बहुमत के लिए विदेशी और अस्वीकार्य रहीं - एक "पश्चिमी छूत" - और इसलिए हानिकारक और खतरनाक। लियोन्टीव ने पश्चिमी मूल्यों के परिचय से रूस को खतरे में डालने वाले खतरों के बारे में बात की: "मैं बिना किसी हिचकिचाहट के यह कहने का साहस भी करता हूं कि कोई भी पोलिश विद्रोह और कोई पुगाचेविज्म रूस को उस तरह से नुकसान नहीं पहुंचा सकता है जिस तरह से एक बहुत ही शांतिपूर्ण, बहुत ही कानूनी लोकतांत्रिक संविधान इसे नुकसान पहुंचा सकता है।" और ऐसा इसलिए है क्योंकि "रूसी लोग स्वतंत्रता के लिए नहीं बने हैं।" भय और हिंसा के बिना, उनके लिए सब कुछ बर्बाद हो जाएगा” (से उद्धृत:)। जाहिर तौर पर उन्हें रूस के "विशेष ऐतिहासिक मिशन" के मिथक के बारे में कोई भ्रम नहीं था, जिसे 19वीं सदी के रूसी बुद्धिजीवियों के एक निश्चित हिस्से द्वारा व्यापक रूप से प्रचारित किया गया था। लियोन्टीव के बारे में बोलते हुए, बर्डेव ने तर्क दिया कि “वह रूस में नहीं और रूसी लोगों में नहीं, बल्कि बीजान्टिन सिद्धांतों, चर्च और राज्य में विश्वास करते थे। यदि वह किसी मिशन में विश्वास करता था, तो बीजान्टियम के मिशन में, न कि रूस में” (से उद्धृत:)।

ऐसी कई अवधारणाएँ हैं जो संस्कृति और इतिहास के विकास को एक मौलिक कारक के दृष्टिकोण से, एक ही ठोस आधार की स्थिति से मानती हैं। और फिर, इसके मूल सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए, संस्कृति का इतिहास एक एकल सिद्धांत के एकालाप के रूप में प्रकट होता है, चाहे वह विश्व आत्मा हो या पदार्थ। और बहुत कम विचारक आत्मा और संस्कृति के जीवन की संवादात्मक प्रकृति को प्रकट करते हैं। इन विचारकों में सबसे पहले हमें एन.ए. का नाम लेना चाहिए। बर्डेव (बर्डयेव एन.ए. इतिहास का अर्थ। एम., 1990. पी. 30; बर्डेव एन.ए. मुक्त आत्मा का दर्शन। एम., 1994. पी. 370,458) और एम. बुबेर (बुबर एम.वाई.ए. और यू. एम., 1993). टॉयनबी की योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने "चुनौती और प्रतिक्रिया" की अपनी अवधारणा में सांस्कृतिक विकास के संवादात्मक सार को प्रकट किया (देखें: टॉयनबी ए.जे. इतिहास की समझ: संग्रह। एम., 1991. पीपी. 106-142)।

यदि हम प्रस्तुति की आलंकारिक शैली को नजरअंदाज करते हैं, तो टॉयनबी की अवधारणा रचनात्मक प्रकृति और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया की संभावित वैकल्पिकता को समझने की कुंजी प्रदान करती है। संस्कृति का विकास रचनात्मक मानवीय आत्मा द्वारा उन चुनौतियों के लिए दिए गए उत्तरों की एक श्रृंखला के रूप में किया जाता है जो प्रकृति, समाज और मनुष्य की आंतरिक अनंतता स्वयं उसके समक्ष प्रस्तुत करती है। साथ ही, अलग-अलग विकास विकल्प हमेशा संभव होते हैं, क्योंकि एक ही चुनौती के लिए अलग-अलग प्रतिक्रियाएँ संभव होती हैं। टॉयनबी की अवधारणा का स्थायी महत्व इस मूलभूत परिस्थिति की जागरूकता में निहित है। संस्कृति की एक अनूठी अवधारणा सबसे बड़े रूसी समाजशास्त्री और संस्कृतिविज्ञानी द्वारा विकसित की गई थी, जिन्होंने अपना अधिकांश जीवन संयुक्त राज्य अमेरिका में निर्वासन में बिताया था, पितिरिम अलेक्जेंड्रोविच सोरोकिन (1899-1968)। पद्धतिगत रूप से, पी.ए. की अवधारणा। सोरोकिना ओ. स्पेंगलर और ए. टॉयनबी द्वारा सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के सिद्धांत को प्रतिध्वनित करती है। हालाँकि, पी. ए. सोरोकिन का सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों का सिद्धांत मूल रूप से ओ. स्पेंगलर और ए. टॉयनबी के सिद्धांत से भिन्न है, जिसमें सोरोकिन ने सामाजिक विकास में प्रगति के अस्तित्व को माना था। पश्चिमी संस्कृति वर्तमान में जिस गहरे संकट का सामना कर रही है, उसके अस्तित्व को पहचानते हुए, उन्होंने इस संकट का मूल्यांकन "यूरोप के पतन" के रूप में नहीं, बल्कि संपूर्ण मानवता को एकजुट करने वाली एक नई उभरती सभ्यता के निर्माण में एक आवश्यक चरण के रूप में किया।

अपने पद्धतिगत दिशानिर्देशों के अनुसार, पी. सोरोकिन ने ऐतिहासिक प्रक्रिया को सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया। सोरोकिन के अनुसार, शब्द के व्यापक अर्थ में संस्कृति किसी दिए गए समाज द्वारा उसके विकास के एक या दूसरे चरण में बनाई गई या मान्यता प्राप्त सभी चीजों की समग्रता है। इस विकास के दौरान, समाज विभिन्न सांस्कृतिक प्रणालियाँ बनाता है: संज्ञानात्मक, धार्मिक, नैतिक, सौंदर्यवादी, कानूनी, आदि। इन सभी सांस्कृतिक प्रणालियों की मुख्य संपत्ति उन्हें उच्च रैंक की प्रणाली में एकजुट करने की प्रवृत्ति है। इस प्रवृत्ति के विकास के परिणामस्वरूप सांस्कृतिक सुपरसिस्टम का निर्माण होता है। सोरोकिन के अनुसार, इनमें से प्रत्येक सांस्कृतिक सुपरसिस्टम की अपनी मानसिकता, सत्य और ज्ञान की अपनी प्रणाली, अपना दर्शन और विश्वदृष्टि, अपना धर्म और "पवित्रता" का मॉडल, सही और उचित के बारे में अपने स्वयं के विचार हैं। ललित साहित्य और कला के अपने रूप, अपने अधिकार, कानून, आचार संहिता।

2. राष्ट्रीय चरित्र

रूसी लोग "अक्षीय" संस्कृतियों में से एक के मान्यता प्राप्त निर्माता हैं। महान "मील के पत्थर के परिवर्तन" और 21वीं सदी की रूसी सभ्यता के गठन की स्थितियों में, सांस्कृतिक विरासत के साथ निरंतरता और इसके नवीनीकरण की समस्या का समाधान रूस के आध्यात्मिक पुनरुत्थान के लिए एक शर्त बन गया है। "विभाजित न करें, रूसी इतिहास को खंडित न करें, घटनाओं के संबंध का पालन करें, शुरुआत को अलग न करें, बल्कि उन्हें बातचीत में मानें।"

इन समस्याओं की विशालता स्थायी विशिष्टता, उनकी रहस्यमय, तर्कहीन प्रकृति की स्थिर रूढ़िवादिता के कारण है। कई पश्चिमी लोगों के लिए, रूसी व्यक्ति की आत्मा एक रहस्य बनी हुई है। एक रूसी व्यक्ति के चरित्र, आत्मा को निर्धारित करने के लिए आइए मानसिकता पर विचार करें। तो मानसिकता क्या है? मानसिकता सामाजिक चेतना की एक गहरी परत है। एम.ए. बोर्ग लिखते हैं कि मानसिकता "प्रतीकों का एक समूह है जो आवश्यक रूप से प्रत्येक दिए गए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग के ढांचे के भीतर बनता है और लोगों के दिमाग में अपनी तरह के संचार की प्रक्रिया में तय होता है, अर्थात। दोहराव।"

मानसिकता की मूल विशेषताएँ उसकी सामूहिकता, अचेतनता और स्थिरता हैं। चूंकि मानसिकता एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय की सामूहिक चेतना की रोजमर्रा की उपस्थिति को व्यक्त करती है, इसकी "छिपी हुई" परत, व्यक्ति के स्वयं के जीवन से स्वतंत्र, यह सामूहिक व्यवस्था की वास्तविकता के रूप में प्रकट होती है। दुनिया और उसमें मौजूद व्यक्ति के बारे में ज्ञान व्यक्त करने के एक तरीके के रूप में मानसिकता रोजमर्रा की जिंदगी में एक औपचारिक और कार्यात्मक व्याख्या के रूप में कार्य करती है और इसमें सवालों के जवाब शामिल हैं यह क्या है? कैसे? ऐसा क्यों है?

मानसिकता की संरचना चेतना के छिपे हुए गहरे दृष्टिकोण और मूल्य अभिविन्यास की एक स्थिर प्रणाली है, इसके स्वचालित कौशल जो चेतना की स्थिर रूढ़ियों को निर्धारित करते हैं।

मानसिकता के निर्माण में योगदान देने वाले कारण: 1) समुदाय के नस्लीय और जातीय गुण; 2) इसके अस्तित्व की प्राकृतिक-भौगोलिक स्थितियाँ; 3) किसी दिए गए समुदाय और उसके निवास की सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियों की बातचीत के परिणाम। किसी सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय की मानसिकता को प्रभावित करने वाले नस्लीय और जातीय मतभेदों के बीच, इसकी संख्या, स्वभाव और विकास के स्तर पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

रूसी मानसिकता की मूल विशेषताएं हैं: नैतिक घटकों की प्रबलता। और, सबसे ऊपर, जिम्मेदारी और विवेक की भावना, साथ ही व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की एक विशेष समझ। यह कई कारणों से है, मुख्य रूप से इस तथ्य से कि शताब्दी दर शताब्दी तक हमारी चिंता इस बारे में नहीं थी कि बेहतर नौकरी कैसे प्राप्त करें या कैसे आसान जीवनयापन करें, बल्कि केवल इस बारे में थी कि कैसे किसी तरह जीवित रहें, टिके रहें, बाहर निकलें। अगली मुसीबत, एक और खतरे पर काबू पाएं,'' इलिन आई.ए. लिखते हैं। तो सवाल यह है: किसके लिए जीना है? रोजी रोटी के सवाल से भी ज्यादा महत्वपूर्ण है, एफ.एम. ने लिखा। दोस्तोवस्की.

धार्मिक कारक का प्रभाव, मुख्य रूप से रूसी मानसिकता के स्रोतों में से एक के रूप में रूढ़िवादी, भी महत्वपूर्ण है। रूसी मानसिकता की विशिष्टताएँ समाज के सामाजिक संगठन से प्रभावित होती हैं, जो राज्य की सक्रिय भूमिका में प्रकट होती है; परिणाम रूसियों की मानसिकता में मजबूत शक्ति की आवश्यकता में विश्वास का प्रभुत्व है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रूसी मानसिकता रूसी समुदाय के चरित्र पर एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ती है और इसके साथ बदलती भी है। जैसा कि रोज़ानोव ने लिखा: "अगर कोई राष्ट्र है, तो एक संस्कृति भी है, क्योंकि संस्कृति एक राष्ट्र का उत्तर है, यह उसके चरित्र, हार्दिक संरचना, दिमाग का स्वाद है। "रूसी भावना," चाहे आप कैसे भी दफन करें यह या आप इसका कितना भी उपहास करें, अभी भी मौजूद है। यह आवश्यक रूप से प्रतिभा, कविता, पद्य, गद्य, मन को मोहने वाला दर्शन नहीं है। नहीं, यह जीने का एक तरीका है, यानी. कुछ अधिक सरल और, शायद, अधिक बुद्धिमान।"

रूसी व्यक्ति को न्याय की प्यास और उसे प्राप्त करने के कानूनी तरीकों के प्रति अविश्वास, दूर के लिए अपरिहार्य प्रेम और निकट के लिए चयनात्मकता, बुराई के बिना पूर्ण अच्छाई में विश्वास और सापेक्ष अच्छाई के संदिग्ध मूल्य, निष्क्रिय अपेक्षा की विशेषता है। अच्छाई की अंतिम जीत के लिए "निर्णायक लड़ाई" की उत्तरार्द्ध और जुनूनी सक्रियता, लक्ष्यों में उच्चता और उनकी उपलब्धियों में अंधाधुंधता, आदि।

वाई. लोटमैन की राय में, रूसी संस्कृति की विशेषता एक द्विआधारी संरचना है। रूसी आत्मा की द्विआधारी प्रकृति इसकी अनूठी विशेषता नहीं है। यह किसी न किसी हद तक अन्य लोगों की मानसिकता में अंतर्निहित है। मुख्य समस्या रूसी चरित्र की विशालता है।

जी. फ्लोरोव्स्की के अनुसार: "रूसी संस्कृति का इतिहास सभी रुकावटों में, हमलों में है। इसमें प्रत्यक्ष अखंडता कम है।" असंगत और अलग-अलग समय की मानसिक संरचनाएँ किसी तरह अपने आप एक साथ जुड़ती और बढ़ती हैं। लेकिन संलयन एक संश्लेषण नहीं है. यह वह संश्लेषण था जो विफल हो गया।”

इसलिए, यहां से, रूसी अस्तित्व की गहरी नींव की समझ अंतर्ज्ञान पर होती है, यानी। तर्कसंगत के बजाय एक तर्कहीन आदर्श का पुनरुत्पादन होता है, जो पश्चिमी मानसिकता में स्पष्ट रूप से व्यक्त होता है।

3. रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं

कुछ अध्ययनों की परिभाषा के अनुसार: राष्ट्रीय चरित्र जीनोटाइप प्लस संस्कृति है।

चूँकि जीनोटाइप वह है जो प्रत्येक व्यक्ति प्रकृति से प्राप्त करता है, संस्कृति वह है जिससे व्यक्ति को जन्म से ही परिचित कराया जाता है, इसलिए राष्ट्रीय चरित्र में, अचेतन सांस्कृतिक आदर्शों के अलावा, व्यक्तियों के प्राकृतिक नृवंशविज्ञान संबंधी लक्षण भी शामिल होते हैं।

जब दोस्तोवस्की का चरित्र "रूसी वास्तविक जीवन" के बारे में सीखता है, तो वह निष्कर्ष निकालता है कि "पूरा रूस प्रकृति का एक खेल है।" एफ टुटेचेव के अनुसार, "रूस को दिमाग से नहीं समझा जा सकता है, // इसे सामान्य पैमाने से नहीं मापा जा सकता है।" // वह खास हो गई है. // आप केवल रूस पर विश्वास कर सकते हैं। बी. पास्कल ने कहा: "कोई भी चीज़ अपने प्रति अविश्वास से अधिक तर्क से मेल नहीं खाती।" विशिष्टता, विशिष्टता के बारे में जागरूकता में, रूस को "सामान्य मानदंड" से मापने की असंभवता, स्पष्ट - मन से, और छिपे हुए - रूस में विश्वास के साथ दोनों को समझने की कुंजी है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक रूसी व्यक्ति के राष्ट्रीय चरित्र में अचेतन सांस्कृतिक आदर्श और व्यक्तियों के प्राकृतिक नृवंशविज्ञान संबंधी लक्षण शामिल हैं।

पूर्वी स्लाव जनजातियों के बुतपरस्ती की अवधि संस्कृति के इतिहास में शामिल नहीं है। बल्कि, यह रूसी संस्कृति का प्रागितिहास है, इसकी कुछ प्रारंभिक अवस्था, जो बिना किसी महत्वपूर्ण परिवर्तन के, बिना किसी महत्वपूर्ण घटना का अनुभव किए, बहुत लंबे समय तक जारी रही और जारी रह सकती है।

पड़ोसी खानाबदोश लोगों के साथ निरंतर संपर्क और टकराव के समय से, मौका और अप्रत्याशितता का कारक रूसी संस्कृति और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता में गहराई से निहित है (इसलिए प्रसिद्ध रूसी "शायद हाँ, मुझे लगता है" और आम लोगों के अन्य समान निर्णय चेतना)। इस कारक ने बड़े पैमाने पर रूसी राष्ट्रीय चरित्र के गुणों को पूर्वनिर्धारित किया - लापरवाही, साहस, हताश साहस, लापरवाही, सहजता, मनमानी, आदि, जो प्राचीन रूसी लोककथाओं में पहेलियों की विशेष वैचारिक भूमिका और रोजमर्रा की जिंदगी में भाग्य-बताने से जुड़े हैं; पारस्परिक रूप से अनन्य प्रवृत्तियों के अस्थिर संतुलन के आधार पर मानसिकता के अन्य विशिष्ट लक्षण और अन्य विशेषताएँ डालकर भाग्यपूर्ण निर्णय लेने की प्रवृत्ति, जहाँ परिस्थितियों का कोई भी अनियंत्रित संयोजन निर्णायक हो सकता है। यहीं पर कठिन निर्णय लेने की परंपरा चरम सीमाओं के बीच कठिन और कभी-कभी क्रूर विकल्प की स्थितियों में उत्पन्न होती है, जब "कोई तीसरा विकल्प नहीं होता है" (और यह असंभव है), जब परस्पर अनन्य ध्रुवों के बीच चुनाव स्वयं कभी-कभी अवास्तविक या असंभव होता है , या "मतदाता" के लिए समान रूप से विनाशकारी, - एक विकल्प जो वस्तुतः उसके नियंत्रण (भाग्य, भाग्य, खुशी) से परे ताकतों के सभ्यतागत चौराहे पर होता है, अतीत की वास्तविकता और निश्चितता (परंपराओं, "किंवदंतियों") के बारे में - में अवास्तविक और अनिश्चित, नाटकीय रूप से परिवर्तनशील और अप्रत्याशित भविष्य के साथ तुलना। एक नियम के रूप में, एक विश्वदृष्टि जो संयोग और सहजता के कारकों की ओर उन्मुख होती है, धीरे-धीरे निराशावाद, भाग्यवाद और अनिश्चितता से भर जाती है (जिसमें कड़ाई से धार्मिक अर्थ भी शामिल है - अविश्वास के रूप में जो लगातार विश्वास को लुभाता है)।

इन या समान परिस्थितियों में, रूसी लोगों के अन्य गुणों का निर्माण हुआ, जो राष्ट्रीय-सांस्कृतिक मानसिकता के साथ जुड़कर उनकी विशिष्ट विशेषताएं बन गईं - परिस्थितियों के संबंध में धैर्य, निष्क्रियता, जिन्हें विकास में अग्रणी भूमिका के रूप में पहचाना जाता है। घटनाएँ, जीवन की कठिनाइयों और कष्टों को सहन करने में दृढ़ता, पीड़ा, अपरिहार्य या यहाँ तक कि ऊपर से पूर्वनिर्धारित हानि और नुकसान के साथ सामंजस्य, भाग्य का सामना करने में दृढ़ता।

कठोर प्रकृति और जलवायु अस्थिरता की "सनक" पर निर्भरता, तात्कालिक वातावरण बनाने वाले खानाबदोश लोगों की बेलगाम आक्रामकता पर, भविष्य के बारे में अनिश्चितता (फसल या कमी, युद्ध या शांति, घर या विदेशी भूमि की यात्रा, स्वतंत्रता) या बंधन, विद्रोह या आज्ञाकारिता, शिकार या कैद, आदि) - यह सब परिवर्तनशीलता की स्थिरता के बारे में लोकप्रिय विचारों में जमा हुआ है।

जैसा कि हम जानते हैं, 10वीं शताब्दी में गोद लेने का रूसी सांस्कृतिक आदर्श के गठन पर बहुत प्रभाव पड़ा। ईसाई धर्म, जो रूढ़िवादी रूप में बीजान्टियम से रूस में आया था। रूसी लोग शुरू में रूढ़िवादी (अपने स्वयं के विकास के पूरे पाठ्यक्रम के दौरान) स्वीकार करने के लिए तैयार थे।

रूढ़िवादी, हालांकि इसमें पूरा समाज शामिल था, लेकिन पूरे व्यक्ति पर कब्जा नहीं किया। रूढ़िवादी ने केवल रूसी लोगों के धार्मिक और नैतिक जीवन को नियंत्रित किया, अर्थात, यह चर्च की छुट्टियों, पारिवारिक रिश्तों और शगल को नियंत्रित करता था, जबकि रूसी व्यक्ति का सामान्य रोजमर्रा का जीवन इससे प्रभावित नहीं होता था। इस स्थिति ने मूल राष्ट्रीय रचनात्मकता के लिए मुक्त स्थान प्रदान किया।

पूर्वी ईसाई संस्कृति में, किसी व्यक्ति के सांसारिक अस्तित्व का कोई मूल्य नहीं था, इसलिए मुख्य कार्य किसी व्यक्ति को मृत्यु के लिए तैयार करना था, और जीवन को अनंत काल के मार्ग पर एक छोटे खंड के रूप में देखा जाता था। विनम्रता और धर्मपरायणता, तपस्या और स्वयं की पापपूर्णता की भावना के लिए आध्यात्मिक आकांक्षाओं को सांसारिक अस्तित्व के अर्थ के रूप में मान्यता दी गई थी।

इसलिए, रूढ़िवादी संस्कृति में, सांसारिक वस्तुओं के प्रति तिरस्कार प्रकट हुआ, क्योंकि वे क्षणभंगुर और महत्वहीन हैं, और काम के प्रति एक रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में नहीं, बल्कि आत्म-अपमान के तरीके के रूप में एक दृष्टिकोण था। इसलिए सामान्य अभिव्यक्तियाँ। आप सारा पैसा नहीं कमाएंगे, आप इसे कब्र पर अपने साथ नहीं ले जाएंगे, आदि।

वी.एल. सोलोविएव विशेष रूप से रूसी व्यक्ति के ऐसे गुण के शौकीन थे जैसे कि उनकी पापपूर्णता के बारे में जागरूकता - आदर्श को प्राप्त करने में अपूर्णता, अपूर्णता।

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विषय: रूसी राष्ट्रीय चरित्र

लोक मानसिकता चरित्र परी कथा

1. रूसी सांस्कृतिक आदर्श। रूसी मानसिकता. मानसिकता की जड़ता: हमारे समय की चेतना और सांस्कृतिक संहिता के प्रतिमान के रूप में रूसी लोक कथा। रूसी राष्ट्रीय चरित्र. रूसी आत्मा की एंटिनोमीज़

1.1 रूसी सांस्कृतिक आदर्श

रूसी संस्कृति की प्रकृति रूस की प्रकृति की विशिष्टताओं से बहुत प्रभावित थी। रूसी मैदान की कठोर जलवायु, जंगल, नदियाँ, सीढ़ियाँ, अंतहीन खुले स्थान - इन सभी ने रूसी संस्कृति की नींव बनाई (लोगों का विश्वदृष्टि, उनके निपटान की प्रकृति, अन्य भूमि के साथ संबंध, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, काम के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक जीवन का संगठन, लोकगीत चित्र, लोक दर्शन)।

प्रकृति ने रूसी लोगों को अत्यधिक गहन अल्पकालिक कार्य का आदी बना दिया है। इसलिए कोई भी व्यक्ति इतनी मेहनत नहीं कर पाता था. प्रकृति के विरुद्ध लड़ाई के लिए रूसी लोगों के संयुक्त प्रयासों की आवश्यकता थी। इसलिए, स्थिर अवधारणाएँ बन गई हैं: पूरी दुनिया के साथ ढेर हो जाना और भागना। प्रकृति लोगों में जागृत हुई। प्रशंसा एक वास्तविक दृष्टिकोण है. रूसी व्यक्ति का भाग्यवाद जीवन के प्रति सहज यथार्थवादी दृष्टिकोण के साथ संयुक्त था।

1.2 रूसी मानसिकता

एफ.आई. टुटेचेव ने रूस के बारे में कहा:

आप रूस को अपने दिमाग से नहीं समझ सकते,

सामान्य अर्शिन को मापा नहीं जा सकता।

वह खास होने वाली है...

आप केवल रूस पर विश्वास कर सकते हैं।

एस.एन. बुल्गाकोव ने लिखा है कि जलवायु की महाद्वीपीयता (ओइमाकॉन में तापमान का आयाम 104 डिग्री सेल्सियस तक पहुँच जाता है) संभवतः इस तथ्य के लिए दोषी है कि रूसी चरित्र इतना विरोधाभासी है, पूर्ण स्वतंत्रता की प्यास और दास आज्ञाकारिता, धार्मिकता और नास्तिकता - ये गुण हैं रूसी मानसिकता यूरोपीय लोगों के लिए समझ से बाहर है, रूस में रहस्य, रहस्य और समझ से बाहर की आभा पैदा करती है। हमारे लिए रूस एक अनसुलझा रहस्य बना हुआ है।

रूसियों की "प्राकृतिक" शांति, अच्छा स्वभाव और उदारता आश्चर्यजनक रूप से रूढ़िवादी ईसाई नैतिकता की हठधर्मिता के साथ मेल खाती है। रूसी लोगों में और चर्च की ओर से विनम्रता। ईसाई नैतिकता, जिसने सदियों से संपूर्ण रूसी राज्य का समर्थन किया, ने लोगों के चरित्र को बहुत प्रभावित किया। रूढ़िवादी ने महान रूसियों में आध्यात्मिकता, सर्व-क्षमाशील प्रेम, जवाबदेही, बलिदान और दयालुता को बढ़ावा दिया है। चर्च और राज्य की एकता, न केवल देश का विषय होने, बल्कि एक विशाल सांस्कृतिक समुदाय का हिस्सा होने की भावना ने रूसियों के बीच असाधारण देशभक्ति को बढ़ावा दिया है, जो बलिदान वीरता के बिंदु तक पहुंच गई है। ए.आई. हर्ज़ेन ने लिखा: "प्रत्येक रूसी खुद को पूरे राज्य का हिस्सा मानता है, पूरी आबादी के साथ अपनी रिश्तेदारी के बारे में जानता है।"

प्राकृतिक कारकों पर रूसी लोगों की मानसिकता की निर्भरता।

मानसिकता को प्रभावित करने वाले कारक	राष्ट्रीय चरित्र लक्षण
भौगोलिक स्थिति, क्षेत्र की विशालता।	आत्मा की चौड़ाई स्वतंत्रता आध्यात्मिक स्वतंत्रता अवसाद कुप्रबंध पहल की कमी आलस्य (ओब्लोमोविज़्म)
(जलवायु की गंभीरता, लंबी सर्दी, कम तापमान)	उदासी मंदी अपने काम को कम आंकना मेहमाननवाज़ी धैर्य आज्ञाकारिता समष्टिवाद सोबोरनोस्ट कोहनी का अहसास विवाद अनर्गल
परिदृश्य	चिंतन Daydreaming अवलोकन सावधानी प्रकृति ट्रैकिंग (अपनी आँखें खुली रखें) यात्रा पथ की चर्चा

रूसी स्थानों और दूरियों पर काबू पाने की समस्या हमेशा रूसी लोगों के लिए सबसे महत्वपूर्ण में से एक रही है। यहां तक ​​कि निकोलस प्रथम ने भी कहा: "दूरियां रूस का दुर्भाग्य हैं।"

1.3 मानसिकता की जड़ता: हमारे समय की चेतना और सांस्कृतिक संहिता के प्रतिमान के रूप में रूसी लोक कथा

कहानी झूठ है, लेकिन इसमें एक संकेत है...

लोक जीवन में परियों की कहानियों का उपयोग वर्तमान में मनोरंजन और मनोरंजन के लिए किया जाता है। लोग उनके साथ उस गंभीरता का व्यवहार नहीं करते जो गीत के प्रति उनके रिश्ते में प्रकट होती है। इस प्रकार की मौखिक रचनात्मकता के प्रति दृष्टिकोण में यह अंतर लोगों द्वारा स्वयं इन शब्दों के साथ व्यक्त किया जाता है: "एक परी कथा एक तह है, एक गीत एक सच्ची कहानी है।" इन शब्दों के साथ, लोग दोनों प्रकार की रचनात्मकता के बीच एक स्पष्ट रेखा खींचते हैं: एक परी कथा, उनकी राय में, कल्पना का एक उत्पाद है, एक गीत अतीत का प्रतिबिंब है, जो लोगों ने वास्तव में अनुभव किया है।

परीकथाएँ बहुत पहले ही हमारे लिए मनोरंजन का साधन बन गईं। "अमीर आदमी और गरीब आदमी की कहानी" (12वीं सदी) में वर्णन किया गया है कि कैसे प्राचीन रूसी अमीर आदमी सोते समय अपना मनोरंजन करता था: घरवाले और नौकर "उसके पैर सहलाते थे... वे गुनगुनाते और गाते थे (परियों की कहानियों को दर्शाते हुए) ) उसे..."। इसका मतलब यह है कि प्राचीन काल में पहले से ही 18वीं-19वीं शताब्दी में दास प्रथा के बाद के युग से जो कुछ हम जानते हैं वह घटित हो चुका था।

लेकिन परियों की कहानियां, आम धारणा के विपरीत, शुद्ध कल्पना का उत्पाद नहीं हैं: वे बहुत प्राचीन मूल के जीवन और विचारों को प्रतिबिंबित करती हैं, लेकिन बाद में लोगों द्वारा भुला दी जाती हैं। इस प्रकार, परियों की कहानियों में उन विशेषताओं का प्रतिबिंब होता है जो प्राचीन जीवन की अशिष्टता को दर्शाती हैं: नरभक्षण (बाबा यागा), शरीर को छोटे भागों में काटना, हृदय और यकृत को बाहर निकालना, आँखें निकालना, बूढ़े लोगों, नवजात शिशुओं को बाहर फेंकना। बीमारों और कमज़ोरों को भूख से मरना, दोषियों को मैदान में छोड़े गए घोड़ों की पूँछ से बाँधकर फाँसी देना, उन्हें ज़मीन में ज़िंदा गाड़ देना, ज़मीन के ऊपर (ऊँचे खंभों पर) दफ़न करना, ज़मीन में गाड़ देना।

सटीक रूप से, बहुत प्राचीन, मुख्य रूप से बुतपरस्त समय की रचनात्मकता के उत्पाद के रूप में, परियों की कहानियां, अन्य प्रकार की मौखिक रचनात्मकता की तरह, बहुत पहले से ही पादरी द्वारा उत्पीड़न के अधीन हैं। 11वीं सदी में, "बुरी परियों की कहानियां, निन्दा" (मजेदार बातें बताना) वर्जित था, परी कथा सुनाने वालों, "बेकार बात करने वालों", "हंसी बात करने वालों" की निंदा की जाती थी। यहां तक ​​कि 12वीं शताब्दी में भी दंतकथाएं आदि सुनाना वर्जित था। 17वीं शताब्दी में, जो लोग "अभूतपूर्व कहानियाँ सुनाते हैं" उनकी निंदा की जाती है। इन निषेधों के बावजूद, लोगों के मुँह में परियों की कहानियाँ, निश्चित रूप से, संशोधित रूप में, आज तक जीवित हैं। परियों की कहानियाँ लोगों के बीच संबंधों के अर्थ, उनके विभिन्न विश्वदृष्टिकोण को छिपाती हैं। परियों की कहानियाँ अतीत के तत्वों के साथ जीवन की घटनाओं का वर्णन करती हैं। परियों की कहानियां पढ़ें, उन पर विचार करें, और वे आपको स्वाभाविक रूप से प्राप्त स्वतंत्रता, अपने लिए, जानवरों के लिए, पृथ्वी के लिए, बच्चों के लिए प्यार का रास्ता खोजने में मदद करेंगी... के.पी. एस्टेस।

1.4 रूसी राष्ट्रीय चरित्र

राष्ट्रीय चरित्र एक जातीय समूह और एक राष्ट्र की सबसे महत्वपूर्ण परिभाषित विशेषताओं का एक समूह है, जिसके द्वारा एक राष्ट्र के प्रतिनिधियों को दूसरे से अलग करना संभव है। एक चीनी कहावत है: “जैसी भूमि और नदी होती है, वैसा ही मनुष्य का चरित्र होता है।” प्रत्येक राष्ट्र का अपना विशेष चरित्र होता है। रूसी आत्मा के रहस्यों, रूसी राष्ट्रीय चरित्र के बारे में बहुत कुछ कहा और लिखा गया है। और यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि रूस, जिसका एक लंबा इतिहास है, बहुत सारी पीड़ाओं और परिवर्तनों का अनुभव कर रहा है, एक विशेष भौगोलिक स्थिति पर कब्जा कर रहा है, पश्चिमी और पूर्वी दोनों सभ्यताओं की विशेषताओं को अवशोषित कर रहा है, को निकट ध्यान का उद्देश्य होने का अधिकार है और लक्षित अध्ययन. विशेषकर आज, तीसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर, जब रूस में हुए गहन परिवर्तनों के संबंध में, इसमें रुचि तेजी से बढ़ रही है। लोगों का चरित्र और देश का भाग्य आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और पूरे ऐतिहासिक पथ पर एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं, इसलिए रूसी लोगों के राष्ट्रीय चरित्र में रुचि में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। जैसा कि रूसी कहावत है: "जब आप चरित्र बोते हैं, तो आप भाग्य काटते हैं।"

राष्ट्रीय चरित्र कथा साहित्य, दर्शन, पत्रकारिता, कला और भाषा दोनों में प्रतिबिंबित होता है। भाषा संस्कृति का दर्पण है, यह न केवल किसी व्यक्ति के आस-पास की वास्तविक दुनिया को दर्शाती है, न केवल उसके जीवन की वास्तविक स्थितियों को, बल्कि लोगों की सामाजिक चेतना, उनकी मानसिकता, राष्ट्रीय चरित्र, जीवन शैली, परंपराओं, रीति-रिवाजों को भी दर्शाती है। , नैतिकता, मूल्य प्रणाली, दृष्टिकोण, दुनिया की दृष्टि। इसलिए, किसी भाषा का अध्ययन उस भाषा को बोलने वाले लोगों की दुनिया और संस्कृति के साथ अटूट एकता में किया जाना चाहिए। कहावतें और कहावतें लोक ज्ञान का प्रतिबिंब हैं; उनमें लोगों के अपने बारे में विचार होते हैं, और इसलिए रूसी कहावतों और कहावतों के माध्यम से रूसी राष्ट्रीय चरित्र के रहस्यों को समझने की कोशिश की जा सकती है।

निबंध के दायरे को सीमित करते हुए, मैं रूसी लोगों की सभी विशेषताओं को सूचीबद्ध नहीं करूंगा, बल्कि केवल विशिष्ट सकारात्मक विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करूंगा।

कड़ी मेहनत, प्रतिभा.

रूसी लोग प्रतिभाशाली और मेहनती हैं। सार्वजनिक जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में उनमें अनेक प्रतिभाएँ और योग्यताएँ हैं। उन्हें अवलोकन, सैद्धांतिक और व्यावहारिक बुद्धि, प्राकृतिक सरलता, सरलता और रचनात्मकता की विशेषता है। रूसी लोग महान श्रमिक, निर्माता और रचनाकार हैं और उन्होंने दुनिया को महान सांस्कृतिक उपलब्धियों से समृद्ध किया है। जो कुछ रूस की संपत्ति बन गया है उसका एक छोटा सा हिस्सा भी सूचीबद्ध करना मुश्किल है।

आज़ादी का प्यार.

स्वतंत्रता का प्रेम रूसी लोगों के मुख्य, गहरे गुणों में से एक है। रूस का इतिहास रूसी लोगों के उनकी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए संघर्ष का इतिहास है। रूसी लोगों के लिए स्वतंत्रता सबसे ऊपर है।

इच्छाशक्ति, साहस और वीरता.

स्वतंत्रता-प्रेमी चरित्र को ध्यान में रखते हुए, रूसी लोगों ने बार-बार आक्रमणकारियों को हराया और शांतिपूर्ण निर्माण में बड़ी सफलता हासिल की। कहावतें रूसी सैनिकों की विशेषताओं को दर्शाती हैं: "रैंकों में शर्म की तुलना में युद्ध में मौत बेहतर है," "या तो एक कर्नल या एक मृत व्यक्ति।" यही गुण शांतिपूर्ण लोगों के जीवन में भी प्रकट होते हैं। "जो जोखिम नहीं लेता वह शैंपेन नहीं पीता" - इस तथ्य के बारे में कि रूसी लोग जोखिम लेना पसंद करते हैं। "यह या तो हिट है या मिस" - संभावित विफलता, मृत्यु के बावजूद कुछ करने, जोखिम लेने के दृढ़ संकल्प के बारे में। कहावतें अर्थ में समान हैं: "या तो आपकी छाती क्रॉस में है, या आपका सिर झाड़ियों में है," "या तो आपका पैर रकाब में है, या आपका सिर स्टंप में है," "या तो आप मछली खाते हैं या कहीं पहुंचना।"

कहावत "यदि आप भेड़ियों से डरते हैं, तो जंगल में न जाएं" कहती है कि यदि आप आने वाली कठिनाइयों से डरते हैं तो व्यवसाय में उतरने का कोई मतलब नहीं है। और भाग्य हमेशा बहादुरों का साथ देता है: "भाग्य बहादुरों का साथी है," "जो साहस करता है वह खाता है।"

धैर्य और दृढ़ता.

यह शायद रूसी लोगों की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक है, जो सचमुच पौराणिक बन गई है। ऐसा प्रतीत होता है कि रूसियों में असीम धैर्य है, कठिनाइयों, कष्टों और पीड़ाओं को सहने की अद्भुत क्षमता है। रूसी संस्कृति में, धैर्य और पीड़ा सहने की क्षमता अस्तित्व की क्षमता है, बाहरी परिस्थितियों पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता है, यही व्यक्तित्व का आधार है।

आतिथ्य, उदारता और प्रकृति की उदारता।

रूसी आतिथ्य सर्वविदित है: "भले ही आप अमीर नहीं हैं, फिर भी आपका स्वागत है।" अतिथि के लिए सबसे अच्छा भोजन हमेशा तैयार रहता है: "जब ओवन में कुछ होता है, तो मेज पर सभी तलवारें होती हैं!", "मेहमान के लिए खेद महसूस न करें, लेकिन इसे और अधिक गाढ़ा करें।"

रूसी लोग अपने घर की दहलीज पर आए मेहमान का स्वागत करते हैं। मेहमानों को रोटी और नमक भेंट करने की प्रथा प्राचीन काल से चली आ रही है और अभी भी रूस में संरक्षित है। रोटी और नमक एक ही समय में एक अभिवादन, सौहार्द की अभिव्यक्ति और अतिथि के लिए अच्छाई और समृद्धि की कामना है: "रोटी और नमक खाओ, और अच्छे लोगों की बात सुनो।" रोटी के बिना कोई जीवन नहीं है, कोई सच्ची रूसी मेज नहीं है।

जवाबदेही.

रूसी लोगों की एक विशिष्ट विशेषता उनकी जवाबदेही, दूसरे व्यक्ति को समझने की क्षमता, किसी और की मनःस्थिति के प्रति संवेदनशील रवैया, अन्य लोगों की संस्कृति के साथ एकीकृत होने और उसका सम्मान करने की क्षमता है। अद्भुत जातीय सहिष्णुता, साथ ही सहानुभूति की असाधारण क्षमता, अन्य लोगों को समझने और स्वीकार करने की क्षमता ने रूसी राष्ट्र को इतिहास में अभूतपूर्व साम्राज्य बनाने की अनुमति दी।

धार्मिकता.

रूसी चरित्र की सबसे गहरी विशेषताओं में से एक धार्मिकता है। धार्मिक विश्वदृष्टि ने समग्र रूप से राष्ट्र और व्यक्तिगत रूप से रूसी व्यक्तित्व दोनों के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रूसी राष्ट्रीय व्यक्तित्व की यह गहरी विशेषता प्राचीन काल से ही लोककथाओं में, कहावतों में परिलक्षित होती रही है: "जीने का मतलब भगवान की सेवा करना है," "भगवान का हाथ मजबूत है," "भगवान का हाथ मालिक है," "कोई नहीं कर सकता, इसलिए ईश्वर मदद करेगा," "ईश्वर के साथ।" यदि आप जाएंगे, तो आप अच्छी चीजों तक पहुंचेंगे" - ये कहावतें कहती हैं कि ईश्वर सर्वशक्तिमान है और हर चीज में विश्वासियों की मदद करता है।

2. विश्व की राष्ट्रीय छवि और "कॉस्मो-साइको-लोगो" (जी. गाचेव)। रूसी संस्कृति की मूल्य प्रणाली: इतिहास और आधुनिकता

2.1 विश्व की राष्ट्रीय छवि और "कॉस्मो-साइको-लोगो" (जी. गाचेव)

विश्व की राष्ट्रीय छवि, राष्ट्रीय अखंडता को कॉस्मो-साइको-लोगो के माध्यम से पूरक राष्ट्रीय प्रकृति, मानसिकता और सोच की एक अद्वितीय एकता के रूप में परिभाषित किया गया है। उनका पत्राचार इस प्रकार है: "प्रत्येक देश की प्रकृति एक पाठ है, जो माँ में छिपे अर्थों से भरी है। लोग = प्रकृति के पति (प्रकृति + मातृभूमि)। इतिहास के दौरान काम के दौरान, वह कॉल को उजागर करते हैं और प्रकृति की वाचा और संस्कृति का निर्माण करती है, जो उनके बच्चों के पारिवारिक जीवन का जन्म है। प्रकृति और संस्कृति संवाद में हैं: पहचान और पूरकता दोनों में; समाज और इतिहास को उस चीज़ की भरपाई करने के लिए कहा जाता है जो देश को प्रकृति द्वारा नहीं दी गई है (गाचेव जी. दुनिया की राष्ट्रीय छवियां। कॉस्मो - साइको - लोगो। एम., 1995। पी.11)।

2.2 रूसी संस्कृति की मूल्य प्रणाली: इतिहास और आधुनिकता

रूसी संस्कृति निस्संदेह एक महान यूरोपीय संस्कृति है। यह एक स्वतंत्र और विशिष्ट राष्ट्रीय संस्कृति है, राष्ट्रीय परंपराओं, मूल्यों की संरक्षक और राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं का प्रतिबिंब है। रूसी संस्कृति, अपने गठन और विकास की प्रक्रिया में, कई संस्कृतियों से प्रभावित हुई, इन संस्कृतियों के कुछ तत्वों को अवशोषित किया, संसाधित किया और उन पर पुनर्विचार किया, वे इसके कार्बनिक घटक के रूप में हमारी संस्कृति का हिस्सा बन गए।

रूसी संस्कृति न तो पूर्व की संस्कृति है और न ही पश्चिम की संस्कृति है। हम कह सकते हैं कि यह एक स्वतंत्र प्रकार की संस्कृति का प्रतिनिधित्व करता है।

रूसी संस्कृति का इतिहास, इसके मूल्य, भूमिका और विश्व संस्कृति में स्थान कई लोगों द्वारा प्रतिबिंब का विषय है जो खुद को इस संस्कृति का हिस्सा मानते हैं। "रूस की संस्कृति" की अवधारणा में पुराने रूसी राज्य, व्यक्तिगत रियासतों, बहुराष्ट्रीय राज्य संघों - मॉस्को राज्य, रूसी साम्राज्य, सोवियत संघ, रूसी संघ की संस्कृति के गठन और विकास का इतिहास शामिल है। रूसी संस्कृति एक बहुराष्ट्रीय राज्य की संस्कृति के मुख्य प्रणाली-निर्माण तत्व के रूप में कार्य करती है।

आधुनिक सांस्कृतिक ज्ञान संस्कृति के संकट, मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य की असंभवता के बारे में जागरूकता के रूप में विकसित हुआ। इस सामंजस्य की तर्कसंगत नींव की खोज करने से इंकार कर दिया गया है और तदनुसार, सांस्कृतिक परंपरा के पुनर्निर्माण की एक विधि के रूप में आत्म-जागरूकता और प्रतिबिंब की दार्शनिक प्रक्रिया का विनाश हो रहा है। आदर्शवादी ऐतिहासिकता के आधार पर प्रकृति और संस्कृति के बीच के "अंतराल" और "अंतराल" को समाप्त नहीं किया जा सकता है। इस तथ्य को एक निश्चित सांस्कृतिक-दार्शनिक सिद्धांत के निर्माण में विफलता के रूप में और एक निश्चित सांस्कृतिक परियोजना के पतन के रूप में देखा जा सकता है जो अभी भी ज्ञानोदय से जुड़ा हुआ है।

3. रूसी राष्ट्रीय पहचान की खोज करें। रूसी चेतना में "पश्चिम" और "पूर्व"। संस्कृतियों के संवाद में रूस

3.1 रूसी राष्ट्रीय पहचान की खोज करें

आज, "स्लाव दुनिया" कहे जाने वाले लगभग पूरे क्षेत्र में लगभग सभी स्लाव राष्ट्रीय पहचान की खोज में लगे हुए हैं। रूसी, यूक्रेनियन, सर्ब, बुल्गारियाई और अन्य स्लाव लोग पूरी गंभीरता और जिम्मेदारी के साथ इसके लिए अपनी इच्छा घोषित करते हैं।

उसी समय, ऐसा लगता है कि रूसियों ने अंततः अपनी खोज के मुख्य पाठ्यक्रम पर फैसला कर लिया है, और स्लाव विचार और रूढ़िवादी के आधार पर अपनी नई पहचान बनाने का बीड़ा उठाया है। इसमें निस्संदेह तर्क है, और परिप्रेक्ष्य की भावना है। इसे राष्ट्रीय भावना और रूसी राज्यत्व दोनों के पुनरुद्धार की कुंजी के रूप में देखा जाता है।

3.2 रूसी चेतना में "पश्चिम" और "पूर्व"। संस्कृतियों के संवाद में रूस

आधुनिक विज्ञान में, पूर्व, पश्चिम और रूस को ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक संरचनाएँ माना जाता है। परंपरागत रूप से, इतिहास में सभ्यता का समय 5-6 हजार वर्षों तक सीमित है, जो बड़ी नदियों (सुमेर, मिस्र, चीन, भारतीय सभ्यता) की घाटियों में विकसित, तकनीकी समाजों के उद्भव से शुरू होता है, जिसने सामाजिक-आर्थिक और प्राचीन पूर्व के निरंकुश राज्यों की आध्यात्मिक-सांस्कृतिक नींव। ये और इसी तरह के मध्ययुगीन समाज (इस्लामिक सभ्यता) अक्सर विश्व इतिहास में एक विशेष गठन के अस्तित्व के विचार से जुड़े होते हैं - पूर्व, पश्चिम के विपरीत (वैश्विक सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव का एक और मौलिक रूप)। पूर्व और पश्चिम की तुलना निम्नलिखित विरोधों के रूप में की जाती है: स्थिरता - अस्थिरता, स्वाभाविकता - कृत्रिमता, गुलामी - स्वतंत्रता, पर्याप्तता - व्यक्तित्व, आध्यात्मिकता - भौतिकता, कामुकता - तर्कसंगतता, आदेश - प्रगति, स्थिरता - विकास। इतिहास के दर्शन से आने वाले इन विचारों में इस तथ्य पर कोई ध्यान नहीं दिया गया कि पूर्व और पश्चिम मूल नहीं हैं, और इसलिए सभ्यतागत-ऐतिहासिक अस्तित्व के सार्वभौमिक रूप नहीं हैं। इसलिए स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांतों में शास्त्रीय ऐतिहासिक सिद्धांतों (विशेष रूप से यूरोसेंट्रिज्म, पश्चिम को पूर्व पर रखने की इच्छा) की आलोचना, जो ऐतिहासिक ज्ञान में पूर्व और पश्चिम की अवधारणाओं का उपयोग करने की स्वीकार्यता को मौलिक रूप से अस्वीकार करती है।

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