Предмет, структура и функции философии - доклад. Структура и предмет философии
ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ
1. Предмет философии. Религиозная, научная и философская картины мира.
2. Философия как мировоззрение. Основной вопрос философии.
3. Структура и функции философии.
1. Предмет философии. Религиозная, научная и философская картины мира. Ф илософия в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости». В древности, когда отдельных наук не существовало, философия включала в себя все знания человека о самом себе и окружающем мире. Она изучала всё существующее. По мере накопления знаний из философии выделялись самостоятельные науки: математика, астрономия, медицина, общественные науки. Но философия не распалась на отдельные науки. Она по-прежнему изучает всё существующее – природу, общество, человека – но только на уровне обобщений и наиболее важных выводов. Частные науки изучают отдельные объекты природы и общества, а философия рисует общую картину мира. Философия изучает наиболее общие принципы и законы, по которым устроен мир.
Философия занимает особое место в системе наук. Она является вершиной пирамиды наук, объединяя и обобщая все знания о мире: естественнонаучные, общественные, гуманитарные. Любая фундаментальная наука на уровне своих важнейших выводов и обобщений переходит в философию.
В тоже время, философия не является суммой выводов частных наук. У неё есть собственный предмет изучения. Поэтому она развивается самостоятельно, хотя и взаимодействует с частными науками. Философские идеи, как правило, опережают развитие других наук, потому что общая картина создаётся раньше, чем уточняются отдельные детали.
Таким образом, объектом философии является весь мир, всё существующее. Предмет философии – это наиболее общие проблемы развития природы, общества и человека.
Принято различать религиозную, научную и философскую картины мира. Религиозная картина мира основана на вере в сверхъестественное. Она догматична и мало меняется со временем. Научная картина мира основана на опыте, доказательстве. Она постоянно меняется. Философская картина мира, также как и научная, рационально обоснована, опирается на опыт. Но она отличается от научной картины мира большей обобщённостью. По мнению многих философия является не наукой, а особой формой мировоззрения, особой формой познания человеком самого себя и окружающего мира.
2.Философия как мировоззрение, основной вопрос философии. Мировоззрение – это система общих представлений человека о мире в целом, о природе и обществе, о себе и своём месте в этом мире. Обыденное мировоззрение формируется в повседневном жизненном опыте. Научное мировоззрение формируется всем комплексом наук. Но теоретической основой любого мировоззрения является философия, т.к. она отвечает на наиболее общие вопросы. Среди них выделяется основной вопрос, от решения которого зависит решение всех остальных.
По мнению ряда философов, основной вопрос философии – это вопрос о соотношении материи и сознания. Человеку известны два основных вида реальности – материальная и нематериальная (духовная, идеальная). Материя – это объективная реальность, т.е. всё, что реально существует независимо от воли и сознания людей. Внутренний мир человеческого сознания – это субъективная реальность – мысли, образы, чувства. В отличие от материальных объектов мысли не обладают физическими характеристиками, не подчиняются материальным законам.
Уже в древности люди поставили вопрос: что первично – материя или сознание? В решении основного вопроса все философы разделились на материалистов и идеалистов. Материалисты считают первичной материю, а идеалисты - сознание или какую-либо другую нематериальную силу, которая порождает материю и управляет материальными процессами.
Выделяются два основных вида идеализма: 1) Объективные идеалисты считают первичным какое-либо духовное начало, находящееся вне человека (объективное) . Разновидностью объективного идеализма является религия. 2) Субъективные идеалисты считают первичной реальностью сознание самого человека (субъекта). Крайний вариант – солипсизм – это учение, которое признаёт сознание человека единственной реальностью.
Материализм и идеализм вместе являются примерами принципа, который называется «монизм» и согласно которому в основе бытия лежит какое-то одно первоначало: материальное или духовное. Существует ещё дуализм – это принцип, сторонники которого признают две равноправных основы бытия, или два равнозначных вида реальности. Например, признают вечное параллельное сосуществование материальной и нематериальной реальности.
Основной вопрос философии имеет и вторую сторону: познаваем ли мир? Это тоже вопрос о соотношении материи и сознания, но не в том смысле, что первично, а в том, как материальная реальность отражается в сознании. Способен ли человек иметь достоверные знания о мире? Можем ли мы познать мир таким, какой он сам по себе. Можно ли объяснить сущность, или мы всегда только описываем только явления, данные нам в опыте в ощущениях? Одни считают, что мир познаваем, что человек способен получать достоверные знания. Другие считают, что мир непознаваем, что человек никогда не может быть уверенным в истинности своих знаний. Агностицизм – это философское учение, отрицающее познаваемость мира, признающее принципиальную невозможность познания объективной действительности через субъективный опыт человека.
Структура и функции философии.
Структура философского знания:
1) История философии.
2) Онтология (учение о бытии) – раздел философии, изучающий наиболее общие принципы и характеристики бытия.
3) Гносеология (теория познания) – раздел философии, изучающий общие закономерности познавательной деятельности человека.
4) Социальная философия – раздел философии, изучающий общество.
5) Философская антропология – учение о человеке.
6) Аксиология – учение о ценностях.
7) Этика – наука о морали.
8) Эстетика – наука о красоте.
9) Логика – наука о мышлении.
Функции философии:
1. Мировоззренческая функция. Философия помогает сформировать целостное мировоззрение, которое необходимо человеку в любой деятельности, в том числе и в повседневной. Иметь философское мировоззрение – значит иметь наиболее глубокое и всестороннее представление о мире, понимать фундаментальные законы и взаимосвязи. Широкие философские знания помогают человеку анализировать возникающие проблемы и принимать правильные решения. Философские знания также помогают сформировать прочные жизненные принципы, убеждения, дающие силу для преодоления трудностей.
2. Методологическая функция. Философия формулирует систему понятий, принципов, законов и методов познания, которые используются во всех науках и в обыденном мышлении, т.е. являются всеобщими методами познания.
3. Критическая функция. Философия критикует заблуждения, предрассудки, мешающие познанию истины.
4. Аксиологическая функция. Философия участвует в формировании системы ценностей, принимаемых отдельными людьми и обществом в целом. Образно говоря, философия – это «совесть эпохи», в которой как в зеркале отражаются духовные поиски обществом идеалов, ориентиров, ценностей.
5. Практическая функция. Философия формулирует общие цели практического преобразования природы и общества. История философии знает немало примеров, когда философские идеи не оставались только в головах людей или на страницах книг, а воплощались на практике, меняя жизнь общества и ход истории. Так в свое время философские идеи Просвещения стали идеологической подготовкой Великой французской революции и Войны за независимость в США, а в последствии привели к формированию современного облика Европы и Америки. Философия марксизма стала основой политической теории, которая воплотилась в деятельности коммунистических партий в различных странах и коренным образом изменила ход истории ХХ века.
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
ФИЛОСОФИЯ В ДРЕВНЕМ МИРЕ
1. 1 Возникновение философии.
2. Философия Древней Индии.
3. Философия Древнего Китая.
4. Философия досократовского периода в Древней Греции.
5. Древнегреческая философия классического периода: Сократ, Платон, Аристотель.
6. Философия периода эллинизма.
Возникновение философии.
Существует три исторических типа мировоззрения – мифология, религия и философия. До возникновения философии в общественном сознании господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение. Его особенности: 1) вера в сверхъестественное, стирание границ возможного и невозможного, 2) непонимание различий природы и человека, антропоморфизм, т.е. перенос на природу человеческих свойств, зооморфизм – перенос на общество свойств животного мира; 3) синкретизм, т.е. целостность, переплетение религиозных, художественных и нравственных идей. 4) пралогичность, т.е. неразвитость логики, использование чувственных образов, а не абстрактных понятий.
Философия возникла в 6 веке до н.э., почти одновременно в странах Запада и Востока (Индия, Китай, Греция). Предпосылки возникновения философии: переход от бронзового века к железному, появление товарно-денежных отношений, разложение родо-племенных отношений, возникновение первых государств, критическое отношение к власти и к традиционным религиям. Материальная жизнь общества усложнялась и рождала потребность в научных знаниях. Религиозно-мифологические представления не удовлетворяли возросшие потребности общества. В отличие от религии и мифологии философия искала рациональное объяснение явлениям природы и социальной практики.
Философия Древней Индии.
Древнейшая религия Индии – брахманизм, священными книгами которой были Веды и упанишады. Брахманизм основан на вере в то, что первопричиной всего мира является нематериальная сила – Брахман. Брахманизм закреплял деление общества на касты. Под влиянием критики брахманизма возникли шесть классических религиозно-философских учений: веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса. Также возникли три неклассических учения: чарвака (локаята), джайнизм, буддизм. Философские идеи древнеиндийской философии излагались в книгах «Махабхарата», «Бхагавадгита».
Основные принципы и идеи древнеиндийской философии: 1) Большинство учений были идеалистическими, т.е. предполагающими то или иное нематериальное первоначало мира, признающими духовную основу бытия. Материалистическим было учение чарвака, согласно которому первоначало включает четыре элемента: вода, воздух, огонь и земля. 2) появилась диалектическая идея о борьбе противоположностей – бытия и небытия, порядка и хаоса (сат и асат), единого и множественного. 3) Идея реинкарнации, т.е. переселения душ в тела других живых существ. Сансара – бесконечная цепь перерождений. Карма – сумма добрых и злых дел человека, от которого зависит перерождение. 4) Принцип ахимса – непричинение вреда живому, экологизм (уважение к природе). 5) альтруизм, т.е. признание приоритетности интересов и потребностей других (противоположность эгоизма).
Сущность буддизма: 1) Жизнь наполнена страданиями; 2) причина страданий – желания; 3) существует способ избавления от страданий – срединный восьмеричный путь: выполнение моральных норм, аскетизм, медитации. Этот путь помогает прервать цепь перерождений и достичь нирваны, это состояние сознания, при котором угасают все желания.
Философия Древнего Китая.
В Китае наиболее влиятельными религиозно-философскими учениями были моизм, легизм, даосизм (философ Лао-цзы), а со 2 в. до. н.э. государственной идеологией стало конфуцианство. Древнейшие религиозно-философские книги – «Ши Цзин» («Канон стихов») и «И Цзин» («Книга перемен»). В «Книге перемен» произошел переход от мифологии к философии, появились диалектические идеи: идея изменчивости и идея борьбы противоположностей. Считалось, что из первобытного хаоса родились два духа, которые упорядочили мир: мужской дух Ян стал управлять небом, а женский дух Инь – землей. В книге «Канон стихов» устанавливался культ неба. Небо (тянь) – божественное первоначало, породившее человечество и управляющее им.
В даосизме главное понятие – Дао – это – первоначало мира, бестелесное, бесконечное, вечно движущееся.
Главная книга Конфуция – «Лунь юй». Ядром конфуцианства является этика, распределяющая обязанности, требующая точно исполнять правила, соблюдать этикет, ритуалы, традиции. Конфуцианство сформировало идеал совершенного человека. «Благородный муж» должен быть добр, честен, смел, уважать старших по возрасту и статусу, выполнять обязанности, соблюдать золотое правило этики. Конфуцианство закрепляло социальное неравенство, коллективизм и подавляло индивидуальность.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ.
1. Общая характеристика философии 17-18 вв.
2. Философия французского Просвещения.
3. Немецкая классическая философия. И. Кант.
4. Философия Гегеля.
5. Философия Л. Фейербаха.
6. Философский иррационализм. А. Шопенгауэр.
Философия Ф. Ницше (1844-1900).
В основе философии Ницше лежит понятие жизни, как биологического явления и как высшей ценности. Ценным является всё, что служит возвышению жизни, её совершенствованию. Ницше согласен с Шопенгауэром, что движущей силой развития жизни является воля, но не воля к жизни, а воля к власти. По этому признаку – по наличию воли к власти – люди не равны, они делятся на сильных и слабых, на расу господ и расу рабов. Первые рождены, чтобы повелевать, и по своей природе не умеют подчиняться. Вторым удобнее повиноваться чужой воле. Раса господ стала высшим достижением эволюции, в ней жизнь и воля к власти достигают максимальной силы.
Если бы в обществе, как и в природе, побеждал сильнейший, то человечество бы совершенствовалось. Но человек вышел из животного мира, и эволюция прекратилась. В обществе побеждает слабейший. Раса рабов, лишённых силы духа, придумала оправдание своей слабости в виде морали, религии, закона. Мораль и религия учат сострадать, помогать слабым. Закон защищает слабых от сильных. Рабы побеждают количеством, принуждая сильных исполнять свои нормы. Их мораль – это месть сильным, узаконенная зависть. В природе слабые погибают и идёт прогресс. В обществе слабым помогают и идёт регресс. В результате, развитие человека остановилось в ничтожном состоянии.
Но Ницше надеется, что искусственные барьеры не остановят эволюцию жизни. Природа однажды сделала скачок, обезьяна стала человеком. Но человек – лишь переходная ступень. Будет новый скачок – и появится новый биологический вид – сверхчеловек, «голубоглазая белокурая бестия». Он отбросит мораль и закон как ненужные оковы. Он не будет подчиняться никому – ни богу, ни государству, ни другим людям. Сверхчеловек ценит красоту, здоровье, стремится к возвышенному, совершенствует себя. Сверхчеловек ценит жизнь, её радости, но не боится страданий, т.к. борьба и страдания закаляют волю. Сверхчеловек уважает сильных, но не сострадает слабым. Он построит новое общество, где красота и сила займут место сострадания и жалости.
Заслугой Ницше является то, что он обратил внимание на слабости и пороки человека. Его мечта о сверхчеловеке – это вера в способность человека улучшить себя. В философии Ницше сочетается любовь и презрение к людям. Поэтому некоторые считают её примером гуманизма, а некоторые – основой фашизма.
3. Позитивизм. Сторонники этого философского направления считали, что наука должна только описывать факты опыта. Позитивисты критиковали философию (как идеалистическую, так и материалистическую) за то, что она делает предположения, которые нельзя проверить на опыте. Такую философию они называли метафизикой. Научная философия должна объединять выводы частных наук, но не выходить за их пределы.
Этапы развития позитивизма (разновидности):
1) “первый” позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер) (30-40-е гг. XIX в.).
2) эмпириокритицизм – субъективно-идеалистическое учение конца XIX века. (Э.Мах, Р.Авенариус). Они считали, что человек не может знать, как устроен внешний мир, он знает только свои ощущения. Мир для человека – это совокупность ощущений, элементов мира. Поэтому мышление должно ограничиться описанием собственных ощущений человека. Они называли это принципом экономии мышления.
3) Неопозитивизм (логический позитивизм (20-30 гг. хх века), аналитическая философия (с 50-х гг. ХХ века). (Л.Витгенштейн, Б.Рассел). Это направление зародилось в Европе, но дальше стало самой популярной философией в США. Они сводили философию к анализу языка, научных терминов и логики. Они использовали принцип верификации, согласно которому истинность суждения проверяется опытом. Научное знание они раскладывали на отдельные атомарные предложения, которые можно проверить опытным путем. Все остальные научные суждения должны выводится из атомарных.
4) Критический рационализм (сер. ХХ в) . Представители этого направления занимались философией науки, искали чёткие критерии, чтобы отделить научное знание от ненаучного. Например, К. Поппер ввел принцип фальсификации, согласно которому научное знание – это такое знание, которое может быть опровергнуто. Знание, которое в принципе невозможно опровергнуть, не является научным (истины религии, философская метафизика).
5) постпозитивизм /историческая школа/ (60-70 гг ХХ в.). (Т.Кун, И.Лакатос, п. Фейерабенд, Тулмин) Они изучали историю науки, как росло научное знание, как происходили научные революции.
ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Становление и основные особенности русской философии.
2. Развитие революционно-демократических идей в России.
3. Русская религиозная философия.
1. Становление и основные особенности русской философии. Русская философия является частью мировой философии, но в тоже время, имеет национальные особенности. Становление русской философии началось в XI веке, после принятия христианства в Древней Руси. На неё повлияли: 1) языческие верования славянских племён, 2) христианское богословие (византийское и западноевропейское), 3) античная философия (Платон, Аристотель). Основные проблемы, интересовавшие русских философов: 1) внутренний мир человека, проблемы добра и зла, смысла жизни; 2) социальная философия, проблема социальной справедливости, философия истории; 3) особенности русского национального характера, роль России в мировой истории (Русская идея).
До 18 в. русская философия сохраняла, в основном, религиозный характер. Наиболее известные представители религиозно-философской мысли этого периода: митрополит Иларион, Максим Грек, Кирилл Туровский, Филофей. В 17-18 вв. усилилось влияние европейской философии, шла секуляризация, т.е. постепенное освобождение философии от влияния религии. Большой вклад в развитие философского образования в России внёс М.В. Ломоносов. Он был сторонником деизма, считал, что бог создал мир и придал ему движение, но в дальнейшем природа развивается самостоятельно по физическим законам. Он утверждал, что научное познание природы не противоречит религиозной вере.
Наибольшего расцвета русская философия достигла в 19 веке. На первый план вышла дискуссия об исторической судьбе России и её будущем. В 1836 г. в журнале «Телескоп» было опубликовано «Философическое письмо» П.Я. Чаадаева, в котором он с горечью размышлял о бедственном состоянии России. Он жестко критиковал путь развития России, указывал её отставание от Запада. Письмо Чаадаева открыло дискуссию, в которой сложились два подхода к определению места России в мировой истории. 1) Западники утверждали, что все народы должны проходить общий путь развития, что Россия должна заимствовать опыт Западной Европы (Кавелин, Грановский). 2) Славянофилы считали, что не существует общих законов развития, каждый народ идёт своим путём, Россия должна развиваться на основе национальных традиций (Хомяков, Киреевский, братья Аксаковы).
2. Развитие революционно-демократических идей в России. Абсолютная монархия, крепостное право и общая отсталость России вызывали критику со стороны наиболее прогрессивных мыслителей. А.Н. Радищев в работе «Путешествие из Петербурга в Москву» показал жестокую и унизительную сущность крепостного права, рабское и бесправное положение народа. Он был сторонником идей Просвещения, отстаивал права и свободы человека, добивался демократизации общества. Трактат Радищева «О человеке, о его смертности и бессмертии» посвящен сравнению идеалистического и материалистического учения о человеке. Он не дал однозначного вывода, но признал допустимость веры в бессмертие.
В конце 18 – н. 19 вв. в Россию проникают идеи Просвещения. Они повлияли на мировоззрение декабристов и привели к появлению планов революционного переустройства общества. Большинство декабристов придерживались философии материализма или деизма. Под влиянием идей декабристов позднее оформилась идеология революционных демократов – Герцена, Огарева, Белинского, Добролюбова, Чернышевского. Герцен выступал за построение в России социализма на основе крестьянской общины, за просвещение народа, за соединение философии с естествознанием.
Н.Г. Чернышевский был сторонником антропологического материализма Фейербаха. В книге «Антропологический принцип в философии» он отстаивал материалистический взгляд на человека, доказывал, что человек является частью природы, подчиняется законам природы, а сознание является функцией мозга. В области этики он был сторонником принципа разумного эгоизма, согласно которому в природе человека заложено стремление к счастью, но в разумно устроенном обществе оно не противоречит интересам других людей. Счастье человека гармонично связано со счастьем общества. В области эстетики Чернышевский защищал принцип реализма, доказывал, что искусство должно быть отражением жизни. Его идеи повлияли на формирование нигилизма, народничества и русского марксизма.
Философия народничества продолжила развитие социалистических идей, но с учётом особого пути развития России. Лавров и Михайловский развивали субъективный метод в социологии и социальной философии. Они преувеличивали роль личности в истории. Бакунин и Кропоткин были сторонниками анархизма, считали государство силой, порабощающей человека.
Одним из первых сторонников марксизма в России стал Г.В. Плеханов. Но он считал, что Россия ещё не готова к построению социализма, что её экономика должна достичь более высокого уровня в рамках капитализма. В.И. Ленин считал, что после революции Россия сможет быстрее преодолеть экономическую отсталость. Он творчески развил философию марксизма. Дал определение материи, разработал теорию отражения, объясняющую сущность сознания, развил материалистическую теорию познания, диалектику, социальную философию. Наиболее полное и последовательное изложение своих философских взглядов В.И. Ленин дал в работе «Материализм и эмпириокритицизм».
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
1. Сущность философского понимания познания.
2. Ступени и формы в познании человеком мира.
3. Проблема истины в теории познания.
Объектом человеческого познания могут стать различные явления. Но сам процесс познания тоже является предметом изучения. Его изучают психология, логика, физиология высшей нервной деятельности. Философская теория познания (гносеология) изучает общие закономерности познавательной деятельности человека, отвечает на вторую сторону основного вопроса философии: познаваем ли мир?
Различные философские направления по-разному объясняют сущность познания. С религиозной точки зрения цель познания – это раскрытие божественных истин. Объективные идеалисты считают, что человек должен познать духовную силу, правящую миром – Абсолютную идею (Гегель), мировую волю (Шопенгауэр) и т.д. Субъективные идеалисты считают, что человек может знать только собственное сознание (Юм, Кант, Мах, Авенариус). Сторонники агностицизма отрицают возможность познания человеком мира.
C точки зрения диалектико-материалистической философии задачей человека является познание материального мира, его объективных законов, а также самопознание.
Сторонники метафизического мышления рассматривают познание как пассивное отражение. Диалектический материализм также представляет познание как отражение, но активное. Т.е. в этом процессе человек целенаправленно ищет знания, преобразуя окружающий мир. Познание - это активно-творческое, преобразующее отражение человеком действительности.
Человек познаёт мир, прежде всего, с помощью ощущений, которые представляют собой субъективные образы объективного мира. Ощущения объективны по своему источнику, т.к. они отражают объективный мир. Они объективны по содержанию, т.к. отражают мир в целом правильно. Субъективность ощущений заключается в том, что они возникают в сознании субъекта, и поэтому могут различаться у разных людей.
Процесс познания бесконечен, т.к. материя неисчерпаема. В тоже время, в мире нет ничего в принципе непознаваемого. То, что остаётся необъяснимым сегодня, может быть познано в будущем.
Основой познания выступает общественно-историческая практика – это материально-предметная деятельность людей, направленная на преобразование природы и общества. Отличие практики от теории: главной целью и результатом теоретической деятельности является создание и изменение нематериальных объектов (идей, замыслов, знаний). Практическая деятельность направлена на изменение материальных объектов и процессов. Виды практики: производственная практика, общественно-политическая, научно-экспериментальная, бытовая и др. По отношению к познанию практика выполняет четыре функции:
1) как основа познания практика даёт исходную информацию
2) как движущая сила практика порождает потребность в новых знаниях
3) как критерий истины практика позволяет отличить истинное знание от заблуждения.
4) как цель практика является окончательной сферой применения наших знаний.
Теория и практика - это две стороны единого познавательного процесса. Определяющая роль принадлежит практике. Именно реальные потребности практической жизни определяют появление новых теорий. Но теория также активна. Применяясь на практике, она преобразует природу и общество.
2. Ступени и формы в познании человеком мира. Познание – это сложный диалектический процесс. От описания поверхностных явлений человек переходит к объяснению сущности. Соответственно, этот процесс проходит две основных ступени – чувственное и рациональное познание.
Чувственное познание – это исходная ступень процесса познания, получение информации с помощью органов чувств. Оно происходит в трёх основных формах: в форме ощущений, восприятий и представлений. Ощущение – элементарная форма чувственного познания, отражение в сознании отдельных признаков объекта. Восприятие – это отражение в сознании целостного образа объекта. Представление – это повторное воспроизведение наглядного образа объекта, без его непосредственного восприятия.
Значение чувственного познания: 1)органы чувств – единственный канал информации, поступающей непосредственно из внешнего мира; 2)чувственное познание является основой для следующей ступени – рационального познания. Недостатки: чувственное познание даёт поверхностную, разрозненную, противоречивую информацию, отражает явления, но не раскрывает сущность.
Рациональное познание – это получение информации с помощью разума, в процессе логических рассуждений. Оно происходит в трёх основных формах: в форме понятий, суждений и умозаключений. Понятие – элементарная форма мысли, в которой отражаются общие и существенные признаки объектов (слова и словосочетания). Суждение – форма мысли, в которой с помощью двух или нескольких понятий утверждается или отрицается что-либо о чём-либо (предложение). Умозаключение – форма мысли, в которой из двух или нескольких суждений логически выводится новое суждение.
Способность к логическому, абстрактному мышлению – это уникальное эволюционное достижение, свойственное только человеку. Рациональное познание позволяет проникать в сущность предметов, раскрывать объективные законы.
Чувственное и рациональное познание взаимосвязаны, их нельзя отрывать и противопоставлять, как это делали рационалисты и сенсуалисты. При чувственном познании уже присутствует работа разума, а рациональное познание вообще невозможно без чувственного.
Существует и третья, не основная ступень познания. Интуиция – это способность постижения истины путём её прямого усмотрения, без обоснования доказательствами. Условием интуиции является богатый опыт. Но сам механизм интуитивного решения случаен, иррационален, т.к. связан с бессознательной частью психики. Интуиция играет важную роль в решении нестандартных задач, в научных открытиях.
3. Проблема истины в теории познания. Главной целью научного познания является постижение истины. Существуют различные подходы к определению истины. Сторонники прагматизма (американская философия) считают истиной знания, которые приносят пользу. Сторонники конвенционализма считают истиной общепризнанные знания, ставшие результатом соглашения. Классическое определение истины было дано Аристотелем: Истина – это знания, которые соответствуют действительности.
Истина всегда смешана с заблуждением, т.е. непреднамеренным принятием за истину знаний, не соответствующих действительности. Критерии истины, позволяющие отличить её от заблуждения: 1) чувственная очевидность (но чувства могут обманывать, а факты неправильно толковаться); 2) рациональная очевидность, т.е. опора на аксиомы (но аксиомы справедливы только в определённых условиях); 3) логическая непротиворечивость (но логика подтверждает только правильность формы мысли, а не содержания). Эти критерии могут применяться, но они ограничены. Настоящий критерий должен сопоставлять субъективное знание с объективной реальностью. Таким критерием является практика – проверка знания в практической деятельности человека.
Истина подразделяется на относительную и абсолютную. Относительная истина – это неполное, ограниченное знание о предмете. Абсолютная истина – это всестороннее, исчерпывающее знание. Относительная истина – частичка абсолютной.
Истину характеризуют два принципа: 1)Принцип объективности. Любая истина объективна по содержанию, т.к. соответствует объекту, но субъективна по форме, т.к. содержится в сознании человека, и может быть выражена в различных формах (языках). 2) Принцип конкретности. Истина зависит от конкретных условий. То, что является истиной в одних условиях, может быть заблуждением в других (законы классической, релятивистской и квантовой механики).
Диалектико-материалистическое понимание истины противостоит взглядам релятивизма, и догматизма. Сторонники релятивизма преувеличивают относительность истины (у каждого человека в каждом отдельном случае своя истина). Сторонники догматизма преувеличивают абсолютность истины (всякая истина вечна, неизменна, справедлива в любых обстоятельствах).
ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ
1. Философское понятие закона. Детерминизм и индетерминизм.
2. Закон единства и борьбы противоположностей.
3. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
4. Закон отрицания отрицания.
1. Философское понятие закона. Детерминизм и индетерминизм. Детерминизм – это учение о всеобщих закономерных взаимосвязях и взаимообусловленности предметов, процессов и явлений. Сторонники детерминизма считают, что мир упорядочен, что в нём всё взаимосвязано, и взаимосвязи носят закономерный характер. Сторонники противоположного учения – индетерминизма – считают, что мир представляет собой хаос, в нём преобладает случайность и может произойти любое событие. В основе современной науки лежит принцип детерминизма.
Виды связей: причинные (связь причины и следствия), структурные (связь между элементами системы), функциональные (связь между свойствами предмета, выражаемая функцией), целевые (телеономные) – это связи, при которых развитие системы подчинено определённой цели.
По характеру действия связи могут быть необходимые и случайные, существенные и несущественные, общие и единичные, временные и устойчивые и др. Среди всего многообразия связей есть такие, которые являются законами. Закон – это связь необходимая, существенная, общая, устойчивая.
Классификация законов:
1) По формам движения выделяются физические, химические, биологические, социальные законы. 2) По характеру действия разделяют законы динамические и вероятностные (статистические). Динамические законы описывают поведение отдельных объектов и устанавливают однозначную связь их состояний (законы динамики). Вероятностные (статистические) законы описывают поведение больших совокупностей, но в отношении отдельных объектов делают лишь вероятностные предсказания. Таковы все законы микромира (закон Максвелла о распределении молекул по скоростям, соотношение неопределённостей Гейзенберга). 3) По широте действия законы бывают частные, общие и всеобщие. Частные законы действуют в узкой области (закон Ома). Общие законы действуют или во всей природе (закон сохранения энергии), или в обществе (социальные законы), или в мышлении (законы логики). Всеобщие законы действуют и природе, и в обществе и в мышлении.
Всеобщими являются три основных закона диалектики. Они не напрямую управляют объектами, как частные или общие законы. Они проявляются как общие тенденции множества частных связей и законов. Законы диалектики фиксируют сходство в развитии любых объектов. Вместе они образуют общую теорию развития. Знание законов диалектики позволяет глубже понимать развитие объекта, чтобы управлять им.
2. Закон единства и борьбы противоположностей . Закон единства и борьбы противоположностей является ядром диалектики, потому что раскрывает источник, движущую силу развития любой системы. Он отвечает на вопрос: почему происходит развитие?
Уже в древности люди заметили, что среди многообразных явлений выделяются такие, которые составляют пары, носят полярный характер, занимают предельные положения на некоторой шкале. Философы древности говорили о противоположности добра и зла, света и тьмы.
Противоположности – это стороны того или иного предмета, процесса или явления, которые одновременно взаимоисключают и взаимопредполагают друг друга. Противоположными могут быть свойства предмета, процессы, протекающие в нём, силы, действующие на него. Противоположными являются арифметические действия. В физике противоположны электрические заряды, полюса магнитного поля, действие и противодействие, порядок и хаос; в химии – анализ и синтез, ассоциация и диссоциация; в биологии – наследственность и изменчивость, здоровье и болезнь.
Противоречие – это взаимодействие противоположностей, их единство и борьба. Они вытесняют, подавляют друг друга, но в тоже время не могут существовать друг без друга. Каждая из них является самой собой, относительно своей противоположности.
В мире существует множество различных противоположностей, но среди них выделяются такие, взаимодействие которых становится причиной изменения, развития системы. В любой развивающейся системе есть противоречия, т.е. единство и борьба противоположных свойств, сил, процессов. Противоречия могут привести к разрушению системы. Но если противоречия разрешаются, то это приводит к развитию системы. Отсутствие противоречий означает устойчивость, равновесное состояние системы. Таким образом, данный закон утверждает, что причиной, источником любого развития являются противоречия.
ВВЕДЕНИЕ: ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
Все явственнее просматриваются контуры XXI века. Несомненно, он будет непохожим на век уходящий – в жизни мирового сообщества и России. Понадобятся новые принципы миропонимания и новое видение вечных философских вопросов. Главным, определяющим фактором во всех созидательных переменах современного общества станут жизненные ценности человека, его мировоззрение, философия.
В силу сложности многогранности своего предмета философия исторически развивалась плюралистически, т. е. вырабатывала различные, подчас противоречивые, представления о самой себе и мире. Можно выделить несколько альтернативных определений философии. 1) Философия – это учение о людях, о должном, об идеале, о ценностях или смыслах (Платон, платонизм, неокантианство, Гуссерль). Философия – это учение обо всем существующем, а не только духовной сфере (французские материалисты, Гегель, Фейербах). 2) Философия – это учение о бытии как таковом, в первую очередь, человеческом бытии (древнеиндийские и древнекитайские школы философии, средневековая философия, неотомизм, персонализм, экзистенциализм). Философия есть учение о познании или нравственности, или счастья, или человека вообще (Юм, Кант, позитивизм, древнегреческие и древнекитайские школы, мусульманская философия, антропологическая философия). 3) Философия есть наука или должна быть наукой (Аристотель, Декарт, Фихте, Гегель). Философия есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления (марксизм, диалектический материализм). Философия не есть наука, не должна и не может быть ею (иррационализм, интуитивизм, экзистенциализм, К. Поппер). 4) Философия есть специфическое мировоззрение. Философия не есть мировоззрение, а особая интеллектуальная деятельность, связанная с анализом языка, в частности, языка науки, культуры (неопозитивизм, лингвистическая философия, структурализм, герменевтика).
Обилие противоречивых определений философии породило распространенное мнение, что философы не знают, что представляет собой философия и зачем она нужна. Но на самом деле, это не так. Философия, исторически развиваясь, переходила от одного определения к другому, повергая отрицанию или обогащая свое прежнее содержание. Различные понимания философии отражают лишь различные аспекты, уровни постижения реальности, бытия, ступени развития самой философии, самопознания человечества и самого человека. Но во всем многообразии философских направлений и учений просматриваются контуры единой, универсальной философии, опирающейся на все истинное в различных концепциях (материалистических, идеалистических и др.).
Философия возникла одновременно в трех культурах – древнекитайской, древнеиндийской и древнегреческой в VII – VI вв. до н.э. Слово «философия» в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости» («филео» – люблю, «софия» – мудрость). Уже тогда прозвучали рационально поставленные философские вопросы об устройстве Космоса, общества, о бытии человека, о добре и зле, о человеческом счастье и т. д. Главными предпосылками возникновения философии явились потребности и способности общества и индивида к общему, целостному и рациональному осмыслению действительности, потребности обнаружить, установить общие принципы отношений между человеком и миром, человеком и человеком, сознанием и самосознанием. Философия родилась из человеческого стремления осмыслить «предельные» основания бытия вещей и процессов, единство и противоположности природы и общества, мира и человека. Философия – это высшая форма осознанного отношения человека к природе, обществу, культуре и самому себе, пришедшая на смену таким ограниченным формам мировосприятия как миф, религия, наука или идеология. Философия – полное выявление свободного самосознания человека, это мыслящее, теоретическое мировоззрение.
Философией движет не просто любовь к знанию, а неукротимое стремление к истине как адекватному постижению мира и смыслу как выявлению целостного значения вещи, явления, того или иного содержания в системе бытия. Философия ориентирована на целостное познание и понимание мира. Она охватывает все знания о вещах, подводит итоги развития человеческого опыта, культуры и самого человека. Только на основе синтеза, интеграции знаний о реальности можно безошибочно решать мировоззренческие проблемы, верно ориентировать человека в сложностях бытия природы и общества, человеческого познания.
На вопрос «что такое философия» можно ответить следующим образом. Философия – это совокупность или система теоретически осмысленных представлений о сущности и общих законах развития природы, общества и человеческого познания, о месте и возможностях человека в мире.
С тех пор, как существует культура, человек обладает мировоззрением, т. е. совокупностью взглядов на мир определенным осознанием своего места в мире, своего отношения к миру и мира к нему. В мировоззрении наиболее полно проявляется потребность человека в осмыслении действительности, в истолковании всех явлений на основе целостной картины мира. Уточняя понимание философии как мировоззрения, необходимо выделить два уровня мировоззрения. Первый уровень – образно-представленческий, символический. К нему относятся мифология, религия и нерелигиозные: идеологические, художественные, практические формы познания. Второй уровень – понятийно-категориальный, логико-рациональный, рефлексивный. Философия есть мировоззрение второго, опосредованного уровня. Философия формируется и функционирует в ходе непрекращающегося взаимодействия с мировоззрением первого уровня. Надо понимать коренное отличие философии от мифологии и религии. Последние принимают положения об источнике и структуре мира, о связях с Целым на веру , тогда как философия стремится решить эти мировоззренческие вопросы посредствомразума , т. е. мышления, основанного на понятиях и доказательствах.
Философия – не просто знание (пусть и разнообразное), а понимание действительности, выходящее за рамки научного, идеологического и других подходов. Философия появляется и существует не как частная, конкретная наука, наподобие физики, химии, биологии, истории и др., а как метанаука. Конкретные науки, стремясь познать явления природы и общества, ограничены определенным конечным содержанием, его данностью. Они добывают объективные знания о частях, «кусочках» реальности. Философия не ограничивается знанием частей, а пробивает дорогу к Целому. Ее отличает от конкретных наук высокая степень обобщенности и концентрации знаний о действительности.
Предмет философии связан с постижением мира как закономерного, упорядоченного, ценногоцелого в системе категорий и идей, с одной стороны, и с выяснением предоставимости этих категорий и идей в текучем многообразии самой действительности, – с другой. Именно с выделением всеобщего категориального знания, способности «видеть разумно» идеи, ценности и смыслы в самой действительности философия обрела свой предмет и статус самостоятельной науки.
Говоря о структуре философии следует, заметить, что философское знание иерархично, сложно по своему составу. О структуре философии до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей (уровней):онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).
Кроме того, выделяют еще праксиологический уровень, связанный с анализом практической деятельности человека по освоению реального бытия, предметного мира; антропологию – учение о природе человека, его происхождении, законах его существования и развития; социальную философию – учение о законах, теориях и смыслах общественной жизни, т. е. всестороннее учение об обществе. Согласно другим подходам в структуре философии выделяют такие разделы как: философия языка ,философия культуры, философия творчества, философия научного разума, философия религии, философия науки, философия права, политическая философия и др.
Исходя из обозначенных проблем философии, можно составить представление об основных функциях философии:
онтологическая функция – формирование у личности целостного представления о мире, о мироздании и его строении;
гносеологическая функция – в системе философии личность найдет знания о чувственном и логическом, интуитивном и эвристическом освоении мира, о способах познания, о критериях истинного и ложного знания;
аксиологическая функция – ценностная ориентация человека в мире с историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, добра и зла, прекрасного и безобразного;
социальная функция – формирование гражданского сознания, гражданской культуры личности, ее способности разбираться в сложных социальных процессах (политических, экономических, правовых, нравственных, экологических и т. д.) для адекватного включения в систему общества со всеми его организациями, отношениями и функциями;
антропологическая функция – воспитание у человека чувства собственного достоинства, представления о своих возможностях и способах их реализации, необходимости саморазвития и установления гармоничных отношений в системе межличностных контактов;
методологическая функция – это методы познания, методы теоретической и практической деятельности.
Историю философии как историю крупных концепций можно представить в виде последовательности основных философских направлений (в границах которых существуют многочисленные школы и течения).
Материализм (Демокрит, Гераклит, Бэкон, Гоббс, Дидро, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин) основой универсума считает материальное начало (природа, воздух, вода, огонь, атом, материя). Человек производен от закономерного развития этого материального начала. Он – высший цвет материи, обладающий сознанием. Не духовные, а материальные начала лежат в основании всего. Бытие определяет сознание. Образ жизни человека определяет образ его мыслей.
Идеализм (Платон, Фома Аквинский, Юм, Беркли, Фихте, Кант, Гегель, Шопенгауер, Ницше, Соловьев, Флоренский) основой универсума полагает духовное начало (бог, идея, мировая воля, дух, представление). Человек производен от духовного начала. Предметный мир производен от объективного (бог, мировой дух) или субъективного (человек) духа, сознания, разума, чувства. Сознание определяет бытие. Образ мыслей человека определяет образ его жизни.
Дуализм (Декарт, Рибо, Вундт, Липпс) считает, что основу универсума составляют два начала: духовное и материальное, сознание и материя. Они существуют одновременно, параллельно, независимо друг от друга. Тело не зависит от духа, дух не зависит от тела; психика не зависит от нервных процессов мозга; мозг не является субстратом сознания.
Диалектика (Платон, Гераклит, Гегель, Маркс), позиция, полагающая, что в универсуме и в человеке все развивается по законам взаимодействия противоположностей, с поступательным движением к высшему.
Метафизика (Гольбах, Фейербах, Гоббс) – подход к миру с позиции, что в универсуме и человеке или все статично, устойчиво, постоянно (догматики) или все течет, все изменчиво, ничего постоянного, абсолютного нет (релятивисты).
Эклектика (Бухарин, Джемс) – мировоззрение, полагающее, что в универсуме и человеке есть и постоянное, и изменчивое, и относительное, и абсолютное, так что чего-то определенного о состоянии объекта сказать нельзя.
Агностицизм (Юм, Кант, Мах и др.) – направление в философии, отрицающее возможность познания мира человеком, ставящее под сомнение возможность адекватного отражения мира в человеческом сознании (или мир не познаваем, или мир не познаваем в его причинах, или мир не познаваем в его сущности).
Скептицизм (Секст-Эмпирик, Юм) отрицает возможность однозначного ответа на вопрос «познаваем ли мир», потому что есть явления познанные и непознанные, есть явления загадочные, таинственные, есть «мировые загадки». Значит, мир и познаваем и непознаваем – делает вывод скептик, хотя сомневается и в том и в другом.
Монизм (Гегель, Платон, Маркс, Фейербах) – философия, объясняющая универсум и человека на основе единого принципа: материального или идеального, вся система философии должна быть построена на общем едином основании.
Плюрализм (Джемс, Дьюи, Хук, Пирс и др.) утверждает необходимость плюралистического понимания мира, учета множественности факторов, определяющих его развитие, а значит, и множественности точек зрения.
Контрольные вопросы
1. Какие проблемы называются философскими?
2. Что такое философия?
3. Что такое мировоззрение и в чем специфика его основных типов?
4. Что является предметом философии?
5. Каковы основные функции философского знания?
6. Чем является философия для тебя, для твоей жизнедеятельности?
Темы рефератов
1. Мировоззрение и его исторические формы.
2. Предмет философии.
3. Философия как способ познания мира.
4. Основные функции философии.
5. Роль философии в решении актуальных проблем человечества.
Философия как наука.
Зарождение философии связано с потребностями человека объяснять это мир.
Философия – это первая форма теоретического знания.
В 7 веке до н.э. существовала античная, греческая философия. Людей интересовал вопрос, что такое природа, поэтому их назывании натурфилософами.
Объем знаний тогда был невелик, философия включала в себя предметы всех будущих наук. Люди стремились понять происхождение природы, мира, ставили вопрос о первооснове мира.
В средние века философия занималась обоснованием догматов религии, поэтому философию называли “служанкой богословия”.
В 14-16-18 века объем знаний увеличивался, началось размежевание между науками, возникают различные теории. Все это возникает с развитием промышленности. Появляется юриспруденция, политэкономия и т.д.
3 варианта ответа на вопрос: чем же должна заниматься философия:
Точка зрения религиозной философии:
Философия рассматривается как наука, которая не может научными методами решать свои вопросы. Философия – это вообще не наука.
Точка зрения позитивизма:
Эта т.з. возникает в 30е года 19 века (представитель А.Кант). Науке философия вовсе не нужна, они отрывают науку от философии. Не существует потребности в философии, т.к. есть отдельные науки. Проблемы, которыми занимается философия – мнимые.
Точка зрения марксизма:
Эта т.з. возникает в 40е года 19 века. У конкретных и частных наук есть проблемы, которые они не способны решить самостоятельно, т.е. предполагается союз философии и частных наук.
Философия – Наиболее общие знания о мире и человеке.
Особенность философии как науки – изучение мира как целого.
Предметом современной философии стали всеобщие законы строения, функционирования, развития мира, всеобщие принципы познания и преобразования мира.
Лингвистическая философия занимается анализом языка науки.
Предмет философии определяет структуру философии.
Разделы философского знания:
Онтология – философское учение о бытии
Гносеология – фил. учение о познании
Диалектика – учение о развитии
Социальная философия – учение об обществе
Философия экономики, права и т.д.
История философии
Философия истории
Логика – учение о законах мысли
Этика – учение о морали
Эстетика – учение о прекрасном
Философия религии и атеизма
Философская антропология
Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение.
6 функций философии:
1. Мировоззренческая функция: Способствует формированию целостной картины мира, представлений о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.
2. Познавательная (или гносеологическая) функция философии: Одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (т.е. механизм познания)
3. Методологическая функция философии: Заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Метод – способ познавать и преобразовывать деятельность.
4. Прогностическая (или эвристическая) функция философии: Заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижения познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
5. Идеологическая функция философии: Идеология – система взглядов на социально-экономический строй общества, отражающий и выражающий интересы определенной группы (класса), призванный изменить строй либо его укрепить.
6. Критическая (преобразующая) функция философии: Её роль - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.
Предмет философии
Предмет философии безграничен не только по объему - он охватывает все без исключения, но и по своей проблемной интенсивности. Это не только проблема абсолютного, но и абсолютная проблема. Человеческое бытие-в-мире, взятое в его предельных, универсально-всеобщих формах, составляет обобщенный предмет философии, который конкретизируется в форме отдельных философских доктрин "по горизонтали" в культурной эпохе и по "вертикали" в истории философии.
Понимание предмета философии обусловлено типом культурно-исторической практики:
От природы к мифу (этап зарождения философии);
От мифа к логосу (античная философия). Философия античности и средневековья предлагает логико-космическое толкование своего предмета. По Аристотелю, философия ищет знание ради него самого;
От логоса к тео (средневековье). Философия - служанка теологии;
От бога к науке (эпоха Возрождения и Нового времени). Философия служанка науки и техники. Начиная с эпохи Возрождения предметом философии провозглашается рефлексия человека и человечества на свою культуру. Френсис Бэкон делит философию на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Рене Декарту принадлежит метафорическое сравнение всей философии с деревом, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике;
От науки к искусству (постклассический иррационализм XIX в.);
От искусства к технике (техницизм и технократизм XX в.);
От техники к новым формам жизни (модерн и постмодернизм).
Проблема предмета философии
Рассмотрение вопроса о предмете и Функциях философии связано с выяснением отношения философии и частных наук в историческом аспекте и предполагает определенную оценку концепции "распочкования предмета философии" и концепции "предметного самоопределения философии".
Концепция "распочкования" имела своей исторической предпосылкой формирование вопроса о взаимоотношении всеобщего и частного знания как проблемы. Ее основы закладывались в XVIII в., а свое оформление она получила в трудах основателя позитивизма, французского философа Огюста Кон-га (1798 1857). Уловив рост автономности научного знания, О. Конт развил учение о трех стадиях человеческого мышления: теологической, метафизической и позитивной. Всю традиционную философию он отождествил с метафизической стадией. Философия как метафизика сыграла, по его мнению, исторически полезную роль, но затем превратилась в анахронизм. Предмет философии стал изменяться, поскольку появление частных наук постоянно сужало его рамки: содержание философии разбирается по частям отдельными науками.
"Философия, - писал немецкий философ Вильгельм Виндельбанд (1848 1915), - подобна королю Лиру, который роздал своим детям все свои преимущества и которого вслед затем, как нищего, выбросили на улицу". Философия - главный вывод сторонников концепции распочковывания ее предмета - не может иметь собственного предмета и собственного способа познания, отличного от науки. Она сама есть одна из наук, самая общая наука, наука наук. Философия может быть понята только как наука в ряду других наук. Своеобразие философии состоит в предельно широком уровне обобщения, а не в способе или предмете познания. Философский способ познания - это научный способ познания.
М. К. Мамардашвили (1930 - 1990) - советский философ, придерживался концепции предметного самоопределения философии. Предмет философии специфичен и неизменен, единственен, неделим и нераздаваем по частям. Философия вообще есть запредельное мышление. Иное дело - содержание знания, разработанность его проблематики, способность найти подлинный предмет своего исследования, выявить его законы. Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) - немецкий философ, так писал об основном вопросе философии, который предрешил судьбу западного мира: "Почему есть сущее, а не ничто?". Сама сущность философии коренится в том, что она завладела сначала греческим миром, и только им, чтобы развернуть себя в нем.
Мировоззренческий аспект предмета философии
Мировоззренческий аспект предмета философии раскрывает не только основные подходы к духовному освоению мира (как с позиции природы, так и с позиции человека), но и выдвигает на первый план его ориентацию на объективное и беспристрастное отношение ко всей совокупности накопленных знаний, практических навыков и сложившихся ценностей. Мировоззренческий аспект предмета философии составляет ядро человеческого "Я", включающего в себя систему взглядов (понимаемую как мировоззрение) на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека с окружающей его действительностью и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы познания и деятельности, ценностные ориентиры.
Структура мировоззрения
В структуру мировоззрения входит мироощущение, мировосприятие, мироотношение и миропонимание.
Мироощущение - это эмоционально-психологическое восприятие окружающего мира, когда настроения, чувства запечатлевают его образ через призму субъективных, сугубо индивидуальных ощущений. Отсюда вытекают различные типы мироощущений, такие как оптимистическое, пессимистическое, трагическое.
Мировосприятие - это представление окружающего мира в идеальных образах. Мировосприятие может быть адекватным или неадекватным (альтруист versus эгоист).
Мироотношение (догматик versus диалектик).
Миропонимание - познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выяснение сущности как самого человека, так и окружающего его мира, а также на понимание взаимосвязи происходящих в природе событий и процессов.
Мировоззренческие оценки и отношения всегда субъективны, определяются особенностями носителя мировоззрения, его местом в обществе, его интересами.
Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) - австрийский психолог, социальный мыслитель, создатель психоанализа, говорил о мировоззрении как такой интеллектуальной конструкции, которая единообразно решает все проблемы человеческого бытия исходя из некоего высшего предположения, в которой в соответствии с этим ни один вопрос не остается открытым, а все, что вызывает интерес, занимает определенное место.
Исторические типы мировоззрения
Мировоззрение - сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого.
Типы мировоззрения: художественно-образное, мифологическое, религиозное, философское, научное, профаническое (обыденное). Их особенности.
Мифологическое мировоззрение
Социокультурной основой существования и функционирования мифа является архаическое общество. Миф через связь с архаическими ритуалами не только оказывал положительное влияние на сохранение всех моментов, необходимых для жизни общины, но и осуществлял универсальное практическое руководство первобытными верованиями и поведением.
Основные черты мифологического мышления. Для мифа характерно отождествление образа и предмета (мифологическое мышление оперирует только образами, а не понятиями), субъективного и объективного (природа не существует как внешний мир, противопоставленный человеку). Первобытное мышление не знает абстракций. Оно манифестируется в действиях, в формах социальной организации, в фольклоре, в языке. В мифологическом мышлении отсутствует различие необходимого и случайного, отдельного и общего, человеческого и природного, естественного и сверхъестественного, духовного и телесного, мысленного и действующего. Миф опирается на неразвитое, дологическое, наглядно-действенное мышление.
К другим особенностям мифологического сознания относятся: социоантропоцентризм - перенос на окружающий человека мир в процессе его объяснения черт самого человека или общества; эгоцентризм - представление о мире по образу и подобию личного жизненного мира каждого человека; некритичность - миф всегда воспринимается как нечто реальное, всегда открыт для внесения в него каждым следующим пересказчиком его собственных изменений и дополнений; практический характер - миф запечатлевает спекулятивное знание о мифических силах. Миф выполняет важнейшие социальные функции: обосновывает устройство общества, его законы и моральные ценности, выражает и кодифицирует верования, придает престиж традиции, руководит в практической деятельности, учит правилам поведения.
Мифология - первый шаг на пути к религии. Философия не может возникнуть из греческой мифологии путем последовательной рационализации, потому что греческая философия была рациональной попыткой понять мир, как мир вещей, в то время как греческая мифология выражала твердую решимость человека не быть оставленным одному в мире глухих и немых вещей.
Современному самосознанию в не меньшей степени присущи мифологические черты, единство логики мифа и логики мышления. Миф связан с прошлыми событиями, которые образуют постоянную структуру прошлого, настоящего и будущего. В мифе свернуто все то, что в истории культуры развито и развернуто. В этой связи Фридрих Ницше считает борьбу с предрассудками и мифами ложной задачей: освободить мышление от иллюзий - значит оказать человеку дурную услугу, лишить его уверенности в себе, развязать в нем разрушительные энергии, лишить его стратегии выживания.
Важную нишу для существования мифа в современном мышлении находит американский философ Пол Карл Фейерабенд (р. 1924) в рецидивах мифологических классификаций в науке. Миф, по его мнению, отличается от науки только тем, что наука отказывается от идеи познания абсолютной истины, а мифологическое познание сводится к ее эпифании. Переход от мифа к логосу и от логоса к науке есть не прогресс, по мнению философа, а переход к новым аспектам реальности.
Критерием истинности для мифологического мышления является отсутствие проблематизации (наличие проблемы требует отказа от существующей исторической концепции и принятия новой, которая не содержит проблем в объяснении действительности). Основой мифологизации в современном обществе могут служить культы политической власти, богатства, разума и прогресса, сверхчеловека, наслаждений. Оживление мифологического мышления происходит особенно в переломные периоды исторического развития человечества при смене исторических смыслов универсалий культуры. Приверженность массового сознания мифологическим стереотипам - растущая опасность в современную эпоху.
Религиозное мировоззрение
Религиозное мировоззрение имеет в своей основе веру в существование сверхъестественных существ. Оно дает людям объяснение происхождения и развития мира (космогония является частью религиозного мировоззрения), обеспечивает защиту и, в конечном счете, - счастье среди всех превратностей жизни, направляет их убеждения и действия предписаниями, которые представляет всем своим авторитетом.
Основными элементами религии являются культовая система и вероучение. Религия как форма мировоззрения носит духовно-практический характер. Исторические формы религиозных верований: фетишизм (наделяет тот или иной предмет чудесными свойствами, способностями влиять на жизнь людей), анимизм (культивирует веру в существование душ и духов, а также в их способность влиять не только на жизнь людей, но и животных, на предметы и явления окружающего мира), тотемизм (в его основе лежит вера в общее происхождение человека с тем или иным животным, растением, предметом, объявленным тотемом, т.е. предком, которому следует поклоняться, ибо он выступает могучим защитником, покровителем), магия (в ее основе лежит вера в то, что без помощи естественных сил можно неким таинственным образом - обрядами воздействовать на вещи, людей, животных, даже на потусторонние силы - духов, демонов).
Профаническое мировоззрение
Профаническое мировоззрение смотрит на мир глазами рационально мыслящего человека определенного исторического периода. Оно неоднородно по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и иным традициям. Оно неоднородно, поскольку неоднородны его носители. Отсюда широта его диапазона - от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной, жизненной ориентации. Житейское миропонимание в его массовых повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью.
Научное мировоззрение
Научное мировоззрение - вечный оппонент религиозного мировоззрения. Религия налагает запрет на мышление в целях своего самосохранения; ее сторонники утверждают, что наука некомпетентна судить о религии и не должна подвергать ее критической проверке, потому что она является чем-то суверенным, лежащим за пределами человеческого разума, дает выражение самым глубоким чувствам и делает жизнь человека достойной.
Наука - это номологическое мировоззрение, система законов, которая исследует мир, человека и их отношения. Научное мировоззрение основывается на допущении, что мир природы не есть арена действия произвольных одухотворенных сил, поступающих по своему желанию, а потому непредсказуемых. Оно воспринимает природу как совокупность естественных событий и процессов, причинно обусловленных, не зависящих от человека; протекающих без участия в них сил или существ, не поддающихся математической формализации.
Философия
Философия - это прежде всего теоретическое ядро мировоззрения. В отличие от других типов мировоззрения философия включает в сферу своего видения не детали окружающей действительности, а мир в целом; ищет ответы не на поверхностные, преходящие, а на глубинные, кардинальные проблемы этого мира. Истолкование философии как мировоззрения - ничуть не меньшее заблуждение, чем ее характеристика как науки.
Федор Михайлович Достоевский считал, что человека интересует только один мировоззренческий вопрос: "Для чего я живу? В чем смысл моей жизни?" Русский философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) смысл философии видел в том, чтобы она ответила на вопрос о добре, помогла нам жить во имя добра. Охватывая мир в целом, философия отличается от науки тем, что наука изучает мир в его частных проявлениях. В отличие от религии, которая рассматривает мир в целом, философия показывает его нам глазами разума, опираясь при этом на науку.
Английский философ, логик, математик, общественный деятель Бертран Рассел (1872 - 1970) отводит философии промежуточное место между теологией и наукой. Подобно теологии, она занимается спекуляциями по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету традиции (откровения).
Философия - такая деятельность, которая позволяет наделять смыслом человеческую жизнь.
Методологический и идеологический
аспекты предмета философии
В центре методологического аспекта предмета философии стоит проблема соотношения идеального и реального как концентрированное выражение общей проблемы соотношения субъективного и объективного, человеческой деятельности в ее многообразных формах, взаимодействия субъекта (человека и общества) с объектом (объективным миром).
Философская методология включает в себя учение о мышлении (центральным является вопрос об идее); учение о познании (центральным является вопрос об истине); учение о практике (центральным является вопрос о благе и ценности); учение об искусстве (центральным является вопрос о прекрасном). Методологический аспект предмета философии связан с разработкой принципов и методов организации теоретической и практической деятельности.
Идеологический аспект предмета философии обнаруживает активный, действенный, субъективный характер философии, ее пристрастность.
Функции философии
Мировоззренческий аспект предмета философии проявляется через осуществление определенных функций: онтологическую, познавательную (гносеологическую), ценностную и поведенческую.
Онтологическая функция (гр. ontos - сущее) выражает целостность, универсальность, собранность всего существующего, его первооснову и субстанциональность. Онтологическая функция и основной вопрос философии почему есть нечто, а не ничто?
История философии - истории борьбы двух школ философии по вопросу об онтологическом аспекте предмета философии: что первично - материя или сознание. Объектом материалистической философии является природа и все остальное она рассматривает через "призму" природы. Материалисты идут от природы, от материи и объясняют явления человеческого духа на основе материальных причин. Материалисты рассматривают идеальное как слепок, отражение реального и тем самым абсолютизируют познавательную способность человека (в познании человек пытается слиться с миром, раствориться в нем).
Главным объектом внимания идеалистической философии являются высшие формы человеческой, духовной, социальной жизни. Объективный идеализм за основу берет духовную жизнь человеческого общества. Субъективный идеализм духовную жизнь индивидуума. Идеалисты идут от явлений человеческого духа, от мышления и на их основе объясняют все остальное. Реальное для них есть продукт идеального.
Материалисты объясняют высшее через низшее, идеалисты, наоборот, низшее через высшее. Идеализм стремится уничтожить вещественное бытие, принять его за мертвое, за призрак, за ложь, за ничто. Идеализм признает одно всеобщее, родовое, сущность, разум человеческий, отрешенный от всего человеческого.
В XX в. получила распространение идея о том, что бытие мира может быть понято только через бытие человека. Согласно этому пониманию основание мира следует искать в потоке человеческой жизни, бесконечной в своих проявлениях, где объективное и субъективное составляют единое целое. Эта идея получила название "антропного принципа" (греч. anthropos - человек).
Гносеологическая функция (греч. gnosis - знание) определяет такую характеристику философского знания как всеобщность, ориентирует познавательные отношения человека на раскрытие природы и сущности мира и самого человека. Гносеологическая функция и основной вопрос философии почему есть многое, а не одно?
Рационализм, сенсуализм, иррационализм - гносеологические принципы философии. Рационализм (лат. Rationalis - разумный) - учение в гносеологии, согласно которому всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания - могут быть почерпнуты только из самого ума: из понятий, врожденных уму (Р. Декарт), или из понятий, существующих в виде задатков и предрасположений ума (Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц, И. Кант, Ф. В. И. Шеллинг, Г. Гегель). Рационалисты склонны к порядку, любят и абсолютизируют его. Соответственно они абсолютизируют знание, все непознанное пытаются истолковать с позиций познанного, наличного знания.
Сенсуализм (лат. Sensus - восприятие, чувство) - учение в гносеологии, признающее чувственное познание основным способом познания мира (Дж. Локк, Т. Гоббс, Ф. Бэкон).
Волюнтаризм (лат. Voluntas - воля) - учение, полагающее волю основой мира (А Шопенгауэр, Ф. Ницше). Под волей понимается хотение, желание, мотивы побуждающие к действию (воля к власти, воля к расширению своего Я). Иррационалисты - большие любители парадоксов, загадок, мистики. Они абсолютизируют незнание, сферу неизведанного, непознанного, тайну.
Прагматическая функция раскрывает содержание философии как руководства к действию. Философы-объективисты акцентируют внимание на мировоззренческих проблемах, на осмыслении внешнего мира. Философы-субъективисты акцентируют внимание на проблемах человека и общества.
Философы-методологисты осмысливают преимущественно формы и средства человеческой деятельности.
Социальная функция направлена на рассмотрение общих законов и движущих сил общественного развития, формирование гражданского сознания и культуры личности, ее способности разбираться в сложных социальных процессах для адекватного включения в систему общества со всеми его организациями, отношениями и функциями.
Аксиологическая функция философии осуществляется через механизм образования и функционирования ценностных значений. В XX в. большое значение приобретают общечеловеческие ценности, выработанные многовековой историей человечества, направленные на развитие и выживание мировой цивилизации.
Критическая функция. Критическое философское размышление служит определению и уточнению границ философствования, выяснению того, что может философия, а что не может. Характерная особенность философии - ее предельная критичность. Задача философии - быть чернорабочим, разгребающим старье прошлого с целью расчистки места для философии будущего. Критичность философии означает свойственную философскому мышлению способность сомневаться - прежде всего в том, что обычному человеку кажется понятным и само собой разумеющимся, но также и в собственных результатах. Критичность не самоцель философии, не способ просто выделиться и заявить о себе, разрушить установленный порядок вещей, но исходный момент рефлексии - поиск мыслью внутри себя самой собственных ясных и точных оснований.
Телео-теологическая функция определяет отношение философии к понятию "Бог". Деизм (от лат. Deus - Бог) разделяет Бога и мир непроходимой и непреодолимой пропастью. Бог трансцендентен (от лат. "transcendentis" переступающий, выходящий за пределы) миру. Деизм считает Бога надмировым, допускает творение Богом мира, создание им материи из ничего и законов, по которым она существует. Создав мир и подчинив его законам, Бог больше не вмешивается в процессы этого мира, поскольку его вмешательство свидетельствовало бы о том, что Бог сам себя исправляет. Познать существо Бога невозможно, поскольку Бог находится вне мира и ничем себя в нем не обнаруживает: никакие личностные взаимоотношения с Ним невозможны.
Пантеизм (от греч. "pan" - все и "theos" - бог, дословно - "всебожие"). Бог имманентен (от лат. "immanentis" - свойственный, присущий) миру. Бог слит с Природой или разлит в ней. Бенедикт Спиноза утверждал: "Deus sive Natura" (Бог или природа). Бог - это сама природа. Никаким отдельным от природы существованием или отличными от природы признаками Бог не обладает. Изучая, подчиняясь и почитая Природу, мы изучаем и почитаем Бога.
Деизм и пантеизм, на словах признавая идею Бога для решения некоторых мировоззренческих проблем (например, возникновения мира), выступали против веры в Бога как в личностное существо, с которым человеку можно общаться.
Теизм на словах соединяет в себе черты деизма и пантеизма: Бог одновременно и имманентен Природе и трансцендентен по отношению к ней. Трансцендентность Бога заключается в том, что Он выше созданной им Природы, недоступен своим тварям, непостижим разумом человека. Бог однако не удален от человека, находится рядом с ним, всегда слышит наши обращения к нему, всегда готов придти к нам на помощь.
Атеизм (от греч. "а" - без, не; и "theos" - Бог) - безбожие, отрицание существования Бога. Различные оттенки атеизма: от веры в то, что Бога нет, сомнения в существование Бога до твердого отрицания существования сверхъестественного. Атеизм выступал исторически как а-деизм. А-деизм представлял собой радикально антисакральную, гиперкреационистскую версию отношения к Богу, где он настолько далек (трансцендентен), что его как бы и нет (Ф. М. Вольтер, А. Р. Тюрго, Ф. Бэкон). Исторически в атеизме была значительная доля пантеистической тяги к неосакральности, отказ от иссушенной реальности деизма.
Советский тип сознания был атеистичен и религиозен одновременно: в этом можно увидеть продолжение линии Б. Спинозы.
Философия - это совокупность взглядов на жизнь, природу, мир и место в них человека. Философия основывается на логике и знании, опирается на четкие понятия и термины. Этим она отличается и религиозного мировоззрения.Мировоззрение - это взгляд человека на мир и его место в нем. Философское рациональностью, логичностью и теоретической подоплекой. Философия возникла из-за нужды людей в обосновании их существования и существования мира в целом.
Философия зародилась еще во времена Древней Греции, где великие ученые и мыслители задумались о том, кто мы такие и зачем существуем. Платон, например, считал, что истинна доступна только философам, по рождению наделенным чистой душой и широким умом. Аристотель же полагал, что философия должна изучать причины бытия. Таким образом, каждый видел в философии свое, но суть не менялась - знание получают ради самого знания. Предмет философии развивался вместе с миром, развитием науки и техники, изменением духовной жизни. С течением времени образовалось множество научных течений философии, которые охватывают широкий спектр знаний, временные периоды и этапы развития человечества.
Структура философии
Общую структуру философии составляют четыре предметных раздела ее изучения.1. Теория ценностей (аксиология). Аксиология занимается изучением ценностей как основы человеческого бытия, мотивирующих человека на лучшую жизнь.
2. Бытие (онтология). Онтология объясняет взаимосвязь между миром и человеком, рассматривает структуру и принципы бытия. Структура познания в онтологии меняется в зависимости от времени и эпохи, тенденций в развитии философии, окружающего мира. Является одной из основ метафизики.
3. Познание (гносеология). Гносеология направлена на изучение теории познания, занимается исследованиями и критикой. Рассматривает отношение субъекта познания к объекту познания. Субъект должен обладать разумом и волей, а объект должен быть неподвластным его воле явлением природы или мира.
4. Логика - наука о правильном мышлении. Логика развивается , например, как теория множеств, применяется в математических обоснованиях теорий, описывает термины и понятия (в модальной логике).
5. Этика. Наука о нравственности и морали человека, связывающая поведение человека и окружающий мир. Она изучает саму сущность морали, ее причины и следствия, что ведет к обоснованию нравственной культуры общества.
6. Эстетика - изучает прекрасное, совершенное. Как философская наука она изучает взаимосвязь прекрасного и формирования вкуса у человечества, отношения между человеком и искусством.
