Visi Camus darbai. Albert Camus – garsus prancūzų rašytojas ir filosofas
(1913 - 1960) 50-aisiais. buvo vienas iš pasaulinės inteligentijos „mąstymo meistrų“. Alžyre buvo išleisti pirmieji leidiniai, atvėrę pirmąjį kūrybos laikotarpį, dvi nedidelės trumpų lyrinių esė knygelės „Išorė ir veidas“ (1937) ir „Vedybos“ (1939). 1938 m. Camus parašė pjesę „Kaligula“.
Tuo metu jis buvo aktyvus pasipriešinimo dalyvis. Tais metais jis išleido esė „Sizifo mitas“ ir apsakymą „Svetimas“ (1942), užbaigusią pirmąjį kūrybos laikotarpį.
Pasirodė 1943–1944 m. „Laiškai draugui vokiečiui“ pradeda antrąjį kūrybos periodą, trukusį iki pat gyvenimo pabaigos. Reikšmingiausi šio laikotarpio kūriniai: romanas „Maras“ (1947); teatro misterija „Apgulties būsena“ (1948); pjesė „Teisuoliai“ (1949); esė „Žmogus maištininkas“ (1951); istorija „Puolis“ (1956); apsakymų rinkinys „Tremtis ir karalystė“ (1957) ir kt. Camus per šį laikotarpį taip pat išleido tris „Aktualų užrašų“ knygas (1950, 1953, 1958). 1957 metais Albertas Camus buvo apdovanotas Nobelio premija. Jo romanai „Laiminga mirtis“ ir „Užrašų knygelės“ buvo išleisti po mirties.
Nelengva susidaryti idėją apie Alberto Camus filosofiją, nes jo literatūriniuose ir filosofiniuose darbuose išreikštos pažiūros „suteikia galimybę įvairioms interpretacijoms“. Nepaisant to, šios filosofijos prigimtis, problematika ir orientacija leido filosofijos istorikams vieningai vertinti ją kaip egzistencializmo rūšį. A. Camus pasaulėžiūra ir jo kūryba atspindėjo Europos filosofinės tradicijos raidos ypatumus.
Camus neabejojo pasaulio tikrove, jis suvokė judėjimo jame svarbą. Pasaulis, jo nuomone, nesutvarkytas racionaliai. Jis yra priešiškas žmogui, ir šis priešiškumas ateina pas mus per tūkstantmečius. Viskas, ką apie jį žinome, yra nepatikima. Pasaulis nuolat mūsų vengia. Savo būties idėjoje filosofas rėmėsi tuo, kad „būtis gali atsiskleisti tik tapdama, o tapsmas yra niekas be būties“. Egzistencija atsispindi sąmonėje, bet „kol protas tyli nejudančiame savo vilčių pasaulyje, viskas tarpusavyje rezonuoja ir yra sutvarkyta vienybėje, kurios taip trokšta. Tačiau jau nuo pirmo judesio visas pasaulis sutrūkinėja ir griūva: begalinis skaičius mirgančių fragmentų pasiduoda žinioms. Camus žinias vertina kaip pasaulio transformacijos šaltinį, tačiau įspėja dėl neprotingo žinių panaudojimo.
Filosofas sutiko, kad mokslas pagilina mūsų žinias apie pasaulį ir žmogų, tačiau atkreipė dėmesį, kad šios žinios vis dar lieka netobulos. Jo nuomone, mokslas vis dar neatsako į opiausią klausimą – egzistavimo tikslo ir visų dalykų prasmės klausimą. Žmonės įmesti į šį pasaulį, į šią istoriją. Jie yra mirtingi, o gyvenimas jiems atrodo kaip absurdas absurdiškame pasaulyje. Ką žmogus turėtų daryti tokiame pasaulyje? Camus esė „Sizifo mitas“ siūlo susikaupti ir maksimaliai aiškiai suvokti užgriuvusį likimą ir drąsiai nešti gyvenimo naštą, nepasiduodant sunkumams ir maištaujant prieš juos. Tuo pat metu gyvenimo prasmės klausimas įgyja ypatingą reikšmę, mąstytojas jį vadina aktualiausiu. Nuo pat pradžių žmogus turi „apsispręsti, ar gyventi verta, ar neverta“. Atsakyti į šį „ “ reiškia išspręsti rimtą filosofinę problemą. Anot Camus, „visa kita... antraeilis“. Norą gyventi, filosofo nuomone, lemia žmogaus prisirišimas prie pasaulio, jame „yra kažkas stipresnio už visas pasaulio bėdas“. Šis prisirišimas suteikia žmogui galimybę įveikti nesantaiką tarp jo ir gyvenimo. Šios nesantaikos jausmas sukelia pasaulio absurdo jausmą. Žmogus, būdamas protingas, siekia tvarkos, „pakeisti pasaulį pagal savo idėjas apie gėrį ir blogį. Absurdas sujungia žmogų su pasauliu“.
Jis tikėjo, kad gyventi reiškia tyrinėti absurdą, maištauti prieš jį. „Iš absurdo ištraukiu tris pasekmes, – rašė filosofas, – mano maištą, laisvę ir aistrą. Vien proto darbu paverčiau gyvenimo taisykle tai, kas buvo kvietimas į mirtį, ir atsisakau savižudybės.
Anot A. Camus, žmogus turi pasirinkimą: arba gyventi savo laiku, prisitaikydamas prie jo, arba bandyti pakilti virš jo, bet gali ir su juo sudaryti sandėrį: „gyvenk savo šimtmečiu ir tikėk amžinuoju. . Pastarasis mąstytojui nepatinka. Jis tiki, kad nuo absurdo galite apsisaugoti pasinerdami į amžinybę, išsigelbėdami pabėgdami į kasdienybės iliuziją ar vadovaudamiesi kokia nors idėja. Kitaip tariant, mąstymo pagalba galite sumažinti absurdo spaudimą.
Asmenis, kurie bando pakilti virš absurdo, Camus vadina užkariautojais. Klasikinių žmonių užkariautojų pavyzdžių Camus rado prancūzų rašytojo A. Malraux darbuose. Anot Camus, užkariautojas yra dieviškas, „jis žino savo vergiją ir jos neslepia“, jo kelią į laisvę nušviečia žinojimas. Nugalėtojas Camus yra idealus žmogus, tačiau, jo nuomone, tokiu būti yra nedaugelio reikalas.
Absurdo pasaulyje kūrybiškumas taip pat yra absurdas. Camus teigimu, „kūrybiškumas yra pati veiksmingiausia kantrybės ir aiškumo mokykla. Tai taip pat stulbinantis vienintelio žmogaus orumo liudijimas: užsispyręs maištas prieš savo likimą, atkaklumas bevaisėse pastangose. Kūryba reikalauja kasdienių pastangų, savitvardos, tikslaus tiesos ribų įvertinimo, reikalauja saiko ir jėgos. Kūryba yra savotiškas asketizmas (tai yra atitrūkimas nuo pasaulio, nuo jo džiaugsmų ir palaiminimų – S.N.). Ir visa tai „už nieką“... Bet gali būti svarbu ne pats didysis meno kūrinys, o išbandymas, kurio jis reikalauja iš žmogaus“. Kūrėjas panašus į senovės graikų mitologijos personažą Sizifą, dievų nubaustą už nepaklusnumą, užritęs ant aukšto kalno didžiulį akmenį, kuris kaskart rieda iš viršūnės į kalno papėdę. Sizifas pasmerktas amžinoms kančioms. Ir vis dėlto, nuo aukšto kalno riedančio akmens luito reginys įkūnija Sizifo žygdarbio didybę, o jo nesibaigiančios kančios tarnauja kaip amžinas priekaištas neteisingiems dievams.
Esė „ Maištaujantis žmogus“, apmąstydamas savo, kaip absurdo triumfo, laiką, Camus rašo: „Gyvename meistriškai vykdomų nusikalstamų planų eroje“. Ankstesnė epocha, jo nuomone, skiriasi nuo dabartinės tuo, kad „anksčiau žiaurumas buvo vienišas, kaip šauksmas, o dabar – universalus kaip mokslas. Tik vakar patrauktas baudžiamojon atsakomybėn, šiandien nusikaltimas tapo įstatymu. Filosofas pažymi: „Naujais laikais, kai pikti ketinimai aprengiami nekaltumo rūbais, pagal mūsų epochai būdingą baisų iškrypimą, būtent nekaltybė yra priversta pasiteisinti“. Tuo pačiu metu riba tarp klaidingo ir tikro neryški, o valdžia diktuoja taisykles. Tokiomis sąlygomis žmonės skirstomi „ne į teisiuosius ir nusidėjėlius, bet į šeimininkus ir vergus“. Camus tikėjo, kad mūsų pasaulyje dominuoja nihilizmo dvasia. Pasaulio netobulumo suvokimas sukelia maištą, kurio tikslas – gyvenimo perkeitimas. Nihilizmo viešpatavimo metas formuoja maištingą žmogų.
Anot Camus, maištas yra ne nenatūrali, o visiškai natūrali būsena. Jo nuomone, „norėdamas gyventi, žmogus turi maištauti“, tačiau tai turi būti daroma nenukrypstant nuo iš pradžių keliamų kilnių tikslų. Mąstytojas pabrėžia, kad absurdo išgyvenime kančia turi individualų charakterį, o maištingame impulse ji tampa kolektyvine. Be to, „vieno žmogaus patirtas blogis tampa maru, užkrečiančiu visus“.
Netobulame pasaulyje maištas yra priemonė užkirsti kelią visuomenės nuosmukiui ir jos kaulėjimui bei nykimui. „Aš maištauju, todėl mes egzistuojame“, – rašo filosofas. Jis maištą čia vertina kaip nepakeičiamą žmogaus egzistencijos atributą, vienijantį individą su kitais žmonėmis. Maišto rezultatas – naujas maištas. Engiamusieji, pavirtę engėjais, savo elgesiu rengia naują maištą tų, kuriuos paverčia engiamaisiais.
Anot Camus, „šiame pasaulyje yra vienas dėsnis – jėgos dėsnis, ir jį įkvepia valia valdžiai“, kurį galima įgyvendinti smurtu.
Apmąstydamas smurto panaudojimo maište galimybes, Camus nebuvo neprievartos šalininkas, nes, jo nuomone, „absoliutus nesmurtas pasyviai pateisina vergiją ir jos baisumus“. Tačiau tuo pat metu jis nebuvo pernelyg didelio smurto šalininkas. Mąstytojas manė, kad „šioms dviem sąvokoms reikia susivaldymo, kad jos būtų vaisingos“.
Camus skiriasi nuo paprasto maišto metafiziniu maištu, kuris yra „žmogaus maištas prieš visą visatą“. Toks maištas yra metafizinis, nes meta iššūkį galutiniams žmonių ir visatos tikslams. Įprasto maišto metu vergas protestuoja prieš priespaudą; „metafizinis maištininkas maištauja prieš likimą, paruoštą jam kaip žmonijos atstovui“. Metafiziniame maište įprastam maištui būdinga formulė „maištau, vadinasi, mes egzistuojame“, keičiasi į formulę „maištau, todėl esame vieni“.
Logiška metafizinio maišto pasekmė – revoliucija. Be to, skirtumas tarp maišto ir revoliucijos yra tas, kad „... maištas žudo tik žmones, o revoliucija sunaikina ir žmones, ir principus tuo pačiu metu“. Anot Camus, žmonijos istorija žinojo tik riaušes, tačiau revoliucijų dar nebuvo. Jis tikėjo, kad „jei tikra revoliucija būtų įvykusi tik vieną kartą, tada istorijos nebebūtų. Būtų palaiminga vienybė ir rami mirtis.
Metafizinio maišto riba, pasak Camus, yra metafizinė revoliucija, kurios metu didieji inkvizitoriai tampa pasaulio galva. Idėją apie Didžiojo inkvizitoriaus atsiradimo galimybę A. Camus pasiskolino iš F. M. Dostojevskio romano „Broliai Karamazovai“. Didieji inkvizitoriai įkuria dangaus karalystę žemėje. Jie gali padaryti tai, ko negali Dievas. Dangaus karalystė žemėje, kaip visuotinės laimės įsikūnijimas, įmanoma „ne dėl visiškos laisvės rinktis tarp gėrio ir blogio, bet dėl galios pasaulyje ir jo suvienijimo“.
Plėtodamas šią idėją, remdamasis F. vaizdų analize. Nietzsche apie laisvės prigimtį A. Camus prieina prie išvados, kad „absoliuti įstatymo galia nėra laisvė, bet absoliutus nepavaldumas įstatymui nėra didesnė laisvė. Įgalinimas neatneša laisvės, bet galimybių trūkumas yra vergovė. Tačiau anarchija taip pat yra vergovė. Laisvė egzistuoja tik pasaulyje, kuriame aiškiai apibrėžti ir įmanoma, ir neįmanoma. Tačiau „šiandieninis pasaulis, matyt, gali būti tik šeimininkų ir vergų pasaulis“. Camus buvo tikras, kad „dominavimas yra aklavietė. Kadangi šeimininkas niekaip negali atsisakyti viešpatavimo ir tapti vergu, amžinas šeimininkų likimas gyventi nepatenkintam arba būti nužudytam. Valdovo vaidmuo istorijoje yra tik vergo sąmonės atgaivinimas, vienintelė kurianti istoriją. Pasak filosofo, „tai, kas vadinama istorija, yra tik eilė ilgalaikių pastangų, kurių imtasi siekiant tikros laisvės“. Kitaip tariant, „...istorija yra darbo ir maišto istorija“ žmonių, siekiančių laisvės ir teisingumo, kurie, pasak Camus, yra susiję. Jis tikėjo, kad neįmanoma pasirinkti vieno be kito. Filosofas pabrėžia: „Jei kas nors atima iš jūsų duonos, tuo jis atima iš jūsų laisvę. Bet jei jūsų laisvė atimama, tai būkite tikri, kad jūsų duonai taip pat gresia pavojus, nes tai jau priklauso ne nuo jūsų ir jūsų kovos, o nuo šeimininko užgaidos“.
Buržuazinę laisvę jis laiko fikcija. Pasak Alberto Camus, „Laisvė yra engiamųjų priežastis, o tradiciniai jos gynėjai visada buvo žmonės iš engiamų žmonių“.
Analizuodamas žmogaus egzistavimo perspektyvas istorijoje, Camus daro apmaudžią išvadą. Jo nuomone, istorijoje žmogus neturi kito pasirinkimo, kaip „gyventi joje... prisitaikydamas prie dienos temos, tai yra arba meluoti, arba tylėti“.
Savo etinėse pažiūrose Camus rėmėsi tuo, kad laisvės įgyvendinimas turi būti pagrįstas realistine morale, nes moralinis nihilizmas yra destruktyvus.
Formuluodamas savo moralinę poziciją Albertas Camus rašė "Užrašų knygelės": „Turime tarnauti teisingumui, nes mūsų egzistavimas yra nesąžiningas, turime didinti ir ugdyti laimę ir džiaugsmą, nes mūsų pasaulis yra nelaimingas“.
Filosofas tikėjo, kad turtas nebūtinas norint pasiekti laimę. Jis buvo prieš individualios laimės siekimą atnešant nelaimę kitiems. Anot Camus, „didžiausias žmogaus nuopelnas yra gyventi vienumoje ir nežinomybėje“.
Estetika filosofo kūryboje tarnauja išreikšti etinį. Menas jam yra priemonė atrasti ir aprašyti nerimą keliančius gyvenimo reiškinius. Jo požiūriu, tai gali padėti pagerinti visuomenės sveikatą, nes gali trukdyti visą gyvenimą.
CAMUSAS, ALBERTAS (Camus, Albert) (1913-1960). Gimė 1913 m. lapkričio 7 d. Alžyro Mondovi kaime, 24 km į pietus nuo Bono (dabar Anaba), žemės ūkio darbuotojo šeimoje. Jo tėvas, gimęs elzasietis, žuvo Pirmajame pasauliniame kare. Jo motina ispanė su dviem sūnumis persikėlė į Alžyrą, kur Camus gyveno iki 1939 m. 1930 m., baigdamas licėjų, susirgo tuberkulioze, kurios pasekmes kentėjo visą gyvenimą. Tapęs Alžyro universiteto studentu, studijavo filosofiją ir dirbo atsitiktinius darbus.
Rūpinimasis socialinėmis problemomis jį paskatino įstoti į komunistų partiją, tačiau po metų išstojo. Jis suorganizavo mėgėjų teatrą ir ėmėsi žurnalistikos 1938 m. 1939 m. dėl sveikatos atleistas nuo karo prievolės, 1942 m. įstojo į pogrindinio pasipriešinimo organizaciją „Komba“; redagavo jos nelegalų laikraštį tuo pačiu pavadinimu. 1947 m., palikęs darbą Komboje, rašė publicistinius straipsnius spaudai, vėliau surinktus į tris knygas bendru pavadinimu Aktualijos (Actuelles, 1950, 1953, 1958).
Knygos (10)
Nugara ir veidas. Esė
Šioje knygoje pristatomas Nobelio premijos laureato Alberto Camus filosofinis palikimas.
Camus filosofijos, kaip ir visos geros literatūros, negalima perpasakoti. Su ja galima kalbėtis, sutikdamas ir prieštaraudamas, bet lažindamasis ne dėl abstrakčių argumentų, o dėl savo „egzistencijos“ patirties, metafizinio savo likimo tikrumo, kuriame atsiras išmintingas ir gilus pašnekovas.
Kaligula
„Kaligula“. Pjesė, tapusi savotišku prancūzų egzistencialistinės literatūros kūrybos manifestu – ir iki šiol nepaliekanti viso pasaulio scenų. Pjesė, kurioje, Jeano Paulio Sartre'o žodžiais, „laisvė tampa skausmu, o skausmas išlaisvina“.
Praėjo metai ir dešimtmečiai, bet ir literatūros kritikai, ir skaitytojai vis dar stengiasi, kiekvienas savaip! — suvokti išprotėjusio jauno imperatoriaus, išdrįsusio pažvelgti į amžinybės bedugnę, tragedijos esmę...
Sizifo mitas
Homero teigimu, Sizifas buvo išmintingiausias ir apdairiausias iš mirtingųjų. Tiesa, anot kito šaltinio, jis prekiavo plėšimu. Nematau čia prieštaravimo. Yra įvairių nuomonių apie tai, kaip jis tapo amžinu pragaro darbuotoju. Pirmiausia jam priekaištavo dėl lengvabūdiško požiūrio į dievus. Jis atskleidė jų paslaptis. Egipą, Asono dukrą, pagrobė Jupiteris. Tėvas nustebo dėl šio dingimo ir pasiskundė Sizifui. Jis, žinodamas apie pagrobimą, pasiūlė Asopui pagalbą, su sąlyga, kad Asopus duos vandens Korinto citadelei. Jis pirmenybę teikė žemiškų vandenų palaiminimui, o ne dangiškam žaibui. Bausmė už tai buvo pragariškos kančios. Homeras taip pat sako, kad Sizifas surakino mirtį.
Kritimas
Kad ir kaip ten būtų, po ilgo savęs tyrinėjimo įžvelgiau gilų žmogaus prigimties dviveidiškumą.
Naršydamas atmintyje supratau, kad kuklumas padėjo man sužibėti, nuolankumas – laimėti, o kilnumas – engti. Kariaujau taikiomis priemonėmis ir, parodydamas nesavanaudiškumą, pasiekiau viską, ko norėjau. Pavyzdžiui, niekada nesiskundžiau, kad manęs nepasveikino su gimtadieniu, kad ši reikšminga data buvo pamiršta; mano pažįstami stebėjosi mano kuklumu ir beveik tuo žavėjosi.
Pašalinis
Savotiškas kūrybinis manifestas, įkūnijantis absoliučios laisvės paieškų įvaizdį. „Autsaideris“ neigia šiuolaikinės buržuazinės kultūros moralės normų siaurumą.
Istorija parašyta neįprastu stiliumi – trumpomis frazėmis būtuoju laiku. Šaltas autoriaus stilius vėliau padarė didžiulę įtaką XX amžiaus antrosios pusės Europos autoriams.
Istorija atskleidžia istoriją apie žmogų, kuris įvykdė žmogžudystę, neatgailavo, atsisakė gintis teisme ir buvo nuteistas mirties bausme.
Išgarsėjo pirmasis knygos sakinys – „Šiandien mirė mano mama. O gal vakar, aš tiksliai nežinau. Ryškus egzistencializmo kupinas kūrinys, atnešęs Camus pasaulinę šlovę.
Camus retorika yra atskira problema, kuri tikriausiai liks gulėti ant uždaro istorijos stalo visą likusį gyvenimą. Camus istorizmo rėmuose yra nuspėjamas, kaip ir jo formavimosi kelias nuo pirminio nihilistinio iki galutinio moralistinio Autodidact de La Nausée lygio humanizmo, tik humanistinės minties oksimoronas atsiranda tada, kai humanistas atveria burną, tas pats. nutiko su Camus.
Camus teigimu, „Maro“ turinys yra Europos išsivadavimo judėjimo kova su fašizmu, tačiau verta atskleisti šią idėją ir Camus maras staigiai virsta paties Camus augliu, piktybiniu dariniu. susidūręs su ruda infekcija, kuri, okupacinės valdžios grėsme, griebėsi ginklų ir stojo prieš savo šalis, žemyną ir už Sovietų Sąjungos ribų, Camus prarado mintį, kad bendradarbiavimas klesti, o išsivadavimo judėjimai iš tikrųjų veikė tik Jugoslavijoje. , Albanija ir Graikija, tereikia pažvelgti į pasipriešinimo nuostolių skaičius ir bus aišku, kad net išliaupsinta Lenkija neprisidėjo prie realios kovos su okupacine valdžia, o priešingai – rėmė. Rusofobija ir antisemitizmas, ji tik džiaugėsi, kad Ivanovai paliko savo šalį. Bet tereikia pažvelgti į užsienio savanoriškas vermachto ir SS formacijas ir situacija iškart tampa aiškesnė, nes kolektyvinis pasipriešinimas realiai buvo teikiamas tik vienam marui - raudonajam, padedant kitam.
Camus, buvęs 1935 m. eurokomunistas, socializmo, pasaulinės revoliucijos ir liustracijos pagal Marksą idėjų, individo mirties ir mirusių lyderių šlovinimo, bendražygis, kai tik žmogus, tariamai neigiantis individualią žmogaus gyvenimo prasmę. nepaprastas humanistas ir tiesiog nuostabus žmogus, kritikuojantis Sartre'ą, kad jis yra komunistas ir remiantis laisvę per revoliuciją, nors jis pats buvo toks pat prieš dvi dienas, bet gal neskaitė Markso, todėl nežino apie revoliuciją kaip natūralų procesą, o, tos prancūzų komės fashionistas. Ir jis užbaigia savo metamorfozes link progresyvaus žmogaus su savo maru.
Camus pasipriešinimo idealizavimas ir romantizavimas yra tiesiogiai susijęs su jo dalyvavimu jame Antrojo pasaulinio karo metais, bet gaila, kad iki 43 metų šios organizacijos nieko nedarė, tik kovojo tarpusavyje, nenorėdamos užimti pozicijos, sėdėjo ir spausdino laikraščius, skirtingai nei Jugoslavija, kurio pasipriešinimas buvo pavadintas Jugoslavijos liaudies išsivadavimo karu, kurio metu žuvo 400 tūkstančių partizanų, bet nuo pasipriešinimo žuvo 20 tūkstančių prancūzų, matyt, Camus nuomone, stipresnis šiame fone, vertėtų priminti, kad prancūzų žuvo dar 8 tūkst. kovodami už Hitlerį, kaip ir dauguma europiečių, kurie ne tik nenorėjo priešintis, bet dar labiau griebėsi ginklo ir noriai stojo į kovą su vokiečiais dėl Europos ir Rusijos išlaisvinimo. Ir tada Camus atskleidžia, kad romanas, pasirodo, yra ne tik apie fašizmą ir totalitarizmą, bet ir apie visą egzistenciją, na, gerai, pagalvojo idiotas, jis pasirodė esąs filosofas. Bet koks humanisto argumentas yra išpūsta, vaikiška, iš tikrovės apibendrinta nuomonė, kuri pačiam humanistui atrodo gana pagrįsta ir maloni, kol jis išsako šią mintį, o pašnekovas šios retorikos atmeta ar nepaiso.
Tokie personažai kaip Rie yra sukarikatūruoti ir idealizuoti Pavlikas Morozovas, kuris, net jei ir egzistavo gyvenime, juos taip uoliai gerbė tie patys pokario romantikai, humanistai kaip Camus, o ne tikri pasipriešinimo žmonės, nes pagrindinis pasipriešinimo uždavinys yra išsivadavimas nuo priespauda bet kokia kaina, gyvybė jie nieko verti, bet Camus tai ištisas partizano ir maištininko manifestas, tuščios europietiško žmogaus sielos viltis. Patosas, su kuriuo jis visa tai pateikia, būdamas žmogumi, kuris okupacijos metais ramiai keliavo po Europą, o kiti kariavo, o paskui įsivaizduojamo mūšio globoje sėdėjo ir retkarčiais spausdino makulatūros, kad vėliau, pabaigoje karo, jis galėtų paskelbti šį humanistinio pobūdžio moralisto partizano manifestą. Bravo, Albertas tikras kareivis Camus.
Žmogus yra nestabili būtybė. Jam būdingas baimės, beviltiškumo ir nevilties jausmas. Bent jau tokią nuomonę išsakė egzistencializmo šalininkai. Albertui Camus buvo artimas šis filosofinis mokymas. Prancūzų rašytojo biografija ir kūrybinis kelias – šio straipsnio tema.
Vaikystė
Camus gimė 1913 m. Jo tėvas buvo kilęs iš Elzaso, o motina buvo ispanė. Albert'as Camus vaikystėje turėjo labai skaudžių prisiminimų. Šio rašytojo biografija glaudžiai susijusi su jo gyvenimu. Tačiau kiekvienam poetui ar prozininkui įkvėpimo šaltinis yra jų pačių patirtis. Tačiau norint suprasti slogios nuotaikos, vyraujančios autoriaus knygose, apie kurią bus kalbama šiame straipsnyje, priežastį, turėtumėte šiek tiek sužinoti apie pagrindinius jo vaikystės ir paauglystės įvykius.
Camus tėvas buvo vargšas žmogus. Jis dirbo sunkų fizinį darbą vyno įmonėje. Jo šeima atsidūrė ant nelaimės slenksčio. Tačiau kai prie Marnės upės įvyko reikšmingas mūšis, Camus vyresniojo žmonos ir vaikų gyvenimas tapo visiškai beviltiškas. Faktas yra tas, kad šis istorinis įvykis, nors ir baigėsi priešo vokiečių kariuomenės pralaimėjimu, turėjo tragiškų pasekmių būsimojo rašytojo likimui. Camus tėvas mirė per Marnos mūšį.
Likusi be maitintojo šeima atsidūrė ant skurdo ribos. Albertas Camus šį laikotarpį atspindėjo savo ankstyvoje kūryboje. Knygos „Santuoka“ ir „Išorė ir vidus“ skirtos skurde praleistai vaikystei. Be to, per šiuos metus jaunasis Camus sirgo tuberkulioze. Nepakeliamos sąlygos ir sunki liga neatbaidė būsimojo rašytojo nuo žinių siekimo. Baigęs mokyklą įstojo į universitetą studijuoti filosofijos.
Jaunimas
Studijų metai Alžyro universitete turėjo didžiulę įtaką ideologinei Camus pozicijai. Šiuo laikotarpiu jis susidraugavo su kadaise garsiu eseistu Jeanu Grenier. Jo studijų metais buvo sukurtas pirmasis pasakojimų rinkinys, pavadintas „Salos“. Kurį laiką jis buvo Alberto Camus komunistų partijos narys. Tačiau jo biografija labiau susijusi su tokiais vardais kaip Shestovas, Kierkegaardas ir Heideggeris. Jie priklauso mąstytojams, kurių filosofija iš esmės nulėmė pagrindinę Camus kūrybos temą.
Albertas Camus buvo nepaprastai aktyvus žmogus. Jo biografija turtinga. Būdamas studentas sportavo. Tada, baigęs universitetą, dirbo žurnalistu, daug keliavo. Alberto Camus filosofija susiformavo ne tik veikiama šiuolaikinių mąstytojų. Kurį laiką domėjosi Fiodoro Dostojevskio kūryba. Remiantis kai kuriais pranešimais, jis netgi vaidino mėgėjų teatre, kur turėjo galimybę atlikti Ivano Karamazovo vaidmenį. Paryžiaus užėmimo metu, Pirmojo pasaulinio karo pradžioje, Camus buvo Prancūzijos sostinėje. Dėl sunkios ligos į frontą nepateko. Tačiau net ir šiuo sunkiu laikotarpiu Albertas Camus buvo gana aktyvus visuomeninėje ir kūrybinėje veikloje.
"Maras"
1941 m. rašytojas vedė privačias pamokas, aktyviai dalyvavo vienos iš pogrindinių Paryžiaus organizacijų veikloje. Karo pradžioje Albertas Camus parašė garsiausią savo kūrinį. „Maras“ – romanas, išleistas 1947 m. Jame autorius sudėtinga simboline forma atspindėjo įvykius vokiečių kariuomenės okupuotame Paryžiuje. Albertas Camus už šį romaną buvo apdovanotas Nobelio premija. Formuluotė yra „Už svarbų literatūros kūrinių, kurie skvarbiai rimtai susiduria su mūsų laikų problemomis, vaidmenį“.
Maras prasideda staiga. Miesto gyventojai palieka savo namus. Bet ne visi. Yra miestiečių, manančių, kad epidemija yra ne kas kita, kaip bausmė iš viršaus. Ir tu neturėtum bėgti. Turėtumėte būti persmelkti nuolankumo. Vienas iš herojų – klebonas – aršus šios pozicijos šalininkas. Tačiau nekalto berniuko mirtis priverčia jį persvarstyti savo požiūrį.
Žmonės bando pabėgti. Ir maras staiga atsitraukia. Tačiau net ir pasibaigus blogiausioms dienoms herojus persekioja mintis, kad maras gali vėl sugrįžti. Epidemija romane simbolizuoja fašizmą, per karą nusinešusį milijonus Vakarų ir Rytų Europos gyventojų.
Norėdami suprasti, kokia yra pagrindinė šio rašytojo filosofinė mintis, turėtumėte perskaityti vieną iš jo romanų. Norint pajusti nuotaikas, vyravusias pirmaisiais karo metais tarp mąstančių žmonių, verta susipažinti su romanu „Maras“, kurį Albertas iš šio kūrinio parašė 1941 m. – iškilaus XX a. filosofo posakiais. amžiaus. Vienas iš jų yra „Nelaimių viduryje pripranti prie tiesos, būtent prie tylos“.
Pasaulėžiūra
Prancūzų rašytojo kūrybos centre yra svarstymas apie žmogaus egzistencijos absurdiškumą. Vienintelis būdas su tuo kovoti, pasak Camus, yra tai atpažinti. Aukščiausias absurdo įsikūnijimas yra bandymas pagerinti visuomenę per smurtą, būtent fašizmą ir stalinizmą. Camus darbuose tvyro pesimistinis pasitikėjimas, kad blogio visiškai neįmanoma nugalėti. Smurtas gimdo daugiau smurto. O maištas prieš jį išvis nieko gero negali atvesti. Būtent tokią autoriaus poziciją galima pajusti skaitant romaną „Maras“.
"Svetimas"
Karo pradžioje Albertas Camus parašė daug esė ir pasakojimų. Verta trumpai pasakyti apie istoriją „Autsaideris“. Šį darbą gana sunku suprasti. Bet kaip tik tai atspindi autoriaus nuomonę apie žmogaus egzistencijos absurdiškumą.
Istorija „Svetimas“ yra savotiškas manifestas, kurį Albertas Camus paskelbė savo ankstyvojoje kūryboje. Citatos iš šio kūrinio vargu ar ką nors gali pasakyti. Knygoje ypatingą vaidmenį atlieka herojaus monologas, kuris yra nepaprastai nešališkas viskam, kas vyksta aplinkui. „Pasmerktasis privalo moraliai dalyvauti egzekucijoje“ - ši frazė galbūt yra raktas.
Istorijos herojus – tam tikra prasme prastesnis žmogus. Pagrindinis jo bruožas – abejingumas. Jis abejingas viskam: motinos mirčiai, kitų sielvartui, savo moraliniam nuosmukiui. Ir tik prieš mirtį jį palieka patologinis abejingumas jį supančiam pasauliui. Ir būtent šią akimirką herojus supranta, kad negali pabėgti nuo jį supančio pasaulio abejingumo. Jis nuteistas mirties bausme už žmogžudystę. Ir viskas, apie ką jis svajoja paskutinėmis savo gyvenimo minutėmis – nematyti abejingumo žmonių, kurie stebės jo mirtį, akyse.
"Kritimas"
Ši istorija buvo paskelbta prieš trejus metus iki rašytojo mirties. Alberto Camus kūriniai, kaip įprasta, priklauso filosofiniam žanrui. „Rudens“ nėra išimtis. Pasakojime autorius kuria žmogaus portretą, kuris yra šiuolaikinės Europos visuomenės meninis simbolis. Herojaus vardas yra Jean-Baptiste, kuris išvertus iš prancūzų kalbos reiškia Joną Krikštytoją. Tačiau Camus personažas turi mažai ką bendro su bibliniu.
„Kruolis“ autorius naudoja impresionistams būdingą techniką. Pasakojimas vyksta sąmonės srauto forma. Apie savo gyvenimą herojus pasakoja pašnekovui. Kartu jis be gailesčio šešėlio pasakoja apie padarytas nuodėmes. Jeanas-Baptiste'as įkūnija europiečių, rašytojo amžininkų, vidinio dvasinio pasaulio egoizmą ir skurdą. Pasak Camus, jiems neįdomu niekas kitas, kaip tik siekti savo malonumo. Pasakotojas periodiškai atitraukia save nuo savo gyvenimo istorijos, išreikšdamas savo požiūrį į vieną ar kitą filosofinę problemą. Kaip ir kituose Alberto Camus meno kūriniuose, pasakojimo „Nuolis“ siužeto centre – neįprastos psichologinės grėsmės žmogus, leidžiantis autoriui naujai atskleisti amžinąsias būties problemas.
Po karo
Ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje Camus tapo nepriklausomu žurnalistu. Jis visam laikui nutraukė visuomeninę veiklą visose politinėse organizacijose. Tuo metu jis sukūrė keletą dramos kūrinių. Žymiausi iš jų yra „Teisieji“, „Apgulties valstybė“.
Maištingos asmenybės tema XX amžiaus literatūroje buvo gana aktuali. Žmogaus nesutarimas ir nenoras gyventi pagal visuomenės dėsnius yra problema, kuri nerimavo daugeliui praėjusio amžiaus šeštojo ir aštuntojo dešimtmečių autorių. Vienas iš šio literatūrinio judėjimo įkūrėjų buvo Albertas Kamiu. Jo knygos, parašytos dar šeštojo dešimtmečio pradžioje, persmelktos disharmonijos ir nevilties jausmo. „Žmogus maištininkas“ – tai kūrinys, kurį rašytojas skyrė žmonių protesto prieš egzistencijos absurdą tyrimui.
Jei studijų metais Camus aktyviai domėjosi socialistine idėja, tai suaugęs tapo radikalios kairės priešininku. Savo straipsniuose jis ne kartą kėlė sovietinio režimo smurto ir autoritarizmo temą.
Mirtis
1960 metais rašytojas tragiškai žuvo. Jo gyvybė užgeso kelyje iš Provanso į Paryžių. Dėl automobilio avarijos Camus mirė akimirksniu. 2011 metais buvo pateikta versija, pagal kurią rašytojo mirtis nebuvo nelaimingas atsitikimas. Įtariama, kad avariją inscenizavo sovietų slaptosios tarnybos nariai. Tačiau vėliau šią versiją paneigė rašytojo biografijos autorius Michelis Onfray.
