MHC-ийн дагуу соёл иргэншлийн тодорхойлолт гэж юу вэ. Нарийн утгаараа ойлголт

Соёл иргэншил - геополитикийн нэг орон зай, нэгэн төрлийн соёл, тодорхой хэм хэмжээ-үнэтийн чиг баримжаа бүхий түүхэн нийгэм-соёлын нэгдэл. тодорхой хэлбэринтеграци.

Соёл иргэншил - тодорхой нийгмийн генотип, нийгмийн хэвшмэл ойлголт бүхий хүмүүсийн соёлын нийгэмлэг, бие даасан, хаалттай дэлхийн орон зайг эзэмшсэн, үүний ачаар дэлхийн хамтын нийгэмлэгт хүчтэй байр суурь эзэлдэг.

Соёл иргэншил эдийн засаг, нийгэм-улс төр, хүмүүсийн оюун санааны амьдралын салбарт нийгмийн өв соёлоор дамжуулан хүмүүсийн хамтын амьдралыг зохион байгуулах арга зам юм.

Соёл иргэншил - Энэ бол нийтлэг түүх, уламжлал, зан заншил, хэл, шашны итгэл үнэмшлийн улмаас бий болсон тусдаа газар дээрх онцгой хүн төрөлхтний дүр төрх юм.

Соёл иргэншлийн шинж тэмдэг:

бичгийн үүсэх;

хөдөлмөрийн хуваагдлын янз бүрийн хэлбэрүүд;

хотуудын үүсэл;

төр бий болсон;

хууль (хууль) бий болсон;

хүмүүнлэг.

Соёл иргэншил нь хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн гол үзэгдэл гэдэгт хэн ч эргэлзэхгүй байгаа хэдий ч эрт дээр үед нэн түгээмэл байсан нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай ойлголтыг халж, соёл иргэншлийн тухай ойлголт хараахан бүрэн бүрдээгүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Марксист онол. Соёл иргэншил нь орчин үеийн түүхийн болон бусад зүйлийн үндсэн ангилал болж байна хүмүүнлэгийн ухаан. Гэхдээ энэ бол хүн төрөлхтний түүхийг тайлбарлах ердийн нэгж, ердийн онолын нэг төрөл юм. Өмнө нь дэлхий дээр хэдэн соёл иргэншил байсан, одоо байгаа гэдгийг хэн ч хэлж чадахгүй байгаа нь үүнийг баталж байна. Дэлхий дээрх хэдэн соёл иргэншлийг хэн ч нэрлэж чадахгүй. Тэр ч байтугай ижил эрдэмтэн (өөр өөр сэтгэгчдийг дурдахгүй) А.Тойнби өөрийн бүтээлүүддээ өөр өөр тооны соёл иргэншлийг нэрлэсэн байдаг (“Түүхийн ойлголт”): 21, 23, 27, үүнээс 7 нь өнөөг хүртэл үлдсэн: Хятад, Хинду. , Алс Дорнод, Ислам, Баруун, Славян-Ортодокс, Иран. Дараахь судалгаагаар орчин үеийн дэлхийн хамгийн том соёл иргэншлүүд нь дараахь зүйлүүд юм.

баруун,

Зүүн Европ (Ортодокс),

ислам,

Күнз,

Хинду,

япон,

Латин Америк,

Африк.

Соёл иргэншлийн харилцаа

Орших янз бүрийн цэгүүдЭнэ асуудлын талаархи үзэл бодол:

эдгээр ойлголтыг тодорхойлох;

тэднийг эвдэж, бүр эсэргүүцэх;

эдгээр ойлголтуудын нягт уялдаа холбоог хүлээн зөвшөөрөх.

Ихэнх судлаачид соёл иргэншлийг соёлын хөгжлийн тодорхой үе шат гэж үздэг. Түүнээс гадна соёл иргэншлийг ихэвчлэн гэж үздэг гаднахүнтэй холбоотой, түүнд нөлөөлж, түүнийг эсэргүүцдэг ертөнц бол соёл нь үргэлж байдаг хүний дотоод баялаг, түүний хөгжлийн хэмжүүрийг илчилдэг, дотоод баялаг нь түүний оюун санааны баялагийн бэлгэдэл юм.

Соёл иргэншлийн харилцааг хоёр төлөвлөгөөнд (онгоц) авч үзэх хэрэгтэй. IN диахронсоёл иргэншлийн хувьд соёлын хөгжлийн тодорхой (ихэнх эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хамгийн дээд) түвшин юм. IN бүтцийн-синхронСоёл иргэншлийн хувьд энэ нь нийгэм-соёлын амьдралыг илэрхийлэх, зохион байгуулах тодорхой арга зам юм: үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа ба тэдгээрийн техник, технологийн тоног төхөөрөмж, улс төрийн үйл ажиллагаа ба улс төрийн институци, хууль эрх зүйн тогтолцоо, боловсролын систем, шинжлэх ухаан, урлаг гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, соёл иргэншил бол соёлд үйлчлэх механизмын систем бөгөөд түүний гадна биш харин түүний дотор байрладаг.

Ушаковын толь бичиг

Соёл иргэншил

соёл иргэншилТэгээд ( хуучирсан, By Францдуудлага) Соёл иргэншил, соёл иргэншил, эмэгтэй(-аас лат.иргэний - иргэний).

1. зөвхөн нэгж Өндөр зэрэгтэй олон нийтийн хөгжил, түүхий эдийн үйлдвэрлэл, хөдөлмөрийн хуваагдал, солилцооны үндсэн дээр үүссэн ( шинжлэх ухааны). Зэрлэг, зэрлэг байдал, соёл иргэншил.

2. Ер нь хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн нийгмийн соёл, тэр дундаа ийм соёлыг тээгч нийгэм. Эртний соёл иргэншил.

3. зөвхөн нэгж ашиглахорчин үеийн Европын соёлын тэмдэглэгээ. "Тэр Европын соёл иргэншилд харь хүн биш байсан." Чехов. "Соёл иргэншил бол дур зоргоороо шаварт хаяж болохгүй маш нимгэн, зөөлөн бодис юм." Салтыков-Щедрин. Капитализмын үеийн соёл иргэншил, эрх чөлөө, эд баялаг нь өөрийгөө идсэн, амьдаар нь ялзарч, залууд амьдрахыг зөвшөөрдөггүй баян хүний бодлыг төрүүлдэг. Ленин.

Улс төрийн шинжлэх ухаан: Толь бичиг-Лавлах

Соёл иргэншил

(-аас лат.иргэний иргэний, муж улсын)

1) нийгэм-улс төрийн хөгжлийн түвшин, үе шат, материаллаг болон оюун санааны соёл (эртний соёл иргэншил, орчин үеийн соёл иргэншил);

2) тодорхой нийгмийн улс төрийн тогтолцоотүүний хөгжлийн чиглэлийг тодорхойлдог тодорхой ашиг тус, үнэт зүйлсийн нийлбэр дээр үндэслэн оршин тогтнох;

3) төрийн хэм хэмжээ, дүрэм нь иргэний нийгмийн хэм хэмжээ, дүрэмтэй хамгийн бүрэн давхцаж, хувь хүний чөлөөт хөгжлийг хангах явдал юм. Соёл иргэншлийн энэ утгыг ихэвчлэн иргэншсэн улс гэж нэрлэдэг;

4) варваризмыг дагасан нийгмийн хөгжлийн үе шат (Л. Морган, Ф. Энгельс);

5) соёлын синоним;

6) зарим идеалист онолуудад соёлын бүрэн бүтэн байдал, органик шинж чанараас ялгаатай доройтол, уналтын эрин үе.

Соёл судлал. Толь бичгийн лавлагаа

Соёл иргэншил

(-аас лат.иргэний - иргэний, муж)

1) 18-19-р зууны шинжлэх ухаанд батлагдсан соёл, түүхийн үечлэлд варваризмын дараах нийгмийн хөгжлийн гурав дахь үе шат (эхний шат нь зэрлэг байдал) (Л. Морган, Ф. Энгельс нэвтрүүлсэн);

2) соёлын синоним, явцуу утгаараа - материаллаг соёл;

3) материаллаг болон оюун санааны соёлын хөгжлийн түвшин, үе шат (эртний соёл иргэншил, орчин үеийн соёл иргэншил);

4) үе шат хүний хөгжилзэрлэг, зэрлэг байдлыг дагасан (Л. Морган, Ф. Энгельс).

"Соёл иргэншил" гэсэн ойлголт XVIII зуунд гарч ирсэн. "соёл" гэсэн ойлголттой нягт холбоотой. Соёл иргэншил ба соёлын ялгааны үндэс нь хүний хувийн бүтэц, хүний хөдөлмөрийн бүтцийн ялгаа юм. Ажиллах хүчний нөхөн үржихүй, чөлөөт цагийг нэмэгдүүлэх нь соёл иргэншлийн шинж тэмдэг бөгөөд хүмүүжил, боловсролоор дамжуулан хүний хувийн бүтцийг нөхөн үржих нь өдөр тутмын соёл, түүний уламжлал, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн шинж тэмдэг юм.

-аас лат.иргэний - иргэний, муж.

☼ үндэстэн хоорондын соёлын түүх. хүмүүсийн нийгэмлэг, сүргийг сонгох үндэслэл, шалгуур нь дүрмээр бол энэ нэр томъёог хэрэглэх нөхцөл, зорилгоос хамааран өөр өөр байдаг. C.-ийн үзэл баримтлал нь эртний нийгэм, зэрлэг байгаль хоёрын чанарын ялгааг тодорхойлох үүднээс эртний эрин үед гарч ирсэн. Хожим нь соён гэгээрлийн үед болон 19-р зуунд С. гэдэг нэр томьёо нь нийгэм соёлын хөгжлийн хамгийн дээд шатны шинж чанар ("зэрлэг - харгислал - С.") гэж бас хэрэглэгдэж байв. 20-р зуунд а-ын бүтээлүүдэд, дараа нь энэ нэр томъёоны өөр утга нь орон нутгийн моно- эсвэл олон үндэстний хувьд үүссэн. илэрхийлсэн нийтлэг байдал нийгэм соёлын онцлог, өөрөөр хэлбэл "түүхэн. Ц." гэсэн ойлголт. (Эртний Египет, Вавилон, Грек, Ром, Хятад, Инд., Византийн, Мусульман, Дундад зууны Баруун-Европ гэх мэт). Төрөл бүрийн боловсруулсан. түүхийн онол, үзэл баримтлал. дэлхийн түүхийн онолын эсрэг бие даасан, бие даасан орон нутгийн төвүүдийг өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө устгах санаан дээр суурилсан үйл явц. бүх хүн төрөлхтний хувьсал. Яг цагт ижил утгатайЦ. гэдэг нэр томъёог орчин үед ихэвчлэн ашигладаг. шинжлэх ухааны уран зохиол.

Гэсэн хэдий ч байгаа хэдий ч эмпирик шинжлэх ухааны нэгдсэн аргачлалд орон нутгийн С-ийг хуваарилах үндэслэл хараахан боловсруулагдаагүй байна. тодорхой түүхийг ангилах зарчим, шалгуур. community as a autonomous C., энэ нь С-ийн бүх онолын хамгийн илэрхий сул тал мэт санагдаж байна. Сүүлийн жилүүдэд С-ийг орон нутгийн үндэстэн хоорондын. түүхийн нэгдмэл байдлын үндсэн дээр үүссэн хамтын нийгэмлэг. Нэг бүс нутагт амьдарч буй ард түмний хувь заяа, тэдгээрийн хоорондын урт хугацааны, ойр дотно соёлын харилцан үйлчлэл, соёлын солилцоо, үүний үр дүнд тэдгээрийн зохион байгуулалтын хэлбэр, механизмын ижил төстэй байдал өндөр байна. нийгмийн байгууллагаЗохицуулалт (эрх зүй, улс төрийн тогтолцоо, эдийн засгийн бүтцийн төрөлжсөн бүрэлдэхүүн хэсэг, хэлбэрүүд, шашны болон шашны байгууллагууд, философи, шинжлэх ухаан, боловсролын систем, утга зохиол, урлагийн бүтээлийн стилистик гэх мэт) шинж чанаруудын олон янз байдлыг хадгалахын зэрэгцээ. угсаатны. нэг юмуу өөрийг бүрдүүлдэг ард түмний соёл C. Ихэнхдээ ийм C. уртын үндсэн дээр үүсдэг. янз бүрийн ард түмнүүдийн нэг үндэстэн дамнасан улс руу орох. төр-va, аль нь асуудаг бүгд ижил төрлийн уламжлал дотор нөхөрлөлийн нийгмийн. зохицуулалт (жишээлбэл, Ц. Роман. ертөнц, иж. Ц., рос. Ц.) эсвэл шашны үндсэн дээр. нийгмийн практикийг зохицуулах үнэт зүйлс, механизмын тогтолцоонд ижил төрлийн нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг нэгдмэл байдал (Лалын шашинтнууд, Дундад зууны, Зүүн ба Баруун-Христийн С.) гэх мэт. Ямар нэг байдлаар, гэхдээ эдгээр бүх тохиолдолд соёлын нэгдмэл байдлын элементүүд аяндаа хөгжөөгүй, харин нийгмийн зохион байгуулалт, зохицуулалтын нарийн институцийн арга хэрэгслийн нөлөөн дор үүссэн бөгөөд энэ нь түүний онцлогийг аль хэдийн тодорхойлсон байдаг. үнэ цэнийн чиг баримжаа, нийгмийг нэгтгэх зарчим гэх мэт.

Гэрэл.: Маркарян Е.С. Орон нутгийн соёл иргэншлийн тухай ойлголтын талаар. Эр., 1962; Данилевский Н.Я. Орос ба Европ. М., 1991; Тойнби А. Түүхийн тухай ойлголт. М., 1991; Оросын шинжлэх ухаан дахь Европын соёл иргэншлийн түүх: Эртний өв. М., 1991; Новикова Л.И. Соёл иргэншил нь түүхийн үзэл санаа, тайлбарлах зарчим болгон. үйл явц // Соёл иргэншил. Асуудал. 1. М., 1992; Шпенглер О.Европын уналт. Т. 1. М., 1993; Ерасов Б.С. Соёл, соёл иргэншлийн судлалын байдлын тухай // Соёл иргэншил ба соёл. Асуудал. 1. М., 1994 он.

БАС БИ. Нисэгч.

ХХ зууны соёл судлал. Нэвтэрхий толь. М.1996

Антропологийн тайлбар толь бичиг

Соёл иргэншил

(лат. civilis иргэний, мужаас) - 1) соёлын синоним; 2) нийгмийн хөгжлийн түвшин, материаллаг болон оюун санааны соёл (эртний соёл иргэншил, орчин үеийн соёл иргэншил); 3) варваризмыг дагах нийгмийн хөгжлийн үе шат (Л. Морган, Ф. Энгельсийн хэлснээр), бичиг үсэг, хотын амьдрал байдгаараа онцлогтой. Энэхүү үзэл баримтлал 18-р зуунд гарч ирсэн. "соёл" гэсэн ойлголттой нягт холбоотой. Францын соён гэгээрүүлэгчид оюун ухаан, шударга ёсны зарчимд суурилсан соёлт нийгмийг нэрлэжээ. 19-р зуунд Энэхүү үзэл баримтлалыг бүхэлд нь капитализмын шинж чанар болгон ашигласан боловч төвлөрлийн ийм санаа давамгайлсангүй.Тиймээс Н.Я. Данилевский соёлын ерөнхий типологи буюу соёл иргэншлийн онолыг томъёолсон бөгөөд үүний дагуу дэлхийн түүх байдаггүй, зөвхөн эдгээр соёл иргэншлийн түүх нь хаалттай шинж чанартай байдаг. О.Шпенглерийн үзэл баримтлалд иргэншил бол аливаа соёлын хөгжлийн эцсийн шат юм. Үүний гол онцлог нь аж үйлдвэр, технологийн хөгжил, урлаг, уран зохиолын доройтол, асар олон тооны хүмүүс бий болсон явдал юм. том хотууд, ард түмнийг нүүр царайгүй "масс" болгон хувиргах. Энэхүү ойлголтоор соёл иргэншил нь уналтын эрин үе болох соёлын бүрэн бүтэн байдал, органик мөн чанарыг эсэргүүцдэг.

Философийн толь бичиг (Комте-Спонвилл)

Соёл иргэншил

Соёл иргэншил

♦Соёл иргэншил

"Соёл иргэншил" гэдэг үг нь илүү өргөн, нарийн гэсэн хоёр утгатай.

Өргөн утгаараа соёл иргэншил нь хэм хэмжээ, хөгжих чадвартай, хүн төрөлхтний бүтээлийн шаталсан цогц юм. Энэ утгаараа соёл иргэншил нь байгаль (түүний нэгэн зэрэг хэсэг нь байдаг) ба зэрлэг байдлын эсрэг байдаг.

Нарийвчилсан утгаараа соёл иргэншил гэдэг нь тухайн нийгэмд байгалиас заяасан, түүнийг нийгэмээс ялгаж салгах хүний бүтээлийн (бүтээгдэхүүн, техникийн ололт, институци, дүрэм, хэм хэмжээ, итгэл үнэмшил, мэдлэг, ур чадвар гэх мэт) цогцын нэг хэсэг юм. байгаль болон бусад нийгэм.

Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны нөлөөн дор, ялангуяа угсаатны зүйн нөлөөгөөр бидний үед "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо нь "соёл" гэсэн нэр томъёотой бараг ижил утгатай болсон. Хэрэв бид тэднийг тусгаарлахыг шаардах юм бол соёл иргэншлийн хамгийн оюунлаг хэсгийг үлдээх нь зүйтэй юм шиг санагддаг: соёлын түвшин өндөр байх тусам бидний нэг хэсэг болох соёл иргэншлийг болон бусад бүх соёл иргэншлийг мэддэг.

Орос хэлний тайлбар толь бичиг (Алабугана)

Соёл иргэншил

БА, болон.

1. Нийгмийн хөгжил, материаллаг соёлын түвшин; орчин үеийн соёл хөгжингүй орнууд.

* Алга болсон соёл иргэншил. *

2. Орчин үеийн дэлхийн соёл.

* Соёл иргэншлийн ололт амжилт. *

нэвтэрхий толь бичиг

Соёл иргэншил

(лат. civilis - иргэний, мужаас), ..

соёлтой ижил утгатай...
Нийгмийн хөгжлийн түвшин, үе шат, материаллаг болон оюун санааны соёл (эртний соёл иргэншил, орчин үеийн соёл иргэншил).
Зэрлэг байдлын дараах нийгмийн хөгжлийн үе шат (Л. Морган, Ф. Энгельс).
Зарим идеалист онолуудад соёлын бүрэн бүтэн байдал, органик шинж чанараас ялгаатай нь доройтол, уналтын эрин үе байдаг.

Ожеговын толь бичиг

СОЁЛТОЙ АТТГ,Мөн, болон.

1. Нийгэм, түүний материаллаг болон оюун санааны соёлын хөгжлийн тодорхой үе шат. Эртний c. Орчин үеийн в. Алга болсон соёл иргэншил.

2. нэгжОрчин үеийн ертөнц (1 утгаар).

3. Өөрсдийн материаллаг болон оюун санааны соёлтой бодит байдал гэж төсөөлөгдөж буй амьд оршнолуудын цогц юм. харь гаригийн соёл иргэншил.

Ефремовагийн толь бичиг

Соёл иргэншил

болон.
1. Нийгмийн хөгжлийн түвшин, материаллаг болон оюун санааны соёлын түвшин.
2. Орчин үеийн дэлхийн соёл, хөгжил дэвшил, гэгээрэл.
3. Гурав дахь нь харгислал, зэрлэг байдлыг дагах нь нийгмийн хөгжлийн үе шат юм.

Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг

Соёл иргэншил

(Латин үгнээс civis, "иргэн", adj. civilis, иргэний, олон нийтийн - хаанаас C. = "иргэншил") - нийгмийн хөгжил, нийгэм дэх амьдрал, түүний ачаар хүрсэн ард түмний байдал. Энэ нь анхны энгийн, зэрлэг байдлаас хол зайд, материаллаг байдал, нийгмийн харилцаа сайжирч, оюун санааны өндөр хөгжлөөр тодорхойлогддог. С гэдэг үгийг ийм ерөнхий, өргөн утгаар нь хэрэглэх нь өдөр тутмын энгийн үгийн хэрэглээнд багагүй тогтсон байдаг ч С гэсэн ойлголт нь хүний хөгжлийн асуудлыг хөндсөн янз бүрийн зохиолчдоос өөр тодорхойлолтыг хүлээн авсан. Ер нь соёл иргэншлийн асуудлыг хөндсөн ихэнх зохиолчид түүнээс хүний дээд төлөв байдлыг харж, энэ зохиолчийн хамгийн чухал гэж үзсэн хүний хөгжлийн гол талыг соёл иргэншлийн үзэл баримтлалын дор нэгтгэн дүгнэсэн гэж хэлж болно. Төвлөрлийн тухай ойлголтыг тодорхойлох, түүний хүчин зүйлийг тодорхойлох, түүний ач холбогдлыг үнэлэх нь тухайн зохиолчийн ерөнхий үзэл бодлоос урган гарсан бөгөөд түүний философи, түүхэн үзэл бодол, шинжлэх ухааны "мэргэжил"-ийн илэрхийлэл юм. С-ийн судалгаа нь өөрчлөлтөд нөлөөлсөн өөр өөр ертөнцийг үзэх үзэлба түүхийн онолууд (Түүхийн Философи ба бусад; Прогрессийг үзнэ үү). C.-тэй хамгийн ойрын утга нь "соёл" гэсэн үг юм (харна уу); Германчууд Ихэнх хэсэг нь тэд үүнийг хэрэглэдэг бол Британи, Францчууд С гэдэг үгийг илүү ашигладаг.Зарим эрдэмтэд "соёл", "С" гэсэн үгсийг ашигладаг. нэг нь нөгөөгийнхөө оронд хайхрамжгүй ханддаг бол бусад нь тэдний хооронд тодорхой ялгаа тогтоохыг хичээдэг. Малчин "C." гэсэн нэр томъёог тусгайлан ашигладаггүй; тэр "соёл" гэдэг үг нь "хүнийг хүрээлэн буй орчин, нийгмийн нөлөөн дор хүмүүжүүлэх" гэсэн утгатай, телеологийн ойлголттой. Вильгельм Хумбольдт соёл, соёл хоёрыг ялгадаг. Соёл иргэншил нь түүний хэлснээр "хүмүүсийг гадаад институци, зан заншлын хувьд ч, тэдэнтэй холбоотой дотоод сэтгэл санааны хувьд ч хүмүүнлэгжүүлэх" бол шинжлэх ухаан, урлагийг соёлын ойлголтод багтаасан байдаг. Мөн эдгээр ойлголтуудын хооронд ийм ялгаа байдаг бөгөөд үүнд "соёл" нь "хүнийг материйн болон байгалийн хүчинд ноёрхсон байдал" гэж ойлгодог бөгөөд C. гэдэг үг нь хүн өөрөө өөрийгөө, өөрөөр хэлбэл, өөрийн доод талд ноёрхохыг илэрхийлдэг. , энгийн импульс. C. илүү дотоод, соёл бол илүү гадаад үйл явц юм" (П. Барт). С-ийн ийм тодорхойлолт болон "Европ дахь С.-ийн түүх", "Франц дахь С.-ийн түүх"-ийг бичсэн Гизогийн үзэл бодолтой нэлээд ойрхон байна. Эдгээр алдартай хичээлүүдэд Гуизо соёл иргэншлийг дараах байдлаар тодорхойлсон: "С. гэдэг үг нь юуны түрүүнд дэвшил, хөгжил гэсэн утгатай байх ёстой. C. хоёр баримтаас бүрдэнэ: 1) нийгмийн төлөв байдлын хөгжил (d éveloppement de l "é. tat social) ба 2) оюуны төлөв байдлын хөгжил (de l "é tat intellectuel ...) С-ийн агуу баримт нь хоёр баримтаас бүрддэг ... нийгмийн үйл ажиллагаа болон хувь хүний үйл ажиллагааны хөгжил, нийгмийн дэвшил. мөн хүн төрөлхтний хөгжил дэвшил ... С-ийн хоёр том элемент - оюуны хөгжил ба нийгмийн хөгжил - хоорондоо нягт холбоотой ... Би С-ийг нийгмийн хөгжил, ёс суртахууны хөгжил гэж бүхэлд нь авч үзэх зорилт тавьсан. , хүний харилцааны түүх болон үзэл бодлын түүхэнд ... Итгэл үнэмшил, мэдрэмж, үзэл санаа, ёс суртахуун нь гадаад байр суурь, нийгмийн харилцаа, улс төрийн институциудын өмнө байдаг ... Нийгмийн сайжруулалт үзэл бодлоор биш юм бол сургаалын жигүүрт хэрхэн тархах вэ? Дээрх ишлэлүүд нь Гуизо С гэж юу гэсэн үг, хүн төрөлхтний түүхэн дэх үзэл санааны үүргийг хэрхэн авч үзсэн тухай ойлголтыг өгдөг. Гизо "Европ дахь Төв Азийн Түүх" номондоо төвлөрлийн зөвхөн нэг талыг, тухайлбал нийгэм, улс төрийн харилцааны хөгжил; "Франц дахь С-ийн түүх" -д (зөвхөн XIV зуунд авчирсан) тэр бас нөгөө тал болох шашин, ёс суртахуун, уран зохиол, боловсролын хөгжлийг авч үздэг. Тиймээс Гуизо ихэвчлэн "материал соёл" гэж нэрлэгддэг зүйлийг соёлын үзэл баримтлалд оруулаагүй болно. Голчлон сүнслэг талыг нь К.Бакл "Англи дахь С-ийн түүх"-дээ (түүний зөвхөн оршил бичиж чадсан) ойлгодог бөгөөд тэрээр түүхийг аргын хувьд ойртуулах гайхалтай оролдлого хийсэн. байгалийн шинжлэх ухаан. Бакл С.-ийн мөн чанарыг ингэж тодорхойлсон: "Давхар хөдөлгөөн, ёс суртахуун, оюун санаа нь С.-ийн үзэл санааны мөн чанарыг бүрдүүлдэг бөгөөд оюун санааны дэвшлийн онолыг бүхэлд нь агуулдаг." Тэрээр Дорнод ба Европын соёл иргэншлийн ялгааг тодруулахдаа Европын бус бүх соёл иргэншилд байгалийн хүчнүүд өмнөх үеийнхтэй зүйрлэшгүй их нөлөө үзүүлсэнд хамгийн чухал ялгаа гэж үздэг. Европын орнуудӨө; Европт зонхилох чиг хандлага нь байгалийг хүнд захируулах явдал байсан бөгөөд Европоос гадуур хүн байгальд захирагдах явдал байв; Тиймээс дорно дахины Төв Азийг судлахын тулд эхлээд тухайн орны материаллаг шинж чанарыг судлахын зэрэгцээ Европын орнуудын түүхийг судлах хэрэгтэй. хүн,Учир нь "байгалийн харьцангуй сул дорой байдлын үед хөгжил дэвшлийн зам дахь алхам бүр нь хүний оюун санааны гадаад ертөнцийн хүчийг даван туулах хүчийг нэмэгдүүлдэг ... Европын төв үзлийн хөгжил нь физикийн хуулиудын нөлөөлөл багассанаар тодорхойлогддог. мөн сэтгэцийн хуулиудын нөлөөлөл нэмэгдэж байна." С.Бокл мэдлэгийг өргөжүүлэн гүнзгийрүүлэх, түүнийг ард түмний дунд илүү түгээн дэлгэрүүлэх нь дэвшлийн гол хүчин зүйл гэж үздэг; энэ талаар ёс суртахуун нь шинжлэх ухаан шиг чухал биш юм; "С-ийн амжилтад ёс суртахууны сэдэл үзүүлэх нөлөө сул байна." "Дэлхий дээр ёс суртахууны тогтолцоог бүрдүүлдэг агуу сургаал шиг тийм бага өөрчлөгдсөн зүйл байхгүй." Мэдлэг ийм их ач холбогдолтой юм бол "Агуу сэтгэгчид хүн төрөлхтний үйл хэргийг удирдаж, нээлтээрээ ард түмний хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлдог". Оросын зохиолчдоос Лавров (Миртов) "Ц. ба зэрлэг овог аймгууд" ("Эх орны тэмдэглэл", 1869, № 5-9) хэд хэдэн нийтлэлдээ ойлголтуудыг хооронд нь ялгахыг оролддог. соёлын болон Ц.Лавров орчин үеийн нийгмийн тогтолцоог шавьжны байдалтай харьцуулж үзэхэд аль алинд нь нийтлэг нэг элементийг олж илрүүлсэн боловч нэгэн зэрэг эхнийх нь хоёрдугаарт огт байхгүй элемент байгааг тогтоожээ. Энэ хоёр дахь элемент нь тусгай нэр шаарддаггүй, учир нь энэ нь юу ч биш юм бодсон,таашаал, ашиг тус, үнэн эсвэл шударга байдлын хувьд нөхцөл байдалд шүүмжлэлтэй ханддаг. Нийгэм болгонд нийтлэг, тодорхой хэвшил, ёс заншил, зан заншлын тогтолцоотой эхний элементийн хувьд энэ тал дээр хамгийн их анхаарал хандуулсан зохиолч үүнийг нийгмийн амьдралын гадаад илрэлүүдэд ашигладаг нэрээр нэрлэж болно. нийгмийн үзэгдлийн (Клемм), тухайлбал нэр соёл."Үгийг илэрхийлж байна соёлНийтийн амьдралын хэвшил, зан заншил, уламжлалын онцгой элемент учраас бид энэ үгийг үгнээс тусгаарлах боломжтой. соёл иргэншил, үүнтэй эхнийх нь нэгдэж, дараа нь сүүлийнх нь нийгмийн хоёр элементийн цогцод яг тохирох хэрэглээг олох боломжийг олж авдаг."Соёлын элемент (Лавровын ойлгосноор)" нь аливаа хүний төвлөрсөн байдалд байдаг боловч өөр нэг элемент юм. үүнтэй энд нэгдэж, хувь хүний сэтгэлгээ нь соёлыг байнга боловсруулж, энэ боловсруулалтанд хөгжиж буй хүний элемент юм ... Соёлын элементээс сэтгэлгээний элемент давамгайлах тусам Z. "Гэхдээ гол зүйл бол бүх зүйлд соёлын (Лавров энэ үгийг хэлж байгаа утгаараа) Хүний нийгэмд тодорхой хэмжээгээр шүүмжлэлийн ажлын нэг хэсэг байх нь гарцаагүй, зөвхөн нэг нийгэмд илүү хүчтэй, нөгөө нийгэмд сул байдаг бөгөөд Лавровын хүлээн зөвшөөрсөн ялгаа нь хүний нийгэмд хэрэглэхэд практикт хийхэд хэцүү. нэг үгээр хэлбэл соёлын хөгжлийн нэг үе шат. Фурье "Th é orie des quatre mouvements" (1808) болон "Trait é de l" association domestique agricole "( 1822), С.-г Фурьегийн номлолын ачаар удалгүй шинэ, дээд дэг журамд шилжүүлэх ёстой орчин үеийн нийгмийн тогтолцоо гэж нэрлэдэг. Тиймээс "C." Фурьегийн үзэж байгаагаар энэ дээд зэрэглэлд шилжих шилжилтийн үе шат, зөвхөн хөгжлийн тодорхой үе шат бөгөөд Фурье энэ үе шатыг хамгийн дээд шат гэж үздэггүй. "C" гэдэг үгийн хэрэглээ. хөгжлийн хамгийн дээд шат гэдэг утгаараа Тайлор, Морган хоёроос харж болно (" Анхан шатны нийгэм"). Тэд ард түмнүүдийн хөгжлийн явцад туулсан дараах үе шатуудыг ялгадаг: 1) харгислал, 2) зэрлэг байдал, 3) Ц.Морган эдгээр үе бүрийг 3 хэсэгт хуваасан нь аль хэдийн нэлээд зохиомол юм. Морган эдгээрийн хил хязгаарыг тогтоожээ. үе шатууд, шинэ бүтээл, нээлтүүдэд анхаарлаа хандуулж, "тэдгээрийн дараалсан хамаарал нь хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн зам дагуу тасралтгүй цуваа үүсгэж, түүний дараалсан алхмуудыг тодорхойлдог." Морганы хэлснээр C. зөвхөн дууны цагаан толгойг зохион бүтээж, ашиглахаас эхэлдэг. үсгийн фонт болон өнөөг хүртэл үргэлжилдэг (энэ ойлголтоор С. гэдэг нэр томъёо Морган, Тайлор нартай нийлдэг.) Иймээс тэрээр С.-ийн эхлэлийг мэдлэгийг хадгалах, дамжуулах хамгийн чухал хэрэгслийг зохион бүтээсэн гэж үздэг. Үзэл бодол, мэдрэмж нь зөвхөн орчин үеийн хүмүүст төдийгүй хойч үеийнхэнд ч гэсэн оюун санааны өндөр хөгжлийг бий болгодог.Социологич Гиддинг соёл иргэншлийг зөвхөн иргэний холбоог (демоген, өөрөөр хэлбэл) гэж үзэн нийгмийн хөгжлийн дээд шат гэж нэрлэдэг. холбоо нь ураг төрлийн биш харин ерөнхий ашиг сонирхол, хамтын ажиллагаа гэх мэт). Гиддинг С.-ийн гурван үе шатыг хүлээн зөвшөөрдөг: 1) цэрэг-шашны C., 2) либерал-хууль, 3) эдийн засаг-ёс зүй. Хүний үйл ажиллагааны бүх талуудын салшгүй, улам бүр тодорхой харилцан уялдаа холбоотой болж байгаа тул соёл, соёлын ойлголтуудын хатуу ялгааг орхиж, тэдгээрийг ижил утгатай үг болгон ашиглах шаардлагатай байна, ялангуяа нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үгийн хэрэглээ ихэвчлэн тохиолддог тул энэ. Материаллаг болон оюун санааны соёлын үзэгдлийг ялгаж салгадаггүй, тэдгээрийг "соёл" гэсэн ойлголтын дор адилтгадаг зохиолчдын дунд Липперт ("Соёлын түүх") багтдаг. Соёл гэдэг үгээр тэрээр хүн төрөлхтнийг нам дор, гамшигт байдлаас өнөөгийн өндөрлөгт хүргэсэн хөдөлмөрийн үр дүнг ойлгодог. Липперт хүний үйл ажиллагааны янз бүрийн илрэлүүдийн үндэс нь (амьдралын материаллаг орчныг сайжруулах шинэ бүтээлүүд, олон нийтийн байгууллага, хэл, сэтгэлгээ, шинжлэх ухаан, урлаг, шашны хөгжил) нь амьдралыг тэтгэх нэг хүсэл эрмэлзэлд оршдог. Түүний ном гурван хэсэгт хуваагддаг: 1) материаллаг соёл (хоол хүнс, хувцас, орон байр), 2) нийгэм (гэр бүл, өмч, төр, шүүх), 3) оюун санааны соёл (хэл, шашин шүтлэг, домог зүй). П.Н.Милюковын "Оросын соёлын түүхийн эссе"-д соёл гэдэг үгийг Ц.-ын синоним болгон ашигласан бөгөөд үүний доор эдийн засгийн амьдрал, нийгмийн байгууллагуудын аль алиныг нь нэгтгэн дүгнэж, "сүнслэг соёл" -ын үзэгдэл болох итгэл, бүтээлч байдлыг нэгтгэн харуулсан болно. урлаг, нийгмийн өөрийгөө ухамсарлахуй. П.Н.Милюков оюун санааны болон материаллаг соёлын харилцааны талаархи өөрийн үзэл бодлоо ингэж тайлбарлав: "Орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзэл нь оюун санааны соёлыг материаллаг соёлтой эсэргүүцэхээ больсон: хүн аль алиныг нь хүн төрөлхтний нийгмийн бүтээгдэхүүн гэж үзэх ёстой. хүний оюун санааны хүрээнд тусгагдсан" (2-р хэвлэлийн өмнөх үгийн оронд).

Соёлын түүх буюу соёлын түүх нь түүхийн үндсэн агуулгыг бүрдүүлэх ёстой: тэдгээр үзэгдлүүдийг багтаадаг. хүний амьдралЭнэ нь хүн амын бүх давхаргын амьдралыг хамгийн өргөн хүрээтэй, гүн гүнзгий тусгадаг бөгөөд үүний зэрэгцээ статик элемент (төрийн элемент, оршин суух) нь динамикийн (хөдөлгөөн, хөдөлгөөн) элементээс давамгайлж байдаг хамгийн тогтвортой зүйл юм. өөрчлөлт). Дайн, улс төрийн үймээн самуун гэх мэт үйл явдлууд нь зөвхөн соёл, соёлын тухай ойлголтод багтдаг тэдгээр үзэгдэлтэй холбоотой байдгаараа л бидний сонирхлыг татдаг.Дараах зүйлсийг соёл, соёлын салангид талууд гэж үзэж болно: 1) материаллаг амьдрал, хүний бие махбодийн хэрэгцээг хангахад шаардлагатай бүх зүйл (үйлдвэр, хоол хүнс, хувцас, орон сууц, зэвсэг гэх мэт); 2) олон нийтийн амьдрал(гарал үүсэл, үл хөдлөх хөрөнгийн зохион байгуулалт, төрөл бүрийн холбоод, муж, хууль тогтоомжид үндэслэсэн гэр бүлийн болон бусад холболтууд); 3) оюун санааны соёл (шашин, ёс суртахуун, урлаг, гүн ухаан, шинжлэх ухаан). Соёл, соёл иргэншлийн тухай ойлголт нь эдгээр үзэгдлүүдийн нийлбэрээс гадна соёлын хөгжлийн үр дүнд бий болсон, соёлтой хүн зэрлэг хүнээс ялгардаг, илэрдэг онцгой оюун санааны бүрдэл, онцгой сэтгэл хөдлөлийг агуулдаг. гаднаас ирж буй нөлөөнд үзүүлэх хариу үйлдэл, үйлдлээрээ. Мэдээжийн хэрэг, амьдралд бид судлахад хялбар байх үүднээс өөр өөр гарчиг руу ханддаг үзэгдлүүд бие биетэйгээ хамгийн ойр, салшгүй нийлдэг, хамгийн ойр хамааралтай, байнгын харилцан үйлчлэлд оршдог гэдгийг мартаж болохгүй. С-г судлахдаа хүн бүх зүйлтэй тулгарах ёстой гол асуултуудТүүх, социологийн философи гэж нэрлэгддэг зүйл (холбогдох өгүүллийг үзнэ үү); Эдгээр гурван шинжлэх ухааны хооронд хамгийн ойр дотно холбоо байдаг. Соёл судлалын үндсэн асуултууд нь дараахь зүйлүүд юм: 1) соёлын хөгжлийн эхлэлийн тухай, өөрөөр хэлбэл дэлхий дээр оршин тогтнох анхны эрин үе дэх хүний төлөв байдал, түүний бие махбодийн болон оюун санааны анхны зохион байгуулалтын тухай; 2) соёлыг хөгжүүлэх хууль тогтоомжийн тухай; 3) энэ хөгжлийн хүчин зүйлүүд, тэдгээрийн харилцан хамаарал, тус бүрийн үйл ажиллагааны харьцангуй хүч чадлын тухай; 4) соёл иргэншлийн хөгжлийг дагаад хүний бие махбодийн болон оюун санааны мөн чанар өөрчлөгдөж байгаа эсэх, эсвэл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа эсэх, эцэст нь соёл иргэншлийн ач холбогдлын тухай асуудал. Эхний асуултын тухайд, мэдээжийн хэрэг, шинжлэх ухаан нь дэлхий дээр оршин тогтнох эхэн үед хүнийг төгс төгөлдөр, тэр үеийн амьдрал - "алтан үе" гэж үздэг байсан хуучин санаануудыг үгүйсгэх ёстой бөгөөд дараагийн хөгжилд тэд регресс, уналтаас хүн дахин анхны төгс төгөлдөрт хүрэхийн тулд хичээх ёстой. Ялангуяа сүүлийн хэдэн арван жилд асар их ахиц дэвшил гарсан анхдагч хүний тухай шинжлэх ухааны судалгаа нь хүн хөгжлийнхөө эхэн үедээ амьтдын амьдралтай маш ойрхон амьдарч байсан, тэр байтугай урьд нь шууд амьтны амьдралыг авч явах ёстой байсныг үгүйсгэх аргагүй нотолж байна. Хэдийгээр энэ үе шат нь бидний шууд судлах боломжгүй бөгөөд үүнтэй холбоотой. үндэслэлээр ажиллах ёстой. Тэр үеийн амьдрал аюулаар дүүрэн, баталгаагүй, тиймээс хэцүү байсан. Хүмүүсийн соёлын хөгжлийг дараахь хүчин зүйлсийн үйлдлээр тайлбарладаг: I) хүний бие махбодийн зохион байгуулалт, түүний бие махбодийн хэрэгцээ. Соёл иргэншлийн хөгжилд хамгийн чухал физик шинж чанарБид хүнийг дараахь зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй: 1) шулуун зогсох, алхах үед гараа суллах, 2) хүний идэш тэжээл, 3) урт удаан өсөлт (нялх, бага нас), хүүхдийг эцэг эхтэй удаан хугацаанд холбож, тэдний хөгжилд хувь нэмэр оруулах. нийгмийн мэдрэмжийг хөгжүүлэх, 4) хүний дуу авиа гаргах чадвар. II) Хоёрдахь хүчин зүйлийг сэтгэцийн зохион байгуулалтын шинж чанарыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Эдгээр шинж чанарууд нь өөрөө хөгжлийн бүтээгдэхүүн гэдэгт эргэлзэхгүй байна, гэхдээ бид энэ хөгжлийг ажиглаж чадахгүй. C.-ийн хөгжилд сэтгэцийн хүчин зүйлсийн гүйцэтгэх үүргийн тухай асуулт өнөөг хүртэл эрдэмтдийг хуваасаар байна (холбогдох өгүүллийг үзнэ үү). Нийгэмшил, нийгэмшил нь олон амьтдын онцлог шинж чанартай байдаг тул тухайн хүний нийгмийн амьдралд хандах хандлагыг зөвхөн хүмүүст хамаарах онцгой хүчин зүйл гэж үзэх боломжгүй юм. Хүний бие махбодийн зохион байгуулалтын онцлог шинж чанаруудаас шалтгаалан нийгмийн амьдрал асар их хөгжсөн. Физик ба сэтгэцийн онцлогүзүүлсэн хүчтэй нөлөөхүн ба бүх амьтдын нийтлэг хүсэл эрмэлзэл, тухайлбал, хувь хүний амьдралыг хадгалах хүсэл (хоол тэжээл), төрөл зүйлийг хадгалах хүсэл (нөхөн үржихүй), дайснуудаас хамтарсан хамгаалах хэрэгцээ. Эдгээр шинж чанарууд нь бүх хүмүүсийн онцлог шинж чанартай байдаг. Гэхдээ хүмүүс арьс өнгөнд хуваагддаг. Арьс өнгөний шинж чанар, тэдгээрийн нарийн тодорхойлолт, соёл иргэншлийн түүхэнд тэдэнд хамаарах нөлөөллийн асуудал, эцэст нь угсаатнууд өөрсдөө хэрхэн үүссэн тухай асуудал нь шинжлэх ухаанд хамгийн маргаантай асуудлуудын нэг юм. Грекчүүд, Ромчууд "доод" ард түмэн байгалиасаа мөнхийн "харгислал" -аар шийтгэгдэж, боловсролтой хүмүүст үйлчилдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, тэдний чадварыг Ц. байгалийн нөхцөл. Гобинью арьс өнгөөр ялгаварлах шинж чанаруудын ач холбогдлыг хэтрүүлэн харуулж, "Etude sur l" -д "Egalité des races h umaines"-д соёл иргэншлийн онолыг өгсөн бөгөөд үүний дагуу С.-ийн бүх явцыг арьсны ялгаа, тэдгээрийн холилтын нөлөөгөөр тайлбарладаг. Говинеу гамшиг гэж үздэг.Гэвч Говиногийн ном шинжлэх ухааны үнэ цэнэгүй. Төвлөрлийн өөр нэг хүчин зүйл бол гадаад шинж чанар юм: тухайн улсын тойм, далайн эрэг, гадаргын бүтэц, цаг уур, хөрс, ургамал, амьтны баялаг, Баклийн хэлснээр "Улс орны ерөнхий дүр төрх." Цаашилбал, түүхэн нөхцөл байдал чухал үүрэг гүйцэтгэдэг - тодорхой ард түмний хөрш зэргэлдээ байдал, тэдэнтэй харилцах харилцааны шинж чанар, энэ эсвэл тэр улсад ирсэн цаг хугацаа, хүмүүсийн суурьшсан соёлын хөгжлийн түвшин. шинэ газар нутаг.Нэг байгалийг соёлтой, зэрлэг, зэрлэг ард түмэн өөр өөрөөр ашиглах нь ойлгомжтой.Тухайн ард түмэнд бүтээгдэхүүнээ борлуулах боломжтой бол тухайн ард түмэн өөр өөр байдлаар ашиглагдах нь ойлгомжтой. тийм боломж байхгүй. Түүхэн нөхцлүүдийн дунд (мэдээжийн хэрэг, эргээд өөрийн гэсэн тайлбартай) тухайн улсын өмнөх хүн амтай харьцах харьцаа орно: Финляндчууд амьдардаг олон газар Оросын колоничлолын үед тэдний дунд тайван замаар суурьших, эсвэл Тэдний байлдан дагуулалт, эсвэл тэдний устгал, дараа нь тэдний соёлын зэрэг, тэднээс эсвэл хөршөөсөө зээлсэн байдал гэх мэт. Эдгээр бүх хүчин зүйлүүд нь олон янзын хослолыг бүрдүүлдэг бөгөөд нарийвчилсан судалгаа дангаараа соёлын хөгжлийн шинжлэх ухааны тайлбарыг өгч чадна. өгсөн хүмүүс. Өнгө будгийн хөгжил нь нэг үйл явцыг илэрхийлдэггүй: өөр өөр газар, өнгө нь бие даан, өвөрмөц байдлаар хөгждөг. Хэд хэдэн зэрэгцээ соёлын үйл явц байсан, одоо ч байсаар байгаа бөгөөд өөр өөр ард түмэн соёлын хөгжлийн ойролцоогоор ижил үе шатуудыг туулсан бололтой, тэдгээр нь нэгэн зэрэг, ижил дарааллаар дамжаагүй. Одоо бид дэлхий дээр соёлын байдлын асар их ялгааг харж байна, нэг талаас, жишээлбэл, Баруун Европчууд эсвэл Хятадуудын хооронд, нөгөө талаас? - Австрали, Патагония эсвэл Тиерра дель Фуэгогийн уугуул иргэдийн дунд. Янз бүрийн ард түмний соёлын өнөөгийн байдал, түүнчлэн түүнээс өмнөх хөгжлийг судалж үзэхэд эрдэмтэд хэд хэдэн соёлын төлөв байдал, эсвэл соёлын үе шатуудыг бий болгодог бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн ижил дарааллаар солигдсон байдаг. Үүнийг илүү их эсвэл бага ердийн гэж үзэж болно. . Өмнө дурьдсан гурав болгон хуваах нь маш түгээмэл байдаг. соёлын үе: зэрлэг байдал, зэрлэг байдал, C. Энэ хуваагдлын конвенцийг үл харгалзан бусад бүхний нэгэн адил энэ нь зөвхөн нэг шинж тэмдгийг бус ерөнхий нөхцөл байдлыг харгалзан үздэг тул С улсын үндсэн ялгааг тодорхойлоход хамгийн амжилттай байдаг. . Нэг шинж чанарт хуваагдах нь бусад шинж чанаруудын бүхэл бүтэн бүлгийг орхигдуулдаг тул үнэ цэнэ багатай байдаг. Эдгээр хуваагдлаас нэг нь Гегелийн (эрх чөлөөний хөгжлийн түвшингээс хамаарч) ба Кантийн (сэтгэцийн төлөв байдлын гурван үе шат) -ийг зааж өгч болно. - Зэрлэг үе шат нь хамгийн урт; энэ нь хоёр дээд шатны үргэлжлэх хугацаанаас хэд дахин урт хугацааг хамардаг. Илүү ихийг нарийн тодорхойлолтүргэлжлэх хугацаа нь тодорхойгүй байна. Хүн төрөлхтний соёлын эхлэл бусад геологийн эрин үе рүү буцах нь гарцаагүй. Зэрлэг балмад байдлын үед (төгссөн өөр өөр хэсгүүдхүн төрөлхтөн өөр цаг, зарим хүмүүсийн хувьд хамгийн хоцрогдсон, магадгүй хараахан дуусаагүй байгаа) хүмүүс эхний, хамгийн хэцүү, гэхдээ бас хамгийн чухал алхмуудыг хийсэн: тэд хэлээ хөгжүүлж, мод, чулуу, яс, эвэрээр хийсэн хамгийн энгийн зэвсгийг зохион бүтээжээ. , гал олборлох, ашиглахтай танилцаж, орон сууц барьж сурсан, гаршуулсан зарим амьтдыг номхруулж, нийгмийн зохион байгуулалтын анхны хэлбэрийг хөгжүүлж, олны танил болсон. шашны үзүүлбэр, тодорхой хэмжээгээр гоо зүйн хэрэгцээг бий болгосон (зэвсгийн чимэглэл, дуу гэх мэт). Энэ хугацаанд хүмүүс амьжиргаагаа байгалиас бэлэн хэлбэрээр (идсэн жимс, үндэс, үр тариа, шавьж болон бусад бог амьтан, загас, ан агнуур) олборлож байсан тул хүн амын нягтаршил олширч чадахгүй байна. "Зэрлэг"-ийн үеийг нэрлэсэн зүйлтэй адилтгаж болохгүй. "чулуун зэвсгийн үе" (харна уу): чулуун үе нь харгислалын үеэс урт байдаг. Чулуун зэвсгийн үед амьдарч байсан олон ард түмэн бичиг үсгийн харьцангуй өндөр түвшинд хүрсэн, тухайлбал эртний Мексикчүүд ч гэсэн энгийн бичиг үсэгтэй байсан. Зарим газар газар тариалан, зарим газар мал аж ахуй руу шилжсэн нь хүн амд осол аваараас ангид байх, хүнсний арвин нөөцийг бий болгодог; варваризмын үе шатны эхлэл гэж үзэж болно. Цаг хугацаа өнгөрөхөд ихэнх хүмүүс энэ үе шатанд орсон; "Зэрлэг" гэж нэрлэгддэг одоо байгаа олон овог аймгууд нь бодит байдал дээр варварууд гэж ангилагдах ёстой - жишээлбэл, негр овгууд халуун орны Африк, тодорхой хэмжээнд суурьшсан, газар тариалан эрхэлдэг, гэрийн тэжээвэр амьтантай, металл боловсруулах мэдлэгтэй гэх мэт. Хүндэтгэн үзэх шалтгаанаар "зэрлэг" гэж ангилагддаг ард түмэн бол одоо үл хамаарах зүйл юм: Бразилийн ойд тэнүүчилж буй индианчууд, Өмнөд Африкийн Бушменууд, Фужчууд болон бусад хүмүүс тэдний хөгжлийг удаашруулдаг. Зэрлэг амьтан ийм ургамлын хүчтэй тэмцэж чадахгүй бөгөөд эдгээр халуун орны ойн хүн ам хамгийн доод түвшинд зогсонги байдалд ордог. Олон газар хүмүүс чулуун зэвсгийн үеэс л "харгислал"-ын үе шатанд шилжсэн боловч хүдрээс металл олборлох, өөрөөр хэлбэл Металл үүсч эхлэх үед л хүмүүс хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн. Нас. Дүрмээр бол зэс, хүрэл ашиглах нь төмөртэй танилцахаас өмнө байсан боловч энд бас үл хамаарах зүйлүүд байсан тул энэ талаар нэг схем тогтоох боломжгүй юм. Өнгөний өндөр түвшин хамгийн эрт үүссэн нутгийн байгалийн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх нь гол шалтгаан нь гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. эрт хөгжил C. байгалийн нөхцөл байсан: хамгийн эртний өндөртэй бүх улс C. - газар тариалан нь хамгийн ашигтай ажил эрхэлдэг шороон хөрстэй, хүн амыг хурдацтай өсгөх боломжтой орнууд. Голомт эртний соёлХуучин ертөнцөд: Нил мөрний доод хөндий (Египет), Месопотами, Энэтхэгийн нам дор газар, Хятад - халуун уур амьсгалтай, хүчирхэг голын эрэг дээр байрладаг бүх улсууд. Гол мөрөн нь эрэг орчмын шороон хөрсийг усалж, харилцаа холбоог хөнгөвчилж, хөдөө аж ахуйд шилжихээс өмнө хүн амыг загасны асар их баялагаар татдаг байв. Соёлын түвшин өндөр биш байсан ч халуун орнууд нь хүний хамгийн эртний амьдрах орчин болж байв; Энд тэрээр анх удаа хөдөө аж ахуй руу хандаж, анхны агуу соёл иргэншлийг бий болгосон. Дорно дахины анхны соёл иргэншлүүд тодорхой өндөрлөгт хүрч, цаашдын хөгжилд зогссон, зарим нь бүр буцаж ирдгээрээ ижил төстэй юм. Тэврэлт энэ зогсонги байдлын зарим шалтгааныг олж мэдэхийн тулд нэлээд амжилттай оролдлого хийсэн. Тэр тэднийг уур амьсгал, хөрсний баялаг байдлаас хардаг. Халуун уур амьсгалтай нөхцөлд хэрэгцээ бага байдаг: хөнгөн хийцтэй орон сууц, хувцас хунар нь маш энгийн, ажилчин ангиудад бараг байдаггүй, хүнсний ногоог голчлон хэрэглэдэг, өөрөөр хэлбэл эдгээр орны үржил шим нь маш хямд байдаг. . Амьдралын шаардлагатай зардал бага, хоол хүнсээр амархан хангадаг тул хүн амын тоо хурдацтай нэмэгддэг; цалин, тиймээс амьжиргаанд шаардлагатай хамгийн бага зардалд ойртож буурч, эдгээр орнуудад маш бага байдаг. Үүгээр Бокл эдгээр улс орнуудын массын гунигтай байдал, тэдний уналтад орсон байдал, идэвхгүй байдал, инерци, дээр дурдсан шалтгаанаас гадна халуун, тайван уур амьсгал, байгалийн аймшигт үзэгдлийн нөлөөн дор хөгжиж байгааг тайлбарлав. Халуун орны орнуудын сүр жавхлантай, аймшигт байгалийн үзэгдлүүд (шуурга, халуун орны бороо, газар хөдлөлт) нь төсөөллийг голчлон хөгжүүлдэг бөгөөд энэ нь жишээлбэл, Хинду домог зүйд шууд аймшигт хэлбэрийг авдаг. Байгалиасаа дарагдсан хүн эрч хүчээ алдаж, өөрийн хүч чадалдаа итгэх итгэлээ алддаг; Энэ нь дорно дахины фатализм, хувь заяанд огцрох, инерц, энх тайвныг хайрлах сэтгэлийг хөгжүүлдэг. Гэвч хүн амын дунд идэвхжил, идэвхтэй үйл ажиллагаа, байр сууриа сайжруулах хүсэл эрмэлзэл байхгүй тул соёл иргэншил өндөр түвшинд хадгалагдаж, тасралтгүй хөгжиж чадахгүй. Илүү таатай нөхцөлӨндөр хөгжлийн хувьд C. нь сэрүүн уур амьсгалтай, дунд зэргийн үржил шимт хөрстэй орнуудыг төлөөлдөг. Энд хүний хэрэгцээ илүү өргөн хүрээтэй байдаг, учир нь илүү бат бөх, дулаан орон сууц шаардлагатай, илүү төвөгтэй хувцас, илүү үнэтэй хоол хүнс, байгаль нь бага арга хэрэгслээр хангадаг; Тиймээс хүн ам илүү их хөдөлмөрлөх, бие бялдар, оюун санааны хүч чармайлт гаргах шаардлагатай болдог. Дараа нь сэрүүн уур амьсгал нь оршин суугчдад халуун уур амьсгалтай адил тайвшруулах нөлөө үзүүлэхгүй; дунд зэргийн өргөрөгт байгалийн хүчний аюул заналхийлсэн, хор хөнөөлтэй илрэл ховор байдаг. Хуучин ертөнцөд хамгийн сайн нөхцөлТиймээс С-ийг хөгжүүлэхийн тулд Европ нь Шинэ Дэлхийд одоо АНУ-ын эзэмшиж буй нутаг дэвсгэрийг төлөөлдөг. Ази тивд үржил шимтэй халуун орноос хойд зүгт уулс үргэлжилдэг бөгөөд дараа нь тал хээрийн өргөн зурвас байдаг. нүүдэлчин амьдрал. Нүүдэлчид амьдралынхаа нөхцөл байдлын дагуу соёл иргэншлийн өндөр түвшинд хүрч чадаагүй ч олон соёлт ард түмний түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэж, соёлын бүс нутгийг байлдан дагуулж, байлдан дагуулалтаар дамжуулан улс төрийн өргөн хүрээтэй нэгдэл байгуулж ирсэн. Эх газрын эрс тэс уур амьсгалтай, Төв Азийн тал нутгаас хойш хойд хэсэгт орших зурвас нь газар тариалангийн хүн ам шигүү суурьшихад тохиромжгүй юм. Европт хэлбэр эргийн шугам, түүнчлэн Европ болон Хуучин ертөнцийн бусад хоёр хэсэгт далайн гүн гүнзгий цухуйсан томоохон хойг, хойг оршин тогтнож байсан нь бэлгийн харьцааг хөнгөвчилсөн. Соёлын дорно дахинд хамгийн ойр оршдог, балар эртний үед ч түүнтэй холбоотой хэвээр байсан Грек нь Европ дахь хамгийн эртний өндөр соёл иргэншлийн төв болсон бөгөөд энэ нь орчин үеийн Европын соёл иргэншлийн үндэс болсон юм. Эдийн засгийн хэрэгцээ нь Эллин ба Македончуудыг 4-р зуунд нүүхэд хүргэв. дорно дахины зах зээлийг эзлэх; Энэ нь Александрын буюу эллинизм гэгдэх үеийг бий болгож, эллин соёл зүүн эрэг дагуу өргөн тархсан. газар дундын тэнгис, Ромын байлдан дагуулалтууд (Ром ба бусад.-г үзнэ үү) Грек-Ромын С.-г Иберийн хойг, Галл, Их Британид тараасан. Дундад зууны үед Грек-Ромын Христийн шашны үндэс суурь (Христийн шашныг үзнэ үү) герман болон Славян овгууд, өөрөөр хэлбэл Европ даяар. Дундад зууны төгсгөлөөс хойш эдийн засгийн хэрэгцээ нь европчуудыг хилийн чанад руу яаран гаргахад хүргэсэн. Европын колоничлогчид өөрсдийн өнгө төрхийг түүний хамгийн том төвүүдийн нэг болсон Америк руу, Ази, Африк, эцэст нь Хойд Америкийн нэгэн адил цагаан арьстнууд ихээр суурьшдаг Австрали руу шилжүүлж, Европын өнгөт шинэ томоохон төвийг бүрдүүлжээ. Тиймээс Европын төвлөрсөн үзлийн тархалтын хүрээ байнга өсөн нэмэгдэж байгаа бөгөөд зөвхөн цагаан арьстнууд төдийгүй хар арьстнууд (Америк дахь), улаан арьстнууд (мөн тэнд), шар (Японд) багтдаг. Энэ C. нь зарим талаараа ялгаатай чухал шинж чанаруудзүүн талаас. Дорнодод бид эрт дээр үеэс материаллаг соёлын үзэл баримтлалд багтсан өндөр хөгжил, оюун санааны салбарт шашин, урлагийн гайхамшигт цэцэглэлтийг аль хэдийн харж байна; Энд нийгмийн байгууллага, улс төрийн хэлбэрүүд сул хөгжиж, оюун санааны амьдралд урлаг нь үзэгдлийн хоорондын байнгын харилцаа холбоо, тэдгээрийн хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэг, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухааныг судлахад хоцорчээ. Европын соёлтой ард түмнүүдийн дунд бид олон түмний асар их үйл ажиллагаа, өөрсдийн хувь заяанд идэвхтэй оролцож байгааг харж байна. хурдацтай хөгжилнийгэм, улс төрийн хэлбэрүүд, хатуу хууль эрх зүйн хэм хэмжээний хөгжил, оюун санааны хүрээнд - мэдрэмж, сэтгэлгээ, урлаг, шинжлэх ухааны хоорондын илүү их зохицол нь ийм хүч чадалд хүрсэн бөгөөд жишээлбэл, Бокл үүнээс гол хөдөлгүүрийг олж харж эхлэв. Европын төв.Европын төв хэсгийн олон тал Сүүлийн үед Япон ч мөн адил хурдацтай уусч байгаа бөгөөд өмнө нь Зүүн Хятадын нөлөөний тойрогт байсан Q. Сүүлийн үед в. Ази нь онцгой ач холбогдолтой, учир нь энэ нь олон талаараа маш өндөр бөгөөд асар олон тооны хүмүүсийн дунд тархсан, бараг Европ, Хойд Америкийн хүн амын тоотой тэнцүү юм. Comm. муж улсууд. Хятадын соёл (Хятадыг үзнэ үү) Хятадтай хөрш зэргэлдээх ард түмэнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Хятад хятадуудын түүхийг европчуудад төдийлөн сайн мэддэггүй тул энэ талаар тодорхой дүгнэлт хийхэд хэцүү байдаг. Тусгай төрөл бол Ази, Африкийн өргөн уудам газар нутгийг эзлэн авсан лалын шашинт Дорнодын өнгө бөгөөд одоо ч негрүүдийн дунд тархсаар байна. Түүний элементүүд нь Баруун Азийн эртний соёлууд, дараа нь Эллинист ба Ромын; Дараа нь арабууд Исламын шашинтай хамт өвөрмөц шинж чанаруудыг нэвтрүүлсэн. Арабуудын үүсгэн байгуулсан лалын ертөнцөд нүүдэлчин түрэг овог аймгууд орж ирснээр тэдний байлдан дагуулсан улс орнуудын соёлын төвшин мэдэгдэхүйц буурч, одоогийн байдлаар лалын шашинт ард түмний соёл иргэншлийн түвшин Европын соёл иргэншилтэй харьцуулахад маш доогуур байна.Америкт уугуул соёл иргэншил нь Европын соёл иргэншилтэй холбоо тогтоохыг тэсвэрлэж чадахгүй бөгөөд алга болсон боловч амьд үлдсэн мэдээ, ялангуяа археологийн мэдээлэл нь Европчууд ирэхээс өмнө тэнд нэлээд өндөр хөгжил байсныг хүлээн зөвшөөрөх үндэслэл болж байна. -Ц-ийн үнэлгээний хувьд энэ тал дээр эрт дээр үеэс илэрхийлэлээ олсон хоёр үзэл бодол бий. С.-г магтан алдаршуулдаг (жишээлбэл, Эсхилийн "Прометей"-д ийм үзлийг илэрхийлсэн байдаг) түүний хөгжилд "хөгжил"-ийг хардаг үзэлтэй зэрэгцэн С. хүнийг илүү сайн болгодоггүй гэсэн үзэл эртний үед аль хэдийн өргөн тархсан байв. илүү аз жаргалтай, харин эсрэгээрээ тэднийг "алтан үе"-ийн хамгийн тохиромжтой аз жаргалтай амьдралаас зайлуулдаг (жишээлбэл, Овидын "Аетатууд" -ыг үзнэ үү). Теологийн хувьд ч мөн адил үзэл бодолтой байсан. XVIII зуунд. гэж Руссо уран яруу гашуудаж байв муу нөлөө C. ёс суртахууны хөгжлийн талаар. Гүн Л.Н.Толстойн зохиолуудаас бид орчин үеийн соёл иргэншлийн талаар хурц шүүмжлэлийг олж хардаг боловч энэ нь соёл иргэншлийн ашиг тустай ач холбогдлыг ерөнхийд нь үгүйсгэж байгаагаас биш, харин орчин үеийн соёл иргэншил Толстойн бодож байгаачлан худал хуурмаг зүйл дээр байгаа гэдгээс үүдэлтэй юм. олон түмний эрх ашгийг үл тоомсорлож, тэдэнд юу ч өгөхгүй, харин тэдний амьдралын нөхцөлийг улам дордуулж байна. Л.Н.Толстой шинжлэх ухаан, урлагийг үгүйсгэдэггүй, харин шинжлэх ухаан, урлаг нь одоо байгаа шиг зөвхөн нийгмийн оргилд төдийгүй олон түмний амьдралыг сайжруулах, тэдэнд үйлчлэх зорилгоо шууд тавихыг шаарддаг. Шударга бус ажиглалтууд нь орчин үеийн Европын соёл иргэншил олон түмний нөхцөл байдлыг аажмаар сайжруулж, ирээдүйд улам бүр сайжруулах арга хэрэгслийг тэдэнд өгч байна гэж дүгнэх эрхийг өгч байх шиг байна. Соёлын өндөр хөгжил нь хүн амыг эзэлдэг газар нутгаа (жишээлбэл, Хятад, Баруун Европ) нэмэгдүүлэхгүйгээр үлэмж хэмжээгээр нэмэгдүүлэх, оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийг зөөлрүүлэх, хүн амын ёс суртахуун, оюуны дундаж түвшинг дээшлүүлж, хөгжих боломжийг олгоно. энэ нь эв нэгдлийн ухамсар юм. Гэсэн хэдий ч С-ийн явцад "хэвшил" үргэлж ажиглагдаж байсан бөгөөд үргэлж ажиглагдах болно гэдэгтэй маргах аргагүй. Баримт нь "хөгжил" ба "регресс" гэсэн ойлголтууд харьцангуй бөгөөд субъектив юм. Төвлөрсөн үзлийн хөгжил нь бүх хүн төрөлхтний хувьд нэг чиглэлд явсан нэг үйл явцыг бүрдүүлээгүй: нэг хэсэгт ахиц дэвшил нь нөгөө хэсэгт регресс дагалдаж болно. Хэрэв "хөгжил" гэсэн ойлголтыг устгаж, зөвхөн Спенсерийн утгаар "хувьсал" гэж хүлээн зөвшөөрвөл "ялгаалалт", "интеграцчилал" үргэлж өсдөггүй, соёл иргэншлийн түүхэнд нэг нь нэг гэдгийг хэлэх шаардлагатай болно. энгийн зүйл рүү буцах (жишээ нь: ялгааг багасгах) болон "интеграцчлал" сулрах тохиолдлуудыг илэрхийлж болно. Нөгөөтэйгүүр, сүүлийн хэдэн зуунд Европын төвлөрсөн байдал улам бүр түгээмэл хүн төрөлхтний төвлөрлийн шинжийг авч байгаа нь эргэлзээгүй.Эдийн засаг, нийгмийн харилцааны ижил төстэй хэлбэрүүд, тэдгээрт суурилсан улс төрийн хэлбэрүүд илүү өргөн хүрээг хамарч байна; шинжлэх ухаан, урлаг нь бүх соёлт хүмүүсийн нийтлэг өмч болж байна; соёлтой хүний дүр төрх хүртэл өөр өөр улс орнуудижил шинж чанарыг олж авч, зан араншин, загвар нь хүртэл өргөн хүрээний бэлгийн харьцааны үр дүнд бий болсон эв нэгдлийн ижил хүсэл эрмэлзлийг харуулж, үүнтэй зэрэгцэн овог аймаг, үндэстний хөндийрөл суларч, нэг гэр бүлийг бүрдүүлдэг нэг хүн төрөлхтөн гэсэн санаа бий болдог. . Европын соёл иргэншлийн тархалтыг ихэвчлэн дагалддаг гунигтай үзэгдэл бол доод үндэстнүүдийн устах явдал юм. Маш чухал асуултЯагаад олон зэрлэг овог аймгууд өндөр Ц.-тэй харьцахдаа алга болдог талаар эцэслэн шийдэгдээгүй байгаа боловч энэ нь үгүйсгэх аргагүй хэвээр байна: Хойд. Америкт улаан арьстнууд өчүүхэн төдий үлдэж, Австрали, Шинэ Зеландад зэрлэгүүд бараг устаж үгүй болсон; Жишээлбэл, Виктория мужид 1836-1881 онд уугуул иргэдийн тоо 5000-аас 770 болж буурчээ. Өндөр боловсролтой болсон тэр мөчид ан агнуурын амьдралын шатандаа байсан зэрлэг хүмүүс ихэвчлэн үхэж байгаа бололтой. Газар тариалан эрхэлж байсан овгууд (жишээлбэл, негрүүд, Төв Америкийн улаан арьстнууд) илүү тогтвортой болсон; тэд үхдэггүй, гэхдээ холилдож, эрлийз үүссэний үр дүнд тэд өмнөх ердийн шинж чанараа аажмаар алддаг. Зэрлэг анчид устаж үгүй болсон гол шалтгаан нь ан агнуурын тоо хэмжээ багасч, айлгах, Европчууд газар нутгаа булаан авснаас үүдэн зэрлэгүүд нүүдэллэн шинэ, өөрсдөд нь төдийлөн танигдаагүй, чанар муутай болсон явдал байж болох юм. оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд таатай боломжуудын бууралт. Зэрлэг хүн агнуураас шууд газар тариалан эрхлэхэд амаргүй; тэр нэгэн зэрэг жигд, байнгын ажилд өөрийгөө дасгах ёстой. Архи, тэмбүү, салхин цэцэг, цусан суулга болон бусад өвчин, түүнчлэн сайжруулсан зэвсгээр зэвсэглэсэн цагаан арьстнуудтай хийсэн устгалын дайн зэрлэг хүмүүст сүйрлийн нөлөө үзүүлэх нь дамжиггүй. Гэвч эдгээр зэрлэгүүдийн үхлээс харахад зэрлэгүүд ерөнхийдөө соёл иргэншлийн чадваргүй гэж дүгнэж болохгүй. Аажмаар шинэ нөхцөл байдалд шилжиж, түүнд дасан зохицох цагтай эдгээр хүмүүс амьдрах чадвартай болно гэж бодож магадгүй юм. Зэрлэг хүмүүсийн үхэлд Европын төвлөрсөн үзлийн анхны тээгч нь түүний хамгийн шилдэг нь биш, харин зөвхөн ашиг хонжоо хайдаг хамгийн муу элементүүд байдаг нь дөхөм болж байна. Өмнөд Африк, одоо тэд "соёлтой танилцахын тулд" хар арьстнуудыг өнгөлөн далдалсан боолчлолд оруулахыг засгийн газраас хүсч байна. Гэхдээ ийм "соёл иргэншсэн" оролдлоготой тэмцэх арга хэрэгслийг ч С.

Уран зохиол.Түүхийн өмнөх эрин үе, Түүхийн философи, социологи зэрэг өгүүллүүдэд дурдсан бүтээлүүдээс гадна Гизо, Европ дахь сүмийн түүх (Орос орчуулга, 1860, 1862, 1892); "Франц дахь С-ийн түүх" (Орос орчуулга, М., 1877); Ваксмут, "Europäische Sittengeschichte" (1831-39); өөрийн, "Algemeine Culturgeschichte" (1850 - 52); Клемм, "Kulturgeschichte" (1843-52, Жут :)); Колб, "Geschichte der Menschheit und der Cultur" (1843); өөрийн, "Culturgeschichte der Menschheit" (1869 - 1870, 2 боть, 2-р хэвлэл 1872, Орос орчуулга Киев - Харьков, 1897); Drumann, "Grundriss der Culturgeschichte" (1846); Бакл, "Англи дахь сүмүүдийн түүх" (Орос орчуулга А. Буйницкий, Санкт-Петербург, шинэ хэвлэл 1895); Schömning, "Ueber die Gesetze der Culturentwickelung" (1869); Драпер, "Европын сэтгэцийн хөгжлийн түүх" (К., шинэ хэвлэл 1897), Хенне ам Рин, "Die Kulturgeschichte im Lichte des Fortschritts" (Lpts., 1869); Түүний өөрийнх нь. "Algemeine Kulturgeschichte" (1877 - 78); өөрийнх нь "Allgemeine Kulturgeschichte v. d. Urzeit b. Z. Gegenwart" (Lpts., 1897); өөрийнх нь "Handbuch der Kulturgeschichte in zusammenh ä nglicher und gemeinfasslicher Darstellung" (Lpts., 1901); Декан, "Соёл иргэншлийн түүх" (1868-69); Миртов (Лавров), "Ц. ба зэрлэг овгууд" ("Эцэг. Тэмдэглэл", 1869, No 5 - 9); Түүний өөрийнх нь," Шинжлэх ухааны үндэслэлүүдЦ.-ийн түүх" ("Мэдлэг", 1872); Лаббок, "Соёл иргэншлийн үүсэл ба хүний анхдагч байдал" (Л., 1870; оросоор. "Ц.-ын эхлэл ба хүний анхдагч төлөв" 2-р хэвлэл. , Санкт-Петербург. , 1896); "Түүхийн өмнөх үе" (1876); Ду-Боис-Реймонд, "Кул тургесчичте унд Натурвиссеншафт" (1878; Орос орчуулгатай); Морган, "Анхны нийгэм" (Оршил үгтэй орос орчуулга М. М.Ковалевский, Санкт-Петербург, 1900);Функ-Брентано, "La civ. et ses lois" (1876); Фр. Жодл, "Die Kulturgeschichtsschreibung, ihre Entwick e lung und ihr Problem" (Halle, 1878); Hellwald, "Kulturgeschichte in ihrer nat ü rlichen Entwickelung bist184, A. A. " хожмын олон хэвлэл, М.Филипповын найруулсан орос орчуулга, Санкт-Петербург, 1900), Фергюсон, "Соёл иргэншлийн философи" (1889), Готейн, "Die Aufgaben der Kulturgeschichte" (Lpts., 1889), .Мечников, “Ц. ба түүхийн агуу голууд" (1889); Хоннегер, "Allgemeine Kulturgeschichte" (1882; Орос орчуулга 1903); Крозиер, "С. ба дэвшил" (1885); Хоффман, "Der Einfluss der Natur auf d i e Culturentwickelung der Menschen" (1885); Г. Групп, "Систем und Geschichte der Kultur" (Падерб., 1891 - 92); П.Г. Виноградов, "Тухайн С-ийн гарал үүслийн гол мөрөнд үзүүлэх нөлөө" ("Сев. Вестник", 1892); Липперт, "Соёлын түүх" (Оросын орчуулга, Санкт-Петербург, 1894); Симкокс, "Анхны соёл иргэншил буюу өмчлөлийн түүхийн тойм. Архаик нийгэмлэгүүд" (Лонд., 1894); А. Виеркандт, "Натурв өлкер унд Културвө лкер" (Lpts., 1896); түүний "Die Kulturtypen der Menschheit"; Carpenter, "Civilisation" (Л., 1897); Rh. Гюнтер, "Аллге м. Kulturgesch." (Цюрих, 1897); Риттер, "Der Wettzug der Kultur" (1897); Коннингем, "Баруун Төв Азийг эдийн засгийн өнцгөөс" (П. Канчаловскийн орос орчуулга. М., 1902); Брукс Адамс. , "La loi de la civilization et de la décadence" (1897); Лампрехт, "Культургешчте байсан уу?" ("Deutsche Zeitschrift für Geschichtswiss.", 1896-97); Kurfh, "Les origines de la civilization moderne" (Par). ., 1898), В.Робертс, "Шинжлэх ухаан ба орчин үеийн соёл иргэншил" (Л., 1898), Л.Уард (Тойрог), "Сэтгэцийн хүчин зүйл" (Орос орчуулга, М., 1897), Н.И. , "С сэтгэцийн хүчин зүйлүүд" ("Оросын баян", 1895); Х.Шурц, "Urgeschichte der Kultur" (Lpts., 1900), Курт Брейсиг, "Kulturgeschichte der Neuzeit, vergleichende Entwicklungsgeschichtens fölüskerunh". und ge istigen Lehens" (Б., 1900); П. Н. Милюков, "Оросын соёлын түүхийн эссе" (Санкт-Петербург, 1896 - 1903); Ф.Готтенрот, "Гадаад соёлын түүх" (Орос орчуулга Н. Клячко) , 1903).

Д.Каринский.

Орос хэлний толь бичиг

Та "соёл иргэншил" гэдэг үгийг мэдэх үү? "Соёл" гэж юу вэ, тэдний харилцаа юу вэ? Энэ нь ямар нөхцөлд ихэвчлэн хэрэглэгддэг вэ? Нийтлэг нэр томъёо нь нэлээд хоёрдмол утгатай бөгөөд зуу гаруй тодорхойлолттой байдаг. Гэхдээ хамгийн түрүүнд хийх зүйл.

Түүхэнд хийсэн аялал

Латин хэлээр "civilis" гэдэг нь "төр, иргэний" гэсэн утгатай гэдгээс яриагаа эхэлье. Эрдэмтэд энэ үг нь соёлтой ижил утгатай юу, эсвэл хүн төрөлхтний түүхэн чухал үе гэсэн утгатай юу гэж маргаж байна техникийн дэвшил.

Хэрэв бид хүний хөгжлийн бүх үе шатыг эргэн санавал энэ нь логик юм. Эхлээд хүмүүс сармагчингаас тийм ч их ялгаатай байгаагүй. Анхан шатны оршин суугчид өөрийн гэсэн гэр оронгүй, хэрхэн ярихаа мэддэггүй, зүгээр л амьд үлдэх ёстой байв. Цаашилбал, тэдний үүсэх, хөгжих явцад эртний хүмүүс галыг хүлээн авч, хамгийн энгийн багаж хэрэгслийг үйлдвэрлэж эхлэв.

Тэд овог аймгуудад нэгдэж, бүлгээрээ зэрлэг ан амьтдыг агнадаг байв. Тэд хоол хийх, аяга таваг хийх, гэхдээ бас сурсан урт хугацаанданхны байдгаараа байсаар байв.

Тэд зэс, хүрэл, эцэст нь төмрийг олборлож, ашиглаж, илүү дэвшилтэт багаж хэрэгсэл хийж сурснаар бүх зүйл өөрчлөгдсөн.

Хүн төрөлхтөн бичгийн зохион бүтээсэн нь хөгжлийн урт замыг туулсан. Эхлээд энэ нь зураг, дараа нь цагаан толгойг бүрдүүлсэн бие даасан үсэг байв. Энэ нь болсон хамгийн өндөр амжилт. Мөн зарим эрдэмтэд соёл иргэншил нь бичиг бүтээхээс эхэлсэн гэж үздэг.

Эх нэр томъёоны утга

Энэ үг нь мөн өөрийн гэсэн соёл, өвөрмөц онцлогтой, оршин байсан эсвэл одоо байгаа тусдаа нийгмийг дүрсэлж болно. Эдгээр нь жишээлбэл, хүн төрөлхтний хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан Хятад, Энэтхэг, Шумер, Ассир болон бусад эртний соёл иргэншил юм. Соёл иргэншил нь тухайн улс орон, ард түмэн захирагдах хууль ёсны дүрэм журмын тодорхой тогтолцоог урьдчилан таамагладаг. Хэрэв хүмүүс хэн нэгний соёлын өвийг хүлээн зөвшөөрч, түүний нөлөөнд автсан бол хувь хүний хувьд хамаарлыг дэмжихгүй бол энэ нэр томъёо тэдэнд хамаарахгүй.

Соёл иргэншил өөрийн гэсэн онцлогтой амьдралын мөчлөг, тодорхой цаг хугацаанаас бүрдэх бөгөөд энэ хугацаанд дараалсан үе шатуудыг дамждаг: гадаад төрх - хөгжил - цэцэглэн хөгжиж - бууралт - үхэл. Гэхдээ байгалийн гамшиг, дайн тулаан, соёлын мөргөлдөөний улмаас нийгэм бүр эдгээр үе шатыг эцэс хүртэл туулж чадаагүй нь мэдээж. Гэвч үр дүнгээс үл хамааран соёл иргэншлийн өвөрмөц байдал хадгалагдан үлджээ. Хөдөлгөөн нь аливаа нийгэмд байдаг систем доторх зүй тогтолоор тодорхойлогддог. Тэдний хоорондын хамтын ажиллагаа нь ард түмнийг өөрийгөө тодорхойлох, тэгш эрхтэй байх зарчим дээр суурилдаг.

Соёл иргэншлийн амьдралын үйл явц нь бүхэл бүтэн систем юм. Үүний бүрэлдэхүүн хэсэг нь сэтгэхүй, нийгэм дэх хүмүүсийн хоорондын харилцааны нарийн төвөгтэй холбоо юм нийгмийн нийгэмлэгөөрийгөө хөгжүүлэх механизм болгон.

Түүх нь маш олон тооны соёл иргэншлийг мэддэг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь өнөөдөр оршин тогтнож байна. Мөн бүгд давтагдашгүй, өвөрмөц, өөрийн гэсэн нүүр царай, олон талт хувь хүний онцлог, өвөрмөц онцлогтой.

"Соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёоны шинэ утга

Энэхүү үзэл баримтлал нь "соёл" гэсэн нэр томъёотой хослуулсан нь 18-р зуунаас эхтэй. Францын философичид нийгмийг "соёл иргэншсэн" гэж нэрлэдэг. Мөн "соёл иргэншил" гэдэг үгийн утга нь түүний тайлбарт хүчээ авч байв. Д.Алигери нэг хүний угсаатны тухай ярихдаа энэ нэр томъёог ашигласан. Францын соён гэгээрүүлэгчид энэ үзэл баримтлалыг нийгэм гэж нэрлэсэн бөгөөд үүний үндэс нь шалтгаан, зөв шударга байдал юм.

19-р зуунд энэ нэр томъёоны утгыг капитализмын үе шат гэж тайлбарлаж байсан. 60-аад оны оросууд энэ үгийг тодорхойлсон бөгөөд анх удаа В.И. Дал. Соёл иргэншил нь нийтлэг амьдрал гэж тодорхойлогддог байв. хөгжсөн мэдрэмжиргэншил, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрмийг ухамсарлаж, хүн, иргэн дагаж мөрдөх. Гэхдээ энэ тайлбар нь ижил биш юм.

Тиймээс энэ нэр томъёоны нэг цогц бөгөөд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхойлолт боловсруулагдаагүй байна. Бүх зохиолчид өөрсдийн итгэл үнэмшилд тулгуурлан үүнийг хийдэг.

"Соёл иргэншил" гэсэн ойлголтын утга нь тодорхойгүй хэвээр байв. Зуу гаруй янз бүрийн тайлбар, тайлбар байдаг. Гэхдээ тэдгээрийг бүгдийг нь бичиж, дөрвөн аргыг онцлон тэмдэглэж болно.

Тэгэхээр соёл иргэншил - энэ юу вэ? Хамгийн түгээмэл сонголтууд:

"Барбаризм"-ыг орлож байсан түүхэн эрин үе.
Хүний хөгжлийн хамгийн дээд үе.
Соёл, газарзүйн нийгэмлэг (жишээлбэл, зүүн, хятад).
Дэлхий нийтийн ойлголтын хүрээнд дэлхийг бүхэлд нь хамарсан ойлголт.

Орчин үеийн хамгийн түгээмэл тайлбар

Соёл иргэншил - энэ юу вэ? Энэ бол урлаг, уран зохиолын уналтаас үүдэн шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил өндөр түвшинд хүрсэн нийгмийн хөгжлийн эцсийн шат юм.

Соёл иргэншлийн хөгжлийн үе шатууд

Тэдгээрийн хэд хэдэн нь байдаг, илүү нарийвчлан авч үзье.

аж үйлдвэрийн өмнөх

Энэхүү хувьсал нь гар багаж ашиглан хөдөө аж ахуй, гар урлалын үйлдвэрлэлийн ачаар болсон. Нийгэм бол нийгмийн зохион байгуулалтын үндсэн хэлбэр байв. Шинэ бүхэн гадаад байсан. Хүн төрөлхтөн зөвхөн байгалийн бэлгийг ашиглаад зогсохгүй, түүнд захирагдаж, Дэлхий, Ус, Нар, Бороо зэрэг бурхадад мөргөж байв.

Аж үйлдвэрийн буюу "технологийн"

Уламжлалаас инноваци давамгайлж байгаа нь регрессийн эх үүсвэр гэж тайлбарлагдсаар ирсэн. Хүн ёс заншлаас хамааралтай байх тусмаа хөгжлөөс хоцорч байна. Шашин инновацийг бий болгоход бас саад болж байсан тул олны анхаарлыг татсан. Технологийн асар хурдацтай өсөлт бий. Улс төрийн тогтолцоо хөгжиж байна. Хүн тодорхой нэгэнд хамаарахгүй нийгмийн байдалэрх чөлөөтэй төрсөн. Эцэст нь байгаль дэлхий дарагдаж байна. Хэрхэн? Хүн төрөлхтөн үүнийг шинжлэх ухаан, технологи, улмаар оюун ухаан ашиглан удирддаг.

Антропоген

Бид технологийн соёл иргэншилд амьдарч, хөгжсөөр байна. Гэтэл манай эрин үе хямралын байдалтай байна. Бид байгалийг боолчлоод, түүний үнэлж баршгүй бэлгийг, тэр дундаа газрын хэвлий, ашигт малтмалыг ашигладаг. Тэд дуусч, хэзээ ч нөхөгдөхгүй.

Байгаль биднээс өөрийгөө хамгаалахыг хичээж байгаа нь экологи, эдийн засгийн хямрал, ёс суртахууны сүйрэл, уламжлалыг үгүйсгэх, ёс суртахууны хэм хэмжээг устгахаас үүдэлтэй.

Техноген соёл иргэншлийн тухай

Эрдэмтэд түүний хөгжлийн дараах үе шатуудыг ялгадаг.

Аж үйлдвэрийн өмнөх үеийн. Гол нөөц нь байгалийн юм. Эдгээр нь мод, нүүрс, шавар, металл юм.
Аж үйлдвэрийн. Энэ үе шатанд эрчим хүчний дүрэм журам.
Аж үйлдвэрийн дараах. Мэдээлэл нь зонхилох эх сурвалж болдог.

Хүн төрөлхтөн яаж даван туулах вэ дэлхийн сүйрэл? Шинэ шат руу шилжих.

Антропоген соёл иргэншил - энэ юу вэ? Энэ бол хүн байгальд гүн ухааны хандлага бий болсон эрин үе юм. Одоо тэр үүнийг амархан зохицуулдаггүй, магадгүй тэр өөрөө дуулгавартай байдаг.

Эрдэмтэд биднийг дэлхийн интеграцчлалын үйл явц хүлээж байна гэж санал болгов. Дэлхийн бүх ард түмэн нэгдэж, үндэс угсаа, соёлын хил хязгаар арилж, нэг хэл, эдийн засаг ноёрхоно. Хэрэв хүн төрөлхтөн нэг гаригийн нийгэмлэгт нэгдвэл нэг зорилго гарч ирнэ. Мөн антропоген соёл иргэншил бий болно. Гэхдээ өнөөг хүртэл үүнийг зөвхөн домог гэж үздэг.

соёлын болон материаллаг хөрөнгө, нийгмийн удирдлагын байгууллагууд. Энэ нь тодорхой тэргүүлэх чиглэлүүд, үйл ажиллагааны хэлбэр, хэм хэмжээг танилцуулсан болон төрөл бүрийн материаллаг зүйл.

Соёл гэдэг нь нийгмийн ухамсар, практикт тогтсон хэм хэмжээ, дүрэм, үнэт зүйлсийн цогц юм. Тухайлбал, хэл, уран зохиол, сэтгэлгээний төрөл, технологи, шинжлэх ухаан, уламжлал.
Үзэл суртал бол нийгмийн онол, үзэл санаа, үзэл бодлын тогтолцоо юм. Ялангуяа үүнд багтаж болно Улс төрийн үзэл бодол, шашин, гоо зүй, ёс суртахуун, гүн ухаан, хууль.
Эдийн засаг бол эдийн засгийн удирдлагын тогтолцоо юм. Ялангуяа энэ бол хөдөлмөрийн хуваагдал, үйлдвэрлэлийн арга, өмчийн хэлбэр юм.
Улс төр бол төрийн тогтолцоо. Ялангуяа эдгээр нь талууд юм улс төрийн тогтолцоо, нийгмийн институци, захиргааны урлаг.

Соёл иргэншлийн тухай ойлголт хамаарна янз бүрийн нийгэмлэгүүдЭнэ нь эртний нийгэмлэгийн тогтолцооны түвшингээс давсан. Өөрөөр хэлбэл, энэ бол зэрлэг байдал, анхдагч байдал, зэрлэг байдлыг дагасан хүн төрөлхтний хөгжлийн үе шат юм.

Соёл иргэншлийн гол шинж тэмдгүүдийг авч үзье. Энэ бол соёл, эдийн засгийн амьдралын төвүүд болох хотуудын оршин тогтнох, бие бялдар, оюун санааны үйл ажиллагааг тусгаарлах, бичиг үсэг бий болсон явдал юм. Соёл иргэншил гэдэг ойлголт бол загвар биш. Тиймээс энд бид соёл иргэншилтэй гэж ангилж болох өөр өөр зүйлийн талаар ярьж болно. Дэлхийн янз бүрийн цаг үед католик, хятад, эртний, эртний Египет, исламын соёл иргэншил байсаар ирсэн. Тэд бүгд өөр өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байсан ч нийтлэг зүйл олон байв.

Соёл иргэншлийг хоёр үндсэн төрөлд хуваадаг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь анхдагч соёл иргэншил юм. Тэд угсаатны орчинд үүсдэг бөгөөд мөн хоёр түвшинд хуваагддаг. Эх, гарал үүсэл соёл иргэншил аяндаа үүсдэг. Дагалдах соёл иргэншил нь угсаатны захын болон нийгэм соёлын хүчин зүйлийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд анхны хэлбэрийн нийгмээс бүрддэг.

Хоёрдугаарт, эдгээр нь хоёрдогч соёл иргэншил юм. Эдгээр нь аль хэдийн нэлээд хөгжсөн нийгэм дэх нийгэм-норматив уламжлал, хэм хэмжээ, зарчмуудын чанарын бүтцийн өөрчлөлт, сайжруулалтын үр дүнд бий болдог.

Соёл иргэншилд зарим шинж тэмдэг байдаг. Жишээлбэл, энэ нь тэдний амьдралын тодорхой хэв маягт суурилсан нийгмийн хэм хэмжээг түгээх явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, соёл иргэншлийг нэг цогц болгон нэгтгэх хандлага байна. Ихэнхдээ энэ нь удаан хугацааны дайнаар тохиолддог.

Соёл иргэншил бүр хөрш зэргэлдээ угсаатны бүлгүүдэд нөлөөлдөг нийгэм-соёлын талбарыг бий болгодог. Хөгжингүй нийгэмд дүрэм, ёс заншил, үнэт зүйл, хэм хэмжээнд илэрхийлэгддэг шашны болон ёс зүйн тогтолцоо байдаг.

Соёл иргэншлийн үндсэн шинж чанаруудын ялгаа нь юу вэ? Нийгэм бүр өвөрмөц нөхцөлд бүрэлддэг гэдгийг санах нь зүйтэй. Соёл иргэншлийн хөгжилд эдийн засаг, соёлын чадавхи, янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн түүхэн орчин, байгалийн ландшафт, тэр байтугай цаг уурын нөхцөл байдал нөлөөлдөг.

Тиймээс бид хөгжингүй нийгмийн гол онцлогуудыг авч үзсэн. Энд бас нэг чухал тодорхойлолтыг эргэн санах нь зүйтэй. Нийгмийн хөгжилд хэд хэдэн чухал ялгах шинж чанарууд байдаг. Нэгдүгээрт, тэр хүнийг түүх, хөгжил дэвшлийг бүтээгч болгодог. Хоёрдугаарт, нийгмийн хөгжилд оюун санааны хүчин зүйл нь соёл иргэншлийн хандлагад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гуравдугаарт, хувь хүн, нийгэм, улс орны түүхийн өвөрмөц байдлыг харгалзан үздэг.

Өнөөдөр бид соёл иргэншил гэж юу болох талаар ярих болно. Олон хүмүүс зарим нь "соёлтой" гэж ярьдаг, зарим нь тийм биш юм. Тэд бас "соёл иргэншил" гэж ярьдаг. Үүний зэрэгцээ цөөхөн хүн эдгээр ойлголтын утгыг үнэхээр ойлгодог. Энэ нийтлэлд би танд энэ асуултын шинжлэх ухааны хариултыг санал болгож байна. Үүний тулд би энэ ойлголтыг явцуу, өргөн утгаар авч үзэхийг санал болгож байна.

Нарийн утгаараа ойлголт

Соёл иргэншил нь явцуу утгаараа хууль, ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээний цогцыг нийгмийн бүх гишүүд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд зайлшгүй гэж хүлээн зөвшөөрдөг материйн нийгмийн хэлбэрийн хөгжлийн түвшин юм. Энд энэхүү түүхэн тодорхойлолтыг "соёл иргэншил" гэсэн ойлголттой хольж, тодорхой хэм хэмжээг хувь хүн өөртөө шингээх зэрэгтэй хольсон болно.

Та мөн соёл иргэншил, соёл нь хэрхэн ялгаатай байдгийг ойлгох хэрэгтэй: сүүлийнх нь зарим томоохон нийгэмлэгүүд биш харин үнэт зүйлсийн систем юм.

Соёл иргэншлийн эсрэг төрийг варваризм гэдэг. Нийгэмд нийгмийн үнэт зүйлс хэдий чинээ их төлөвшиж байна, төдий чинээ энэ соёл иргэншил хөгждөг нь ойлгомжтой гэж би боддог. Тухайлбал, Оросын гудамжинд орон гэргүй, тэнүүлчид бөөнөөрөө л байдаг, тийм хүмүүсийг төр огт тоодоггүйг европчууд удаан гайхдаг. Эдгээр тэнүүлчид өөрсдөө энэ байдлаас гарахын тулд юу ч хийхгүй байгаад тэд бас гайхаж байна.

Европт илүү соёл иргэншил байгаа эсэх талаар удаан маргаж болно. Гэхдээ би хувьдаа Францад, Германд, тэнд байсан Зүүн Европ. Яг үнэнийг хэлэхэд Оросыг бодвол хүмүүс бие биедээ аятайхан ханддаг. Жишээлбэл, би Мец (Франц) хотын төмөр замын буудал дээр ийм нөхцөл байдлын гэрч болсон. 23.30 Станц хаалттай, зөвхөн тасалбартай хүмүүс л үлддэг. Миний хажууд сууж байгаа нь нутгийн тэнүүлчин бололтой, ганган пальтотой согтуу хүн. Дөрвөн цагдаа орж ирээд түүнээс бичиг баримт асууна.

Баримт бичиг, мэдээжийн хэрэг, архичин түүнтэй хамт байхгүй. Цагдаа нар цагаан бээлий өмсөж, тариачинг гараас нь барьж, өртөөнөөс авч явав. Бүгд баяртай байна, бүх зүйл хэвийн байна.

Москва дахь Ярославскийн галт тэрэгний буудал нь ижил төстэй нөхцөл байдал юм. Өрөөндөө бөөн орон гэргүй, тэнэмэл хүмүүс согтуу унтдаг. Вокзалын дарга орж ирээд тасалбаргүй хүн бүр буудлаас гараарай гэж хашгирав. Тэнэмэлүүд унтсан шигээ унтсан. Цаашилбал, дарга орон гэргүй хүмүүсийн нэг рүү ойртож, вандан сандал дээрээс эргэлдэж, түүнийг хэд хэдэн удаа өшиглөдөг. Үр дүн нь, үүнд итгэхгүй байна, тэг байна. Дараа нь дарга бүх зүйлийг байгаагаар нь үлдээгээд явна. За, илүү соёл иргэншил хаана байна вэ?

Өргөн утгаараа ойлголт

Өргөн утгаар нь соёл иргэншил гэдэг нь нийтлэг түүх, соёлтой улс орон, ард түмний нэгдэл юм. Энэхүү тодорхойлолтыг Арнольд Тойнби "Түүхийг ойлгох нь" хэмээх нэртэй бүтээлдээ илэрхийлжээ. IN Англи хувилбарБид 12 гаруй боть, орос орчуулгад нэг ...

А.Тойнбигийн араас Америкийн нэрт зүтгэлтэн, түүхч Сэмюэл Хантингтон “Соёл иргэншлийн мөргөлдөөн” бүтээлдээ өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ. Хантингтон эдгээрээс дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв: Англо-Америк, Баруун Европ, Ортодокс, Хятад-Буддист, Латин Америк, Африк гэх мэт. Тусгаарлах шалгуур нь үнэхээр тодорхой бус байгаа нь тодорхой байна: нэг тохиолдолд энэ нь шашин юм. нөгөө нь газарзүй, амьжиргааны төвшин... Нэг үгээр бол бүх зүйл ямар нэг хачирхалтай. Гэсэн хэдий ч энэ ангилал нь утгагүй бөгөөд тус бүрийн онцлог шинжийг маш тодорхой тусгасан болно.

Соёл иргэншлийн хандлагын гурав дахь үндэслэгч - Освальд Шпенглерийн тухай мартаж болохгүй. Түүний "Европын уналт" хэмээх суурь бүтээлийг миний бодлоор эрүүл саруул хүн бүр унших ёстой. Товчхондоо, маш хялбаршуулсан - Баруун Европын соёл иргэншлийн уналтын тухай ном.

Шкенглерийн хэлснээр соёл иргэншил нь төрөлт, өсөлт, задрал, ялзралаар тодорхойлогддог амьд организм юм. Ер нь хүн төрөлхтний түүх бол ийм формацийн түүх юм. Бид бусад хүмүүсээс эртний хүмүүсийн талаар суралцдаг. Бусад нь зүгээр л байнгын цуу яриа юм. Жишээлбэл, домогт Атлантидын тухай.

Гэсэн хэдий ч бид бодитойгоор одоо байгаа макро холбоодын тухай ярьж байна. Хэдийгээр өнөөг хүртэл олон түүхчид соёл иргэншлийн оршин тогтнох талаар маш их эргэлздэг. Ялангуяа зарим нео-марксистууд эдгээр макроунионууд зөвхөн соёл иргэншлийн үрэвссэн тархинд амьдардаг гэж маргадаг.

Тэгээд юу гэж бодож байна? Сэтгэгдэл дээр бүртгэлээ цуцал!

Нийтлэлийн төгсгөлд би хуучин ч гэсэн гайхалтай зүйлийг харахыг санал болгож байна баримтат кино"Хүмүүсийн дараа амьдрал". Энэхүү кино нь хүн төрөлхтний соёл иргэншил манай гаригт хэрхэн нөлөөлсөн тухай ойлголтыг өгдөг.

Хүндэтгэсэн, Андрей Пучков