A.I

УКРАИН УЛСЫН БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ

ДНИПРОПЕТРОВСКИЙН ҮНДЭСНИЙ ИХ СУРГУУЛЬ

тэд. Олеся Гончар

КОМПЬЮТЕРИЙН МАТЕМАТИКИЙН ТЭНХИМ

салбар: "Социологи"

сэдвээр: "Үлгэр дэх нийгэмшүүлэх үйл явц"

Гүйцэтгэсэн: оюутан гр. PZ-07-1

Кампен Ф.С.

Шалгасан: Legeza S.V.

Днепропетровск

Бид Лепринс де Бомонтын "Гоо сайхан ба араатан" үлгэрийн гол дүрийн жишээг ашиглан нийгэмшүүлэх үйл явцыг авч үзэх болно (Г. Сергеевагийн дахин өгүүлсэн).

Үлгэрийн товч хураангуй

Энэ үлгэр нь гурван хөөрхөн охинтой байсан нэгэн үеийн баян худалдаачин гэр бүлийн тухай өгүүлдэг. Нэгэн удаа худалдаачин гадаадад худалдааны бизнес хийхээр явахдаа охидынхоо хүсэлтийн дагуу тэдэнд бэлэг авчрахыг хүсчээ. Томд нь булганы нөмрөг, шинэ даашинз, дундад нь сувдан зүүлт, багад нь бүгд дууддаг байсан. ГоёмсогБи час улаан сарнай захиалсан. Худалдаачин сүүлчийн бэлгийг нэг гайхамшигтай ордноос олов. Сайхан сарнайгаар бүрхэгдсэн хашаанаас түүнийг сугалж авсны дараа эзэн нь гарч ирснээр араатан болжээ. Араатан худалдаачинд түүний үйлдлүүдийн төлбөр нь худалдаачны амийг Араатантай хамт нэг охиныхоо амь насаар солих болно гэж хэлэв.

Бага охин нь эцгийнхээ амийг аврахын тулд араатантай амьдрахыг зөвшөөрсөн. Ийнхүү бага охин Гоо сайхан нь мангастай хуваалцсан шилтгээний эзэгтэй болжээ. Удалгүй Гоо сайхан араатантай холбоотой болж, зарим үйл явдал болсны дараа тэр араатантай гэрлэхийг зөвшөөрөв. Үүний дараа араатан царайлаг хунтайж болж хувирав, учир нь ханхүүг урьд нь илбэдэж байсан бөгөөд зөвхөн түүнд дурласан охин л түүнийг няцааж чадсан юм. Үүний дараа тэд хөгжилтэй хурим хийж, аз жаргалтай амьдарсан.

Нийгэмшүүлэх үйл явцын үе шатууд

Нийгэмшүүлэх - хувь хүнийг нийгэмд нэгтгэх үйл явц. Ихэнхдээ нийгэмшүүлэх үйл явцыг нийгэмшүүлэх агентууд дагалддаг.

Анхдагч нийгэмшүүлэх (нийгмийн дасан зохицох) - нялх наснаас хойшхи үе бага нас. Соёлын ерөнхий мэдлэгийг олж авах нь ертөнц ба хүмүүсийн харилцааны мөн чанарын талаархи анхны санаа бодлыг хөгжүүлэхтэй холбоотой. Энэ үе нь хүүхэд төрөхөөс эхлээд бага нас хүртэл үргэлжилдэг.

Хоёрдогч нийгэмшүүлэх - Ихэвчлэн энэ нь хүн анхдагч харилцааны хүрээг орхисны дараа нийгэмших үе юм.

Нийгэмшүүлэх - "хуучин"-ыг орлох "шинэ" үнэ цэнийн тогтолцоог өөртөө шингээх.

Нийгэмгүйжилт – сурсан хэм хэмжээ, зарчмыг хэсэгчлэн эсвэл бүрмөсөн алдах нийгмийн харилцаа(шоронд байх, хөгжлийн бэрхшээлтэй гэх мэт нийгмээс тусгаарлах).

Гоо сайхны жишээг ашиглан нийгэмшүүлэх.

Анхдагч нийгэмшүүлэх

Энэ үлгэр нь анхдагч нийгэмшүүлэх үйл явцыг өөрөө тайлбарладаггүй. Гэхдээ бид энэ үйл явцын үр дүнг тодорхой харж байна. Үзэсгэлэнт бүсгүйг охин гэдэг бөгөөд тэр дагуу биеэ авч явдаг. Үүн дээр үндэслэн Гоо сайхан нь хүмүүсийн харилцааны мөн чанарын талаархи санаа бодолтой байдаг гэж би бодож байна. Үүнийг бас үлгэрийн үгнээс ойлгож болох юм: “... Гоо бүсгүй нөхрийнхөө талаар хараахан бодож амжаагүй, аавтайгаа гэртээ удаан амьдрахыг хүссэн юм.

Нийгэмшүүлэх энэ үе шатанд нийгэмшүүлэх төлөөлөгч нь охины гэр бүл байв. Анхан шатны нийгэмшүүлэх явцад аавын үүрэг (эхийг нь дахин ярихад юу ч хэлээгүй; бага охиноо төрөхөд нас барсан байх) нэлээд өндөр үүрэг гүйцэтгэдэг гэж би боддог. Аав нь зан авир, үг хэлээрээ Гоо сайханд гэр бүлийн харилцааны мөн чанарын тухай ойлголтыг бий болгоход тусалсан гэж үзэх нь логиктой байх шиг байна. Магадгүй Гоо сайхны эгч нар түүнд анхан шатны харилцааны хүрээнд хүмүүс хоорондын харилцааны мөн чанарын тухай ойлголтыг бий болгоход тусалсан байх. Үлгэрт мөн зарц нар байгаа тухай дурдсан байдаг. Тиймээс хүүхдийг нийгэмшүүлэхэд тэдний үүрэг оролцоо их байдаг гэж би бодож байна, ялангуяа завгүй худалдаачны бяцхан охиныг голчлон зарц нар өсгөсөн гэж таамаглаж болно.

Хоёрдогч нийгэмшүүлэх

Нэгэн цагт баян худалдаачин дампуурсны дараа Гоо сайхан (цагаан гарт эгч нараас ялгаатай) "цангагүй ажилласан". Түүний хөдөлмөр нь өдөр тутмын үүргээ биелүүлэхтэй холбоотой байв. Би дээр дурдсан зүйлийг ямар нэгэн мэргэжлийн нийгэмшилтэй холбон тайлбарлаж байна. Учир нь Нөхцөл байдал өөрчлөгдсөний үр дүнд тэрээр зарим тусгай ур чадвар, мэдлэг олж авах шаардлагатай болсон. Гэр бүлд зориулсан бүтээгдэхүүн нийлүүлэгчидтэй харилцах харилцаанаас болж охины нийгмийн харилцааны хүрээ өргөжиж, нийгмийн үүргийн цар хүрээ нэмэгдэж, үүний үр дүнд тэрээр зөвхөн эгч, охин төдийгүй, нэг ёсондоо эзэгтэй болсон нь дамжиггүй. байшингийн.

Нийгэмшлийн энэ үе шатанд үйлчлэгчийг төлөөлөгч гэж нэрлэж болно гэж би бодож байна. Худалдаачин зарц нарын төлбөрийг өмнө нь төлөх ёстой байсан ч тэд ур чадвар, тодорхой мэдлэгийг бяцхан эзэгтэйд шилжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь эргэлзээгүй. Нэмж дурдахад, бүтээгдэхүүн нийлүүлэгчид (хоол хүнс, гэр ахуйн төрөл бүрийн хангамж) нь зөвхөн бүтээгдэхүүн дамжуулагч төдийгүй, нэг ёсондоо зөвлөх үйлчилгээ үзүүлдэг байсан гэж үзэж болно.

Хоёрдогч нийгэмшүүлэх гэж бас ангилж болно гэж бодож байна хамгийн сүүлийн үеийн үйл явдлуудүлгэр - хурим, учир нь энэ үйл явдлын үр дүнд

Нийгэмгүйжилт

Гоо сайхан араатны шилтгээнд орсныхоо дараа ердийн нийгмийн хүрээллээсээ тусгаарлагдаж, нийгмийн харилцааны өмнө сурсан хэм хэмжээ, зарчмуудыг алдахгүй бол ядаж тэдгээрийг хэрэгжүүлж, хөгжүүлэх боломжгүй юм шиг санагдаж байна. Би Гоо сайхныг араатны шилтгээнд байх хугацааг шоронд суухтай зүйрлэх болно.

Нийгэмшүүлэх

Гоо сайхан нь амьдралынхаа туршид (бусад хүмүүсийн нэгэн адил) нийгэмшүүлэх асуудлыг даван туулах ёстой байв. Үлгэрт дурдсан зарц нарын тооцоо нь түүний хандлага, зорилго, хэм хэмжээ, үнэлэмжийг өөрчлөхөд хүргэсэн нь дамжиггүй. Гоо сайхны гоо зүйн үнэлэмж өөрчлөгдсөн нь эргэлзээгүй. Залуу гэрийн эзэгтэйн завгүй байдлаас болж харилцаа холбоо тасарчээ.

Гоо сайхан нь цайзад байх хугацаандаа дахин нийгэмшихтэй тулгарсан. Өдөр бүр, араатныг хараад объектын талаархи сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ өөрчлөгддөг. Нэгэн цагт дуугаа алдсан аймшигт мангас түүний найз болж, одоо найзууд болжээ.

Нийгэмшүүлэхийн хамгийн тод жишээ бол үлгэрийн төгсгөлд мангасын нийгмээс тусгаарлагдсан охин хуриманд зөвхөн хуучин гэр бүлээ төдийгүй олон зочдыг харсны дараа тохиолддог бөгөөд энэ нь түүнийг одоо болсныг харуулж байна. шилтгээнд хоригдож буй гоо бүсгүй биш, харин олон нийтийн зүтгэлтэн болсон бөгөөд энэ нь томоохон өөрчлөлтүүдийг авчирдаг.

Дүгнэлт

Гоо сайхан амьдралынхаа туршид нийгэмших янз бүрийн үе шатыг туулдаг. Түүний соёл, ертөнцийг үзэх үзэл нь өөрчлөгдөж, хүмүүстэй харилцах харилцааны мөн чанарын талаарх ойлголт өргөжиж (энэ нөхцөлд гэр бүлийн амьдралын эхлэл юу вэ), түүний нийгмийн орчин өөрчлөгдөж, мэдээжийн хэрэг нийгмийн Гоо сайхны дүр өөрчлөгдөж байна. Гоо сайхан нь түүний амьдрал дээр үндэслэн нийгэмшүүлэх үе шатуудыг судлахад маш сайн үлгэр жишээ болж чадна гэж би бодож байна.

Богино хэмжээний уран зохиол (үлгэр, хүүхэлдэйн кино гэх мэт) сонгох. Тухайн салбарыг судлах явцад олж авсан мэдлэгээ ашиглан социологийн үүднээс дүн шинжилгээ хийх.

"Үнсгэлжин"

Үнсгэлжин бол язгууртны охин бөгөөд тэрээр Үнсгэлжин, түүний аав, хойд эх, түүний хоёр охиныг багтаасан анхны жижиг бүлгийн нэг хэсэг байв. Энэ гэр бүлд хойд эх нь эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд түүний тогтоосон ёс суртахууны хэм хэмжээний дагуу Үнсгэлжин нийгмийн тогтоосон статустай байсан - үйлчлэгч, үүрэг гүйцэтгэдэг байв. нийгмийн үүрэг- байшингийн эргэн тойрон дахь бүх бохир ажлыг хийсэн. Хэцүү ажил байсан ч түүнд албан бус сөрөг хориг арга хэмжээ авсан (ажил нь ямар ч байдлаар шагнуулаагүй). Нийгэмд өөрт нь хандсан шударга бус байдлыг үл хайхран Үнсгэлжин өдөр бүр уйгагүй ажлаа хийж, хойд эх нь түүнийг хааны хүүгийн өгсөн бөмбөгөнд хүргэж өгөх байх гэж найдаж байв.

Үнсгэлжин хойд эхийнхээ бүх зааврыг дагаж мөрдсөн тул хэзээ ч бөмбөг рүү явж чадаагүй. Хойд эх нь Синдереллаг хуурч, улмаар түүнд ёс суртахууны хохирол учруулсан.

Үнсгэлжингийн эрх мэдэл бүхий дагина загалмайлсан эх гарч ирэв. Тэр асуудалдаа хайхрамжгүй хандсангүй, түүнийг хувцаслаж, бөмбөг рүү ороход нь тусалсан. Охин шөнө дундаас өмнө гэртээ харьсан тохиолдолд. Бөмбөг дээр Үнсгэлжин эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст, ялангуяа ханхүү рүү цацав. Бүх зүйл гайхалтай байсан! Гэвч гэрээний дагуу шөнө дундаас өмнө гэртээ харих ёстой байв. Бөмбөгөөс зугтаж байхдаа Үнсгэлжин гутлаа гээжээ. Дурласан ханхүү энэ гутлыг олж харийн үзэсгэлэнт бүсгүйн эрэлд гарчээ.

Гутал нь зөвхөн шивэгчин Үнсгэлжинд таардаг. Нийгэмд эзлэх байр суурьтай байсан ч ханхүү түүнд гэрлэх санал тавьжээ. Тэрээр эгч, хойд эхийнхээ бүх доромжлолыг уучилж, ханхүүтэй гэрлэж, түүний хаант улс руу нүүжээ.

Ийнхүү шивэгчин Синдерелла гүнж болсноор нийгмийн байр сууриа өөрчилсөн байна.

Анжелика Мингалева

"Улаан малгайт"

Нэгэн удаа Улаан малгайт гэдэг охин байсан бөгөөд гэр бүл нь хувьсгалчид байсан учраас ингэж дууддаг байв. Нэгэн өдөр ээж нь охиноо дуудаад: "Бяцхан улаан малгайт аа, эмээдээ бялуу авч өгөөд "Хөлийн социологи" номыг нь ав. Бяцхан Улаан малгайт охин хичээнгүй, нийгмийн идэвхтэй хувь хүн байсан.

Тэр гэрээсээ гараад ойд хүрч, түүнтэй уулзахаар хөрөнгөтний чоно гарч ирэв. Тэр Улаан малгайт руу ойртож ирээд: "Сайн уу, та хаашаа явж байна, эмээ рүүгээ явж байгаа юу?" "Тийм ээ" гэж тэр хариулав, "Би түүнд номтойгоо бялуу авчирч байна, тийм ээ."

Үүний дараа чоно богино замаар зугтдаг. Саарал нь өөрөө эмээ дээрээ очиж, эрх мэдлээрээ дарамталж, эмээгийн бүх валютыг авахаар шийджээ. Тэр үүнээс л байсан нийгмийн орчинхүчирхийлэл байсан газар. Тэр байшин руу гүйж ирээд өөрийгөө Бяцхан Улаан малгайт гэж танилцуулан хаалгыг чимээгүйхэн тогшиж эхлэв. Эмээ нь тусгалыг бие даан мэддэг байсан ч хаалга тогшихыг сэжигтэй зүйлтэй холбосонгүй. Эмээ хаалгыг онгойлгоход чоно байшин руу орж ирээд тэр даруй "Чи хадгаламжаа хаана нуудаг вэ, надад өг, тэгвэл чи амьдрах болно" гэж асууж эхлэв. Эмээ санаа зовсонгүй чононоос шашин шүтлэг, ямар нийгмийн бүлэгт харьяалагддаг, ямар гэр бүлийн загвар өмсдөг талаар асуув. Чоно үүнийг тэвчиж чадалгүй эмээгийн эсрэг хориг арга хэмжээ авав, тухайлбал эмээ ухаан орж, мэдэхийг хүссэн зүйлээ түүнд хэлнэ гэж итгэж эмээг залгив.

Гэвч удалгүй хаалга тогших танил чимээ сонсогдов. Энэ бол Улаан малгайт юм. Чоно айсангүй - тэр эмээгийнхээ хувцсыг сольж, орондоо хэвтээд ном авав. Энэ ном нь "Эдийн засаг ба нийгэм" гэсэн энгийн ном биш байв. Тэр намуухан хоолойгоор "Ач охиноо ороод ир, утсыг тат, хаалга онгойх болно" гэж шивнэв. Тэр байшинд орж ирээд асуув:

- Эмээ, арьс чинь юу болоод байна вэ, магадгүй та вируст өртсөн үү?

- Үгүй ээ, хонгор минь, би удаан хугацаанд угаагаагүй, тиймээс миний арьсны өнгө өөр байна.

- Эмээ, яагаад чамд ийм байгаа юм бэ? Том нүд?

- Эмээ, яагаад ийм том чих хэрэгтэй байна вэ?

- Өчигдөр би тэтгэврээ хааш нь тавьж болох байсныг сайн сонсох гэсэн юм.

- Үгүй ээ, эмээ, би мэдэхгүй. Гэхдээ яагаад ийм том шүдтэй байдаг юм бэ?

- Чамайг идэх гэж.

Чоно орноосоо үсрэн босч, манай баатрын араас гүйж эхлэв, зөвхөн Бяцхан Улаан малгайт л тэр секундэд залгихад сандрах товчлуурыг дарж амжсан. Хэдэн минутын дараа компанийн хоёр анчин " Дунд анги", тэд халдагчийг хараад, гэдсийг нь урж, эмээ, Шапка хоёр амьд, гэмтэлгүй мөлхөж гарч ирэв. Эмээ нь ач охиндоо чонын гаж зан буруу гэж лекц уншиж, гэр бүлээ хэрхэн бий болгох талаар туршлагаа хуваалцаж, шинжлэх ухаан амьдралд чухал, хэрэгтэй гэж дүгнэснээр бүх зүйл өндөрлөв.

Николай Карнаухов

К.Д.Ушинский Оросын ард түмний үлгэрийг ардын сурган хүмүүжүүлэх анхны гайхалтай оролдлого гэж нэрлэжээ. Үлгэрийг ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны дурсгал болгон биширч, ард түмний сурган хүмүүжүүлэх ухаантай хэн ч өрсөлдөх чадваргүй гэж бичжээ. Бусад ард түмний үлгэрийн тухай ч мөн адил хэлэх ёстой.

Үлгэр нь уран зохиол, уран зохиолын бүтээл болохын зэрэгцээ ажилчдын хувьд нэгэн зэрэг мэдлэгийн олон салбар дахь онолын ерөнхий ойлголтын талбар байв. Эдгээр нь ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны эрдэнэс бөгөөд үүнээс гадна олон үлгэр нь сурган хүмүүжүүлэх бүтээлүүд юм. Тэд сурган хүмүүжүүлэх санааг агуулдаг.

Оросын тэргүүлэх багш нар ардын үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх ач холбогдлын талаар үргэлж өндөр үнэлдэг байсан бөгөөд тэдгээрийг сурган хүмүүжүүлэх ажилд өргөнөөр ашиглах шаардлагатай байгааг онцлон тэмдэглэдэг. Тиймээс, V.G. Белинский үлгэрт гардаг үндэсний зан чанар, үндэсний зан чанарыг үнэлдэг байв. Тэр үлгэрт уран зөгнөл, уран зөгнөлт зохиолын ард байдаг гэдэгт итгэдэг байв жинхэнэ амьдрал, нийгмийн бодит харилцаа. В.Г. Хүүхдийн мөн чанарыг гүн гүнзгий ойлгодог Белинский хүүхдүүдэд хийсвэр санаа биш, харин тодорхой дүр төрх, өнгө, дуу чимээ хэрэгтэй, гайхалтай бүх зүйлд маш их хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг гэж үздэг. ДЭЭР. Добролюбов үлгэрийг хүмүүсийн амьдрал, орчин үеийн байдалд хандах хандлагыг харуулсан бүтээл гэж үздэг. Добролюбов үлгэр, домогоос хүмүүсийн үзэл бодол, тэдний сэтгэл зүйг ойлгохыг эрэлхийлж, "ардын домгийн дагуу эдгээр уламжлалыг хадгалан үлдээсэн хүмүүсийн амьд бие галбирыг бидэнд харуулахыг" хүссэн.

Оросын агуу багш К.Д.Ушинский үлгэрийн талаар маш өндөр үнэлдэг байсан тул түүнийг сурган хүмүүжүүлэх системдээ оруулсан. Ушинский хүүхдүүдийн дунд үлгэрийн амжилтын шалтгааныг ардын урлагийн энгийн байдал, аяндаа байдал нь хүүхдийн сэтгэлзүйн ижил шинж чанартай нийцэж байгаагаас олж харсан. "Ардын үлгэрт агуу, яруу найрагч хүүхэд-ард түмэн бага насны мөрөөдлөө хүүхдүүдэд хэлдэг бөгөөд ядаж хагас нь эдгээр зүүдэнд итгэдэг" гэж тэр бичжээ. Үүний зэрэгцээ маш чухал баримтыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үлгэрийн тухай Ушинскийн бодол санаа нь К.Марксын үлгэрийн тухай хэлсэнтэй маш ойрхон байдаг. К.Маркс "Улс төрийн эдийн засгийн шүүмж"-ийн оршилдоо үлгэрийн хүүхдүүдийн дунд түгээмэл болсон шалтгаан нь хүүхдийн гэнэн зан, зохиомол бус үнэн хоёрын уялдаа холбоотой гэж бичсэн байдаг. ардын яруу найрагхүүхэд насыг тусгасан хүний ​​нийгэм. Ушинскийн хэлснээр, Оросын байгалийн багш нар - эмээ, ээж, өвөө, зуухнаас хэзээ ч гардаггүй, ардын үлгэр ямар агуу хүмүүжлийн хүчийг нууж байгааг зөнгөөрөө ойлгож, туршлагаасаа мэддэг байв. Ушинскийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл санаа нь сэтгэцийн болон ёс суртахууны-гоо зүйн хөгжлийн эв нэгдэлтэй хослол байсан гэдгийг мэддэг. By хатуу итгэл үнэмшилОросын агуу багш, ардын үлгэрийн материалыг боловсролд өргөнөөр ашигласан тохиолдолд энэ ажлыг амжилттай гүйцэтгэж чадна. Үлгэрийн ачаар яруу найргийн үзэсгэлэнтэй дүр нь хүүхдийн сэтгэлд логик сэтгэлгээтэй хамт ургаж, оюун ухааны хөгжил нь уран зөгнөл, мэдрэмжийг хөгжүүлэхтэй зэрэгцэн явдаг. Ушинский үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх ач холбогдол, тэдгээрийн талаархи асуултыг нарийвчлан боловсруулсан сэтгэл зүйн нөлөөнэг хүүхдэд; Тэрээр ардын үлгэрийг хүүхдүүдэд тусгайлан зориулсан боловсролын уран зохиолд хэвлэгдсэн түүхээс дээгүүр тавьсан, учир нь агуу багшийн үзэж байгаагаар сүүлийнх нь хуурамч хэвээр байсан: хөгшин нүүрэн дээрх хүүхдийн ярвайлт.

Үлгэр бол олон зууны туршид хүмүүсийн хөгжүүлж, туршиж үзсэн боловсролын чухал хэрэгсэл юм. Үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх үнэ цэнийг амьдрал, ардын сурган хүмүүжүүлэх арга туршлагаар баттай нотолсон. Хүүхэд, үлгэр хоёр нь салшгүй холбоотой, бие биедээ зориулж бүтээгдсэн байдаг тул ард түмний үлгэртэй танилцах нь хүүхэд бүрийн боловсрол, хүмүүжилд зайлшгүй байх ёстой.

Оросын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд үлгэрийг зөвхөн сурган хүмүүжүүлэх материал төдийгүй сурган хүмүүжүүлэх арга хэрэгсэл болгон ашигладаг. Ийнхүү "Үлгэрийн хүмүүжлийн ач холбогдол" нийтлэлийн нэргүй зохиолч "Боловсрол, сургалт" (1894 оны №1) сар тутмын сурган хүмүүжүүлэх ухуулах хуудаст "Үлгэр нь ард түмэн амьдарч байх тэр алс холын цагт гарч ирсэн" гэж бичжээ. нялх насны байдал. Үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх арга хэрэгсэл болохын ач холбогдлыг илчлэхдээ тэрээр хэрэв хүүхдүүд нэг ёс суртахууны дээд үгийг мянга дахин давтвал энэ нь тэдний хувьд үхсэн үсэг хэвээр үлдэх болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн; харин ижил бодол шингэсэн үлгэр яривал хүүхэд догдолж, цочирдоно. Цаашид нийтлэлд А.П.Чеховын түүхийн талаар тайлбар хийсэн. Жаахан хүүтамхи татахаар шийдсэн. Түүнийг сануулж байгаа ч ахмадуудынхаа итгэл үнэмшлийг сонсдоггүй. Аав нь түүнд тамхи татах нь нэг хүүгийн эрүүл мэндэд хэрхэн хор хөнөөл учруулсан тухай сэтгэл хөдөлгөм түүхийг ярьж өгөхөд хүү нь нулимс дуслуулан аавынхаа хүзүүг шидээд хэзээ ч тамхи татахгүй гэж амлав. "Хүүхдийн амьдралаас ийм олон баримт байдаг" гэж нийтлэлийн зохиогч дүгнэж, "багш бүр хүүхдүүдтэй ятгах ийм аргыг заримдаа ашиглах шаардлагатай байсан байх."

Үлгэрийг ятгах арга болгон өргөн ашигладаг байсан сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаамөн Чуваш улсын гарамгай багш И.Я. Яковлев.

Олон үлгэр, тэр байтугай И.Я. Яковлев, түүний дагуу эмхэтгэсэн өдөр тутмын үлгэрүүд, ёс зүйн харилцан ярианы шинж чанартай байдаг, i.e. Хүүхдийн ёс суртахууны хүмүүжилд итгүүлэх арга хэрэгсэл болж ажиллах. Олон тооны үлгэр, үлгэрт тэрээр амьдралын объектив нөхцөл байдлын талаар хүүхдүүдэд анхааруулж, ихэнхдээ хүүхдийн муу үйлдлийн байгалийн үр дагаврыг хэлж өгдөг: сайн зан үйлийн ач холбогдлыг тэдэнд баталж, итгүүлдэг.

Үлгэрийн хүмүүжлийн үүрэг их. гэсэн мэдэгдэл байдаг сурган хүмүүжүүлэх ач холбогдолҮлгэрүүд нь сэтгэл хөдлөл, гоо зүйн хавтгайд оршдог боловч танин мэдэхүйн түвшинд байдаггүй. Бид үүнтэй санал нийлэх боломжгүй. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг сэтгэл хөдлөлийг эсэргүүцэх нь үндсэндээ буруу юм. сэтгэл хөдлөлийн хүрээТэгээд танин мэдэхүйн үйл ажиллагаасалшгүй, сэтгэл хөдлөлгүйгээр үнэний тухай мэдлэг нь боломжгүй юм.

Үлгэр нь сэдэв, агуулгаасаа шалтгаалаад сонсогчдыг эргэцүүлж, эргэцүүлдэг. Ихэнхдээ хүүхэд "Амьдралд ийм зүйл тохиолддоггүй" гэж дүгнэдэг. "Амьдралд юу тохиолддог вэ?" Гэсэн асуулт өөрийн эрхгүй гарч ирнэ. Энэ асуултын хариултыг агуулсан өгүүлэгч, хүүхэд хоёрын яриа хүмүүжлийн ач холбогдолтой болсон. Гэхдээ үлгэр нь боловсролын материалыг шууд агуулдаг. Үлгэрийн хүмүүжлийн ач холбогдол нь ялангуяа ардын зан заншил, зан заншлын талаархи нарийн ширийн зүйлс, тэр ч байтугай өдөр тутмын жижиг сажиг зүйлүүдэд хүртэл хамаатай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Жишээлбэл, Чувашийн үлгэрт "Хөгшөөгөөгүй хүн өөрөө сайн сайхныг харахгүй" гэсэн үлгэрт бэр нь хадмынхаа үгийг сонсоогүй тул будаа хийхээр шийдсэн гэж ярьдаг. шар будаа, харин шар будаа, усанд биш, харин зөвхөн тос. Үүнээс юу гарсан бэ? Бүсгүйг тагийг нь онгойлгонгуут ​​чанасан биш шарсан шар будаа үсрэн гарч ирээд нүд рүү нь унаж үүрд сохлов. Үлгэрт байгаа гол зүйл бол мэдээжийн хэрэг ёс суртахууны дүгнэлт юм: та хуучин хүмүүсийн дуу хоолойг сонсож, тэдний өдөр тутмын туршлагыг анхаарч үзэх хэрэгтэй, эс тэгвээс та шийтгэгдэх болно. Гэхдээ хүүхдүүдэд энэ нь боловсролын материалыг агуулдаг: тэд буцалгах биш тосонд шарсан байдаг тул будаагаа зөвхөн тосонд усгүйгээр чанаж идэх нь утгагүй юм. Энэ тухай хүүхдүүдэд ихэвчлэн хэлдэггүй, учир нь амьдралд хэн ч үүнийг хийдэггүй, харин үлгэрт хүүхдүүдэд бүх зүйл өөрийн гэсэн байр суурьтай, бүх зүйлд эмх цэгцтэй байх ёстой гэсэн зааварчилгаа өгдөг.

Өөр нэг жишээ энд байна. “Харамч хүний ​​нэг сохор зоос” үлгэрт ухаантай уяач шуналтай хөгшин эмгэнтэй тохиролцож шөлний өөхний “од” болгонд нэг зоос төлж байсныг өгүүлдэг. Хөгшин эмгэн шар тос хийж байтал уяач түүнийг зоригжуулж: “Одоо хий, оруул, хөгшин эмээ, цөцгийн тос битгий харамлаарай. Би сохор зоос төлье” гэж хэлсэн. Харамч хөгшин авгай түүндээ их мөнгө авахын тулд улам их тос түрхэв. Гэвч түүний бүх хүчин чармайлт нэг копейкийн орлого авчирсан. Энэ түүхийн ёс суртахуун нь энгийн: бүү шуна. Энэ бол үлгэрийн гол санаа, гэхдээ түүний хүмүүжлийн утга нь бас агуу юм. Хүүхэд хөгшин эмэгтэй яагаад нэг том "од" авсан юм бэ гэж асуух болно.

"Тэнэг Иванушка" үлгэрт түүнийг хэрхэн ой дундуур алхаж, байшинд хүрсэн тухай өгүүлдэг. Би байшинд орвол 12 зуух, 12 зуух - 12 зуух, 12 зуух - 12 тогоо байсан. Замдаа өлссөн Иван бүх тогооноос хоол идэж эхлэв. Аль хэдийн оролдсон, тэр бүрэн дүүрэн байсан. Үлгэрийн өгөгдсөн нарийн ширийн зүйлийн хүмүүжлийн ач холбогдол нь сонсогчдод 12 х 12 х 12 = гэсэн даалгавар өгдөгт оршино. Иван идэж болох уу? Тэр зөвхөн үлгэрийн баатар л маш их идэж чаддаг байсан: хэрэв тэр бүх саванд оролдвол 1728 халбага хоол идсэн!

Үлгэрийн хүмүүжлийн ач холбогдол нь үлгэрийн хүнээс бас шалтгаалдаг нь мэдээж. Чадварлаг үлгэрчид ихэвчлэн ийм мөчийг ашиглахыг хичээдэг бөгөөд үлгэр ярихдаа: "Та нар юу гэж бодож байна вэ, нийт хэдэн тогоо байсан бэ? Хэдэн сав? гэх мэт.

Газарзүйн болон түүхийн хувьд үлгэрийн хүмүүжлийн ач холбогдлыг сайн мэддэг.

Тиймээс “Эцэг эх үргэлж дээд байх болтугай” үлгэрт дараах зүйлийг өгүүлдэг. Хүү нь вандуй хураахаар явж, хөгшин ээжийгээ дагуулан талбай руу явав. Эхнэр нь залхуу, хэрүүлч эмэгтэй гэртээ үлдэв. Нөхрөө үдэж өгөхдөө тэрээр: "Бид танай ээжийг гэртээ сайн хооллодоггүй, тэр өлсөж байсан тул тэнд байгаа бүх вандуйг идэхгүй. Түүнийг ажиглаарай." Уг нь хээр талын хүү ээжээсээ нүд салгасангүй. Ээж нь талбайд ирэнгүүтээ нэг вандуй аваад амандаа хийв. Тэр вандуйг хэлээрээ өнхрүүлж, хөхөж, шинэ ургацын вандуйг амтлахыг шүдгүй, бүх хүчээрээ оролдов. Үүнийг анзаарсан хүү эхнэрийнхээ тушаалыг санав: "Тэр өглөө хоол иддэггүй, тиймээс тэр бүх зүйлийг идэх болно. Тэр талбай дээр тийм ч их ашиггүй, би түүнийг гэртээ буцааж авсан нь дээр." Биднийг гэртээ ирэхэд ээж тэргэнцэрээс бууж байхдаа амнаасаа ганц вандуй унагаад хүүдээ нулимс дуслуулан мэдүүлэв. Үүнийг сонссон хүү ээжийгээ тэргэн дээр суулгаад талбай руу яарав. Гэвч тэр дэмий л яарч байсан тул тэднийг талбай дээр нь ирэхэд ганц ч вандуй төдийгүй сүрэл үлдээгүй: вандуйг том тогоруу сүрэг идэж, сүрлийг том хүн идэж байв. үхэр, ямаа, хонь сүрэг. Ингээд эхийнхээ төлөө ганц вандуй харамласан хүн нэг ч вандуйгүй хоцорчээ.

Түүхийн ёс суртахуун нь маш тодорхой юм. Түүний үүднээс боловсролын үнэ цэнэөөр зүйл анхаарлыг татдаг. Энэ үлгэрийг олон өгүүлэгчид үүнийг "жинхэнэ үнэн" гэж танилцуулдаг: тэд хөгшин эмэгтэйн хүүг зөвхөн түүний амьдардаг тосгон төдийгүй түүний талбай (паддок) гэж нэрлэдэг. Бидний өгсөн үлгэрийн хувилбарт бичсэнээр хөгшин эмгэн гэрийн ойролцоо биш, сонсогчдын мэддэг нүхэн дээр вандуй унагасан гэж үлгэрийн нэгэн өгүүлэв. Үүний үр дүнд үлгэр нь тосгоны өнгөрсөн үе, зарим оршин суугчдыг танилцуулж, эдийн засгийн харилцаа холбоо, харилцааны тухай өгүүлдэг.

Гурван хүү, гурван охины ээж тэднийг бие биетэйгээ хэрхэн гэрлүүлэхийг хүссэн тухай “Тэд хэрхэн газар доорх ертөнцөд унасан тухай” үлгэрт гардаг. Тэрээр том, дунд охиноо том, дунд хүүдээ тус тус гэрлүүлж чадсан. Бага охин нь ахтайгаа суухыг зөвшөөрөөгүй тул гэрээсээ зугтсан. Түүнийг буцаж ирэхэд тэдний гэр, ээж, хоёр хүү, хоёр охины хамт газар унасан байв. "Дэлхий түүнийг үүрэнгүүт!" - Тэд маш муу хүний ​​тухай ярьдаг. Тиймээс үлгэрт эхийн гэм бурууг газар шороо дааж чадалгүй, эхийн ёс суртахуунгүй шаардлагыг дагасан хүүхдүүд ч шийтгэл хүлээдэг. Эх нь зүрх сэтгэлгүй, хэрцгий, архичин гэх мэт бүх талаараа жигшүүртэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс түүний хүүхдүүддээ хандаж байгаа үйлдэл нь санамсаргүй тохиолдол биш, харин түүний хувийн шинж чанарын үр дагавар юм. Энэ үлгэрийн ёс суртахуун нь тодорхой юм: хамаатан садан хоорондын гэрлэлт нь ёс суртахуунгүй, байгалийн бус, тиймээс хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Гэхдээ энэ үлгэр нь нэгэн зэрэг боловсролын ач холбогдолтой: эрт дээр үед хамаатан садныхаа гэрлэлтийг зөвшөөрдөг байв. Эртний үлгэр бол ийм гэрлэлтийг орхиж, хориглох тэмцлийн тусгал юм. Ийм үлгэр нь мэдээжийн хэрэг зөвхөн эрт дээр үеэс л гарч ирсэн байж магадгүй юм.

"Загас барих" богино үлгэрт Чуваш, Орос, Мордовчууд нэг том нуур дээр хэрхэн загасчилж байсныг өгүүлдэг. Үлгэрийн гол санаа, гол зорилго нь хүүхдүүдэд "Орос, Мордвин, Чуваш бүгд нэг юм: ард түмэн" гэсэн ард түмний нөхөрлөлийн мэдрэмжийг хөгжүүлэх, бэхжүүлэх явдал юм. Гэхдээ үүний зэрэгцээ энэ нь бага зэрэг боловсролын материалыг агуулдаг. Чувашууд: "Сюкка" (Үгүй), Мордовчууд "Арас" ("Үгүй"), Оросууд бас нэг ч загас бариагүй тул чуваш, мордовчууд, оросуудын байр суурь ижил байна. . Харин оросууд “сюкка”, “арас” гэдэг үгийг “цурхай”, “загалмай загас” гэж сонссон. Хүмүүс өөр өөр хэлээр ярьдаг, үгс байж болно ижил төстэй найзбие биендээ, гэхдээ тэдгээрийн утга нь өөр. Гадаад хэлийг ойлгохын тулд та тэдгээрийг судлах хэрэгтэй. Энэ үлгэрт загасчид бие биенийхээ хэлийг мэддэггүй гэж үздэг. Харин сонсогч чуваш хэлээр “сюкка”, “арас” гэдэг нь “үгүй” гэсэн утгатай болохыг үлгэрээс мэдэж авдаг. Үлгэр нь бусад ард түмний хоёрхон үгийг танилцуулсан ч хүүхдийн гадаад хэл сонирхлыг төрүүлсээр байна. Үлгэрт сурган хүмүүжүүлэх, танин мэдэхүйн чадварлаг хослуулсан нь тэднийг сурган хүмүүжүүлэх маш үр дүнтэй хэрэгсэл болгосон юм. "Нар сарыг олзлогдлоос чөлөөлсөн үлгэр"-ийн оршилд уг үлгэрийг зохиолч есөн настайдаа ганцхан удаа сонссон гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. Ярианы хэв маяг нь түүнийг бичиж авсан хүний ​​ой санамжинд хадгалагдаагүй ч зохиолын агуулга хадгалагдан үлджээ. Энэхүү хүлээн зөвшөөрөлт нь маш чухал юм: үлгэрийг ярианы онцгой хэв маяг, танилцуулга гэх мэт зүйлээс шалтгаалан санаж байдаг гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь үргэлж үнэн байдаггүй нь харагдаж байна. Үлгэр цээжлэхэд түүний агуу утга санаа, боловсролын болон боловсролын материалын хослол чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нь дамжиггүй. Энэхүү хослол нь угсаатны сурган хүмүүжүүлэх дурсгал болох үлгэрийн өвөрмөц сэтгэл татам байдлыг агуулдаг бөгөөд тэдгээрт ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд сурган хүмүүжүүлэх (боловсрох) нэгдмэл байдлын санааг дээд зэргээр хэрэгжүүлдэг.

АРДЫН БОЛОВСРОЛЫН ХЭРЭГСЭЛ БОЛГОХ ҮЛГЭРИЙН ОНЦЛОГ

Үлгэрийн бүх шинж чанарыг сайтар шинжлэх боломжгүй бол бид зөвхөн үндэстэн, өөдрөг үзэл, сэтгэл татам үйл явдал, дүрслэл, хөгжилтэй байдал, эцэст нь дидактикизм зэрэг хамгийн онцлог шинж чанарууд дээр л анхаарлаа хандуулах болно.

Ардын үлгэрийн материал бол хүмүүсийн амьдрал, аз жаргалын төлөөх тэмцэл, итгэл үнэмшил, зан заншил, хүрээлэн буй орчны байгаль байв. Хүмүүсийн итгэл үнэмшилд маш их мухар сүсэг, харанхуй байсан. Энэ бол харанхуй бөгөөд реакц юм - хөдөлмөрч ард түмний хүнд хэцүү түүхэн өнгөрсөн үеийн үр дагавар. Ихэнх үлгэрт хүмүүсийн хамгийн сайн шинж чанаруудыг тусгасан байдаг: хөдөлмөрч, авъяас чадвар, тулаан, ажилд үнэнч байх, ард түмэн, эх орондоо хязгааргүй үнэнч байх. Үлгэрт гардаг хувилгаан дүр эерэг шинж чанаруудхүмүүс үлгэрийг эдгээр шинж чанаруудыг үеэс үед дамжуулах үр дүнтэй хэрэгсэл болгосон. Үлгэр нь тухайн ард түмний амьдрал, түүний сайхан шинж чанарыг тусгаж, залуу хойч үедээ эдгээр шинж чанаруудыг төлөвшүүлдэг учраас үндэстэн ястан юм. хамгийн чухал шинж чанаруудүлгэрүүд

Үлгэрт, ялангуяа түүхэн үлгэрт ард түмний үндэстэн хоорондын холбоо, хөдөлмөрчдийн харийн дайсан, мөлжигчдийн эсрэг хамтарсан тэмцлийн ул мөр гардаг. Хэд хэдэн үлгэрт хөрш зэргэлдээ ард түмний тухай батлах мэдэгдлүүд байдаг. Олон үлгэрт баатруудын гадаад улс орнуудад хийсэн аяллыг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд эдгээр орнуудад тэд дүрмээр бол туслагч, сайн санаат хүмүүсийг олдог; бүх овог, улс орны ажилчид хоорондоо санал нэгдэж, нийтлэг ашиг сонирхолтой байдаг. Үлгэрийн баатар харийн орнуудад янз бүрийн мангас, мангасуудтай ширүүн тэмцэл хийх ёстой бол муу шидтэнгүүд, дараа нь ихэвчлэн тэднийг ялах нь далд ертөнц эсвэл мангасуудын шоронд шаналж буй хүмүүсийг чөлөөлөхөд хүргэдэг. Түүгээр ч барахгүй суллагдсан хүмүүс мангасыг үлгэрийн баатар шиг үзэн яддаг байсан ч өөрсдийгөө чөлөөлөх хүч тэдэнд байсангүй. Чөлөөлөгчид болон чөлөөлөгдсөн хүмүүсийн сонирхол, хүсэл эрмэлзэл бараг адилхан болж хувирав.

Эерэг үлгэрийн баатруудад хүнд хэцүү тэмцэлд нь дүрмээр бол хүмүүс төдийгүй байгаль өөрөө тусалдаг: дайснаас зугтагчдыг нууж буй өтгөн навчит мод, мөрдлөгийг буруу замаар чиглүүлдэг гол, нуур, шувууд аюулын талаар сэрэмжлүүлж, загас хайж, цагираг олж гол руу унаж, бусад туслах хүмүүст дамжуулсан - муур, нохой; баатрыг хүн хүрэхгүй өндөрт өргөдөг бүргэд; сүсэг бишрэлтэй хурдан хүлэг гэх мэтчилэн энэ бүхэн нь байгалийн хүчинд захирагдаж, өөрсөддөө үйлчлэх гэсэн ард түмний эртний өөдрөг мөрөөдлийн илэрхийлэл байв.

Олон ардын үлгэр нь үнэний ялалт, сайныг мууг ялах итгэлийг төрүүлдэг. Дүрмээр бол бүх үлгэрт эерэг баатар ба түүний найз нөхдийн зовлон нь түр зуурын, түр зуурынх бөгөөд ихэвчлэн баяр баясгалантай байдаг бөгөөд энэ баяр баясгалан нь тэмцлийн үр дүн, хамтын хүчин чармайлтын үр дүн юм. Өөдрөг үзэлХүүхдүүд ялангуяа үлгэрт дуртай, хөгждөг боловсролын үнэ цэнэардын сурган хүмүүжүүлэх арга хэрэгсэл.

Зохиолын сэтгэл татам байдал, дүрслэл, хөгжилтэй байдал нь үлгэрийг сурган хүмүүжүүлэх маш үр дүнтэй хэрэгсэл болгодог. Хүүхдийн уран зохиолын хэв маягийн онцлогийг тодорхойлсон Макаренко хэлэхдээ, хүүхдүүдэд зориулсан бүтээлийн хуйвалдаан нь боломжтой бол энгийн байдлыг, хуйвалдааныг нарийн төвөгтэй болгохыг хичээх ёстой гэж хэлэв. Үлгэрүүд энэ шаардлагыг бүрэн хангадаг. Үлгэрт үйл явдал, гадаад мөргөлдөөн, тэмцлийн хэв маяг нь маш нарийн төвөгтэй байдаг. Энэ нөхцөл байдал нь зохиолыг сэтгэл татам болгож, үлгэрт хүүхдүүдийн анхаарлыг татдаг. Тиймээс үлгэр нь хүүхдийн сэтгэцийн онцлог, юуны түрүүнд тэдний анхаарлын тогтворгүй байдал, хөдөлгөөнт байдлыг харгалзан үздэг гэдгийг батлах нь зүй ёсны хэрэг юм.

Дүрслэл- үлгэрийн чухал шинж чанар нь хийсвэр сэтгэх чадваргүй байгаа хүүхдүүдэд тэдний ойлголтыг хөнгөвчлөх явдал юм. Баатар ихэвчлэн түүнийг ойртуулдаг гол зан чанаруудыг маш тодорхой бөгөөд тодорхой харуулдаг үндэсний шинж чанархүмүүс: эр зориг, шаргуу хөдөлмөр, оюун ухаан гэх мэт. Эдгээр шинж чанарууд нь үйл явдалд болон гиперболизаци гэх мэт янз бүрийн урлагийн хэрэгслээр илэрдэг. Ийнхүү гиперболизмын үр дүнд шаргуу хөдөлмөрийн шинж чанар нь дүрсний хамгийн тод, гүдгэр байдалд хүрдэг (нэг шөнийн дотор ордон барих, баатрын өргөөөөс хааны ордон хүртэлх гүүр барих, нэг шөнийн дотор маалинга тариалах, ургуулах, боловсруулах, хүмүүсийг ээрэх, нэхэх, оёх, хувцаслах, улаан буудай тариалах, ургуулах, хураах, бутлах, бутлах, жигнэх, хооллох гэх мэт). Бие махбодийн хүч чадал, эр зориг, зоримог байдал гэх мэт шинж чанаруудын талаар ижил зүйлийг хэлэх хэрэгтэй.

Дүрслэл нь нэмэлт юм хөгжилтэй байдалүлгэрүүд Мэргэн багш-ард түмэн үлгэрийг сонирхолтой, зугаатай байлгахад онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Ардын үлгэр нь зөвхөн тод, амьд дүр төрхийг төдийгүй нарийн, хөгжилтэй инээдэмтэй байдаг. Бүх ард түмэнд үлгэр домог байдаг бөгөөд тэдгээрийн онцгой зорилго нь сонсогчдыг зугаацуулах явдал юм. Жишээлбэл, "өөрчлөх" үлгэрүүд: "Митрофаны өвөөгийн үлгэр", "Түүний нэр хэн байсан бэ?", "Сармандей" гэх мэт; эсвэл Оросын "Цагаан бухын тухай" гэх мэт "төгсгөлгүй" үлгэрүүд. Чувашийн зүйр үгэнд "Нэг нь ухаантай мууртай байсан" гэж муур үхжээ. Эзэмшигч нь түүнийг оршуулж, булшин дээр загалмай тавьж, загалмай дээр: "Нэг нь ухаалаг мууртай байсан ..." гэх мэт бичжээ. Сонсогчид инээлдэж, чимээ шуугиантайгаар ("Хангалттай!", "Дахиж үгүй!") өгүүлэгчийг үлгэрийг үргэлжлүүлэх боломжоо алдах хүртэл үргэлжилнэ.

Дидактикизмүлгэрийн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг юм. Дэлхийн бүх ард түмний үлгэрүүд үргэлж сургамжтай, хүмүүжүүлдэг. А.С.Пушкин "Алтан азарган тахиа үлгэр"-ийнхээ төгсгөлд тэдний сургамжит зан чанар, дидактик чанарыг яг таг тэмдэглэжээ.

Үлгэр бол худал боловч дотор нь сэжүүр бий!

Сайн нөхдөд сургамж.

Үлгэрт байгаа зүйрлэлүүдийг тэдний дидактик үзлийг дээшлүүлэх зорилгоор яг таг ашигладаг. Үлгэрийн дидактикийн онцлог нь "сайн нөхдөд сургамж" өгдөг нь ерөнхий үндэслэл, сургаалаар бус, тод дүр төрх, үнэмшилтэй үйлдлээр өгдөг. Тиймээс дидактикизм нь үлгэрийн уран сайхны чадварыг ямар ч байдлаар бууруулдаггүй. Энэ эсвэл өөр сургамжтай туршлага нь сонсогчийн оюун санаанд бүрэн бие даасан байдлаар хэлбэрждэг мэт санагддаг. Энэ бол үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх үр нөлөөний эх сурвалж юм. Бараг бүх үлгэр нь дидактик үзлийн тодорхой элементүүдийг агуулдаг боловч нэгэн зэрэг ёс суртахууны асуудалд бүрэн зориулагдсан үлгэрүүд байдаг, жишээлбэл, Чуваш үлгэрүүд "Ухаалаг хүү", "Залуу насанд сурсан зүйл - дээр". чулуу, өндөр насанд сурсан зүйл - цасан дээр”, “Худлаар хол явахгүй”, “ хөгшин эр- дөрвөн хүн” гэх мэт. Бүх үндэстний дунд ижил төстэй олон үлгэр байдаг.

Дээр дурдсан шинж чанаруудын дагуу бүх үндэстний үлгэрүүд нь боловсролын үр дүнтэй хэрэгсэл юм. ТУХАЙ боловсролын үнэ цэнэүлгэрийг А.С. Пушкин: "... орой нь би үлгэр сонсож, улмаар хараал идсэн хүмүүжлийн дутагдлаа нөхдөг." Үлгэр бол сурган хүмүүжүүлэх санааны сан хөмрөг, ардын сурган хүмүүжүүлэх суут ухааны тод жишээ юм.

ҮЛГЭРИЙН СУРГАЛТ ЗҮЙН САНАА

Хэд хэдэн ардын үлгэрт бид тодорхой тааралддаг сурган хүмүүжүүлэх ойлголтууд, дүгнэлт, үндэслэл. Юуны өмнө ард түмний мэдлэгт тэмүүлж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үлгэрт ном бол билгийн эх булаг гэсэн санаа байдаг. “Шар өдрийн оронд” үлгэрт “нэг том ном" IN богино үлгэр“Дэмий хоосон маргах” гэдэг нь ном унших чадвартай хүнд л хэрэгтэйг илтгэнэ. Тиймээс энэ үлгэр нь номын мэргэн ухааныг олж авахын тулд уншиж сурах хэрэгтэйг баталж байна.

Ардын үлгэрт хүнд нөлөөлөх зарим аргуудыг тусгаж, шинжилдэг Ерөнхий нөхцлүүдгэр бүлийн боловсрол, ойролцоогоор агуулгыг тодорхойлдог ёс суртахууны боловсролгэх мэт.

Эрт урьд цагт нэгэн өвгөн хүү бэр хоёртойгоо амьдардаг байжээ. Тэр бас ач хүүтэй байсан. Хүү, бэр хоёр нь энэ өвгөнөөс залхаж, түүнийг харахыг хүссэнгүй. Ингээд хүү нь эхнэрийнхээ зөвлөснөөр аавыгаа чарганд суулгаад гүн жалга руу аваачихаар шийджээ. Түүнтэй хамт өвгөний ач хүү иржээ. Хүү нь аавтайгаа хамт чаргаа гуу руу түлхэж, гэртээ харих гэж байв. Гэвч тэр хойшлогдсон бяцхан хүү: аав нь түүнд шинэ, илүү сайн чарга худалдаж авна гэж уурласан ч тэрээр чарга авахаар жалга руу гүйв. Хүү жалга дээрээс чаргаа гаргаж ирээд аав нь шинэ чарга авч өгөөрэй гэж хэлэв. Тэгээд олон жилийн дараа аав, ээж хоёрыг нь хөгширсөн хойноо яг л энэ жалга руу хүргэж өгөхийн тулд энэ чаргыг асарна.

Үлгэрийн гол санаа нь хүн үйлдсэн гэмт хэргийнхээ төлөө зохих шийтгэлээ хүртэх ёстой, шийтгэл нь түүний гэмт хэргийн жам ёсны үр дагавар юм. Л.Н.Толстойн боловсруулсан орос үлгэрийн агуулга нь яг ижил төстэй бөгөөд модны үртэсээр тоглож буй хүүхэд аав, ээжийгээ хүссэнээр нь хооллохын тулд сав хийх хүсэлтэй байгаагаа эцэг эхдээ хэлдэг. өвөөтэйгээ хийх.

Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд сурган хүмүүжүүлэх үлгэр дуурайллын хүчийг аль болох ихээр онцлон тэмдэглэсэн байдаг. "Эцэг эхээ үргэлж дээдлэн дээдлэх болтугай" үлгэрт бэрийн үйлдлийн жам ёсны үр дагавар нь түүний харалган байдал, хүүгийнх нь вандуйгүй үлдсэн явдал юм. Өөр нэгэн үлгэрт "Худлаа ярьж хол явж чадахгүй" хэмээх үлгэрт худалч хүнд хатуу шийтгэл оногдуулдаг: гэрт нь хулгайч халдах үед хөршүүд нь түүнд тусламж үзүүлээгүй. Үүнтэй төстэй үлгэрОрос, украин, татар гэх мэт хүмүүст байдаг.

Гэр бүлийн боловсролын нөхцөл, хувь хүнд үзүүлэх нөлөөллийн арга хэмжээг "Цасан шуурга", "Ид шидийн гулсуур" болон бусад үлгэрт авч үзсэн болно. "Цасан шуурга" үлгэрт гэр бүл дэх санал зөрөлдөөн, хэрүүл маргаан нь гудамжинд хамгийн хүчтэй цасан шуурганаас ч дор байдаг гэж хэлдэг; Би юу ч харалгүй гэрээсээ гармаар байна. Ийм нөхцөлд хүүхдийг зөв хүмүүжүүлэх нь мэдээжийн хэрэг боломжгүй юм. "Ид шидийн гулсуур" үлгэрт эцэг эхчүүд бие даан боловсрол эзэмшүүлэх, гэр бүлийн харилцааг харилцан буулт хийх ёстой гэсэн санааг агуулдаг.

Тэнд эхнэр нөхөр хоёр амьдардаг байсан. Эхнэр нь ууртай байв. Тэрээр нөхрийнхөө төлөө байнга дуулиан дэгдээж, улмаар зодооноор төгссөн. Энэ эмэгтэй "Намайг байнга гомдоодог нөхрийг яах вэ" гэж мэргэн хөгшин эмэгтэйгээс зөвлөгөө авахаар шийдэв. Энэ хөгшин эмэгтэй тэр эмэгтэйтэй ярилцаж байхдаа хэрүүлч гэдгээ аль хэдийн ойлгоод тэр даруй: "Чамд туслах нь хэцүү биш юм. Энд, энэ хэлтэрхийг ав, энэ нь ид шидтэй, тэр даруйдаа нөхөр ирнэажлаасаа амандаа хийж, шүдээрээ чанга барина. Намайг ямар нэгэн зүйлээр битгий гарга." Эмгэн эмгэний зөвлөснөөр энэ бүхнийг гурван удаа хийчихээд гурав дахь удаагаа эмгэнд талархан ирж: "Нөхөр маань гомдоохоо больчихлоо." Үлгэр нь дагаж мөрдөх, эвлэрэх, тайвшрахыг шаарддаг.

Үлгэрт, тэр дундаа иш татсан үлгэрт багшийн хувийн шинж чанар, түүний боловсролын хүчин чармайлтын чиглэлийн асуудал гардаг. Энэ тохиолдолд хөгшин эмэгтэй ардын багш нарын нэг юм. Тэд зөвхөн хүүхэд, залуучуудыг төдийгүй эцэг эхээ сургаж хүмүүжүүлдэгт л тэдний өвөрмөц онцлог байдгийг үлгэр харуулдаг. Энэ бол нэлээд ердийн зүйл юм.

Бараг Ж.А.Коменскийн сүнсэнд байгальд нийцэх зарчмыг "Залуу насанд сурсан зүйл - чулуун дээр, өндөр насанд сурсан зүйл - цасан дээр" үлгэрт агуулагддаг. Чулуу, цас - энэ тохиолдолд - физиологийн болон сэтгэл зүйн бодит хэв маягийг эмпирик байдлаар нотлох зорилгоор оруулсан зургууд юм. Энэ хэв маяг нь хүүхэд, залуу насандаа хүн боловсролын материалыг хөгшрөлтөөс хамаагүй илүү сайн шингээж авдаг. Өвөө нь ач хүүдээ: "Цас салхинд туугдан, халуунд хайлдаг ч чулуу хэдэн зуун, мянган жил эсэн мэнд оршдог" гэж хэлдэг. Мэдлэгтэй ижил зүйл тохиолддог: хэрэв залуу насандаа олж авсан бол түүнийг удаан хугацаанд, ихэнхдээ насан туршдаа хадгалдаг, гэхдээ хөгшрөлтийн үед олж авсан мэдлэг нь хурдан мартагддаг.

Үлгэр нь ард түмний боловсролын бусад олон асуудлыг хөнддөг.

Сурган хүмүүжүүлэх ухааны гайхамшигт бүтээл бол "Залхуу өвгөн хэрхэн ажиллаж эхэлсэн тухай" Халимагийн үлгэр бөгөөд хүнийг ажилдаа аажмаар татан оролцуулах нь хамгийн чухал гэж үздэг. үр дүнтэй аргазалхууралыг даван туулах. Үлгэр нь ажилд дасах аргыг гайхалтай байдлаар илчилдэг: ажилд орох нь урьдчилж урам зориг, хөдөлмөрийн анхны үр дүнг бэхлэлт болгон ашиглахаас эхэлдэг бөгөөд дараа нь зөвшөөрлийн хэрэглээ рүү шилжихийг санал болгож байна; дотоод урам зориг, ажлын зуршил нь хөдөлмөрч байдлыг төлөвшүүлэх асуудлыг эцсийн шийдлийн үзүүлэлт гэж зарласан. "Хасан, Ахмед" хэмээх Чеченийн үлгэр нь ахан дүүсийн ариун нандин холбоог хэрхэн хадгалахыг зааж, талархлын мэдрэмжийг дээдлэх, хөдөлмөрч, сайхан сэтгэлтэй байхыг уриалдаг. Халимагийн “Шүүхийн шийдэгдээгүй хэрэг” үлгэрт нярай хүүхдэд туйлын эелдэг харьцах шаардлагатайг нотолсон нэгэн төрлийн бэлгэдлийн туршилтыг хүртэл хийсэн байдаг. "Нярай хүүхдийн тархи сүүний хөөстэй адил" гэж үлгэрт гардаг. Гэлүн гавангийн мал сүрэг тэрэгний хажуугаар услах газар руу чимээ шуугиантай алхаж явахад хүүхдийн тархи доргиж, нас барсан” гэжээ.

Үлгэр нь зүйр цэцэн үг, үг хэллэг, афоризмын сурган хүмүүжүүлэх санааг тайлбарладаг бөгөөд заримдаа үлгэр нь эдгээр санааг маргаж, тодорхой баримт дээр илчилдэг. Жишээлбэл, Чуваш афоризм нь мэдэгдэж байгаа: "Ажил бол амьдралын тулгуур" (сонголт: "хувь заяаны бариул", "амьдралын дүрэм", "амьдралын үндэс", "орчлон ертөнцийн дэмжлэг"). Бусад үндэстний хувьд ч хөдөлмөрийн тухай зүйр цэцэн үгс олон байдаг. Энэ афоризмтай төстэй бодлууд олон ард түмний үлгэрт байдаг. Энэхүү номын зохиогч нэгэн зэрэг чуваш хэлээр орос, украин, гүрж, эвенки, нанай, хакас, киргиз, литва, латви, вьетнам, афган, бразил, тагалог, хинду, банду, ламба, хауса, ирак хэлээр сонгон орчуулсан. , Дагомей, Этиопын үлгэрүүд, гол санаа нь дээрх зүйр үгтэй тохирч байна. Цуглуулгын нэрийг түүний хоёр дахь хэсэг болох "Амьдралын дэмжлэг" хэсгээс авсан болно. Төрөл бүрийн үндэстний үлгэрийн энэхүү жижиг антологи нь ажил хөдөлмөр, шаргуу хөдөлмөрийн тухай үзэл санааны хүн төрөлхтний мөн чанарыг харуулдаг.

Цуглуулга нь “Хүн яагаад дэлхийн хамгийн хүчтэй нь вэ?” Киргизийн үлгэрээр нээгдэнэ. Үүнтэй төстэй хуйвалдааныг олон ард түмэн мэддэг. "Дэлхийн хамгийн хүчтэй нь хэн бэ?" гэсэн оньсого асуултын хамгийн сайн хариултыг агуулсан үлгэр нь сонирхолтой юм.

Зэрлэг галууны далавч нь мөсөнд хөлдсөн бөгөөд тэрээр мөсний хүчийг биширдэг. Мөс хариуд нь бороо илүү хүчтэй, бороо бол дэлхий хүчтэй, дэлхий - ой илүү хүчтэй ("газрын хүчийг сорж, навчис исгэрч зогсдог"), ой нь гал түймэр гэж хэлдэг. илүү хүчтэй, гал - салхи хүчтэй (тухайлж, галыг унтраадаг, хөгшин модыг үндсээр нь устгадаг), гэхдээ салхи намхан өвсийг дийлж чадахгүй, хуцнаас хүчтэй, саарал чоно түүнээс хүчтэй . Чоно хэлэхдээ: "Хүн бол дэлхийн хамгийн хүчтэй. Тэр зэрлэг галуу барьж, мөс хайлуулж, борооноос айдаггүй, газар хагалж, өөртөө ашигтай болгодог, гал унтрааж, салхины хүчийг даван туулж, өөртөө ажиллуулж чаддаг, өвс ногоо хаддаг. хадаж болохгүй, үндсийг нь сугалж хаяад, хонь нядалж, махыг нь идээд магтдаг. Би ч гэсэн хүний ​​хувьд хэн ч биш: тэр хүссэн үедээ намайг алж, арьсыг минь, үслэг дээл оёж чадна."

Киргизийн үлгэрт гардаг хүн бол анчин (үлгэрийн эхэнд шувуу барьж, төгсгөлд нь чоно агнадаг), тариачин, хадагч, малчин, махчин, оёдолчин... Бас гал унтраадаг. - Энэ бол амар ажил биш. Хөдөлмөрийн ачаар хүн орчлон ертөнцийг захирагч болж, хөдөлмөрийн ачаар байгалийн хүчирхэг хүчийг байлдан дагуулж, эрхшээлдээ оруулж, дэлхийн бүх хүнээс илүү хүчирхэг, ухаалаг болж, байгалийг өөрчлөх чадварыг эзэмшдэг. Чуваш үлгэр нь "Орчлонгийн хамгийн хүчтэй нь хэн бэ?" Киргизийн үлгэрээс зөвхөн зарим нарийн ширийн зүйлээр ялгаатай.

Бусад ард түмэн ч мөн адил бага зэрэг өөрчлөгдсөн хувилбартай байдаг. “Хэн хүчтэй вэ?” Нанай үлгэр өвөрмөц, сонирхолтой. Хүү мөсөн дээр тоглож байгаад унасан бөгөөд мөсний хүч юу болохыг олж мэдэхээр шийджээ. Нар мөсөөс хүчтэй, үүл нарыг бүрхэж чаддаг, салхи үүлийг тарааж чаддаг ч уулыг хөдөлгөж чаддаггүй нь тогтоогджээ. Гэвч уул нь дэлхийн хэнээс ч илүү хүчтэй биш; модыг орой дээрээ ургуулах боломжийг олгодог. Насанд хүрэгчид хүний ​​хүч чадлыг мэддэг байсан бөгөөд хүүхдүүд үүнийг мэдэж, хүн төрөлхтөнд зохистой байхыг хичээдэг байв. Хүү тоглож, өсөж, ажилдаа бэлддэг. Харин насанд хүрсэн хүн яг хөдөлмөрөөрөө хүчтэй байдаг бөгөөд тэр хүүд: "Уулын оройд ургасан модыг унагавал би хэнээс ч илүү хүчтэй байна гэсэн үг" гэж хэлдэг.

Орос, Татар, Украины үлгэр, бусад ард түмний үлгэрт зөвхөн ажил хийдэг хүнийг л хүн гэж нэрлэж болно гэсэн санааг тодорхой илэрхийлдэг. Хөдөлмөр, тэмцлийн үр дүнд хүн хамгийн сайн чанараа олж авдаг. Хөдөлмөр бол хүний ​​үндсэн шинж чанаруудын нэг юм. Ажил хийхгүй бол хүн хүн байхаа болино. Үүнтэй холбогдуулан Нанайгийн "Аёга" үлгэр нь сонирхолтой бөгөөд энэ нь жинхэнэ бүтээл юм: ажил хийхээс татгалзсан залхуу охин эцэстээ галуу болж хувирдаг. Хүн хөдөлмөрөөр өөрөө болсон; Хэрэв тэр ажиллахаа больсон бол тэр нэг байхаа больж магадгүй юм.

Даргины "Сунуна ба Меседу" үлгэрийн гол санаа бол ажил бол баяр баясгалантай бүтээлч байдал, хүнийг хүчирхэг болгож, өдөр тутмын бүх бэрхшээлээс аврах явдал юм. Үлгэрийн гол дүр болох Сүнуна бол зоригтой, авхаалжтай, шударга, өгөөмөр зантай. Үлгэрийн гол санааг маш тодорхой илэрхийлсэн: "... мөн Сунунагийн найзууд түүнд хүмүүсийн мэддэг бүх ур чадварыг эзэмшихэд нь тусалсан бөгөөд Сунана бүх ах нараасаа илүү хүчтэй болсон, учир нь Хан улс ч алдагдах боломжтой, гэхдээ чи Таны гар хийж чадах зүйл, толгойгоо хэзээ ч алдахгүй."

Осетийн үлгэрт "Юу нь илүү үнэтэй вэ?" Залуучуудын нэг нь энэ хорвоогийн хамгийн үнэ цэнтэй зүйл бол эд баялаг биш, харин үнэнч найз, нөхөрлөлийн үнэнч байдал нь хамтын хөдөлмөр, тэмцлээс бүрддэг гэдгийг өөрийн хувийн үлгэр жишээгээр нөгөөдөө нотолж байна. Удмуртын "Залхуу эмэгтэй" үлгэрт залхуу эхнэрт шаргуу хөдөлмөрийг нь суулгахын тулд нөлөөлөх арга хэмжээний бүхэл бүтэн системийг дүрсэлсэн байдаг. Корякийн "Нумтай хүү" үлгэрт "Өмнө нь аавууд алхаж эхэлсэн хөвгүүдийг буудаж сургахын тулд нум хийдэг байсан" гэж ярьдаг. "Тэнэг бэр" Якут үлгэрт эхлээд ажил хийж, дараа нь дуулгавартай байхыг уриалж, дуулгавартай хүнээс ухамсар шаарддаг: "Бүхнийг дуулгавартай дагахыг хүсдэг хүмүүс ингэж амьдрах ёстой - тэд бүр амьдрах ёстой. шигшүүрээр ус тат!" - үлгэр нь хөрш Ненецчүүдийн мэддэг дүрмийг сураагүй бэрийг "Та тороор ус шүүж чадахгүй" гэж шоолж байна. Болгарын "Учир нь ялдаг" үлгэрт хүн хүч чадлаараа бус оюун ухаанаараа ялдаг гэдгийг харуулдаг. Киргиз, татар, чуваш үлгэрт ч ийм санааг номлодог.

Чеченийн үлгэрийн баатар асар том могой, далайн мангасууд, галаар амьсгалдаг луу, аймшигт чоно Берза Каза нартай тулалдаанд орохоос айдаггүй. Түүний сэлэм дайсан руу цохиж, сум нь хэзээ ч алддаггүй. Морьтон хүн гомдсон нэгний талд зогсож, гай тарьсан нэгнийг дарахын тулд зэвсэг барьдаг. Жинхэнэ морьтон хүн бол найз нөхдөө гай зовлонд хэзээ ч орхихгүй, өөрчлөгддөггүй хүн юм энэ үг. Тэр бусдыг аварч, аюулаас айдаггүй, өөрөө толгойгоо тавихад бэлэн байдаг. Энэ өөрийгөө мартах, өөрийгөө зориулах, өөрийгөө үгүйсгэх нь үлгэрийн баатрын гайхалтай шинж чанар юм.

Чеченийн үлгэрийн сэдэв нь гэнэтийн, зарим нь өвөрмөц юм. Чечен хүн олон өдөр шөнөгүй эргүүлд суудаг. Түүний өвдөг дээр сэлэм, нүүр рүү чиглэв. Тэр хэсэг зуур нойрмоглож, нүүр нь хурц ирэнд цохиулж, хүзүү нь шархадсан - цус урсдаг. Шарх нь түүнийг унтахыг зөвшөөрдөггүй. Цус алдаж, тэр дайсныг нэвтрүүлэхгүй. Энд бас нэг үлгэр байна. "Тэнд хоёр найз амьдардаг байсан - Мавсур, Магомед. Тэд хөвгүүд шиг найзууд болсон. Он жилүүд өнгөрч, Мавсур, Магомед хоёр өсөж, тэднийг дагаад нөхөрлөл нь улам батжин бэхжлээ.” Үлгэр ингэж эхэлж, төгсөх нь: “Магомедыг түүнтэй хамт үхэхэд бэлэн байсан найз л аварч чадна. Мавсур үүнийг баталж Магомедыг аварсан. Тэгээд тэд амьдарч, зохицож эхэлсэн бөгөөд дахин хэзээ ч салаагүй. Тэдний нөхөрлөл илүү хүчтэйг хэн ч мэдэхгүй." Түүнтэй хамт үхэх нь түүний хувьд чеченүүдийн нөхөрлөлийн ердийн илрэл юм. Нөхөрлөлийн хувьд үнэнч байх нь хамгийн дээд зүйл юм хүний ​​үнэ цэнэЧечений хувьд. Өөр нэг үлгэрийн сэдэв бол баатар эцгийнхээ найзад туслах явдал юм. Хөвгүүд нь аавдаа нэгэн дуугаар: "Хэрвээ тэнгэр газар хоёрын хооронд найзад чинь туслах зүйл байвал бид түүнийг авч, найзыг чинь зовлонгоос нь гаргах болно" гэж хэлэв.

Эх орноос илүү үнэ цэнэтэй зүйл дэлхий дээр байхгүй. Морь төрөлх уул руугаа яарч байна - тэр Чеченийг ойлгодог.

Чечений Бүгд Найрамдах Улсын сүлд, далбаа - Ичкерия - Чоно дүрслэгдсэн байдаг... Энэ бол эр зориг, язгууртан, өгөөмөр сэтгэлийн бэлэг тэмдэг юм. Бар, бүргэд нь сул дорой руу дайрдаг. Чоно бол хүчирхэг рүү довтлохыг зориглодог цорын ганц амьтан юм. Тэрээр хүч дутмаг байдлыг эр зориг, авхаалж самбаагаар сольдог. Чоно тулалдаанд ялагдвал нохой шиг үхдэггүй, чимээгүйхэн үхдэг. Тэгээд үхэж байхдаа дайсан руугаа нүүрээ эргүүлэв. Вайнахчууд чоныг онцгой хүндэтгэдэг.

Үлгэрүүд нь залуучуудад гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмжийг төлөвшүүлэх, ёс суртахууны шинж чанарыг төлөвшүүлэх гэх мэт асуудлыг энгийн бөгөөд байгалийн жамаар тавьдаг. Эртний нэгэн Чуваш үлгэрийн "Хүүхэлдэй" дээр гол дүр нь хүргэн хайхаар хөдөлдөг. Түүнийг ирээдүйн хүргэний хувьд юу сонирхож байна вэ? Тэр хүн бүрээс хоёр асуулт асуудаг: "Таны дуу, бүжиг юу вэ?" болон "Өдөр тутмын хэвшил, дүрэм гэж юу вэ?" Бор шувуу хүүхэлдэйний хүргэн болох хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлж, бүжиг, дуу хийж, амьдралын нөхцөл байдлын талаар ярихад хүүхэлдэй түүний дуу, бүжгийг шоолж ("Дуу нь маш богино, үг нь яруу найраг биш") бор шувууны амьдралын дүрэм, өдөр тутмын хэвшил шиг биш. Үлгэр нь сайхан бүжиг, сайхан дууны амьдралд чухал ач холбогдолтойг үгүйсгэдэггүй, харин үүнтэй зэрэгцэн ажил хийхгүйгээр цагийг зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлд өнгөрүүлэхийг хүсдэг залхуу хүмүүсийг овсгоотой хэлбэрээр маш их шоолон шоолж байдаг. Амьдралын гол зүйл болох өдөр тутмын, шаргуу хөдөлмөрийг үнэлдэггүй, хүний ​​үндсэн үнэ цэнийг ойлгодоггүй - шаргуу хөдөлмөрийг үнэлдэггүй хүмүүсийн хөнгөмсөг байдлыг амьдрал харгис хэрцгийгээр шийтгэдэг тухай үлгэр хүүхдүүдэд урам зориг өгдөг.

Осетийн үлгэрүүд "Ид шидийн папаха", "Ихрүүд" уулын ёс суртахууны дүрмийг өгдөг. Тэдэнд зочломтгой байдлын гэрээг төлөвшүүлж, сайн сайхныг эцгийн үлгэрээр бататгаж, хэрэгцээтэй тэмцэх арга хэрэгслийг оюун ухаан, нинжин сэтгэлтэй хослуулсан ажил гэж тунхагласан байдаг: "Нөхөргүй ганцаараа ууж идэх нь гутамшиг юм. сайн уулчны төлөө"; “Аав минь амьд сэрүүн байхдаа найз нөхөддөө төдийгүй дайснууддаа чүрэг, давсаа харамгүй хайрладаг байсан. Би аавынхаа хүү"; "Өглөө тань аз жаргалтай байх болтугай!"; "Таны зам шулуун байх болтугай!" “Сайн уулчин” Харзафид “Үхэр, тэрэг уяж, өдөр шөнөгүй ажиллаж байв. Нэг өдөр өнгөрч, нэг жил өнгөрч, ядуу хүн хэрэгцээгээ хөөв." Ядуу бэлэвсэн эхнэрийн хүү, түүний итгэл найдвар, түшиг тулгуур болсон залуугийн дүр төрх анхаарал татаж байна: "Тэр ирвэс шиг зоригтой. Нарны туяа мэт түүний яриа шууд байдаг. Түүний сум алдалгүй ононо."

Уулчин залуугийн гурван буяныг сайхан дүр төрхөөр хувцасласан байдаг - томьёолсон буян дээр гоо үзэсгэлэнгийн далд уриалга нэмэгддэг. Энэ нь эргээд төгс зан чанарын зохицлыг нэмэгдүүлдэг. Төгс хүний ​​​​бие даасан шинж чанаруудын ийм далд оршихуй нь олон ард түмний аман бүтээлч байдлыг тодорхойлдог. Жишээлбэл, Манси хэмээх маш яруу найргийн үлгэр "Бор шувуу" эхнээсээ дуустал харилцан яриа хэлбэрээр есөн оньсого-асуулт, есөн таамаг-хариултаас бүрддэг: "Бор шувуу, бор шувуу, толгой чинь юу вэ? - Булгийн ус уух шанага. - Чиний хамар юу вэ? - Цүүц хийх зориулалттай ломбар хаврын мөс... - Таны хөл юу вэ? “Хаврын гэрт түшиглэдэг...” Ухаалаг, эелдэг, сайхан нь үлгэрт яруу найргийн эв нэгдэлтэй гарч ирдэг. Үлгэрийн өндөр яруу найргийн хэлбэр нь өөрөө сонсогчдыг гоо үзэсгэлэнгийн ертөнцөд шингээдэг. Үүний зэрэгцээ энэ нь Мансичуудын амьдралыг хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлээр дүрсэлсэн байдаг: гол дээгүүр давхихад зориулсан будсан сэлүүр, долоон буга барихад зориулсан лавсо, долоон нохой тэжээх тэвш гэх мэт. Энэ бүхэн үлгэрийн наян таван үг, түүний дотор угтвар үгс багтдаг.

Үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх үүргийг түүний бүтээлүүдэд ихэвчлэн В.А. Сухомлинский. Тэрээр тэдгээрийг боловсролын үйл явцад үр дүнтэй ашигладаг байсан бөгөөд Павлыш хотод хүүхдүүд өөрсдөө үлгэр зохиосон. Ушинский тэргүүтэй өнгөрсөн үеийн ардчиллын агуу багш нар үлгэр домог зохиолдоо оруулсан байдаг боловсролын номууд, уншигч.

Сухомлинскийн үлгэрүүд болжээ бүрэлдэхүүн хэсэгтүүний онолын өв. Ардын зарчмуудыг шинжлэх ухаантай нэгтгэх нь улс орны сурган хүмүүжүүлэх соёлыг баяжуулах хүчтэй хүчин зүйл болдог. Сухомлинский боловсролын ажилд хамгийн их амжилтанд хүрсэн нь юуны түрүүнд Зөвлөлтийн багш нарын дунд ард түмний сурган хүмүүжүүлэх эрдэнэсийг өргөнөөр ашиглаж эхэлсэнтэй холбоотой юм. Тэрээр ардын боловсролын дэвшилтэт уламжлалыг дээд зэргээр хэрэгжүүлсэн.

Сухомлинский өөрөө бий болоход ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан ихээхэн нөлөөлсөн. Тэрээр өөрийн туршлагаа шавь нартаа гайхалтай дамжуулсан. Тиймээс өөрийгөө боловсролын туршлага нь боловсролын дэмжлэг болдог. 1971 онд Киевт хэвлэгдсэн "Хамтын боловсролын арга зүй" номонд Сухомлинский сурган хүмүүжүүлэх чухал ерөнхий дүгнэлтүүдийг хийсэн гайхалтай үлгэрийг багтаасан болно.

Хайр гэж юу вэ?... Бурхан гэрлийг бүтээхдээ бүх амьд амьтдад уралдлаа үргэлжлүүлэхийг - өөртэйгөө адил бусдыг төрүүлэхийг заасан. Бурхан эрэгтэй, эмэгтэй хоёрыг талбайд байрлуулж, овоохой барихыг зааж, эрэгтэйд хүрз, эмэгтэйд атга үр тариа өгчээ.

Амьд: удам угсаагаа үргэлжлүүл, - гэж Бурхан хэлэв, - Тэгээд би гэрийн ажил хийх болно. Би жилийн дараа буцаж ирээд чамайг энд яаж байгааг харна...

Бурхан жилийн дараа Архангел Габриелтэй хамт хүмүүст ирдэг. Өглөө эрт, нар мандахаас өмнө ирдэг. Тэрээр овоохойн ойролцоо сууж буй эрэгтэй, эмэгтэй хоёрыг харав, тэдний урд тал дээр боловсорч гүйцсэн талх, овоохойн дор өлгий, дотор нь хүүхэд унтаж байна. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс эхлээд улбар шар талбай руу, дараа нь бие биенийхээ нүд рүү харна. Тэдний харц тулгарсан тэр мөчид Бурхан тэдний дотор урьд өмнө байгаагүй хүч чадал, түүний хувьд ер бусын гоо үзэсгэлэнг олж харав. Энэ гоо үзэсгэлэн нь тэнгэр, нар, дэлхий, оддоос илүү үзэсгэлэнтэй байсан - Бурханы сохолсон, бүтээсэн бүх зүйлээс илүү үзэсгэлэнтэй, Бурханаас илүү үзэсгэлэнтэй байв. Энэ гоо үзэсгэлэн Бурханыг маш их гайхшруулж, түүний бурханлаг сүнс нь айдас, атаархлын улмаас чичирч байв: би яаж дэлхийн суурийг бүтээж, шавраар хүнийг хэлбэржүүлж, түүнд амийг амьсгалуулсан боловч би энэ гоо сайхныг бүтээж чадаагүй бололтой. Энэ нь ирсэн үү, энэ ямар гоо үзэсгэлэн вэ?

Энэ бол хайр гэж Архангел Габриел хэлэв.

Хайр гэж юу вэ? - гэж бурханаас асуув.

Архангай мөрөө хавчив.

Бурхан тэр хүнд ойртож, хөгшин гараараа мөрөнд нь хүрч, "Намайг хайрлахыг зааж өгөөч" гэж асууж эхлэв. Тэр хүн Бурханы гар хүрэхийг ч анзаарсангүй. Түүний мөрөн дээр ялаа буусан юм шиг санагдав. Тэр эмэгтэйн нүд рүү харав - түүний эхнэр, хүүхдийнхээ ээж. Бурхан сул дорой атлаа хорон муу, өс хонзонтой өвөө байсан. Тэр уурлаад хашгирав:

Тиймээ, чи надад яаж хайрлахыг заамааргүй байна уу, Хүн минь? Та намайг санах болно! Одооноос эхлээд хөгшир. Амьдралын чинь цаг тутамд залуу нас, хүч чадлыг чинь дусал дусал авч хаяцгаая. Сүйрэл болох. Тархи чинь хатаж, оюун ухаан чинь ядуурцгаая. Зүрх сэтгэл чинь хоосон байг. Би тавин жилийн дараа ирээд чиний нүдэнд юу үлдэхийг харах болно, хүн минь.

Бурхан Архангел Габриелтай хамт тавин жилийн дараа ирэв. Тэр харагдав - овоохойн оронд жижигхэн цагаан байшин, хоосон талбайд цэцэрлэг ургаж, тариалангийн талбайд улаан буудай ургаж, хөвгүүд тариалж, охид нь маалинга хурааж, ач зээ нар нугад тоглож байна. Өвөө, эмээ хоёр байшингийн ойролцоо сууж, эхлээд үүр цайхыг, дараа нь бие биенийхээ нүд рүү харна. Бурхан эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нүднээс илүү хүчтэй, мөнхийн, ялагдашгүй гоо үзэсгэлэнг олж харсан. Бурхан зөвхөн Хайрыг төдийгүй үнэнч байдлыг харсан. Бурхан уурлаж, хашгирч, гар нь чичирч, амнаас нь хөөс гарч, нүд нь толгойноос нь эргэлдэж байна:

Хөгшрөлт чамд хангалтгүй гэж үү, Эр хүн? Тиймээс үхэж, зовж шаналж үхэж, амьдралын төлөө, хайрынхаа төлөө зүтгэж, газарт очиж, тоос шороо болж, ялзар. Тэгээд би ирээд чиний хайр юу болж хувирахыг харах болно.

Бурхан гурван жилийн дараа Архангел Габриелтэй хамт ирэв. Тэр харав: нэг хүн жижигхэн булшин дээр сууж, нүд нь гунигтай, гэхдээ тэдний дотор Бурханы хувьд илүү хүчтэй, ер бусын, аймшигтай хүний ​​гоо үзэсгэлэн байдаг. Бурхан зөвхөн Хайрыг, үнэнч байдлыг төдийгүй Зүрхний ой санамжийг харсан. Бурханы гар айдас, хүчгүйдлээс чичирч, тэр Хүн рүү ойртож, өвдөг сөгдөн гуйв:

Хүн минь, энэ гоо үзэсгэлэнг надад өгөөч. Түүний төлөө юу хүссэнээ асуу, гэхдээ зүгээр л надад өг, надад энэ гоо сайхныг өг.

"Би чадахгүй" гэж тэр хүн хариулав. - Энэ гоо сайхан маш өндөр үнээр ирдэг. Түүний үнэ бол үхэл бөгөөд та үхэшгүй мөнх юм.

Би чамд үхэшгүй мөнх, залуу насыг өгөх болно, гэхдээ зүгээр л надад Хайраа өг.

Үгүй, болохгүй. Мөнхийн залуу нас ч, үхэшгүй байдал ч хайртай зүйрлэшгүй гэж Хүн хариулав.

Бурхан босож, сахлаа нударгаараа барьж, булшны дэргэд сууж байсан өвөөгөөсөө холдон, нүүр лүүгээ эргэв. улаан буудайн талбай, ягаан үүр цайх зүг рүү хараад: залуу эрэгтэй, охин хоёр улаан буудайн алтан соёогийн дэргэд зогсож, эхлээд ягаан тэнгэр рүү, дараа нь бие биенийхээ нүд рүү харж байв. Бурхан түүний толгойг гараараа барьж, газраас тэнгэрт очив. Түүнээс хойш хүн дэлхий дээрх Бурхан болсон.

Энэ бол хайр гэсэн үг юм. Тэр бурханаас ч илүү. Энэ - мөнхийн гоо үзэсгэлэнмөн хүний ​​үхэшгүй мөнх байдал. Бид атга тоос болж хувирдаг ч Хайр үүрд үлддэг...

Үлгэрт үндэслэн Сухомлинский сурган хүмүүжүүлэх маш чухал дүгнэлтийг хийдэг: "Би ирээдүйн ээж, аав нарт хайрын тухай ярихдаа тэдний зүрх сэтгэлд өөрийгөө үнэлэх, нэр төртэй байх мэдрэмжийг бий болгохыг хичээсэн. Жинхэнэ хайр бол хүний ​​жинхэнэ гоо үзэсгэлэн юм. Хайр бол ёс суртахууны цэцэг юм; Хүнд эрүүл ёс суртахууны үндэс байхгүй бол эрхэмсэг хайр гэж байдаггүй.” Хайрын тухай түүхүүд бол "бидний хамгийн аз жаргалтай сүнслэг нэгдлийн" цаг юм. Сухомлинскийн хэлснээр охид, хөвгүүд энэ цагийг далд итгэл найдвартайгаар хүлээж байна: гэхдээ багшийн хэлснээр тэд асуултынхаа хариултыг хайж байна - хүн хэзээ ч хэнд ч хэлэхгүй асуултууд. Гэвч өсвөр насны хүүхэд хайр гэж юу вэ гэж асуухад түүний бодол, зүрх сэтгэлд огт өөр асуултууд байдаг: би хайраа яаж харьцах вэ? Зүрхний эдгээр дотны булангуудад онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. "Хувийн асуудалд хэзээ ч бүү хөндлөнгөөс оролц" гэж Сухомлинский зөвлөж, "хүний ​​хамгийн их нуухыг хүсч буй зүйлийг ерөнхий хэлэлцүүлгийн сэдэв болгож болохгүй. Хайр нь ичимхий байхдаа л эрхэмсэг байдаг. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн сүнслэг хүчин чармайлтыг "хайрын мэдлэг" -ийг нэмэгдүүлэхэд бүү төвлөрүүл. Хүний бодол санаа, зүрх сэтгэлд хайр үргэлж романтик, халдашгүй байдлын аурагаар хүрээлэгдсэн байх ёстой. Та хайрын "сэдвээр" баг дотор мэтгэлцэх ёсгүй. Энэ нь зүгээр л хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, энэ бол ёс суртахууны гүн гүнзгий соёлын дутагдал юм. Аав, ээж та хайрын тухай ярьдаг ч тэд чимээгүй байг. Шилдэг яриаЗалуус хайрын тухай ярьдаг - энэ бол чимээгүй байдал юм."

Авьяаслаг Зөвлөлтийн багшийн дүгнэлт нь ард түмний сурган хүмүүжүүлэх эрдэнэс шавхагдахаас хол байгааг харуулж байна. Олон мянган жилийн туршид хүмүүсийн хуримтлуулсан оюун санааны цэнэг нь хүн төрөлхтөнд маш урт хугацаанд үйлчилж чадна. Түүнээс гадна, энэ нь байнга нэмэгдэж, бүр илүү хүчирхэг болно. Энэ бол хүн төрөлхтний үхэшгүй мөнх чанар юм. Энэ бол хүн төрөлхтний оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжил дэвшил рүү чиглэсэн хөдөлгөөний мөнхийн бэлгэдэл боловсролын мөнх байдал юм.

ҮНДЭСНИЙ сурган хүмүүжүүлэх ухааны суут ухаантны илэрхийлэл болсон үлгэр

Ардын үлгэр нь тодорхой ёс суртахууны үнэт зүйлс, үзэл санааг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Охидын хувьд энэ бол үзэсгэлэнтэй охин (ухаалаг, зүү...), хөвгүүдийн хувьд сайн нөхөр (зоригтой, хүчтэй, шударга, сайхан сэтгэлтэй, хөдөлмөрч, эх орноо хайрладаг) юм. Хүүхдийн хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл бол түүний үйлс, үйлдлүүдийг түүнтэй харьцуулах алсын хэтийн төлөв юм. Бага наснаасаа олж авсан идеал нь түүнийг хүн болохыг нь тодорхойлдог. Үүний зэрэгцээ багш хүүхдийн идеал гэж юу болохыг олж мэдэх, сөрөг талыг арилгах хэрэгтэй. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь амаргүй, гэхдээ энэ бол багшийн ур чадвар: сурагч бүрийг ойлгохыг хичээх явдал юм.

Үлгэртэй ажиллах нь янз бүрийн хэлбэртэй байдаг: үлгэр унших, дахин ярих, үлгэрийн баатруудын зан байдал, тэдний амжилт, бүтэлгүйтлийн шалтгааныг хэлэлцэх, үлгэрийн жүжигчилсэн тоглолт, үлгэрийн мэргэжилтнүүдийн уралдаан, хүүхдийн үзэсгэлэн. үлгэрээс сэдэвлэсэн зураг гэх мэт*.

* Батурина Г.И.. Кузина Т.Ф. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаансургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийн боловсролд. М.. 1995. P. 41-45.

Үлгэрийн жүжиг бэлтгэхдээ хүүхдүүд өөрсдөө сонгодог бол сайн хэрэг хөгжмийн дагалдан, хувцсаа өөрөө оёх, үүрэг даалгавар өгөх. Энэ аргын хувьд жижиг үлгэр хүртэл боловсролын асар их резонанстай байдаг. Үлгэрийн баатруудын дүрд ингэж "оролдох", тэднийг өрөвдөх нь баатруудын асуудлыг удаан хугацааны туршид илүү танил, ойлгомжтой болгож, олонд танигдсан "Манжин" болгодог.

ТУРГАН

Өвөө манжин тарьчихаад:

• Өс, өс, чихэрлэг манжин! Өс, өс, манжин, хүчтэй!

Манжин чихэрлэг, хүчтэй, том болсон.

Өвөө манжин авахаар явав: тэр татаж, татсан боловч гаргаж чадсангүй. Өвөө эмээгээ дуудлаа.

Өвөөгийн хувьд эмээ

Манжингийн өвөө -

Эмээ нь ач охиноо дуудсан.

Эмээгийн ач охин,

Өвөөгийн хувьд эмээ

Манжингийн өвөө -

Тэд татаж, татдаг, гэхдээ тэд татаж чадахгүй.

Ач охин нь Жучка руу залгав.

Миний ач охинд зориулсан алдаа,

Эмээгийн ач охин,

Өвөөгийн хувьд эмээ

Манжингийн өвөө -

Тэд татаж, татдаг, гэхдээ тэд татаж чадахгүй.

Баг муурыг дуудав.

Cat for Bug,

Миний ач охинд зориулсан алдаа,

Эмээгийн ач охин,

Өвөөгийн хувьд эмээ

Манжингийн өвөө -

Тэд татаж, татдаг, гэхдээ тэд татаж чадахгүй.

Муур хулгана дуудлаа.

Мууранд зориулсан хулгана

Cat for Bug,

Миний ач охинд зориулсан алдаа,

Эмээгийн ач охин,

Өвөөгийн хувьд эмээ

Манжингийн өвөө -

Тэд татах, татах - тэд манжингаа сугалж авав.

Шоршенская дунд сургуульд багш Лидия Ивановна Михайловагийн гайхалтай тоглосон "Манжин" үлгэрийн мартагдашгүй үзүүлбэрт оролцох азтай байсан. Энэ бол дуу, бүжиг бүхий хөгжмийн трагикомеди байсан бөгөөд энгийн үйл явдлыг дүрүүдийн харилцан яриагаар өргөжүүлсэн.

Төгсөх ангид "Манжингийн мэргэн сурган хүмүүжүүлэх философи" сэдвээр нэг цагийн лекц уншдаг. Тус сургуульд аравдугаар ангид байхдаа "Манжингийн тухай зуун асуулт" хэлэлцүүлэг зохион байгуулагдсан. Бид өөрсдийнхөө асуултуудыг цуглуулсан, санамсаргүй сонссон асуултууд болон хүүхдүүдийн асуултуудыг цуглуулсан. Тэд мөн учир шалтгааны явцад аяндаа үүссэн.

Энэ бяцхан үлгэрийн бүх зүйл утга учиртай. Та энэ талаар хүүхдүүдтэйгээ ярилцаж болно. Жишээлбэл, өвөө яагаад манжин тарьсан бэ? Лууван биш, манжин биш, улаан лууван биш. Сүүлийнх нь татахад илүү хэцүү байх болно. Манжин бүхэлдээ гадна талдаа, зөвхөн сүүлээрээ газар барина. Энд гол арга хэмжээ нь чухал юм - нүдэнд бараг харагдахгүй, дугуй хэлбэртэй, бөмбөрцөг хэлбэртэй ганц жижиг үр тариалах; манжин өөрөө бөмбөгийг бараг л үржүүлж, хэмжээ нь мянга дахин нэмэгддэг. Энэ нь гичийн үрийн тухай Христийн сургаалт зүйрлэлтэй маш төстэй юм: энэ нь бүх үрийн хамгийн жижиг нь боловч ургахдаа бүх цэцэрлэгийн ургамлын хамгийн том нь болдог. Хязгааргүй жижиг, хязгааргүй том. Үлгэр нь хязгааргүй, бүх нийтийн хөгжлийн нөөц, нөөцийг илчилдэг. Хулгана бол ижил төрлийн харилцааны ангилалд багтдаг: хязгааргүй жижиг нь өөрийн гэсэн утгатай, ертөнц дэх өөрийн гэсэн утгатай, хязгааргүй том нь хязгааргүй жижиг зүйлээс бүрддэг, сүүлчийнх нь байхгүй бол эхнийх нь байдаггүй: "Хулганы шээс бол далайд тусал” гэж чувашчууд хэлэв. Буриадууд ч ийм зүйр үгтэй.

Тиймээс "Манжин" -д бүхэл бүтэн философийн үзэл баримтлал, мэргэн ухаан, яруу найргийн шинж чанар, үг хэллэг, үгийн хэрэгсэл, арга зүйн асар их нөөцийг харуулсан болно. Энэхүү үлгэр нь орос хэлний ер бусын чадвар, оюун санааны чадавхи, орос хэл үндэстэн хоорондын харилцааны хэл болсны нотолгоо юм. Иймд улс орны болон дэлхийн нөхцөл байдал хэрхэн өөрчлөгдөж байсан ч бид ямар ч тохиолдолд орос хэл, орос соёлыг судлахыг муутгахыг зөвшөөрөх ёсгүй.

Социологийн мэдлэгийг бүрдүүлэх

Социологийн семинарыг нэгтгэх зорилготой онолын материал, багшийн лекц дээр танилцуулсан эсвэл оюутнуудын боловсролын, шинжлэх ухааны лавлагаа эсвэл шинжлэх ухааны монографийн ном зохиолоос олж авсан. Зарим даалгаврууд нь зөвхөн лекцийн материалыг нэгтгэхэд чиглэгддэг бол бусад нь түүний хүрээнээс хэтэрсэн нь нэмэлт уран зохиолын хамт шаргуу бие даасан ажил шаарддаг.

Багш нь үнэн зөв эх сурвалжийг зааж өгөх эсвэл гэрийн даалгавраа биелүүлэхийн тулд ямар төрлийн уран зохиол ашиглахыг оюутнуудад чиглүүлдэг. Нарийвчлалтай өгөгдлийг зааж өгөх нь зөвхөн давуу талтай (тэдгээр нь ойлгомжтой) төдийгүй сул талуудтай байдаг, учир нь гэртээ эсвэл нийтийн номын санЭдгээр эх сурвалжууд байхгүй байж магадгүй юм. Нэмж дурдахад багш байнга шинэчлэгдэж, шинэчлэгдэж байдаг уран зохиолын бүх хүрээг мэдэхгүй байж магадгүй юм. Ийм тохиолдолд илүүд үздэг эх сурвалжийг сонгоход оюутнуудын санаачилгад саад учруулахгүй байхыг зөвлөж байна.

Энэ номын 1-р сэдэв нь дараах асуудлуудыг хөндсөн болно.

Социологийн түүх.

Социологийн салбар хоорондын матриц.

Социологийн салбар дундын бүтэц.

Спонтан социологи ба өдөр тутмын ухамсар.

Эхний болон дөрөв дэх сэдвийг хэлэлцэх нь зүйтэй практик хичээл, мөн бие даан суралцахын тулд хоёр, гурав дахь хэсгийг орхи. Миний туршлагаас харахад эдгээр нь оюутнуудад суурь шинжлэх ухаантай холбоотой мэргэжлийн мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх шаардлагатай байдаг тул дуусгахад хамгийн хэцүү байдаг.

Социологийн түүхийн талаар та хураангуй бэлтгэхийг санал болгож болно. Социологийн сэтгэлгээний хөгжилд О.Контегийн оруулсан хувь нэмрийг хэлье. Социологичдын нэрийг багш өөрөө сонгодог эсвэл оюутнуудад өөрсдөө өгдөг. Боломжтой ном зохиолыг ашигласнаар тэд даалгавраа амархан даван туулдаг. М.Вебер, Ф.Тоннис нарын бүтээлийн гол асуудлуудад дүн шинжилгээ хийхэд зориулагдсан оюутнуудын бүтээлийг доороос та бүхэнд толилуулж байна. Нэмж дурдахад та оюутнууд нийгмийн шинжлэх ухааны арга зүйтэй холбоотой даалгавруудыг хэрхэн гүйцэтгэдэгтэй танилцах болно. Бид зурах талаар ярих болно социологийн үлгэрүүд, эрүүл ухаан, шинжлэх ухааны шинжилгээ, уран зохиол дахь социологийн асуудлыг хайх.

Даалгавар 1 М.Веберийн хамгийн тохиромжтой төрөл

Нэг эсвэл өөр социологич, жишээлбэл, ижил М.Веберийн сургаалын онцлогийг ойлгоход илүү хэцүү байдаг. Жишээ болгон би М.Веберийн идеал төрлийн бие даасан бүтээлүүдийг өгөх болно. Тэднийг хоёр удаа цаазалсан. Эхний удаад багш тэдгээр нь юу болохыг тайлбарлаагүй бөгөөд лавлах ном зохиолоос хамгийн тохиромжтой төрлүүдийн талаар уншихыг санал болгов. Үр дүн нь гайхалтай байсан: оюутнуудын дийлэнх нь байгаа ном зохиолоос тодорхойлолтыг зөв хуулсан боловч бүрэн алдаатай жишээнүүд өгсөн. Хоёр дахь удаагаа дууссан ажилтай танилцаж, багш алдаагаа тайлбарлаж, ажлаа буруу гэж үзсэн хүмүүсээс үүнийг дахин хийхийг хүсэв. Үүний үр дүнд ихэнх сурагчид даалгавраа дахин зөв гүйцэтгэсэн боловч зарим нь нэг бол хийсэн алдаагаа анзаараагүй эсвэл залхуурсан байна. Би танд хэдэн жишээ хэлье.

Даалгаврын томъёолол. Шинжлэх ухаан, лавлагаа, боловсролын ном зохиолд М.Веберийн идеал хэлбэрийн тайлбартай танилцана уу. Энэхүү сургаалын үндсэн заалтуудыг нэгтгэн дүгнэж, хамгийн тохиромжтой төрлүүдийн жишээг бий болго.

A. Оюутнуудын уран зохиолоос авсан идеал төрлийн зөв тодорхойлолт.

Идеал төрөл нь онолын бүтэц болох социологийн (эсвэл түүхэн) судалгааны арга зүйн хэрэгсэл юм. Энэ загварыг гаргаж аваагүй болно нийгмийн бодит байдал, гэхдээ онолын схем болгон бүтээгдсэн бөгөөд түүний элементүүд нь нийгмийн бодит байдлын талууд бөгөөд хувь хүний ​​өвөрмөц байдал, логик тууштай байдал, оновчтой зөв байдалд авч үздэг. Өөрөөр хэлбэл, "нийгмийн эрдэмтэд бодит ертөнцөд ажиглагдаж буй зан үйл, институцийн зарим талыг идеал хэлбэрийн тодорхойлогч шинж чанар болгон сонгон авч, улмаар тодорхой хэтрүүлэлээр тэдгээрийг идеалийн бүтцийн хэлбэрт оруулдаг." Идеал төрөл нь судлах ёстой нийгмийн бодит байдлын логик загварыг бий болгоход үйлчилдэг бөгөөд энэ нь а) энэ талыг илүү тодорхой тодорхойлоход хувь нэмэр оруулах, б) харьцуулж дүгнэж болохуйц нэг төрлийн стандарт болно. судлагдсан хүний ​​зай эсвэл ойртох зэрэг эмпирик бодит байдал.

Хамгийн тохиромжтой төрөл бол яг стандарт, загвар, загвар, бодит бус, зөвхөн боломжтой, зөвхөн логикийн хувьд боломжтой зүйл юм.

Хамгийн тохиромжтой төрөл нь түүний элементүүдийг логик харилцан уялдаатай, уялдаа холбоотой хамгийн дээд хэмжээнд хүргэх замаар бүтээгддэг. Энэхүү холболтын систем нь эмпирик хамаарлыг цэвэр логикоор солих замаар бодит боловсролоос бий болсон утопийг илэрхийлдэг. Мөн "идеал төрлүүд хэдий чинээ хурц, хоёрдмол утгагүй бүтээгдэнэ, тэд энэ утгаараа дэлхийд харь байх тусам зорилгоо биелүүлдэг."

Вебер цэвэр хэлбэрээр авсан хамгийн тохиромжтой төрлийг эмпирик бодит байдлын хаанаас ч олох боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв: ийм сэтгэцийн бүтэц нь "бодит байдал дээр зөвхөн туйлын хоосон орон зайн таамаглалаар тооцдог физик урвал шиг ховор байдаг." Тиймээс социологийн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн аналогууд нь физикт сэтгэцийн формац болж чаддаг, жишээлбэл, "хамгийн тохиромжтой хий" эсвэл "ямар ч хүч ажилладаггүй бие" гэсэн ойлголт юм. Тиймээс, жишээлбэл, бодит байдал дээр зөвхөн зорилгод чиглэсэн үйлдлийг олох боломжгүй (өөрөөр хэлбэл жүжигчний зорилгоо ухамсарлах хоёрдмол утгагүй, тодорхой байдлаар тодорхойлогддог, тодорхой утгатай арга хэрэгсэлтэй оновчтой уялдаа холбоотой үйлдэл гэх мэт).

Энэхүү хувь хүний ​​өвөрмөц бүтэц нь энэ эсвэл тэр үйл явц хэрхэн явагдаж байгааг хэлэхгүй, харин өөр зүйлийн талаар ярьдаг - энэ үйл явц ямар байх, түүний үүсэх нөхцөл байдал ямар байж болох талаар. Энэхүү төгс бүтээн байгуулалттай хэрхэн явагдаж буй үйл явцыг харьцуулж үзвэл бид бодит байдлаас хазайх зэрэг, түүнчлэн ийм хазайлтын шалтгааныг олж мэднэ. Ямар ч тохиолдолд нийгмийн бодит байдлын аливаа тодорхой үзэгдлийг ямар нэгэн идеал төрөлтэй харьцуулах замаар тайлбарлах нь илүү хялбар байдаг.

Вебер идеал төрлүүд болон бодит байдлын хооронд ихээхэн зөрүүтэй байгаа нь тухайн идеал төрлийг дахин тодорхойлоход хүргэж болзошгүй гэж үзэж байсан ч идеал төрлүүд нь заавал туршиж үзэх ёстой загвар биш гэж тэр бас үзсэн. Веберийн хэлснээр идеал төрлүүд нь "цэвэр өрсөлдөөнт зах зээл", "сүм", "хүнд суртал", "эдийн засгийн солилцоо", "гар урлал", "капитализм", "Христийн шашин" гэх мэт ерөнхий, хийсвэр ойлголтууд юм.

Уран зохиол

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Социологийн толь бичиг / Орч. англи хэлнээс, ed. С.А.Ерофеева. Казань: Казань хэвлэлийн газар, Унта, 1997 он.

Вебер М. Сонгосон бүтээлүүд. М .: Хөгжил дэвшил, 1990 он.

Онолын социологийн түүх. 4 боть / Хариулт, ред. болон Ю.Н.Давыдов эмхэтгэсэн. М.: Канон+, 1997. T. 2.

Оросын социологийн нэвтэрхий толь бичиг / Редактор. ed. Г.В.Осипова. М .: Publishing group NORMA-INFRA, 1998. P. 575-576.

B. Оюутнуудын зохиосон идеал төрлүүдийн жишээ.

Компани. Түүний үйл ажиллагааны үндсэн зарчим нь дараах байдалтай байна: а) ажилчид бие биенээ сольж болохуйц байдлаар ажилладаг, тус бүр нь зөвхөн нэг ажлыг гүйцэтгэх шаардлагатай; б) жүжигчдийн зан төлөвийг оновчтой схемээр бүрэн тодорхойлдог бөгөөд энэ нь үйлдлийн үнэн зөв, хоёрдмол утгагүй байдлыг хангаж, харилцаанд өрөөсгөл ойлголт, хувийн өрөвдөх сэтгэлээс зайлсхийдэг; в) аж ахуйн нэгж нь тогтвортой байдлыг хангах аливаа арга хэрэгслийг чөлөөтэй сонгох; г) бүх ажилчид аюулгүй ажиллагааны дүрмийг дагаж мөрдөх; д) хамгийн чадварлаг ажилчдыг урамшуулах тогтолцоо байдаг; е) аж ахуйн нэгж нь ажилчдынхаа эрүүл мэнд, амралтын байдалд санаа тавьдаг.

Оюутан. Тэрээр өөрийн сонирхлоос үл хамааран бүх лекцэнд хамрагдах, хурдан бичих, анхааралтай сонсох, хурдан сэтгэх, шалгалт, шалгалтыг амжилттай өгөх чадвартай байх ёстой, эс тэгвээс оюутан ядуу оюутан гэж нэрлэгдэх бөгөөд дараа нь бид "бага" гэсэн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн талаар ярих ёстой. оюутан." Оюутан сурлагын амжилтаас шалтгаалж тэтгэлэг авдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд оюутны үг хэллэгийг бага ч болов мэддэггүй оюутан гэж бараг байхгүй.

Нээлттэй нийгэм (Оюутан энэхүү хамгийн тохиромжтой төрлийг бий болгохдоо Р. Дарендорфын "1989 оны дараа" номыг ашигласан бөгөөд үүнийг тэмдэглэлд тэмдэглэсэн.). Энэхүү үзэл баримтлал нь хамгийн тохиромжтой төрлийн хувьд дараахь шинж чанартай байдаг.

хүчирхийлэлгүйгээр засгийн газрыг өөрчлөх боломжтой институци байдаг;

олон хүний ​​үйл ажиллагааг зохицуулах нэг байгууллага, албан тушаал байхгүй;

шууд хориглоогүй бүх зүйлийг зөвшөөрч, бага зэрэг хориглодог;

зөвшөөрөгдсөн зүйл нь хувь хүний ​​сонголт;

Дүрүүд нь төрөх үед өгөгддөггүй, гэхдээ бүх салбарт хувийн амжилтын үр дүн юм.

Эдгээр нь мэдээжийн хэрэг "нээлттэй нийгэм"-ийн бүх шинж чанар биш, гэхдээ тэдгээр нь нээлттэй нийгмийн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн тодорхойлолт байж болох юм.

Оросын гадаа тосгон. Түүний хамгийн тохиромжтой ердийн шинж чанарууд:

дийлэнх нь ахмад настан, цөөн тооны хүмүүс;

ядуурал;

улс орны үйл явдлуудад сонирхолгүй байх;

хүн бүр бусдын тухай бүгдийг мэддэг;

зочдод, тэр ч байтугай танихгүй хүмүүст эелдэг байдал, ашиг олох хүсэл эрмэлзэл дутмаг.

Худалдагч. Түүний хамгийн тохиромжтой ердийн шинж чанарууд:

30-45 насны эрэгтэй, эмэгтэй;

тэнцвэртэй, эелдэг;

шударга, худалдан авагчийг хуурах гэж оролдохгүй байх;

Таныг хүлээхгүй, үнэнч шударгаар үйлчлэх;

-тай сайхан амтхэн зөв зөвлөгөө өгөхийг мэддэг;

тусгай дүрэмт хувцастай цэвэрхэн хувцасласан;

зарах сонирхолтой;

ажилдаа дуртай.

Зорчигч. Тохиромжтой зорчигч үргэлж зорчих мөнгөө төлж, суудлаа хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд, хүүхэдтэй зорчигчид, оршин суугчдад өгдөг. Ийм зорчигч нь их хэмжээний ачаа тээш авч явдаггүй, бүхээгт нийтийн хэв журмыг зөрчдөггүй (бусад зорчигчдод бүдүүлэг харьцдаггүй, тээврийн хэрэгсэл хөдөлж байх үед жолоочийн анхаарлыг сарниулдаггүй). Онгоцонд суухдаа тэрээр бусад зорчигчдыг буухыг хүлээж, эмэгтэйчүүдийг (хэрэв тэр эрэгтэй бол) урагшлуулахыг зөвшөөрч, өндөр настан, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийг оруулах, гарахад тусалдаг.

Ажил хаях. Аливаа ажил хаялт нь улс төр, эдийн засгийн болон бусад шалтгааны улмаас олон нийтийн дургүйцэлээс эхлэх ёстой. Хэрэв та бүх ажил хаялтын шалтгааныг харвал тэд цалингаа өгөөгүйгээс, эсвэл ажилчид ажлын цагийг багасгах, цалин хөлсийг нэмэгдүүлэх, менежментийг өөрчлөх гэх мэтээр эхэлсэн. Дараа нь ямар нөхцөл байдал үүссэн. ажил хаялт дуусна гэж танилцуулах ёстой. Дараа нь эрх баригчид ажил хаягчдад буулт хийх эсвэл ажил хаялтыг дарах эцсийн шат ирдэг. Ажил хаялт үүсэх механизм нь дараах байдалтай байна: сэтгэл хангалуун бус олон түмний дунд хүмүүсийг турхирч, олон түмэн рүү уриа лоозон шидэж, уур хилэнг арилгахад туслахыг оролддог идэвхтнүүд байдаг. Үндсэндээ ийм хүмүүс массын сэтгэл зүйг сайн мэддэг. Хүмүүс тэднийг дагахад бэлэн байгаа мөчүүдийг тэд нарийн мэдэрдэг. Тэд сайхан уриа лоозон, үгээр хүмүүсийг яаж нэгтгэхээ мэддэг. Ийм хүмүүсийн хамгийн тод жишээ бол Ленин, Троцкий, Степан Разин гэх мэт. Энэ бол ердийн ажил хаялт юм.

Хувийн компани. Орчин үеийн түүний онцлог шинж чанарууд Оросын нийгэм- татвараа нуудаг; нэгтэй Ерөнхий захиралболон хэд хэдэн орлогч; арилжааны хэлтэстэй; боловсон хүчнийг "гудамжнаас", ихэнх тохиолдолд "танил хүмүүсээр дамжуулан" ажилд авдаг; гэмт хэргийн бүлэглэлтэй холбоотой байдаг.

Сэтгэгдэл. Бүх оюутнууд даалгаврын нөхцөлийг тогтоохдоо (уран зохиолоос авсан хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн тайлбар) Веберийн танин мэдэхүйн хэрэгсэл нь бодит байдалд байдаггүй онолын бүтэц гэдгийг маш зөв онцлон тэмдэглэв. тэр. Тохиромжтой төрөл нь тухайн үзэгдэл яг юу болохыг бус харин ямар байх ёстойг илэрхийлдэг.

Гэсэн хэдий ч, юу байх ёстойг ойлгохын тулд ихэнх гажуудал үүсдэг. Ихэнхдээ оюутнууд үүрэг хариуцлагыг онол, арга зүйн утгаараа бус харин ёс суртахуун, ёс суртахууны үүднээс ойлгодог. Тийм ч учраас худалдагч нь ухамсартай, үнэнч шударга ажилтан, зорчигч нь тасалбараа хугацаанд нь төлдөг иргэн (жишээ 5, 6). Үнэн хэрэгтээ, хэрэв бид Оросын бодит байдлын тухай ярьж байгаа бол худалдагч ба зорчигчийн хамгийн тохиромжтой загвар нь шууд эсрэг шинж чанартай байх ёстой. Хамгийн тохиромжтой төрлийг социологич судалгаа, ажиглалт хийхээс өмнө бий болгосон ч бодит байдлаас салгаж болохгүй, гажуудал багатай. Минийхээс амьдралын туршлагаОХУ-ын олон худалдагчид эелдэг бус авирлаж, олон зорчигч тасалбараа төлдөггүйг бид мэднэ. Баруун Европын нийгэмд бүх зүйл өөр байж болох ч социологич өөрийн үзэл баримтлалыг өөрийн амьдарч буй бодит байдалд тулгуурлан бүтээдэг.

Хэрэв жишээлбэл, манай нийгэмд өгөөмөр худалдагч байдаг бол энэ нь хамгийн тохиромжтой, ердийн барилга юм. Энэ хувьсагчийн эмпирик шинж тэмдгүүдийг тайлбарлахад л үлддэг. Иделийг онолын хувьд хамгийн сайн гэж ойлгохгүй байх ёстой. Веберийн томъёолол дахь "төрөл" гэсэн нэр томъёо нь бодит байдлын хамгийн нийтлэг шинж чанаруудын багцыг илэрхийлдэг. Социологич тэдний талаар мэддэг, тэр тайлбарласан бөгөөд дараагийн алхам нь Орос шиг шилжилтийн нийгэм яагаад тустай, анхааралтай худалдагчдаар бус, огт өөр хүмүүсээр тодорхойлогддогийг онолын үндэслэлээр нотлох явдал юм. Идеал хэлбэрийн ачаар социологич одоогийн бодит байдлаас холдохгүй, түүнийг идеалжуулахгүй, харин ертөнцийг байгаагаар нь илүү гүнзгий, үнэн зөвөөр ойлгодог.

Та дээрх тэмдэглэлийг ашиглан үлдсэн жишээнүүдийг бие даан шинжлэх хэрэгтэй болно.

Даалгавар 2 “Нийгэм ба нийгэм” Ф.Теннис

Даалгаврын томъёолол. Ф.Теннисийн “Нийгэм ба нийгэм” бүтээлийг Социологийн сэтгүүлээс уншина уу. 1998. № 3-4. хуудас 206-229.

Та: а) теннисний тухай ойлголтын мөн чанарыг илэрхийлэх, б) түүний санааг ашиглан лекцийн материалыг тайлбарлах хэрэгтэй.

Сонголт 1.

Фердинанд Тоннис бол Германы сонгодог социологийг үндэслэгчдийн нэг бөгөөд социологийг шинжлэх ухааны салбар болгон төлөвшүүлэх, Германд институцичлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр өргөн хүрээтэй эмпирик судалгаа хийж, философи, нийгмийн сэтгэлгээний түүхийг судалжээ. Гэсэн хэдий ч түүний социологид оруулсан гол хувь нэмэр бол тогтолцоог хөгжүүлэх явдал байв онолын үзэл баримтлал, Энэ нь "Нийгэм ба нийгэм" ("Gemeinschaft und Gesellschaft" (1887)) номноос эхэлсэн. Теннисний системийг 1931 онд "Нийгэм судлалын оршил" номонд эцэст нь тодорхойлсон.

Өгүүллийн эхэнд А.Ф.Теннис ("Социологийн ширээний толь бичиг"-ээс "Нийгэм ба нийгэм") дараахь ялгааг гаргажээ.

танил ба хачин хоёрын хооронд

өрөвдөх сэтгэл ба антипати хоёрын хооронд

итгэлцэл ба үл итгэх хооронд

холболт ба салангид байдлын хооронд.

Энд албадлага гэдэг нь эрх чөлөөний эсрэг утгатай, үүрэг, үүрэг, хориглолт гэсэн утгатай. "Хүн өөртэй нь холбоотой гэдгээ мэддэг хэрээрээ бусад хүмүүстэй холбоотой байдаг." Тэр үүнийг илүү мэдрэмжийн эсвэл оюун санааны хувьд мэддэг. Холболт нь жишээлбэл, бэлгийн харьцаа, хүүхэд ба эх, боол, боолын эзэн байж болно.

Нийгмийн уялдаа холбоо нь харилцан хамаарал болох хандлагатай байдаг, өөрөөр хэлбэл хэрэв нэг хүний ​​хүсэл зориг нөгөө хүний ​​хүсэл зоригтой давхцаж, нэгдвэл нийтлэг хүсэл зориг, нэг төрлийн нэгдмэл хүсэл бий болно (энд Теннисний хэлснээр аливаа харилцан үйлчлэлийг хүмүүс хүсэл зоригоор удирддаг). Хувь хүн бүрийн хүсэл зориг нь нийт хүсэл зоригийн нэг хэсэг бөгөөд түүгээр тодорхойлогддог. Хүн бүр өөрийгөө ганц бие хүн эсвэл ийм олон янзын зан чанартайгаар төсөөлж болно. Нийгмийн хүсэл зориг нь "харилцаж буй хувь хүний ​​хүслийг тодорхойлж, зарим талаар эрх олгож, зарим талаар үүрэг хүлээлгэж, нэг хүний ​​эрхийг нөгөө хүний ​​үүрэг болгон тогтоодог".

Аливаа харилцан үйл ажиллагааг солилцоо гэж ойлгож болно. Үүний дагуу аливаа хамт амьдардагхарилцан үйл ажиллагааны солилцоо байдаг бөгөөд сэдэл нь дараахь байж болно.

бусдын үйл ажиллагааны хүлээлт, эрэлт;

бусдын сайн сайхны төлөөх өөрийн хүсэл, хүсэл.

Нийгмийн харилцааны төрлүүд нь дараахь элементүүдийг агуулдаг.

харилцан туслалцаа, харилцан туслалцаа (эсвэл ядаж тайван үйл ажиллагаа);

хувь хүний ​​хүсэл зоригийг тодорхойлдог холбоотой (нийгмийн) хүсэл.

Нийгмийн мөн чанар нь хүний ​​сэтгэлгээний бүтээгдэхүүн бөгөөд зөвхөн хүний ​​сэтгэлгээнд оршино. Түүнийг нийгмийн хувьд боддог холбогдсон хүмүүс"Тэдэнд ямар нэгэн зүйл ноёрхож, тэдэнд хүсэл зоригтой, үйлдэл хийх чадвартай хүн шиг харагддаг." Эдгээр нийгмийн байгууллагууд (жишээлбэл, сүм эсвэл төр) нь бурхдын тусгай хамгаалалтад байдаг бурханлаг зүйлтэй (эсвэл бүрдүүлсэн) байдаг. Үнэн хэрэгтээ эдгээр төсөөллийн биетүүд нь зөвхөн хүний ​​сэтгэлгээ, хүслийн үр дүн бөгөөд тэдгээр нь итгэл найдвар, айдас, хэрэгцээ, хүсэлд тулгуурладаг. Энэ бол хүн төрөлхтний бүх нийтийн хүсэл эрмэлзэл бөгөөд хүсэх чадварыг байгалийн, анхны чадвар гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь чадвартай байх чадварт биелдэг. Хүсэл зоригийг хоёр тохиромжтой төрөлд хувааж болно.

"Зайлшгүй хүсэл". Ийм хүсэл эрмэлзэл нь зөвхөн хүлээн авсан сургаалын нөлөөгөөр бус өвөг дээдсээс өвлөн авсан сэтгэлгээ, мэдрэмжийн нөлөөн дор үүсдэг. Энэ төрөлтэй холбогдуулан үйл ажиллагаанд хэрэгждэг бүх сэтгэл хөдлөлийн, мэдрэмжийн, хагас зөн совингийн хөшүүргийг авч үздэг.

"Сонгуулийн хүсэл зориг". Үүнд сэтгэлгээ нь давамгайлах, тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн арга хэрэгсэлд чиглэсэн оновчтой хүсэл эрмэлзэл юм.

"Үндсэн хүсэл эрмэлзэл давамгайлж буй бүх төрлийн холболтыг би нийгэмлэг (Gemeinschaft), сонгомол хүсэл зоригоор бий болсон эсвэл үндсэндээ нөхцөлдүүлсэн бүх зүйлийг нийгэм (Gesellschaft) гэж нэрлэдэг."

Байгалиас заяасан, үндсэндээ харилцан хамааралтай, байгалийн өвөрмөц харилцаа холбоо (жишээ нь, ах дүүсийн харилцаа гэх мэт) нь нийгэмлэгийн үзэл баримтлалд багтдаг. Хийсвэр (албан ёсны байх албагүй) гэрээ байгуулснаар (би чиний төлөө хийж байгаа зүйл бол зөвхөн хариу үйлдлийг өдөөх гэсэн зарчмын дагуу) ялгаатай хүмүүсийн хооронд үүссэн харилцаа нь нийгмийн үзэл баримтлалд багтдаг. Энэ бол нийтийн болон нийгмийн харилцааны ялгаа юм. Олон нийтийн харилцааг ноёрхлын төрлөөр (аав хүү хоёрын харилцаа) нөхөрлөлийн болон холимог гэж хуваадаг. Ийм хуваагдал нь нийгмийн харилцаанд байдаг (Хүснэгт 1.1).

Нийтлэл гэдэг нь харилцан уялдаатай зүйлсийн тодорхой багц бөгөөд үүний үр дүнд нийтлэг мэдрэмж, бодлын нийтлэг дүр төрх үүсдэг боловч нийт нь бодит хүсэл эрмэлзэл, шийдвэр гаргах чадваргүй байдаг. Нийтлэл нь байгалийн, сэтгэцийн болон нийгмийн (ухамсартай хүлээн зөвшөөрөгдсөн, хүссэн байгалийн болон сэтгэцийн харилцаа) байж болно. Нийгэм ба нийгэм гэсэн ойлголтууд бүхэлдээ хамаатай. Нийгмийн нэгдлүүд нь байгалиас заяагдсан буюу Бурханаар бүтээгдсэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн (Энэтхэг дэх кастууд, ерөнхийдөө ангиуд), эсвэл эзэд болон харьяалагдах хүмүүсийн мөн чанарын ямар ч өгөгдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бол нийгмийн шинж чанартай байдаг. "Хүмүүс", анги нь илүү олон нийтийн шинж чанартай, анги нь илүү нийгмийн шинж чанартай байдаг.

Корпораци гэдэг бол байгалийн зүйл биш, энэ нь "олон хүмүүс хамтдаа бодож," нэг хүсэл зориг, үйл ажиллагаа, шийдвэр гаргах чадвартай учраас оршин байдаг. Корпорац үүсч болно (үүсэх үе шатууд):

хэрэв тэд нийгэмшсэн бол байгалийн харилцаанаас. Үндэслэн босох овгийн нийгэмлэг, овгийн нэгдэл эсвэл овог. Энгийн нэгдмэл мэдрэмжээс "би" гэсэн байнгын мэдрэмж төрдөг гэдгээрээ онцлог;

газар ба хамтын амьдрал. Эдгээр нь хүмүүсийг гарал үүслийн хэлхээ холбоогоор холбодог, гэхдээ сүүлийнх нь цаг хугацааны явцад сулардаг;

хамтдаа илүү ойр амьдрал (хот).

Индивидуализм гэх мэт үзэгдэл нь шударга бус байдагт оршино нийгмийн амьдрал, харин хамтын нийгмийн амьдрал, үүний хариуд үйл ажиллагаа явуулж буй хувь хүмүүсийн хэрэгцээ, сонирхол, хүсэл, шийдвэрээс үүдэлтэй амьдрал бий болдог. Эдгээр нь Ф.Тоннисийн “нийгэм” гэсэн ойлголтод тулгуурласан “иргэний нийгэм” үүсэх нөхцөл юм. Үүний дагуу төр нь нийгэмд (энэ тохиолдолд үүнийг организм гэж үздэг) эсвэл нийгэмд илүү ойр байж болно, энэ тохиолдолд энэ нь машин, хувь хүнийг оновчтой, тооцоолох механизм юм.

B. Ф.Теннисийн тухай ойлголт нь бидний авч үзсэн нийгэм, хамт олны хоорондын харилцааны асуудалтай холбоотой. Тоннисийн "Gemeinschaft und Gesellschaft" нийтлэлийн гарчиг, үүний дагуу түүний оруулсан ойлголтыг янз бүрийн хэлбэрээр орчуулж болно. "Gemeinschaft"-ыг уламжлал ёсоор "нийгэм" гэж орчуулдаг Сүүлийн үед"Нийгэмлэг" эсвэл "нийгэм" гэдэг нь ихэвчлэн ашиглагддаг. Иймээс мөн чанартаа бид болон Теннис хоёулаа өөр өөр үзэгдлийн талаар ижил үгсийг (нийгэм, хамт олон) ашигласан. Хэдийгээр теннисний тухай ойлголтуудыг дээр дурдсан боловч би тэдгээрийг лекцээс ялгах шаардлагатай гэж би бодож байна (төөрөгдөл гаргахгүйн тулд би Герман хэл дээрх теннисний нэр томъёог ашиглах болно - Gemeinschaft, Gesellschaft).

Юуны өмнө нийгэм, хамт олон бидэнд тодорхой цогц байдлын талаархи санаа бодлыг өгдөг нийгмийн харилцаа холбоо("тоон" үндэслэлээр: хамт олон гэдэг нь зөвхөн тухайн хүний ​​ойрын орчин, эсвэл нийгмийн жижиг загвар, "дэд нийгэм"; нийгэм бол тухайн хүний ​​ойрын болон алс холын орчин юм), харин Gemeinschaft, Gesellschaft нь тусгай төрлийн тухай юм. эдгээр холболтууд. Хэдийгээр зарим тохиолдолд, жишээлбэл, нийгэмлэг ба Gemeinschaft гэсэн ойлголтууд давхцах болно. Жишээлбэл, хамаатан садан гэх мэт бүлэг. Энэ бол тухайн хүний ​​ойрын орчин, өөрөөр хэлбэл нийгэмлэг бөгөөд түүний гишүүд зан авир, дадал зуршил, ой санамжаар удирддаг бол энэ нь Gemeinschaft байх болно. Хэрэв гэнэт эдгээр хамаатан садан бизнес эрхлэхээр шийдэж, тохиролцоонд хүрвэл энэ нь Gesellschaft шиг нийгэмлэг байх болно.

Өөрөөр хэлбэл, Gemeinschaft ба Gesellschaft нь холбоодын нэр биш харин нийгэмлэгийн шинж чанар, төрөл, шинж чанар бөгөөд үүнийг Тоннис нийгмийн байгууллагууд гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээрийг харилцаа холбоо, нэгтгэл, корпораци гэж хуваадаг. Үүний дагуу хэрэв нийгэмлэг нь нийгмийн нэг хэсэг бол Gemeinschaft болон Gesellschaft-ийн хувьд ийм зүйл болохгүй. Нийгэмлэг нь нийгэм болж хувирч чадахгүй (нийгэм бол нийгмийн нэг хэсэг юм), харин Gemeinschaft нь "хөгжиж, өөрчлөгдөж болно", дараа нь "Gesellschaft-ыг гажуудсан, доройтсон Gemeinschaft" гэж үзэх боломжтой.

Бид нийгмийг Э.Шилсийн тэмдэглэсэн шинж чанарыг хангасан нэгдэл гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь нийгмийн байгууллага бөгөөд үндэс нь нийгмийн бүтэц, нийгмийн институци, анхны “барилгын материал” нь статус, үүрэг юм. Теннисний нэр томъёог ашиглан бид нийгэм (орчин үеийн) нь Gesellschaft төрлийн нэгдэл эсвэл Gemeinschaft төрлийн нийт (жишээлбэл, Энэтхэгийн кастын нийгэм) гэж нэмж болно.

Нийгмийн зохион байгуулалтын тухай ойлголтыг хоёрдмол утгагүй тайлбарла өргөн утгаарааТеннисний нэр томъёог ашиглан үг хэллэг (тодорхой хуулийн дагуу явагддаг хүний ​​захиалгат үйл ажиллагааны нэг хэлбэр) бараг боломжгүй юм. Энэ нь хүн бүр байж болно нийгмийн байгууллагуудтөрөл Gemeinschaft болон Gesellschaft.

Энэ үгийн явцуу утгаараа нийгмийн байгууллага нь Gesellschaft төрлийн корпораци (жишээлбэл, аж ахуйн нэгж, их сургууль гэх мэт) байх магадлалтай.

Нийгмийн институцийг мөн хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлж болохгүй. Хэрэв бид улс, сүм хийдийн уламжлалт жишээг авч үзвэл эдгээр ойлголтыг өөр өөрөөр тайлах хэрэгтэй болно. өөр өөр цаг хугацаа(жишээлбэл, Дундад зууны үеийн сүм бол Gemeinschaft - ноёрхлын хэлбэрийн харилцаа). Гэхдээ бид авбал нийгмийн институтцаг хугацааны аль ч үед, дараа нь бид автоматаар тодорхой байгууллагуудаар солих.

Тиймээс бид "Гезеллшафт" ба "нийгэм", "Гемейншафт" ба "нийтлэл" гэсэн ойлголтууд нь огт өөр ойлголт боловч заримдаа нийгмийн бодит байдлын ижил үзэгдлийг тодорхойлдог гэж хэлж болно.

Уран зохиол

Теннис F. Олон нийт ба нийгэм // Социологийн сэтгүүл. 1998. № 3-4. хуудас 206-229.

Онолын социологийн түүх. 4 боть / Хариулт, ред. болон Ю.Н.Давыдов эмхэтгэсэн. М.: Канон+, 1997. T. 1. P. 340–352.

Сонголт 2.

Фердинанд Тоннисийн үзэл баримтлалын мөн чанар. Нийгмийн эволюционизмын хүрээнд нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийг өнгөрсөн ба өнөөгийн байдлыг харьцуулан тусгах зорилго тавьсан хэд хэдэн онол гарч ирэв. Ийм онолыг бий болгох анхны оролдлогыг Германы социологич Ф.Тоннис (1855 – 1936) өөрийн бүтээлдээ хийжээ. алдартай ном"Нийгэм ба нийгэм". Ф.Тоннис уламжлалт болон уламжлалт хоёрыг ялгахын тулд Германы Gemeinschaft, Gesellschaft гэсэн нэр томъёог ашигладаг. орчин үеийн нийгэмнийгмийн үндсэн 5 төрлийн харилцаанд үндэслэсэн. Gemeinschaft (нийгэм) гэдэг ойлголт нь тариачин тосгоны нийгэмлэгт, харин Gesellschaft (нийгэм) нь аж үйлдвэрийн хотын нийгэмд хамаарна. Тэдгээрийн гол ялгаа нь дараах байдалтай байна: 1) Gemeinschaft нь хүмүүсийг хамтын нийгэмлэгийн зарчим, дэлхийн үнэт зүйлсийн дагуу амьдардаг гэж үздэг бөгөөд Gesellschaft төрлийн нийгэм нь хувийн ашиг сонирхлын төлөө ажилладаг; 2) Gemeinschaft нь ёс заншилд гол ач холбогдол өгдөг бол Gesellschaft нь албан ёсны хууль тогтоомжид тулгуурладаг; 3) Gemeinschaft нь хязгаарлагдмал, хөгжөөгүй мэргэшлийг илэрхийлдэг бол Gesellschaft-д мэргэшсэн мэргэжлийн үүрэг илэрдэг; 4) Gemeinschaft нь шашин шүтлэгт тулгуурласан, Gesellschaft нь шашны үнэт зүйлс дээр үндэслэсэн; 5) Gemeinschaft нь гэр бүл, хамт олонд, харин Gesellschaft нь хүмүүсийн нэгдлийн томоохон корпораци, ассоциатив хэлбэрт суурилдаг. Теннисний хувьслын онол нь бусад онолуудын нэгэн адил нийгмийн дэвшлийн үзэл санаан дээр суурилдаг. Фердинанд Тоннисийн хувьд ахиц дэвшлийн шалгуур бол нийгмийн харилцааны тогтолцоо, нийгмийн харилцааны зохицуулалтын хэлбэрийг өөрчлөх явдал юм.

Ф.Тоннисийн үзэл баримтлалыг ашигласан лекцийн материал. Лекцээр бид “нийгэм”, “нийгэм” гэх мэт ойлголтуудын талаар ярилцсан. Эдгээр ойлголтуудад дүн шинжилгээ хийсний дараа бид "нийгэм" нь "нийгэм" -ээс хамаагүй өргөн гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Нийгэм гэдэг нь гэр бүл, хамаатан садан, найз нөхөд (өөрөөр хэлбэл хүн өдөр бүр ойр дотно харьцдаг хүмүүс) багтдаг хүний ​​ойрын орчин юм; ба нийгэм – ойрын болон алслагдсан орчин (Зураг 1.5).

Шилийн тодорхойлсон найман шинж чанарыг ямар ч нийгэм хангах ёстойг, харин нийгэм цөөхөн хэдэн шинж чанарыг нь хангах ёстойг бид бас олж мэдсэн.

Нийгэм ба нийгмийн хоорондох чухал ялгаа нь нийгэм нь үргэлж нийгмийн байгууллага байдаг, хамт олон үргэлж байдаггүй. Нийгэм нь түүхэнд удаан хугацааны туршид оршин тогтнож ирсэн хүмүүсийн үндсэн таван үндсэн хэрэгцээ, үндсэн бус хэрэгцээг хангадаг.

Хэрэв бид сэдвийн материал, теннисний үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийвэл бид зарим дүгнэлтийг гаргаж чадна. "Нийгэмлэг" эсвэл "Gemeinschaft", "нийтлэл" гэсэн ойлголтууд нь үндсэндээ ижил үгс юм. Нийгэмлэг эсвэл нийгэмлэгийн гишүүд цус, нөхөрлөл эсвэл хөрш зэргэлдээ холбоотой байж болно. Эдгээр холболтууд нь зөвхөн сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай байдаг ч ийм бүлэг нь тодорхой зорилгод хүрэхийг оролдож байгаа байж магадгүй юм. Нийгэмлэг нь "үндсэн хүсэл"-ийн нэгдлээрээ бусдаас ялгардаг. Хүсэл зориг нь үндэслэлтэй, гэхдээ үндэслэлгүй байж болно. Нийгэм дэх харилцааны үндэс нь оновчтой хүсэл эрмэлзэл юм. Нийгэм бол хүн хоорондын харилцааны цогц учраас тодорхой удирдлагын тогтолцоо шаардлагатай. Энэ нь нийгмийн нэг гишүүний эсвэл хязгаарлагдмал хүрээний хүмүүсийн хүсэл зориг бусдын хүслийг удирддаг байх ёстой. Нийгэм бүр өөрийн гэсэн түүхэнд тогтсон үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрэмтэй байдаг бөгөөд үүнийг энэ нийгмийн гишүүд ашигладаг. Gemeinschaft ба Gesellschaft-ийн ойлголтуудыг Зураг дээр схемийн дагуу дүрсэлсэн болно. 1.6.

Хэрэв бид зургийг харьцуулж үзвэл. 1.5 ба 1.6-д заасны дагуу бид Теннисний нийгэмлэг ба олон нийтийн хооронд, Теннисний нийгэмлэг ба нийгмийн хооронд ижил тэгш тэмдэг тавьж чадна гэдгийг бид харах болно.

Сэтгэгдэл. Би түүний дуусгах бүтээлч хандлагыг харуулсан эдгээр ажлуудыг сонгосон. Энэ сэдвээр хийсэн ихэнх гэрийн даалгавар нь хураангуй, заримдаа холбогдох сэтгүүлд нийтлэгдсэн нийтлэлийг үгчлэн бичих явдал байв. Олон бүтээлд лекцийн материалтай дүн шинжилгээ, харьцуулалт дутмаг байв. Хэвлэгдсэн бүтээлүүд хоёулаа ялгаатай ба бүтээлч хандлага, харьцуулсан шинжилгээ хийх чадвар. Тэдний нэг нь эх сурвалжаа заагаагүй нь үнэн бөгөөд үүний төлөө аравны хэдэн оноо алдсан.

Үйл ажиллагаа 4 Эрүүл ухаан ба шинжлэх ухаан

Даалгаврын томъёолол. Эрүүл ухаанаар хийсэн дүгнэлт нь шинжлэх ухааны дүгнэлтээс хэр ялгаатай болохыг харуулсан 5 жишээг олж, яагаад ийм зүйл болдгийг тайлбарла.

Сонголт 1.

Бидний эргэн тойронд байгаа бодит байдал дээр эрүүл ухаан, шинжлэх ухааны дүгнэлтийн хооронд олон зөрчил илэрч болно.

Архины хэрэглээ өндөр боловсролтой эмэгтэйчүүдээс бага боловсролтой эмэгтэйчүүдэд илүү түгээмэл байдаг гэдгийг эрүүл ухаанаар хэлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ чиглэлээр хийсэн судалгаанууд энэ мэдэгдлийг үгүйсгэж байна. “Боловсролын түвшин нэмэгдэхийн хэрээр эрэгтэйчүүдийн архины хэрэглээний харьцангуй давтамж буурч, эмэгтэйчүүдийнх нэмэгддэг. Бүрэн бус дунд, дунд боловсролтой эмэгтэйчүүд ижил боловсролтой эрэгтэйчүүдээс бага, дунд, дээд боловсролтой эмэгтэйчүүд илүү их уудаг” гэв. Тайлбар: “...Эрчүүдийн боловсролын түвшин доогуур байгаа нь архи хэтрүүлэн хэрэглэхтэй холбоотой. Ижил боловсролтой эмэгтэйчүүд энэ хэм хэмжээг дагаж мөрдөх хандлагатай байдаг. Ерөнхийдөө конформизм, амьдралын бүхий л салбарт жишигт нийцэх хүсэл нь боловсрол багатай эмэгтэйчүүдэд хамгийн их хөгжсөн байдаг." (Социологийн сэтгүүл. 1996. No 1–2.)

Бидэнд танил болсон эрүүл саруул ухааны дүгнэлтэд үндэслэн бид орон гэргүй болсон хүнийг "орон гэргүй" эсвэл "орон гэргүй" гэж нэрлэх болно, өөрөөр хэлбэл хүн эхлээд орон байраа алдаж, дараа нь орон гэргүй болно. Харин Парисын орон гэргүйчүүдэд туслах төвийн зөвлөх, доктор П.Анри өөр бодолтой байдаг: “Гэр оронгүй хүн юуны түрүүнд түүний оюун санаанд байдаг бөгөөд хүний ​​материаллаг сүйрэл нь хувийн бүтэлгүйтэл, эмзэг байдал, тогтворгүй байдлыг нуудаг. , ганцаардал, тэр ч байтугай сэтгэцийн эмгэгүүд нь хямрал сүйрэл рүү түлхэж буй хүмүүст аль хэдийн ул мөр үлдээсэн.

Эдгээр үгсийг дараах тоо баримт нотолж байна: Орон гэргүй хүмүүсийн 91% нь гэрлээгүй, тэдний 85% нь нийгмийн ядуу давхаргаас гаралтай, орон гэргүй хүмүүсийн 13% нь мэдрэлийн сэтгэлзүйн ноцтой асуудалтай тулгардаг. (Статистикийн асуултууд. 1977. No 2.)

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг "байгалиасаа" тодорхой дүрд зориулж бүтээсэн, өөрөөр хэлбэл ажил, хобби гэх мэтийг эрэгтэй, эмэгтэй гэж хуваадаг гэсэн итгэл үнэмшил байдаг. Энэхүү дүгнэлтийг 1935 онд Америкийн антропологич Маргарет Мид няцаажээ. Тэрээр Шинэ Гвинейн гурван овгийн амьдралыг ажиглаж, таамаглаж байснаас ялгаатай болохыг олж мэдэв: "Гурван овог тус бүрт эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс огт өөр үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд заримдаа хүйс тус бүрт "байгалийн" гэж үздэг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвшмэл ойлголттой шууд зөрчилддөг. .” (Смелсер Н. Социологи. М., 1994).

Биднээс “Бизнесмэнүүд чөлөөт цагаа хэрхэн өнгөрүүлдэг вэ?” гэж асуувал бид ресторан, баарны тухай шууд бодох болно, учир нь эрүүл ухаанаар бизнес эрхлэгчид бол хүн амын хамгийн чинээлэг хэсэг юм, тэд өөр юу хийх ёстой вэ? Чөлөөт цагМөнгө байсан бол яаж сэтгэлээсээ хөгжилдөхгүй байх вэ. Гэсэн хэдий ч социологийн судалгаагаар огт өөр дүр зургийг харуулж байна: Судалгаанд хамрагдсан бизнесменүүдийн 88% нь чөлөөт цагаараа баар, ресторанд хэзээ ч очдоггүй, 10.2% нь хааяа, ердөө 1.8% нь байнга очдог байна.

Чөлөөт цагийг судлах явцад бизнес эрхлэгчдийг чөлөөт цагаа өнгөрөөх зан үйлийн хэв маягаар (төрөл) "ажилд дуртай", "гэр бүлд ханддаг", "нийтлэг", "хөгжилтэй", "хувь хүний ​​интроверт" гэсэн зургаан бүлэгт хуваасан. Эдгээр зургаан бүлгээс "эдийн засгийн" зоогийн газар, баараар зочлох давтамжийн хувьд "хөгжилтэй" бүлэг эрс ялгардаг бол үлдсэн бүлэгт бусад ашиг сонирхол давамгайлж, олонхид зүгээр л цаг зав, зав ч байдаггүй. ийм зугаа цэнгэлийн хүсэл. (Социологийн сэтгүүл. 1995. No3.)

Эцэст нь, өөр нэг домог бол эмэгтэйчүүдийн бизнес нь гэр бүлийн бүрэн амьдралтай нийцэхгүй байгаа тухай юм. Судалгаанд хамрагдсан эмэгтэй менежерүүдийн 80% нь гэр бүлийн амьдралдаа өөрсдийгөө аз жаргалтай гэж үздэг бөгөөд тэд эцэг эхийнхээ тусламжаар эсвэл гэр бүлийн асуудлаа нөхөр, өсч буй хүүхдүүдийнхээ хооронд дахин хуваарилах замаар бизнесийн салбарт ажиллагсдын нөхөн төлбөрийг төлж чаддаг. 15 эмэгтэй тутмын 2 нь л нөхөргүй, нэг нь ажил хэргийн улмаас нөхрөөсөө салсан. Хариуцлагатай ажил хоёрыг хослуулах нь хичнээн хэцүү болохыг хүн бүр мэддэг гэр бүлийн амьдралИймээс ийм дүгнэлт гарах нь гайхах зүйл биш, харин эсрэгээрээ эдгээр судалгаанууд гайхшрал төрүүлдэг. ( Социологийн судалгаа. 1996. №3).

Дүгнэлт. Эрүүл саруул ухааны дүгнэлт нь бодит байдлын тухай субьектив үзэл дээр суурилдаг бөгөөд бидний харж байгаагаар энэ нь ихэвчлэн үндэслэлгүй, үндэслэлгүй байдаг бөгөөд энэ нь санамсаргүй биш юм. Ихэнхдээ ийм дүгнэлтийг энэ асуудалтай өчүүхэн ч холбоогүй чадваргүй хүмүүс илэрхийлдэг. Зөвхөн баталгаажсан баримт дээр үндэслэсэн шинжлэх ухааны дүгнэлтүүд объектив шинж чанар. Ихэнхдээ тэдний үр дүн нийтлэг ойлголттой зөрчилддөг боловч энэ нь тэд хэзээ ч давхцдаггүй гэсэн үг биш юм. Эрдэмтдийн априори дэвшүүлсэн таамаглал нь эх сурвалжаараа эрүүл саруул ухааны дүгнэлт бөгөөд туршлагаар батлагдаагүй, батлагдаагүй тохиолдолд л шинжлэх ухааны дүгнэлт болдог.

Сонголт 2.

90-ээд оны эхэн үеэс оюутнуудын амьдралын түвшинг тогтворжуулах шинэ хүчин зүйл гарч ирэв. Нэмэлт орлого. Оюутныг ажилдаа явахад юу өдөөдөг вэ? Энэ асуултанд хэн ч хариулж чадна: оюутны мөнгөний хэрэгцээ, эсвэл ядуу гэр бүл. Гэхдээ ядуу айл нэмэлт орлого олоход ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй нь харагдаж байна.

1992 онд ТУХН-ийн орнуудын оюутнуудын дунд “Оюутны амьдралын нийгэм, эдийн засгийн үндэс” судалгааг явуулсан.

Дараахь баримт нь зарим талаараа гэнэтийн зүйл болж хувирав: оюутны гэр бүлийн амьдралтай шууд холбоогүй, өөрөөр хэлбэл нэн шаардлагатай байгаа болон байгаа хүмүүсийн аль алинд нь шууд хамаарал байхгүй. өндөр түвшинамьдрал. Санал асуулгад оролцогчдын 14%-д мөнгө маш чухал, учир нь энэ нь наад зах нь амьдралынхаа наад захын түвшинд хүрэх боломжийг олгодог бол 40%-д нь “халаасны мөнгө”-тэй болох боломжийг олгодог. Зөвхөн 5% нь тэд сайн сайхан байдлыг өндөр түвшинд хангадаг. Хичээл сургуулиас нь ажил үйлс нь дээгүүр тавигддаг учраас эдгээр оюутнууд "задан ангийн оюутан" болж хувирдаг.

Энэ сэдэвтэй нэг талаараа нягт холбоотой жишээг авч үзэхийг хүсч байна. Хошин шог бол нийгмийн амьдралд тохиолдлын зүйл бөгөөд ямар ч утга агуулаагүй гэсэн үзэл бодол хаа сайгүй байдаг. Хошин шог нь хүмүүст байдаг гэдэгт бүгд итгэдэг бөгөөд шинжлэх ухаан үүнийг огт сонирхдоггүй. Гэхдээ энэ бодол буруу байна. Энэ сэдэв эрт дээр үеэс эрдэмтдийн сонирхлыг татсаар ирсэн.

"Социологийн судалгаа" сэтгүүл энэ сэдвийг олон удаа, янз бүрийн хэлбэрээр хөндсөн бөгөөд 1986 онд Парамоновын "Азгүй хариулагчийн үлгэр" хэмээх хошин тэмдэглэлийг нийтлүүлснээр эхлэл тавигдсан. Тэгээд үе үе сэтгүүлийн хуудаснаа хошин шогийн тухай сэтгүүлзүйн тэмдэглэл, аналитик нийтлэлүүд гарч байв. Жишээлбэл, А.В.Дмитриевийн "Хошин шогийн социологи. Эссе" нь бүхэлдээ энэ асуудалд зориулагдсан.

Хошин шогийн сэдэв нь судлахад нэлээд сонирхолтой байх нь ойлгомжтой. Энэ сэдвээр маш их ажил бичсэн тул шинжлэх ухаан хошин шогийн ажилд оролцдоггүй гэсэн санаа буруу юм.

Ажилгүй эмэгтэйчүүд ажилгүй эрчүүдээс илүү байдаг гэсэн түгээмэл таамаглал байдаг. Эндээс "ажилгүйдэл нь эмэгтэй хүний ​​царайтай" гэсэн үг юм. Гэвч судалгаанаас харахад ялгаа маш бага бөгөөд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн ажилгүйдлийн түвшин бараг ижил байна гэж хэлж болно. Социологийн судалгааны сэтгүүлд 1992 онд эдийн засгийн идэвхтэй хүн амын дунд ажилгүй эмэгтэйчүүдийн 5%, ажилгүй эрчүүдийн 4.8% нь энэ баримтыг нотолсон тоо баримтыг гаргажээ. Ажилгүй эмэгтэйчүүдийн 5.5%, эрэгтэйчүүдийн 5.4% - 1993 онд. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн ажилгүйдлийн түвшинг тэнцүүлэх хандлага илт ажиглагдаж байна. Тэгэхээр олон нийтийн санаа бодол буруу байж магадгүй.

Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийг хамгийн нэр хүндтэй мэдээлэл түгээгч гэж үздэг. Өмнө нь радио байсан, одоо телевиз байна. Хүмүүс амьдралынхаа ихэнх хугацааг телевизийн дэлгэцийн өмнө өнгөрөөдөг гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Цөөн хүн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр авсан мэдээлэлдээ эргэлздэг. Хэдийгээр дэмий хоосон. 1995 оны судалгаагаар хамгийн том тээвэрлэгч болохыг тогтоожээ худал мэдээлэлэсвэл цуурхал бол телевиз, радио юм. Судалгааны үр дүнг авч үзэх нь зүйтэй бөгөөд бүх зүйл тодорхой болно. Доор хариултын сонголтууд болон тэдгээрийн хувь хэмжээг харуулав. Цуу яриа хэрхэн тархдаг вэ? Хөршүүдтэйгээ харилцахдаа - 17%. Хамтран ажиллагсадтайгаа ярилцахдаа - 30%. Найз нөхөдтэйгээ уулзахдаа -11%. Найзуудтайгаа утсаар ярихдаа - 3%. Гудамжинд, тээврийн хэрэгсэлд - 24%. Дараалалд - 15%. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр - 32%.

Үүнээс үүдэн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр хүмүүст буруу ташаа мэдээлэл өгөх нь элбэг.

Зурагт бий болсноор ном унших хүн цөөрсөн. Одоо хүмүүс ерөнхийдөө уншихаа больсон гэж олон хүн үздэг. Дээд давхаргын бичиг үсэгт хандах хандлагын талаар бид юу хэлэх вэ. Эцсийн эцэст тэнд зөвхөн "шинэ оросууд" байгаа гэдэгт бид итгэдэг. 1996 онд хийсэн судалгаа нь нөхцөл байдлыг тодруулахад тусалсан. Тэд ЗХУ-ын номенклатура болон шинэ төлөөлөгчдийн дунд зохион байгуулагдсан Оросын сэхээтнүүд. Судалгаанаас олж авсан мэдээллийг энд оруулав.

Боловсрол:

Техникийн хичээлүүд - 28%.

Эдийн засаг - 18%.

Хүмүүнлэгийн - 12%.

Байгалийн - 9%.

Их сургууль төгсөөгүй - 3%.

Шинжлэх ухааны зэрэг - 21%.

Өөрийн гэсэн бизнестэй - 23%.

Унших ном:

Долоо хоногт нэгээс илүү удаа уншдаг - 52%.

Сард нэг удаа - 27%.

Тэд уншдаггүй - 2%.

Харьцуулахын тулд олон нийтийн судалгааны судалгааны өгөгдлийг энд оруулав.

Хэзээ ч уншдаггүй - 23%.

Жилд хэд хэдэн удаа - 20%.

Сард нэг эсвэл хэд хэдэн удаа - 30%.

Долоо хоногт давтан - 25%.

Манай элитүүд бидний төсөөлснөөс хамаагүй илүү боловсролтой гэдэг нь ойлгомжтой.

Уран зохиол

Эфендиев А.Г., Дудина О.М. Оросын нийгмийн шинэчлэлийн үеийн Москвагийн оюутнууд // Нийгэм. судалгаа 1997. No 9. 41-56-р тал.

Бутенко И.Л. Хошин шог нь социологийн сэдэв болох // Социол. судалгаа 1997. №5. хуудас 135-141.

Ржаницына Л.С., Сергеев Г.Г. Оросын хөдөлмөрийн зах зээл дээрх эмэгтэй // Нийгэм. судалгаа 1995. № 7. 57-62-р тал.

Хлопев A. T. Орос дахь хуурамч цуу яриа // Нийгэм. судалгаа 1995. No 1. Х.21-33.

Головачев Б.В., Косова Л.Б. Өндөр статустай бүлгүүд: нийгмийн хөрөг зурагт хүрэх байдал // Нийгэм. судалгаа 1996. No 1. P. 45–51.

Даалгавар 5 Уран зохиол дахь социологи

Даалгаврын томъёолол. -аас уран зохиол(Орос, гадаадын сонгодог зохиолууд) курсээс социологийн аливаа ойлголт, нөхцөл байдал, үйл явцыг харуулсан хэсгүүдийг олоорой. Ерөнхий социологи"жишээлбэл, давхаргажилт, нийгэмшил, дэд соёл, хөдөлгөөн гэх мэт.

Сонголт 1.

Өнгөрсөн зууны Оросын нэгэн хотын "нийгмийн шат"-ын дүрслэл бол Н.В.Гоголийн "Ерөнхий байцаагч" инээдмийн кино юм. Оросын хүнд суртлын онцлогийг ялангуяа тод дүрсэлсэн байдаг: Тяпкин-Ляпкины гөлөгнүүдийн хээл хахууль, мөнгө завших (сүмийг хэсэгчлэн хулгайлсан), хотын даргын худалдаачидтай харьцах бүдүүлэг дур зоргоороо авирлах ("тэр ирэх болно. дэлгүүр, тэр юу ч авсан, тэр бүгдийг нь авна ...") гэх мэт. Эдгээр хэлтэрхийнүүд нь Оросын нийгмийн нийгмийн давхаргажилтыг төдийгүй хүнд суртлын корпорацийн онцгой дэд соёлыг харуулж байна.

И.А.Крыловын "Дөрвөл" үлгэрт нийгэмшүүлэх үйл явц (гэхдээ сөрөг гэх мэт) нь зүйрлэл хэлбэрээр уншигчдын өмнө гарч ирдэг: "Найзууд аа, та яаж ч суусан ч хөгжимчин байх боломжгүй юм." Сармагчин, илжиг, баавгай, ямаа зэрэг хөгжмийн хамтлаг байгуулах оролдлогын тухай Найтингелийн энэхүү дүгнэлт нь нийгэмшүүлэх үйл явцын бүх бэрхшээлийг (энэ тохиолдолд мэргэжлийн утгаараа) тусгасан болно.

Жишээ нийгмийн зөрчилА.С.Пушкиний "Дубровский" өгүүллэгийн зохиол жишээ болж болно. Хувийн дургүйцлээс болж (Дубровский Троекуровын зарц нарын амьдралын нөхцөлийг нохойтой харьцуулахад дургүйцсэн байдлаар ярьдаг бөгөөд нохойнуудын нэг нь "өөр эзэн өөрийн өмч хөрөнгөө нохойны үүрээр солих нь сайхан байх болно" гэж мэдэгдэв) зөрчилдөөн үүсдэг. газар эзэмшигчидтэй төдийгүй тэдэнтэй ширүүн сөргөлдөөн болж, хашаан болон хамжлага. Владимир Дубровскийн талийгаач эцгийн тариачид өөр хэн нэгний эзэн рүү очиж, үл хөдлөх хөрөнгөө шатаахаас татгалзав (6-р бүлэг).

М.Ю.Тэнгэрийн зохиолд ханддаг уламжлал тогтжээ. Лермонтовын "Манай үеийн баатар" нийгэмшүүлэх үйл явцыг харуулах " нэмэлт хүн" Гэхдээ Оросын орчин үеийн асуудлын хүрээнд уулын ард түмний үндэсний онцлог, сэтгэлгээний өвөрмөц байдлын тухай асуудал тийм ч сонирхолтой биш юм. Үүний тод жишээ бол нутгийн хунтайжийн хурим, Казбичийн амьдралын түүхийг дүрсэлсэн явдал юм.

ОХУ-ын тариачны амьдралын тод дүр зураг бол Н.А.Некрасовын "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлэг юм. "Ядуурал", "зовлон" гэсэн социологийн ухагдахуунууд өөрийн цус, махыг олж авдаг: "Тариачин гэр бүл тэжээгчээ алдах ёстой цагтаа аймшигтай юм." Ядуурал нь мөн зан үйлийн тусгай шугамыг шаарддаг. Үзэсгэлэнгийн үеэр бүх мөнгөө уусан эр гэр бүлдээ бэлэг авахын оронд өрөвдөх сэтгэл төрүүлдэг ч туслах хүсэлгүй: "Тиймээс чамд юу ч үлдэхгүй." Яруу найрагчийн дүрсэлсэн ядуурлын салшгүй хамтрагч, нийгмийн доод давхаргын амьдралын "дамшгүй" нь согтуу байдал юм: "Оросын тариачид ухаантай, нэг зүйл сайн биш, тэд тэнэг болтлоо ууж, шуудуунд унадаг, харах нь ичмээр юм!" Мөн энэ үзэгдэл нь илүү нийгмийн захиалга юм: "Бид архи уухаа больсон даруйд асар их уйтгар гуниг ирнэ!"

Сонголт 2.

Бараг ямар ч урлагийн бүтээлийг социологийн үүднээс авч үзэж болно гэдэгт би итгэдэг. Бараг бүхнээс та социологийн тал, нөхцөл байдал, үйл явцыг олж болно. Би хэд хэдэн бүтээлийг социологийн үүднээс авч үзэхээр шийдсэн.

Жишээлбэл, И.Тургеневийн "Эцэг хөвгүүд" хэмээх бидний сайн мэдэх романыг авч үзье. Энэ роман нь хоёр үеийг, өөрөөр хэлбэл аавуудын үе, хүүхдүүдийн үеийг харуулдаг. Амьдралын тухай, яаж амьдрах ёстой талаар хоёр өөр үзэл бодол, нэгийг нь ахмад үеийнхний, нөгөө нь залуучуудынх гэж үздэг. Энэ нь залуучуудын дэд соёлыг харуулж байна.

Энэхүү дэд соёл нь хүний ​​амьд мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг үгүйсгэхийг заасан бөгөөд зөвхөн байгалийн шинжлэх ухааныг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Хүн ердийн механизм болж хувирав. Харин ахмад үеийнхэн, өөрөөр хэлбэл эцгийн үеийнхэн тэс өөр дэд соёлтой байсан. Зарим нь нигилизмын хуурай хуулиудын дагуу амьдарч, хүний ​​​​сэтгэцийн болон сэтгэлзүйн талыг үгүйсгэж, зарим нь эсрэгээрээ хувь хүн бүрийн хувийн шинж чанар, өөр өөр дотоод туршлагыг хүлээн зөвшөөрч байв.

Оросын уран зохиолын өөр нэг сонгодог бүтээл болох А.Грибоедовын "Сэтгэлийн зовлон" шүлгийн инээдмийн жүжиг рүү орцгооё. Инээдмийн кино нь бүх гишүүд нь илүү өндөр байр суурь, хамгийн давуу байр сууринд хүрэхийг хичээдэг нийгмийг харуулдаг. Тэд үйлчилж биш, харин "үйлчлүүлснээр" нэр хүндэд хүрдэг. Энэ бүхэн хэнд хамгийн их таалагдахаас хамаарна. Шударга үйлчилгээний талаар бид яриагүй. Боловсролын тухайд нийгэм үүнийг дэмий цаг хугацаа гэж үзсэн. Энэ нийгэмд амьдрал нь байнгын зугаа цэнгэл, бөмбөг, оройн зоогоос бүрддэг байв.

Бид А.Пушкины "Загасчин ба загасны тухай" үлгэрээс нийгмийн хөдөлгөөнт байдлын тод жишээг харж байна. Загасчин баригдах үед алтан загас, хэрэв тэр түүнийг чөлөөлөх юм бол түүний аль нэг хүслийг биелүүлэхээ амласан. Эхлээд тэр хөгшин эмэгтэйд тэвш гуйж, дараа нь хөгшин эмэгтэй хатагтай болохыг хүсч, хөгшин нь түүний дагуу ноён болжээ. Хэдийгээр тэд ядуу хөгшин, хөгшин эмэгтэй байсан. Тэр бол энгийн загасчин. Мөн алтан загасны тусламжтайгаар тэд статусаа өөрчилж, дээд зиндаанд шилжиж чадсан. Энд бид босоо тэнхлэгт шилжих хөдөлгөөний жишээг харж байна. Харин хөгшин эмгэн хоёр яах бол? Хөгшин эмэгтэйн хүсэл эрмэлзэл улам бүр нэмэгдэж, түүнд байгаа зүйлээ зогсоож чадахгүй, илүү ихийг хүсдэг. Үүний үр дүнд тэрээр шийтгэгдэж, анхнаасаа эвдэрсэн тэвш дээр хуучин эмэгтэй болж хувирав. Босоо доошоо хөдөлгөөнт байдлын жишээ энд байна. Ерөнхийдөө энэ үйл явц нь эхлээд байрлал нэмэгдэж, дараа нь буурах нь нэг үеийнхэнд ажиглагддаг тул энд бид үе хоорондын хөдөлгөөний тухай ярьж болно.

М.Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" романы жишээн дээр би ямар ч нийгэмд байдаг гэдгийг харуулахыг зорьж байна. нийгмийн хэм хэмжээ, өөрөөр хэлбэл зохих (нийгмийн зөвшөөрөгдсөн) зан үйлийн заавар, шаардлага, хүсэл, хүлээлт, нийгмийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөхгүй байх, дагаж мөрдөхгүй байх нь нийгмийн шийтгэл хүлээдэг. Нийгмийн хэм хэмжээ нь хүн хэрхэн, юу хийх ёстойг, заримдаа юу бодохыг зааж өгдөг, жишээ нь "Мастер Маргарита хоёр". Энэхүү роман нь шашингүй үзлийг жишиг гэж үздэг бүтээлч сэхээтнүүдийг дүрсэлдэг. уран зохиолын бүтээлүүд. Энд сэтгэхүйн бусад хэлбэрийг зөвшөөрдөггүй байсан бөгөөд үүний дагуу агуулгын хувьд ялгаатай бүтээлүүдийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Хатуу цензурыг үзүүлж, юу, хэрхэн бичихийг зааж өгдөг, стандарт, өвөрмөц бус бодлын галт тэрэг. Сайхан сэтгэл, халуун дулаан уур амьсгалтай нийгмийг жишиг болгон хүлээж авсан. Бас бусдынх шиг биш, өөр үзэл бодлоо илэрхийлсэн бүтээл туурвисан Багш маань бусдын адил бус өөр амьдралаар амьдарсан. Тэгээд ч тэр хийсэн хэргийнхээ төлөө нийгмээрээ шийтгэгддэг. Тэрээр сэтгэл мэдрэлийн эмнэлэгт хэвтдэг. Өөрөөр хэлбэл, түүний эсрэг нийгмийн сөрөг хориг арга хэмжээ авсан. Албан бус - түүний бодол санаа, зохиолыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх, албан ёсны - сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтэх, нийгмээс тусгаарлах. Түүний зан авир, бодол санаа нь энэ нийгэмд хэвшсэн зүйл биш байв.

Нөгөө талаас бид хэрэглээг нь харж байна сөрөг хориг арга хэмжээМуу ёрын муугийн тэмцлийн жишээг ашиглан, өөрөөр хэлбэл ер бусын бузар муу (Воландын дүрээр) болон дэлхийн, хүний ​​бузар муугийн жишээг ашиглан Багшийг хүлээн аваагүй нийгэмтэй холбоотой. Муу санааны талаас бид Мастерт эерэг албан бус хориг арга хэмжээ авч байгааг харж байна: Маргаритатай уулзах, Сатаны бөмбөгөнд тэдний зүрх сэтгэлийн нэгдэл, уулзалт.

Нийгмийн шийтгэлийг ашигласан жишээг бид Е.Замятины "Бид" романаас олж болно. Механик-математикийн нийгмийн хяналтаас гарсан хүн түүнийг төсөөлөх чадваргүй болгож, хүсэл мөрөөдөл, мэдрэмж, итгэл найдвар заяасан хүнээс удирдахад хялбар машинтай адилтгадаг. Энэ нь романы гол дүрд тохиолддог. Тэр өөрөөсөө анзаарч эхэлсэн зүйлээсээ айдаг. Тэр өөрийгөө эрүүл биш гэж боддог, учир нь энэ нийгэмд ингэж сэтгэж, мэдрэх нь заншилгүй, нийгмийн хэм хэмжээ огт өөр зүйлийг шаарддаг. Тэгээд тэр шийтгэгдэж, нийгмийн албан ёсны сөрөг хэм хэмжээг түүнд хэрэгжүүлдэг - тэр өөрийн төсөөллөөс ангид байдаг бөгөөд энэ нь тухайн нийгэмд ийм тохиолдолд ихэвчлэн тохиолддог зүйл юм.

Би хэд хэдэн бүтээлийг үзэж, тэдгээрээс социологийн ямар нэг зүйлийг олохыг хичээсэн. Энэ бүтээлд ганц дүр байсан ч тухайн уран бүтээлээс социологийн талыг байнга олж хардаг юм шиг надад санагддаг. Түүний жишээгээр бүхэл бүтэн нийгмийн эсвэл тодорхой давхаргын амьдралыг харуулж чадна. Хэдийгээр тэр тодорхой орчны ердийн төлөөлөгч биш ч гэсэн тэр үүнийг эсэргүүцэж байгаа гэсэн үг бөгөөд үүний дагуу бид зарим хэсэг хүмүүсийн талаар ярих болно.

Сонголт Z.

Статус таарахгүй байна. Ф.Кафка, “Америк”.

- Хэрхэн? - Карл гайхсан. – Та өдөр нь худалдагч, шөнө нь сурдаг уу?

-Тийм ээ, үүнээс өөр гарц байхгүй. Би аль хэдийн бүх сонголтыг туршиж үзсэн боловч энэ нь хамгийн шилдэг нь хэвээр байна. Хэдэн жилийн өмнө өдөр шөнөгүй хичээлээ хийгээд л, та нар мэднэ дээ, би өлсөж үхэх шахсан, хуучин бохир өрөөнд унтдаг, костюм маань ангидаа орохоос айдаг байсан. Гэхдээ энэ бол өнгөрсөн зүйл."

Энэ хэлтэрхий нь нэг статусын эрх, үүрэг нь нөгөөгийн эрх, үүргийг биелүүлэхэд хэрхэн саад болж байгааг маш сайн бөгөөд тодорхой харуулж байна.

Нийгмийн хөдөлгөөн. А.Дюма, “Хорин жилийн дараа”.

"Энэ бүхнийг зохион байгуулсан (Кардинал Мазариныг барьцаалсан) миний бодлоор зарим харуулын ангийн командлагч, жишээлбэл, мушкетеруудын ахлагчаар томилогдох ёстой.

"Чи надаас де Тревиллийн байрыг гуйж байна!"

- Энэ орон тоо сул байна; Тревилл түүнийг сулласнаас хойш нэг жил болж байгаа ч тэр одоо болтол хэнтэй ч холбоогүй.

- Гэхдээ энэ бол хааны ордны анхны албан тушаалуудын нэг юм!

"Тревилл, Эрхэмсэг ноён надтай адил энгийн Гаскон кадет (язгууртан гэр бүлийн бага хөвгүүдийг ингэж нэрлэдэг) байсан ч энэ албан тушаалыг хорин жил хашсан.

Австрийн Анна "Чамд бүх зүйлд хариулт байна" гэж хэлэв.

Тэгээд тэр хүснэгтээс патентын хуудсыг аваад бөглөж гарын үсэг зурсан."

Үүн дээр бид "Виконт де Брагелон" гурвалын төгсгөлд д'Артаньян Францын маршалын бороохойг гартаа атгаж нас барсныг нэмж хэлж болно.

Дюмагийн баатар нийгмийн карьераа хийсэн гэж бид хэлж чадна. Нийгмийн хөдөлгөөн бий болсон:

үе дамжсан (хөгшин д'Артаньян бол зүгээр л энгийн Гаскон язгууртан байсан; хүү нь аажмаар нийгмийн өндөр түвшинд хүрсэн - тэр Францын маршал болсон);

үе дамжсан (д'Артаньян эхлээд ноён Дезесарын ротын харуул болж, дараа нь энгийн хааны шадарчин - хааны шадар цэргүүдийн дэслэгч - хааны шадар цэргүүдийн ахлагч, эцэст нь - Францын маршал. Энд түүний нийгмийн карьер нь энд байна. баатар Дюма!).

Тиймээс бидний өмнө нийгмийн хөдөлгөөн, олон давхаргат байдлын жишээ байна.

Нийгмийн давхаргажилт. М.Горький, "Хүсэл тэмүүлэлтэй нүүр царай".

“Тэр намайг хоёр давхар том байшингийн хашаанд аваачсан; Тэр хараагүй эмэгтэй шиг болгоомжтойгоор тэргэнцэр, торх, хайрцаг, тараагдсан мод овоолгын хооронд алхаж, суурийн нүхний өмнө зогсоод надад санал болгов.

Наалдамхай хананд наалдаж, эмэгтэйг бэлхүүсээр нь тэврэн, дэлгэсэн биеэ барьж ядан гулгамтгай шатаар бууж, эсгий, хаалганы бэхэлгээг тэмтэрч, онгойлгоод хар нүхний босгон дээр алхаж зүрхлэхгүй зогсов. цааш.

- Тэр чамайг зодоогүй юм уу?

- Тэр тийм үү? Энд бас нэг байна! Тэр надгүйгээр амьдарч чадахгүй. Тэр эелдэг, гэхдээ тэр архичин, манай гудамжинд бүгд архичин байдаг. Тэр бас үзэсгэлэнтэй, хөгжилтэй ... Тэр их архичин, янхан! Би түүнд: энэ архи уухаа боль, тэнэг минь, чи баян болно, тэгээд тэр инээв. Эмээ, ямар тэнэг юм бэ! Тэр сайн, хэрэв тэр унтчихвал чи харах болно."

Бидэнд ядуурлын асуудал байна. Бид харж байна: тэнэмэл хүмүүс, орон гэргүй хүмүүс; хөдөлмөрийн чадваргүй хоёр хүн: тэр архаг архичин, хөгжлийн бэрхшээлтэй; эмэгтэй хүнээр толгойлуулсан өрх толгойлсон гэр бүл; ажилгүй.

Горькийн түүхийн энэ хэсэг нь "даад ангийн" өдөр тутмын амьдралын гайхалтай тойм зураг юм.

Семинар 1

Социологийн мэдлэгийг бүрдүүлэх

Социологийн семинар нь багшийн лекц дээр тавьсан онолын материалыг нэгтгэх, эсвэл оюутнуудын боловсролын, шинжлэх ухааны лавлагаа эсвэл шинжлэх ухааны монографийн ном зохиолоос олж авсан онолын материалыг нэгтгэх зорилготой юм. Зарим даалгаврууд нь зөвхөн лекцийн материалыг нэгтгэхэд чиглэгддэг бол бусад нь түүний хүрээнээс хэтэрсэн нь нэмэлт уран зохиолын хамт шаргуу бие даасан ажил шаарддаг.

Багш нь үнэн зөв эх сурвалжийг зааж өгөх эсвэл гэрийн даалгавраа биелүүлэхийн тулд ямар төрлийн уран зохиол ашиглахыг оюутнуудад чиглүүлдэг. Нарийвчлалтай өгөгдлийг зааж өгөх нь зөвхөн давуу талтай (тэдгээр нь ойлгомжтой) төдийгүй сул талуудтай тул эдгээр эх сурвалжийг таны гэр эсвэл нийтийн номын санд ашиглах боломжгүй байдаг. Нэмж дурдахад багш байнга шинэчлэгдэж, шинэчлэгдэж байдаг уран зохиолын бүх хүрээг мэдэхгүй байж магадгүй юм. Ийм тохиолдолд илүүд үздэг эх сурвалжийг сонгоход оюутнуудын санаачилгад саад учруулахгүй байхыг зөвлөж байна.

Энэ номын 1-р сэдэв нь дараах асуудлуудыг хөндсөн болно.

Социологийн түүх.

Социологийн салбар хоорондын матриц.

Социологийн салбар дундын бүтэц.

Спонтан социологи ба өдөр тутмын ухамсар.

Практик хичээлд нэг, дөрөв дэх сэдвийг оруулах, хоёр, гурав дахь сэдвийг бие даан судлахад үлдээх нь зүйтэй. Миний туршлагаас харахад эдгээр нь оюутнуудад суурь шинжлэх ухаантай холбоотой мэргэжлийн мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх шаардлагатай байдаг тул дуусгахад хамгийн хэцүү байдаг.

Социологийн түүхийн талаар та хураангуй бэлтгэхийг санал болгож болно. Социологийн сэтгэлгээний хөгжилд О.Контегийн оруулсан хувь нэмрийг хэлье. Социологичдын нэрийг багш өөрөө сонгодог эсвэл оюутнуудад өөрсдөө өгдөг. Боломжтой ном зохиолыг ашигласнаар тэд даалгавраа амархан даван туулдаг. М.Вебер, Ф.Тоннис нарын бүтээлийн гол асуудлуудад дүн шинжилгээ хийхэд зориулагдсан оюутнуудын бүтээлийг доороос та бүхэнд толилуулж байна. Нэмж дурдахад та оюутнууд нийгмийн шинжлэх ухааны арга зүйтэй холбоотой даалгавруудыг хэрхэн гүйцэтгэдэгтэй танилцах болно. Бид социологийн үлгэр зохиох, эрүүл ухаан, шинжлэх ухааныг шинжлэх, социологийн асуудлыг уран зохиолоос хайх тухай ярих болно.

Даалгавар 1 М.Веберийн хамгийн тохиромжтой төрөл

Нэг эсвэл өөр социологич, жишээлбэл, ижил М.Веберийн сургаалын онцлогийг ойлгоход илүү хэцүү байдаг. Жишээ болгон би М.Веберийн идеал төрлийн бие даасан бүтээлүүдийг өгөх болно. Тэднийг хоёр удаа цаазалсан. Эхний удаад багш тэдгээр нь юу болохыг тайлбарлаагүй бөгөөд лавлах ном зохиолоос хамгийн тохиромжтой төрлүүдийн талаар уншихыг санал болгов. Үр дүн нь гайхалтай байсан: оюутнуудын дийлэнх нь байгаа ном зохиолоос тодорхойлолтыг зөв хуулсан боловч бүрэн алдаатай жишээнүүд өгсөн. Хоёр дахь удаагаа дууссан ажилтай танилцаж, багш алдаагаа тайлбарлаж, ажлаа буруу гэж үзсэн хүмүүсээс үүнийг дахин хийхийг хүсэв. Үүний үр дүнд ихэнх сурагчид даалгавраа дахин зөв гүйцэтгэсэн боловч зарим нь нэг бол хийсэн алдаагаа анзаараагүй эсвэл залхуурсан байна. Би танд хэдэн жишээ хэлье.

Даалгаврын томъёолол. Шинжлэх ухаан, лавлагаа, боловсролын ном зохиолд М.Веберийн идеал хэлбэрийн тайлбартай танилцана уу. Энэхүү сургаалын үндсэн заалтуудыг нэгтгэн дүгнэж, хамгийн тохиромжтой төрлүүдийн жишээг бий болго.

A. Оюутнуудын уран зохиолоос авсан идеал төрлийн зөв тодорхойлолт.

Идеал төрөл нь онолын бүтэц болох социологийн (эсвэл түүхэн) судалгааны арга зүйн хэрэгсэл юм. Энэхүү бүтээн байгуулалтыг нийгмийн бодит байдлаас гаргаж аваагүй, харин онолын схем хэлбэрээр бүтээгдсэн бөгөөд түүний элементүүд нь нийгмийн бодит байдлын талууд бөгөөд хувь хүний ​​өвөрмөц байдал, логик тууштай байдал, оновчтой зөв байдалд авч үздэг. Өөрөөр хэлбэл, "нийгмийн эрдэмтэд бодит ертөнцөд ажиглагдаж буй зан үйл, институцийн зарим талыг идеал хэлбэрийн тодорхойлогч шинж чанар болгон сонгон авч, улмаар тодорхой хэтрүүлэлээр тэдгээрийг идеалийн бүтцийн хэлбэрт оруулдаг." Идеал төрөл нь судлах ёстой нийгмийн бодит байдлын логик загварыг бий болгоход үйлчилдэг бөгөөд энэ нь а) энэ талыг илүү тодорхой тодорхойлоход хувь нэмэр оруулах, б) харьцуулж дүгнэж болохуйц нэг төрлийн стандарт болно. судалж буй эмпирик бодит байдал хэр зэрэг холдож эсвэл ойртож байна.

Хамгийн тохиромжтой төрөл бол яг стандарт, загвар, загвар, бодит бус, зөвхөн боломжтой, зөвхөн логикийн хувьд боломжтой зүйл юм.

Хамгийн тохиромжтой төрөл нь түүний элементүүдийг логик харилцан уялдаатай, уялдаа холбоотой хамгийн дээд хэмжээнд хүргэх замаар бүтээгддэг. Энэхүү холболтын систем нь эмпирик хамаарлыг цэвэр логикоор солих замаар бодит боловсролоос бий болсон утопийг илэрхийлдэг. Мөн "идеал төрлүүд хэдий чинээ хурц, хоёрдмол утгагүй бүтээгдэнэ, тэд энэ утгаараа дэлхийд харь байх тусам зорилгоо биелүүлдэг."

Вебер цэвэр хэлбэрээр авсан хамгийн тохиромжтой төрлийг эмпирик бодит байдлын хаанаас ч олох боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв: ийм сэтгэцийн бүтэц нь "бодит байдал дээр зөвхөн туйлын хоосон орон зайн таамаглалаар тооцдог физик урвал шиг ховор байдаг." Тиймээс социологийн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн аналогууд нь физикт сэтгэцийн формац болж чаддаг, жишээлбэл, "хамгийн тохиромжтой хий" эсвэл "ямар ч хүч ажилладаггүй бие" гэсэн ойлголт юм. Тиймээс, жишээлбэл, бодит байдал дээр зөвхөн зорилгод чиглэсэн үйлдлийг олох боломжгүй (өөрөөр хэлбэл жүжигчний зорилгоо ухамсарлах хоёрдмол утгагүй, тодорхой байдлаар тодорхойлогддог, тодорхой утгатай арга хэрэгсэлтэй оновчтой уялдаа холбоотой үйлдэл гэх мэт).

Энэхүү хувь хүний ​​өвөрмөц бүтэц нь энэ эсвэл тэр үйл явц хэрхэн явагдаж байгааг хэлэхгүй, харин өөр зүйлийн талаар ярьдаг - энэ үйл явц ямар байх, түүний үүсэх нөхцөл байдал ямар байж болох талаар. Энэхүү төгс бүтээн байгуулалттай хэрхэн явагдаж буй үйл явцыг харьцуулж үзвэл бид бодит байдлаас хазайх зэрэг, түүнчлэн ийм хазайлтын шалтгааныг олж мэднэ. Ямар ч тохиолдолд нийгмийн бодит байдлын аливаа тодорхой үзэгдлийг ямар нэгэн идеал төрөлтэй харьцуулах замаар тайлбарлах нь илүү хялбар байдаг.

Вебер идеал төрлүүд болон бодит байдлын хооронд ихээхэн зөрүүтэй байгаа нь тухайн идеал төрлийг дахин тодорхойлоход хүргэж болзошгүй гэж үзэж байсан ч идеал төрлүүд нь заавал туршиж үзэх ёстой загвар биш гэж тэр бас үзсэн. Веберийн хэлснээр идеал төрлүүд нь "цэвэр өрсөлдөөнт зах зээл", "сүм", "хүнд суртал", "эдийн засгийн солилцоо", "гар урлал", "капитализм", "Христийн шашин" гэх мэт ерөнхий, хийсвэр ойлголтууд юм.

Уран зохиол

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Социологийн толь бичиг / Орч. англи хэлнээс, ed. С.А.Ерофеева. Казань: Казань хэвлэлийн газар, Унта, 1997 он.

Вебер М. Сонгосон бүтээлүүд. М .: Хөгжил дэвшил, 1990 он.

Онолын социологийн түүх. 4 боть / Хариулт, ред. болон Ю.Н.Давыдов эмхэтгэсэн. М.: Канон+, 1997. T. 2.

Оросын социологийн нэвтэрхий толь бичиг / Редактор. ed. Г.В.Осипова. М .: Publishing group NORMA-INFRA, 1998. P. 575-576.

B. Оюутнуудын зохиосон идеал төрлүүдийн жишээ.

Компани. Түүний үйл ажиллагааны үндсэн зарчим нь дараах байдалтай байна: а) ажилчид бие биенээ сольж болохуйц байдлаар ажилладаг, тус бүр нь зөвхөн нэг ажлыг гүйцэтгэх шаардлагатай; б) жүжигчдийн зан төлөвийг оновчтой схемээр бүрэн тодорхойлдог бөгөөд энэ нь үйлдлийн үнэн зөв, хоёрдмол утгагүй байдлыг хангаж, харилцаанд өрөөсгөл ойлголт, хувийн өрөвдөх сэтгэлээс зайлсхийдэг; в) аж ахуйн нэгж нь тогтвортой байдлыг хангах аливаа арга хэрэгслийг чөлөөтэй сонгох; г) бүх ажилчид аюулгүй ажиллагааны дүрмийг дагаж мөрдөх; д) хамгийн чадварлаг ажилчдыг урамшуулах тогтолцоо байдаг; е) аж ахуйн нэгж нь ажилчдынхаа эрүүл мэнд, амралтын байдалд санаа тавьдаг.

Оюутан. Тэрээр өөрийн сонирхлоос үл хамааран бүх лекцэнд хамрагдах, хурдан бичих, анхааралтай сонсох, хурдан сэтгэх, шалгалт, шалгалтыг амжилттай өгөх чадвартай байх ёстой, эс тэгвээс оюутан ядуу оюутан гэж нэрлэгдэх бөгөөд дараа нь бид "бага" гэсэн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн талаар ярих ёстой. оюутан." Оюутан сурлагын амжилтаас шалтгаалж тэтгэлэг авдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд оюутны үг хэллэгийг бага ч болов мэддэггүй оюутан гэж бараг байхгүй.

Нээлттэй нийгэм (Оюутан энэхүү хамгийн тохиромжтой төрлийг бий болгохдоо Р. Дарендорфын "1989 оны дараа" номыг ашигласан бөгөөд үүнийг тэмдэглэлд тэмдэглэсэн.). Энэхүү үзэл баримтлал нь хамгийн тохиромжтой төрлийн хувьд дараахь шинж чанартай байдаг.

хүчирхийлэлгүйгээр засгийн газрыг өөрчлөх боломжтой институци байдаг;

олон хүний ​​үйл ажиллагааг зохицуулах нэг байгууллага, албан тушаал байхгүй;

шууд хориглоогүй бүх зүйлийг зөвшөөрч, бага зэрэг хориглодог;

зөвшөөрөгдсөн зүйл нь хувь хүний ​​сонголт;

Дүрүүд нь төрөх үед өгөгддөггүй, гэхдээ бүх салбарт хувийн амжилтын үр дүн юм.

Эдгээр нь мэдээжийн хэрэг "нээлттэй нийгэм"-ийн бүх шинж чанар биш, гэхдээ тэдгээр нь нээлттэй нийгмийн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн тодорхойлолт байж болох юм.

Оросын гадаа тосгон. Түүний хамгийн тохиромжтой ердийн шинж чанарууд:

дийлэнх нь ахмад настан, цөөн тооны хүмүүс;

ядуурал;

улс орны үйл явдлуудад сонирхолгүй байх;

хүн бүр бусдын тухай бүгдийг мэддэг;

зочдод, тэр ч байтугай танихгүй хүмүүст эелдэг байдал, ашиг олох хүсэл эрмэлзэл дутмаг.

Худалдагч. Түүний хамгийн тохиромжтой ердийн шинж чанарууд:

30-45 насны эрэгтэй, эмэгтэй;

тэнцвэртэй, эелдэг;

шударга, худалдан авагчийг хуурах гэж оролдохгүй байх;

Таныг хүлээхгүй, үнэнч шударгаар үйлчлэх;

сайхан амттай, зөв ​​зөвлөгөө өгөх чадвартай;

тусгай дүрэмт хувцастай цэвэрхэн хувцасласан;

зарах сонирхолтой;

ажилдаа дуртай.

Зорчигч. Тохиромжтой зорчигч үргэлж зорчих мөнгөө төлж, суудлаа хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд, хүүхэдтэй зорчигчид, оршин суугчдад өгдөг. Ийм зорчигч нь их хэмжээний ачаа тээш авч явдаггүй, бүхээгт нийтийн хэв журмыг зөрчдөггүй (бусад зорчигчдод бүдүүлэг харьцдаггүй, тээврийн хэрэгсэл хөдөлж байх үед жолоочийн анхаарлыг сарниулдаггүй). Онгоцонд суухдаа тэрээр бусад зорчигчдыг буухыг хүлээж, эмэгтэйчүүдийг (хэрэв тэр эрэгтэй бол) урагшлуулахыг зөвшөөрч, өндөр настан, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийг оруулах, гарахад тусалдаг.

Ажил хаях. Аливаа ажил хаялт нь улс төр, эдийн засгийн болон бусад шалтгааны улмаас олон нийтийн дургүйцэлээс эхлэх ёстой. Хэрэв та бүх ажил хаялтын шалтгааныг харвал тэд цалингаа өгөөгүйгээс, эсвэл ажилчид ажлын цагийг багасгах, цалин хөлсийг нэмэгдүүлэх, менежментийг өөрчлөх гэх мэтээр эхэлсэн. Дараа нь ямар нөхцөл байдал үүссэн. ажил хаялт дуусна гэж танилцуулах ёстой. Дараа нь эрх баригчид ажил хаягчдад буулт хийх эсвэл ажил хаялтыг дарах эцсийн шат ирдэг. Ажил хаялт үүсэх механизм нь дараах байдалтай байна: сэтгэл хангалуун бус олон түмний дунд хүмүүсийг турхирч, олон түмэн рүү уриа лоозон шидэж, уур хилэнг арилгахад туслахыг оролддог идэвхтнүүд байдаг. Үндсэндээ ийм хүмүүс массын сэтгэл зүйг сайн мэддэг. Хүмүүс тэднийг дагахад бэлэн байгаа мөчүүдийг тэд нарийн мэдэрдэг. Тэд сайхан уриа лоозон, үгээр хүмүүсийг яаж нэгтгэхээ мэддэг. Ийм хүмүүсийн хамгийн тод жишээ бол Ленин, Троцкий, Степан Разин гэх мэт. Энэ бол ердийн ажил хаялт юм.

Хувийн компани. Орчин үеийн Оросын нийгэмд түүний онцлог шинж чанар нь татварыг нуух явдал юм; нэг ерөнхий захирал, хэд хэдэн орлогчтой; арилжааны хэлтэстэй; боловсон хүчнийг "гудамжнаас", ихэнх тохиолдолд "танил хүмүүсээр дамжуулан" ажилд авдаг; гэмт хэргийн бүлэглэлтэй холбоотой байдаг.