Bizancjum i kalifat arabski. Wojny arabsko-bizantyjskie Głośne porażki Arabów z Bizancjum

Palestyna, Syria, Egipt, Kreta, Sycylia, Afryka Północna, Azja Mniejsza, Armenia Wschodnia Tracja

Wojny arabsko-bizantyjskie - seria konfliktów zbrojnych między kalifatem arabskim a Cesarstwem Bizantyjskim w VII–XII wieku. Początek wojen oznaczał najazd Arabów na Bizancjum w latach trzydziestych XVII wieku i początek podbojów terytorialnych z ich strony. W wyniku tych wojen Bizancjum utraciło dużą część swoich terytoriów na wschodzie i południu: Palestynę, Syrię, Armenię, Egipt, Afrykę Północną, Cypr, Kretę, Sycylię i część Azji Mniejszej. Początkowa część konfliktu trwała w latach 634-717 i zakończyła się drugim oblężeniem Konstantynopola przez Arabów, po którym Arabowie zostali pokonani i zażegnano groźbę zajęcia przez nich Azji Mniejszej. W okresie od XIX wieku do 1169 roku wojna, choć powolna, trwała nadal. Najpierw Arabowie zajęli w IX i X wieku południowo-włoskie terytoria Bizancjum (wyspa Sycylia). Jednak pod rządami cesarzy z dynastii macedońskiej pod koniec X wieku Bizancjum rozpoczęło kontrofensywę i podbiło od Arabów część Lewantu, a w szczególności tak ważną placówkę jak Antiochię. Armia bizantyjska w tym czasie naraziła nawet Jerozolimę na bezpośrednie niebezpieczeństwo. Arabski Sułtanat Aleppo uznał się za wasala Bizancjum. W tym czasie podbito także Kretę i Cypr. Po podbojach Seldżuków sytuacja uległa całkowitej zmianie. Bizancjum zostało wypędzone z Azji Mniejszej, a kalifat Abbasydów został znacznie osłabiony. Ważniejszych konfliktów między Arabami a Bizancjum nie było.

Zjednoczone państwo arabskie, utworzone na Półwyspie Arabskim przez proroka Mahometa, z łatwością rozbiło imperium perskie, zszokowane porażkami wojsk cesarza bizantyjskiego Herakliusza. W 633 r. wojska arabskie wkroczyły na posiadłości perskie, a ich podbój Persji zakończył się w 651 r.

W tym samym czasie Bizancjum zostało poddane inwazji arabskiej. Armia kalifatu, licząca do 27 tysięcy ludzi, najechała Syrię i Palestynę. W roku 634, dwa lata po śmierci Mahometa, pod rządami pierwszego kalifa („namiestnika proroka”) Abu Bekra, Arabowie zdobyli pierwszą znaczącą bizantyjską fortecę Bosra po drugiej stronie rzeki Jordan. W następnym roku Damaszek przeszedł w ich ręce ręce. 20 sierpnia 636 r. 40-tysięczna armia bizantyjska została pokonana nad rzeką Jarmuk, a cała Syria znalazła się pod kontrolą Arabów.

Klęsce Bizantyjczyków sprzyjała niezgoda między ich przywódcami Vahanem i Teodorem. Obaj polegli w bitwie pod Jarmuk. W roku 638, po dwuletnim oblężeniu, Jerozolima poddała się Arabom. W tym samym czasie wojska arabskie zajęły Mezopotamię. W 639 r. wojska arabskie pojawiły się u granic Egiptu, jednak ich dalszy postęp został zatrzymany przez szerzącą się w Syrii i Palestynie zarazę, która pochłonęła życie 25 tys. osób.

W 641 roku, wkrótce po śmierci cesarza Herakliusza, stolica prowincji przeszła w ręce arabskie. Pod koniec lat czterdziestych XVII wieku wojska bizantyjskie całkowicie opuściły Egipt. Arabowie zajęli także inne terytoria bizantyjskie w Afryce Północnej, a także część Azji Mniejszej.

W latach pięćdziesiątych XVII wieku arabski namiestnik Syrii i przyszły kalif Moabu stworzył flotę, w której służyli głównie Grecy i Syryjczycy. Flota ta wkrótce była w stanie walczyć na równych prawach z flotą bizantyjską, najsilniejszą na Morzu Śródziemnym. Dalsze podboje arabskie zostały tymczasowo wstrzymane z powodu starcia kalifa Alego z gubernatorem Syrii. W 661 roku, po wojnie domowej i zamordowaniu Alego, Moawia została kalifem i przenosząc stolicę do Damaszku, wznowiła działania wojenne przeciwko Bizancjum. Pod koniec lat sześćdziesiątych XVII wieku flota arabska wielokrotnie zbliżała się do Konstantynopola. Jednak oblężeni, dowodzeni przez energicznego cesarza IV, odparli wszelkie ataki, a flota arabska została zniszczona przy pomocy „ognia greckiego” – materiału wybuchowego wyrzucanego ze specjalnych statków (syfonów) i zapalającego się po uderzeniu w statki. Osobliwością greckiego ognia było to, że mógł palić się na powierzchni wody. W roku 677 arabskie statki zmuszone były opuścić swoją bazę w Cyzicus koło Konstantynopola i udać się do portów syryjskich, lecz prawie wszystkie z nich zaginęły podczas sztormu u południowych wybrzeży Azji Mniejszej.

Arabska armia lądowa została również pokonana w Azji Mniejszej, a Moawy zmuszone były do zawarcia pokoju, na mocy którego Bizantyjczycy co roku płacili Arabom niewielki trybut. W 687 r. Bizantyjczykom udało się odbić Armenię, a wyspę Cypr uznano za wspólną własność imperium i kalifatu.

Pod koniec VII - na początku VIII wieku Arabowie podbili ostatnie posiadłości bizantyjskie w Afryce Północnej - Kartaginę i twierdzę Septem (dzisiejsza Ceuta). W 717 r. Arabowie pod wodzą brata kalifa, syryjskiego gubernatora Maslamy, zbliżyli się do Konstantynopola i 15 sierpnia rozpoczęli oblężenie. 1 września flota arabska, licząca ponad 1800 statków, zajęła całą przestrzeń przed Konstantynopolem. Bizantyjczycy zablokowali Zatokę Złotego Rogu łańcuchami na drewnianych pływakach, a flota dowodzona przez cesarza Leona III zadała wrogowi ciężką porażkę.

Jego zwycięstwo znacznie ułatwił „ogień grecki”. Oblężenie przeciągało się. Zimą w obozie arabskim zaczął się głód i choroby. Bułgarzy, sojusznicy Bizancjum, rozbili wojska arabskie wysłane do Tracji po żywność. Wiosną armia Maslamy znalazła się w rozpaczliwej sytuacji. Według bizantyjskiego historyka Teofanesa Arabowie „pożerali wszelkiego rodzaju padlinę, konie, osły i wielbłądy. Mówią nawet, że jedli zwłoki ludzkie i własne odchody z garnków, mieszając je z zakwasem”. Eskadra arabska wysłana przez nowego kalifa Omara II przybyła wiosną 718 roku i została pokonana przez flotę bizantyjską. W tym samym czasie niektórzy chrześcijańscy marynarze egipscy wraz ze swoimi statkami przeszli na stronę cesarza. Posiłki nadchodzące drogą lądową zostały zatrzymane przez kawalerię bizantyjską pod Niceą i zawrócone. W armii arabskiej pod Konstantynopolem wybuchła epidemia dżumy, a 15 sierpnia 718 roku, dokładnie rok później, oblężenie zostało zniesione.

Wycofująca się flota została częściowo spalona przez Bizantyjczyków, a częściowo utracona podczas sztormu na Morzu Egejskim. Ze 180 tysięcy arabskich wojowników i marynarzy, którzy wzięli udział w kampanii, do domu wróciło nie więcej niż 40 tysięcy, a z ponad 2,5 tysiąca statków tylko 5. Ta porażka osłabiła siły kalifatu i zmusiła Arabów do całkowitego porzucenia operacje wojskowe na dużą skalę przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu trwające dwie dekady. .

Ostatnia większa arabska inwazja na Bizancjum miała miejsce w 739 r. Jednak już w 740 roku, w bitwie pod miastem Akroinon w Azji Mniejszej, wojska cesarza Leona III i jego syna V niemal doszczętnie zniszczyły armię arabską. Następnie Bizantyjczycy odzyskali część Syrii, a ekspansja Arabów w Azji Mniejszej i Europie Wschodniej ustała na zawsze.

W drugiej połowie X wieku Bizancjum wznowiło ekspansję we wschodniej części Morza Śródziemnego. 7 marca 961 r. bizantyjski dowódca Nikeforos Fokas, zebrawszy całą flotę imperium i 24 tysiące żołnierzy, pokonał flotę arabską u wybrzeży Krety i wylądował na wyspie. Następnie Bizantyjczycy wymordowali całą arabską populację Krety. Po zostaniu cesarzem Nikeforem II w 963 r. Fokas kontynuował wojnę z Arabami. W 965 zdobył Cypr i Cylicję, a w 969 Antiochię. Później, w XI wieku, terytoria te zostały podbite przez Turków seldżuckich.

Bizancjum i Arabowie

NA POCZĄTKU

ŚREDNIOWIECZE

Publikacja naukowa

Wydawnictwo

„ALETEJA”

Sankt Petersburg

Przedmowa................................................. ....... 5

Rozdział 1. Bizancjum i Arabia na początku podbojów arabskich........................... 7

Rozdział 2. Arabski podbój wschodnich prowincji

Imperium Bizantyjskie................................................ ... 33

Rozdział 3. Kraje Zakaukazia między Bizancjum

i kalifat arabski............................................ ...... 87

Rozdział 4. Wzajemne wpływy kulturowe........................... 130

Bibliografia................................................. ... 176

Książka słynnego rosyjskiego badacza zawiera szczegółowy opis społeczeństw bizantyjskich i arabskich w epoce powstania islamu, ukazując historię stosunków militarno-politycznych pomiędzy Bizancjum a kalifatem arabskim w VII-VIII wieku. i wzajemnych wpływów kulturowych aż do XI wieku. Książka została napisana w oparciu o średniowieczne źródła greckie (Teofanes, Nikeforos itp.), Arabskie (Balazuri, Tabari itp.), Ormiańskie (Sebeos, Ghevond itp.), Łacińskie i Syryjskie, wykorzystane częściowo w oryginałach, częściowo w tłumaczeniach.

Dla szerokiego grona czytelników. (4)

PRZEDMOWA

Średniowiecze... Kiedy słyszymy to słowo, często kojarzy nam się ono z okresem nieprzeniknionej ciemności, barbarzyństwa i upadku kulturowego. Jest to jednak prawdą (i tylko częściowo) w odniesieniu do Europy Zachodniej. Rzeczywiście, po V wieku. W wyniku najazdów barbarzyńców upadło Zachodnie Cesarstwo Rzymskie, a poziom kulturowy gwałtownie się obniżył. Zniszczone miasta odrodziły się dopiero po kilku wiekach. Błędem byłoby jednak wyobrażanie sobie zachodnioeuropejskiego średniowiecza jedynie w ciemnych barwach. W tym czasie wyłoniły się główne narodowości europejskie (Brytyjczycy, Francuzi, Hiszpanie itp.) i uformowały się ich państwa, których wiele istnieje do dziś.

Co więcej, określenie średniowiecza jako „epoki ciemnej” jest nie do przyjęcia dla większości krajów Wschodu, przynajmniej do XI-XIII wieku, które znajdowały się na wyższym etapie rozwoju w porównaniu z Europą Zachodnią. We wschodniej części Morza Śródziemnego Cesarstwo Bizantyjskie istniało przez ponad tysiąc lat (IV-XV w.), będąc bezpośrednim następcą starożytnej Grecji i Rzymu. W przeciwieństwie do Europy Zachodniej, starożytne tradycje nigdy nie zostały przerwane, utrzymano silną władzę imperialną, a gospodarka i kultura były wysoko rozwinięte.

Cesarstwo Bizantyjskie przez wiele lat swego istnienia znało okresy potęgi i upadku. Jego terytorium nie pozostało niezmienione, wiele ziem zostało zajętych przez sąsiednie ludy już w VI-VIII wieku. Ogromne przestrzenie w Afryce Północnej i Azji Zachodniej zajęli Arabowie, którzy stworzyli własne państwo – Kalifat. Podbój terytoriów bizantyjskich przez Arabów nie oznaczał całkowitego zniszczenia sił wytwórczych i tradycji kulturowych na tych ziemiach. Zdobywcy okazali się bardzo zdolni do dostrzegania wyższej kultury narodów podbitych krajów i stworzyli własną rozwiniętą cywilizację, która z kolei wywarła ogromny wpływ na inne narody. Duże zainteresowanie budzą stosunki między dwoma wysoko rozwiniętymi państwami średniowiecza – Cesarstwem Bizantyjskim i Kalifatem Arabskim.

Zwrócona uwagę czytelników książka ukazuje najważniejsze momenty stosunków militarno-politycznych pomiędzy Cesarstwem Bizantyjskim a kalifatem na wczesnym etapie (VI – początek VIII w.) oraz stopniową asymilację dziedzictwa bizantyjskiego przez Arabów. (6)

Rozdział 1

BIZANTIUM I ARABIA NA POCZĄTEK

PODBOJE ARABÓW

W IV wieku. Osłabione Cesarstwo Rzymskie zostało podzielone na zachodnie i wschodnie. Ten ostatni był jednak „rzymski” tylko z nazwy. Jego stolicą było miasto Konstantynopol, założone przez cesarza Konstantyna w 330 roku na europejskim brzegu Bosforu. Wcześniej na tym miejscu znajdowała się grecka kolonia Bizancjum. Dlatego w nauce Wschodnie Cesarstwo Rzymskie nazywane jest także Bizancjum lub Bizancjum. Jeśli chodzi o samych Bizantyjczyków, tradycyjnie nazywali siebie Rzymianami (Rzymianami).

Cesarstwo Bizantyjskie obejmowało Półwysep Bałkański, Azję Mniejszą, Syrię i Fenicję. Palestyna, Cypr, Egipt z przylegającą od zachodu Cyrenajką w Afryce Północnej, Północna Mezopotamia, (7) zachodnia Armenia, zachodnia Gruzja (Lazika lub Kolchida) i południowa część Krymu. Na tych ziemiach żyło wiele plemion i narodowości: na Bałkanach - Trakowie, Dakowie, Ilirowie; na Zakaukaziu - Ormianie, Gruzini i Avasgi (Abchazi). W Syrii główną populacją byli Syryjczycy, którzy mówili językiem syryjskim, który rozwinął się ze starożytnego aramejskiego. W epoce bizantyjskiej język syryjsko-aramejski, oprócz samej Syrii, rozpowszechnił się także w Mezopotamii, Fenicji i częściowo w Palestynie, gdzie zastąpił bardziej starożytne dialekty. Żydzi, którzy w czasach starożytnych stanowili główną populację w Palestynie, po stłumieniu przez Rzymian powstań żydowskich w I-II wieku. zostali wypędzeni z Jerozolimy i okolic. W czasach bizantyjskich większość z nich znajdowała się w diasporze (rozproszeniu) i żyła w małych grupach w wielu prowincjach imperium, a także poza jego granicami. W północnej Palestynie żyli Samarytanie (Samarytanie), lud powstały w wyniku zmieszania się Żydów z mieszkańcami Mezopotamii, przesiedlonymi tu przez Asyryjczyków w VIII wieku. pne mi. Główną populacją Egiptu byli Koptowie – potomkowie starożytnych Egipcjan. Liczne plemiona i ludy Bizancjum zachowały swoją tożsamość, zwyczaje i kulturę. Jednak dominującą pozycję wśród pstrokatej populacji imperium zajmowali Grecy (Hellenowie). Stanowili oni główną populację nie tylko w Grecji i Konstantynopolu, ale także w Cyrenajce i na Cyprze. Chersonez na Krymie został również zasiedlony przez Greków. Od czasów kampanii Aleksandra Wielkiego (IV wiek p.n.e.) wielu Greków osiedliło się na (8) Wschodzie – w Syrii, Palestynie i Egipcie. Tutaj żyli zmieszani z rdzenną ludnością, ale w niektórych miastach dominowała ludność grecka. Dotyczy to przede wszystkim takich miast jak Aleksandria egipska i Antiochia syryjska. Antiochowie uważali się za potomków starożytnych Ateńczyków i byli dumni z czystości swojego języka greckiego. Plemiona i narodowości Azji Mniejszej (Izauryjczycy, Kapadokowie itp.) stopniowo ulegały elinizacji. W ten sposób język grecki rozpowszechnił się w Bizancjum i z czasem całkowicie wyparł łacinę jako język państwowy imperium, zwłaszcza że na wschodzie było niewielu imigrantów z Zachodu, rodzimych użytkowników języka łacińskiego.

Nie mniej zróżnicowany niż skład etniczny był skład religijny ludności imperium. Chrześcijaństwo stało się religią dominującą już w IV wieku. Jednak już w VII w. W Bizancjum była jeszcze pewna (bardzo mała) liczba pogan. Religią Żydów był judaizm. Specjalną wersję tej zasady praktykowali Samarytanie. Ale większość mieszkańców imperium była już schrystianizowana. Od pierwszych wieków naszej ery chrześcijaństwo dzieliło się na wiele różnych kierunków. W Bizancjum istniały liczne sekty, które na swój własny sposób interpretowały doktrynę chrześcijańską. Oficjalnym wyznaniem od czasów panowania cesarza Justyna I (518-527) było prawosławie, które uznawało doktrynę zatwierdzoną przez Sobór Chalcedoński w 451 r., że Jezus Chrystus miał dwie natury – boską i ludzką, istniejące nierozerwalnie (9), choć w nierozerwalnym jedność. Ortodoksi (Chalcedonici) posiadali stolice patriarchalne w Konstantynopolu, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimie. Stanowili większość populacji imperium.

W przeciwieństwie do doktryny prawosławnej z V wieku. Powstały doktryny Nestorian i Monofizytów. Założycielem pierwszego był patriarcha Konstantynopola Nestoriusz (428-431), który ostro oddzielił w Chrystusie naturę boską i ludzką, które jego zdaniem łączyły się jedynie w sposób czysto zewnętrzny. Chociaż jego nauczanie zostało potępione na Soborze w Efezie w 431 r., miało zwolenników na bizantyjskim Wschodzie. Następnie, w obawie przed prześladowaniami, wielu Nestorian przeniosło się do Persji i do VII wieku. bardzo niewielka ich liczba pozostała w Bizancjum.

Największym wyznaniem chrześcijańskim (pod względem liczby wyznawców) po ortodoksji był monofizytyzm, który w odróżnieniu od ortodoksji i Nestorianizmu uznawał całkowite połączenie zasad boskich i ludzkich w Chrystusie w jedną naturę. Chociaż Sobór Ekumeniczny w Chalcedonie zdecydowanie potępił doktrynę monofizytów, czasami udało im się to osiągnąć w drugiej połowie V - na początku VI wieku. odnieść tymczasowe zwycięstwa nad Chalcedończykami. Kiedy jednak po śmierci w 518 roku cesarza Anastazjusza, patrona Monofizytów, na tron wstąpił Justyn I, wyznanie chalcedońskie uznano za oficjalne. Od tego czasu monofizyci ostatecznie stracili wsparcie państwa i w niektórych okresach byli poddawani jawnym prześladowaniom. Niemniej jednak (10) nie zniknęły one całkowicie do początku VII wieku. Reprezentowali, po ortodoksyjnych, największą wspólnotę religijną w imperium, zwłaszcza na Wschodzie. O ile w Palestynie Monofizyci nie mieli znaczących wpływów, o tyle w Syrii stanowili poważną opozycję wobec oficjalnego ortodoksji. Tam liczebność populacji chalcedońskiej i monofizyckiej była w przybliżeniu równa. W Egipcie monofizyci wyraźnie dominowali nad ortodoksami. W V-VI w. Monofizytyzm dzielił się na wiele kierunków, różniących się między sobą konkretnymi kwestiami dogmatu. Na przykład zwolennicy północnej Antiochii uważali ciało Jezusa Chrystusa za niezniszczalne, a zwolennicy jego przeciwnika Juliana za niezniszczalne. Największą grupą monofizytów pod względem liczby wyznawców byli Sewerowie. Mieli własnych patriarchów w Aleksandrii i Antiochii. W Syrii Sewerów nazywano także jakobitami od nazwiska biskupa Edessy, Jakuba Baradeusa, który żył w VI wieku. i wiele zrobił, aby stworzyć organizację kościoła monofizyckiego.

Poziom rozwoju gospodarczego Bizancjum był wyższy niż na Zachodzie. Cesarstwo Bizantyjskie obejmowało kraje o starożytnej kulturze rolniczej. Na niektórych obszarach żyzność gleby i sprzyjający klimat umożliwiły zbiór 2-3 plonów rocznie. W prowincjach Azji i Afryki nawadnianie odgrywało ogromną rolę w rolnictwie. Głównym spichlerzem imperium był Egipt, gdzie plony zależały od poziomu wylewów Nilu. Oprócz rolnictwa w Bizancjum szeroko rozwinęła się ogrodnictwo, uprawa winorośli(11) i uprawa oliwek, a na południu palmy daktylowe. Wysiewano także rośliny przemysłowe (len itp.). Powszechna była hodowla bydła.

W Bizancjum, podobnie jak w zachodnim imperium rzymskim, istniała duża prywatna własność gruntów. Majątki wielkich właścicieli ziemskich często były rozproszone po różnych prowincjach. Wielu arystokratów, jak na przykład rodzina Apionów w Egipcie, posiadało własne statki, pocztę, więzienia i oddziały uzbrojonej służby (vukellarii). Oprócz prywatnej własności ziemi Bizancjum posiadało dużą własność ziemską cesarską, kościelną i klasztorną. Ogólnie jednak duża prywatna własność gruntów była w Cesarstwie Bizantyjskim mniej rozpowszechniona niż na Zachodzie. Pozostało wiele wolnych gmin chłopskich.

Podczas gdy miasta na Zachodzie podupadały, na Wschodzie nadal rozwijały się jako ośrodki rzemiosła i handlu. Największym miastem był Konstantynopol. W VI wieku. mieszkało w nim ponad 300 tysięcy ludzi. W jego warsztatach wykwalifikowani rzemieślnicy wytwarzali piękne tkaniny jedwabne i wełniane, wyroby szklane, broń, biżuterię, ubrania haftowane złotem i barwione na fioletowo, przedmioty najbardziej wyrafinowanego luksusu. W Konstantynopolu krzyżowały się lądowe i morskie szlaki handlowe. Na jego rynkach spotykali się kupcy z różnych krajów i słychać było wielojęzyczne przemówienia. Nie bez powodu Konstantynopol nazywany był „okiem wszechświata”, „wspólnym węzłem” i „złotym mostem między Wschodem a Zachodem”. (12)

Drugim najważniejszym miastem po Konstantynopolu była Aleksandria ze słynną latarnią morską i największą biblioteką w starożytnym świecie, trzecim była Antiochia. Były to (według standardów starożytnych i średniowiecznych) gigantyczne miasta. Pierwsza liczyła do 200 tys. mieszkańców, druga – około 130-150 tys.

Oprócz Konstantynopola, Aleksandrii i Antiochii dużymi ośrodkami gospodarczymi były także miasta średniej populacji (kilkadziesiąt tysięcy mieszkańców), jak np. Jerozolima w Palestynie; Tyr i Berit (Bejrut) w Fenicji; Edessa w Północnej Mezopotamii; Efez, Smyrna, Nicea i Nikomi-

Plik kr13.jpg*

Konstantynopol. Katedra Świętej Zofii {13}

diya w Azji Mniejszej; Tesalonika i Korynt w europejskiej części imperium; Oxyrhynchus w Egipcie itp. Pomiędzy poszczególnymi regionami utrzymywały się ożywione stosunki handlowe. Na przykład miasta przybrzeżne wybrzeża syro-palestyńskiego dostarczały przez Morze Śródziemne pszenicę, oliwę, wyborne wina, tkaniny, farby i sztućce do wnętrza imperium. Duże znaczenie miał handel zagraniczny, zwłaszcza z krajami Wschodu – Arabią Południową, Etiopią (Królestwo Axumite), Iranem, Azją Środkową, Indiami, Cejlonem (Taprobana), Chinami. Ze Wschodu kupcy bizantyjscy, głównie syryjscy i egipscy, sprowadzali metaxę 1, kość słoniową, kadzidła, złoto, kamienie szlachetne, pieprz i inne przyprawy, a także eksportowali tkaniny, ubrania, hafty i wyroby szklane.

Podobnie jak w starożytności, miasta nadal były ośrodkami kultury. Wraz z Konstantynopolem we wczesnym Bizancjum pozostały stare ośrodki nauki starożytnej - Ateny, Aleksandria, Bejrut, Gaza. Pogańska szkoła wyższa w Atenach została zamknięta w 529 roku na mocy rozkazu cesarza. Jednak pomimo dominacji religii chrześcijańskiej, starożytna tradycja filozoficzna w Bizancjum nigdy nie ustała. W specjalnych pracowniach – skryptoriach – kopiowano dzieła filozoficzne, przyrodnicze, historyczne i inne. Ogólny poziom umiejętności czytania i pisania oraz edukacji w Bizancjum był nieporównywalnie (14) wyższy niż na Zachodzie. Miasta bizantyjskie zadziwiały cudzoziemców przepychem świątyń, budynków użyteczności publicznej, pałaców cesarza i szlachty.

Ulubionym widowiskiem Rzymian były pokazy jazdy konnej oraz rozmaite zabawy sportowe na hipodromie i w cyrku. Niemal w każdym mieście istniały tzw. imprezy cyrkowe, których nazwa wzięła się od koloru ubiorów kierowców biorących udział w zawodach jeździeckich. W sumie były cztery kolory: Veneti („niebieski” lub „niebieski”), Prasin („zielony”), Levki („biały”) i Rusii („czerwony”). Hipodrom był chyba jedynym miejscem, w którym ludzie mogli wyrazić swój stosunek do działań władz (w Konstantynopolu samego cesarza). Dlatego imprezy cyrkowe były nie tylko organizacjami sportowymi, ale także politycznymi. Ich skład społeczny był dość zróżnicowany i obejmował przedstawicieli zarówno klas panujących, jak i ludności pracującej. Wszystko to nadało działalności imprez cyrkowych sprzeczny charakter. Z jednej strony zapewniały one ludności miasta pewien stopień zorganizowania, z drugiej zaś ostatecznie działalnością partii cyrkowych kierowała ich zamożna elita. Liderzy partii należeli do różnych warstw klasy panującej i starali się wykorzystać protesty mas na swoją korzyść. Jednakże często w okresach wzmożenia walki klasowej niższe klasy wrogich partii jednoczyły się i wspólnie przeciwstawiały się polityce rządu. Hipodrom często okazywał się miejscem, w którym rozpoczynały się powstania ludowe. Na ogół mieszczanie byli lepiej zorganizowani niż ludność wiejska, a ich działania były politycznie skuteczniejsze.

W Bizancjum niewolnicza praca była szeroko wykorzystywana w rolnictwie i rzemiośle, choć na nieco mniejszą skalę niż na zachodzie Cesarstwa Rzymskiego. Obszarami o największym rozpowszechnieniu niewolnictwa były Grecja, zachodnia Azja Mniejsza, Syria, Egipt i Cyrenajka. W przeciwieństwie do klasycznej starożytności rzymskiej, w epoce bizantyjskiej niewolników z reguły nie trzymano już w koszarach. Właściciele niewolników często dostarczali im tzw. peculium - nieruchomość, w skład której może wchodzić działka, warsztat rzemieślniczy lub sklep. Niewolnicy posiadający peculium zatrzymywali do dyspozycji część wyprodukowanego przez siebie produktu, więc ich praca była bardziej produktywna niż praca niewolników, którzy nie mieli peculium. Właściciele dużych majątków dzierżawili także część gruntów wolnym dzierżawcom-dwukropkom. Ustawodawstwo stopniowo przyłączało kolonistów do ziemi i znacznie ograniczało ich prawa własności. Praca wolnych chłopów i rzemieślników była w Bizancjum bardziej rozpowszechniona niż na Zachodzie. Ogólnie rzecz biorąc, zakres niewolniczej pracy stale się zmniejszał.

Bizantyjski aparat państwowy został w całości odziedziczony po starożytnym Rzymie. Głową państwa był cesarz, którego władzę uważano za nieograniczoną. Pod względem terytorialnym i administracyjnym imperium dzieliło się na dwie prefektury, które z kolei dzieliły się na diecezje, a te na prowincje. Egipt wraz z Cyrenajką utworzył specjalną (16) diecezję, nie wchodzącą w skład żadnej prefektury. Na zachodzie imperium pod koniec VI wieku. powstały nowe jednostki terytorialne i administracyjne - egzarchaty, na których czele stali egzarchowie, którzy jednoczyli władzę cywilną i wojskową w jednej osobie.

W służbie publicznej była ogromna armia urzędników. Rozkwitła korupcja, którą cesarze bezskutecznie próbowali wykorzenić.

Ucisk podatkowy był szczególnie dotkliwy w Cesarstwie Bizantyjskim, z powodu którego cierpiała najszersza część ludności. Przy pobieraniu podatków stosowano tortury, od których nie byli zwolnieni nawet przedstawiciele szlachty prowincjonalnej. Najpowszechniejszą formą ruchów ludowych były protesty antypodatkowe.

Na razie stosunki społeczno-gospodarcze mogły rozwijać się w miarę pokojowo w ramach starego ustroju państwowego. W połowie VI wieku. imperium było jeszcze na tyle silne, że za panowania cesarza Justyniana I (527-565) było w stanie w wyniku zwycięskich wojen podbić Włochy, całą Afrykę Północną i część Hiszpanii. Skodyfikowano prawo, zbudowano wspaniałe świątynie, hotele, szpitale, mosty i wodociągi.

Jednak już w 2. połowie VI w. siły imperium były wyczerpane i weszło w okres przedłużającego się kryzysu wewnętrznego. Skończyły się możliwości pokojowego rozwoju. Produkcja rolna zaczęła spadać. Pod rządami najbliższych następców Justyniana I, Justyna II (565-578), Tyberiusza-Konstantyna (578-582) i (17) Mauritiusa (582-602), imperium zaczyna tracić część swoich terytoriów. Germańskie plemię Longobardów przejmuje znaczną część Włoch. W Hiszpanii Rzymianie zostali wyparci przez Wizygotów, a w VII wieku. Bizancjum zostało zmuszone do całkowitego porzucenia swoich posiadłości na Półwyspie Iberyjskim. Słowianie najeżdżają Bałkany. Wojna z nimi przeciągnęła się i rozpoczęła się na początku VII wieku. imperium zostało zmuszone do oddania im większości Półwyspu Bałkańskiego.

Jednocześnie narasta niezadowolenie w państwie, uruchamiają się wszystkie siły społeczne. Cesarstwo ogarnęła fala niepokojów społecznych i buntów wojskowych. W 602 r. zbuntowali się żołnierze wysłani do walki ze Słowianami. Zjednoczeni z ludnością Konstantynopola, niezadowoleni z braku chleba w stolicy, ogłosili cesarza prostego setnika (centuriona) Fokasa. Były cesarz Mauritius został stracony wraz ze swoimi synami.

Jednak Foca, mimo że doszedł do władzy w wyniku powstania ludowego, bynajmniej nie stał się rzecznikiem interesów mas. Znalazł wspólny język z wieloma przedstawicielami stołecznej szlachty. Jednak większość arystokracji stołecznej i prowincjonalnej była wrogo nastawiona do Foki, gdyż w ich oczach był on po prostu „dorobkiem”, „plebejuszem”. Na opór tej opozycji rząd odpowiedział terrorem, nie wprowadzając jednocześnie żadnych reform w interesie ludu. Wręcz przeciwnie, sytuacja mas pracujących pod rządami Focka pogorszyła się jeszcze bardziej. W wielu województwach gwałtownie wzrosły obciążenia podatkowe. Kryzys (18) nadal się pogłębiał. Sprzeczności społeczne, etniczne i religijne gwałtownie się pogłębiły. Kiedy, wykorzystując trudną sytuację państwa rzymskiego, Persowie najechali granice bizantyjskie, ludność żydowska imperium zaczęła masowo przechodzić na ich stronę, witając wojska perskie jako wyzwolicieli. Powstania ludowe stawały się coraz częstsze. Ludzie mówili, że jeśli Persowie wyrządzili szkody rzymskiej potędze z zewnątrz, to Fokas wyrządził jeszcze większe szkody wewnątrz.

Do roku 610 rozproszone protesty przekształciły się w prawdziwą wojnę domową. Niezadowolenie społeczne wykorzystali opozycyjni przedstawiciele szlachty prowincjonalnej, którzy próbowali skierować ruch wyłącznie przeciwko Fokasowi. W Afryce Północnej syn egzarchy (gubernatora) Kartaginy Herakliusza, umieściwszy na statkach lojalne mu wojska, wyruszył na kampanię morską przeciwko Konstantynopolowi. W tym samym czasie jego kuzyn Nikita, przy wsparciu zbuntowanej ludności, wypędził z Egiptu zwolenników Fokasa. Na początku października 610 r. Herakliusz wylądował w pobliżu Konstantynopola. Ludność stolicy przeszła na jego stronę. Fokas został obalony i stracony. Herakliusz został cesarzem.

Próbując jakoś uspokoić kraj, rząd poszedł na pewne ustępstwa wobec mas. Na początku panowania Herakliusza Egipt został zwolniony z płacenia podatków na trzy lata. Skończył się reżim terroru i represji. Ustępstwa te podyktowane były niezwykle trudną sytuacją państwa oraz trwającą od 604 roku wojną z Persją. W 611 r. Persowie przekroczyli Eufrat i zajęli Antiochię. Damaszek upadł w 613 r., Jerozolima w 614 r. Następnie Persowie zajęli Egipt. Z różnym sukcesem w latach 20. XX w. Działania wojenne toczyły się w Azji Mniejszej i na Zakaukaziu. Wojska perskie zbliżyły się nawet do murów Konstantynopol, ale nie mógł go zdobyć.

Kosztem ekstremalnego wysiłku wszystkich swoich sił Bizancjum nadal zdołało odeprzeć inwazję perską. W 628 roku wojska rzymskie pod dowództwem samego cesarza najechały centralne regiony Iranu przez Zakaukazie i zadały Persom miażdżącą klęskę. Pewną rolę odegrał w tym sojusz wojskowy Bizancjum z Chazarami i wewnętrzna niestabilność państwa perskiego. W czasie natarcia Bizancjum Shah Khosrow II Parviz został obalony i zabity przez spiskowców spośród szlachty. Tron objął jego syn Kavad-Shiruye, który natychmiast zawarł pokój z Rzymianami, zgodnie z którym wszystkie ziemie zajęte przez Persów wróciły do Bizancjum. Latem 629 roku Persowie całkowicie ewakuowali swoje wojska z okupowanych przez siebie wschodnich prowincji bizantyjskich.

Bizancjum zwyciężyło... Jednak cena tego zwycięstwa była zbyt wysoka. W kraju panowała ruina gospodarcza, finanse imperialne były zachwiane, a żołnierze narzekali na opóźnienia w pensjach. To prawda, że sytuacja Persów w tym czasie była jeszcze trudniejsza. Ich kraj przeżywał kryzys wewnętrzny głębszy niż Bizancjum. Po zakończeniu wojny z Rzymianami Persowie walczyli między sobą przez kolejne cztery lata. Poszczególni przedstawiciele panującej dynastii Sasanidów zaciekle walczyli o tron szacha, władcy poszczególnych regionów (20) uniezależnili się praktycznie od władzy centralnej. W rezultacie potęga państwa perskiego została całkowicie osłabiona. Odtąd przestała stanowić zagrożenie dla Cesarstwa Rzymskiego. Biorąc pod uwagę długotrwały pokój, Bizancjum mogło przywrócić swoje siły. Jednak zupełnie niespodziewanie pojawiło się nowe zagrożenie militarne, skąd najmniej się spodziewano – z Półwyspu Arabskiego.

Jaka była Arabia na początku średniowiecza? Od czasów starożytnych Półwysep Arabski był zamieszkany przez Arabów, którzy nazywali go „Jazirat al-Arab” („Wyspa Arabów”). W rzeczywistości Arabię obmywają od zachodu wody Morza Czerwonego, od południa Zatoką Adeńską i Morzem Arabskim, od wschodu Zatoką Omańską i Zatoką Perską, a od północy leży nieprzejezdna Pustynia Syryjska. Biorąc pod uwagę to położenie geograficzne, starożytni Arabowie naprawdę czuli się, jakby żyli na wyspie. Większość półwyspu to głównie stepy, pustynie i półpustynie. Tylko niewielka jego część nadaje się do celów rolniczych. Są to Jemen, niektóre obszary Arabii Środkowej, oazy na zachodzie i północy półwyspu. Warunki fizyczne i geograficzne Arabii zdeterminowały podział ludności na dwie grupy - osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy.

Poziom rozwoju plemion arabskich był daleki od tego samego. Ludność Arabii Południowej rozwinęła dość rozwiniętą kulturę rolniczą na długo przed naszą erą. Na terenie dzisiejszego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku. N. mi. zjednoczyło je jedno z nich - królestwo Himjarytów. Społeczeństwo południowoarabskie w czasach starożytnych posiadało główne cechy charakteryzujące inne społeczeństwa starożytnego Wschodu. Władza i bogactwo klasy rządzącej opierały się na pracy niewolników i innych osób osobiście zależnych. Państwo było odpowiedzialne za organizację budowy, naprawy i użytkowania dużych systemów nawadniających. Pozostałości starożytnych budowli irygacyjnych wciąż budzą zachwyt. Produkcja rzemieślnicza koncentrowała się w miastach. Wykwalifikowani rzemieślnicy wytwarzali wysokiej jakości maroko, biżuterię z muszli morskich i broń, która była słynna w całej Arabii. Jemen wydobywał także złoto, kadzidło i inne wonne żywice. Handel tranzytowy przyniósł ogromne dochody szlachcie południowoarabskiej. Jednak później królestwo Himjarytów podupadło i pod koniec VI wieku. zostało podbite przez Persję Sasaniczną.

Arabowie z Arabii Środkowej i Północnej przez długi czas utrzymywali prymitywne stosunki społeczne. Beduińscy pasterze (dosłownie „mieszkańcy pustyni”) przemierzali bezkresne stepy i pustynie. Koczownicy zajmowali się hodowlą koni, owiec i bydła. Głównym środkiem transportu były „statki pustynne” – jednogarbne wielbłądy, od dawna udomowione w Arabii. Znaczenie wielbłąda w życiu Beduina było ogromne. Jej mięso i mleko wykorzystywano do celów spożywczych, a wełnę wykorzystywano do wyrobu filcu. W cieniu swego wielbłąda Arab na parkingu często chronił się przed palącymi promieniami słońca, pił wielbłądziej krew, gdy brakowało wody. W oazach ludność zajmowała się rolnictwem. Pastwiska, pola uprawne i źródła wody należały do niektórych klanów i plemion. Więzi rodzinne były silne, doszło do krwawych waśni.

Wśród plemion wędrujących po granicach Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków społecznych postępował szybciej niż wśród ludności wewnętrznej Arabii. Ułatwiło to wpływ bardziej rozwiniętych stosunków społecznych w sąsiednich krajach, gdzie, jak wiadomo, już w IV-III tysiącleciu pne. mi. rozwinęły się starożytne cywilizacje.

Należy zauważyć, że Arabowie zaczęli na długi czas wyprowadzać się poza Dżazirat al-Arab. Już od IX wieku. pne mi. niektóre plemiona arabskie brały czynny udział w walkach między państwami Bliskiego Wschodu. Na początku naszej ery znaczna liczba Arabów przeniosła się do Mezopotamii i osiedliła się w południowej Palestynie i na półwyspie Synaj. Plemię Nabatejczyków założyło państwo na granicy Arabii i Palestyny, które Rzymianie zniszczyli dopiero w II wieku. N. mi. Następnie oddzielne grupy plemion arabskich przeniosły się do regionu syro-mezopotamskiego. Wzdłuż dolnego biegu Eufratu powstało państwo Lachmidów, którego królowie uznali swoją wasalską zależność od perskich Sasanidów. Arabowie, którzy osiedlili Syrię, Transjordanię i południową Palestynę, zjednoczyli się w VI wieku. pod panowaniem królów z plemienia Ghassan. Ghasanidzi uznawali się za wasali cesarzy bizantyjskich. Z biegiem czasu cesarze rzymscy i szachy perscy zaczęli obawiać się umacniania i rosnącej niezależności swoich arabskich wasali i niszczyli te królestwa. Państwo Ghassanidów zostało zlikwidowane w 582 r., Lachmidzi w 602 r. To prawda, że nawet po tym wydarzeniu poszczególni władcy arabscy (szejkowie, filarchowie) nadal cieszyli się szeroką autonomią w ramach Cesarstwa Bizantyjskiego. Ogólnie rzecz biorąc, w regionie syro-palestyńskim sąsiadującym z Półwyspem Arabskim nie było granicy w dosłownym tego słowa znaczeniu. Mieszkające tu plemiona arabskie były w mniejszym lub większym stopniu zależne od imperium i pełniły rolę bufora pomiędzy Bizancjum a Arabami z Arabii Środkowej. Im dalej byli od centralnych regionów Syrii i Palestyny, tym bardziej nominalna stawała się ich zależność od Bizancjum. Wpływy bizantyjskie sięgały aż do Tabuk, położonego w północno-zachodniej Arabii. Arabowie przedostali się także do Egiptu, choć w mniejszej liczbie niż do Syrii, Mezopotamii i Palestyny. Tym samym miasto Koptos w Górnym Egipcie było w połowie zamieszkane przez Arabów.

Arabowie z Arabii Środkowej mieli wolniejszy rozwój społeczno-gospodarczy niż ich południowi i północni sąsiedzi. Jednak i tutaj do VI wieku. prymitywne stosunki społeczne zaczęły się rozpadać. Wśród plemion wyróżniała się szlachta, wykorzystująca pracę niewolników i ich zubożałych współplemieńców. Rozwój hodowli bydła i rolnictwa, rozwój stosunków handlowych umożliwił elitom plemiennym zgromadzenie w swoich rękach znacznych bogactw. Przedstawiciele szlachty plemiennej zajmowali najlepsze pastwiska, oazy nadające się do celów rolniczych ze studniami i źródłami i starali się zabronić nawet swoim współplemieńczykom korzystania z tych ziem. Próbowali zabezpieczyć prawa do zajętych gruntów i innego majątku, a także zachować władzę.

Procesowi rozkładu prymitywnych stosunków społecznych i tworzeniu się społeczeństwa klasowego towarzyszyło powstawanie prymitywnych formacji państwowych. W II-VI w. Powstały duże związki plemienne (Mazhij, Kinda, Maad itp.), Ale żaden z nich nie stał się zalążkiem jednego państwa panarabskiego.

Region Hejaz na zachodzie Półwyspu Arabskiego stał się centrum zjednoczenia Arabów. Był to obszar stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rzemiosła i handlu. Lokalne miasta Mekka, Yathrib i Taif miały silne powiązania z plemionami koczowniczymi. Najważniejszym z miast była Mekka. Większość jego populacji należała do plemienia Qureish. Mekka znajdowała się na skrzyżowaniu szlaków karawan z Jemenu do Syrii, Palestyny, Iraku i Egiptu. W mieście występowały znaczne nierówności majątkowe. W rękach szlachty kurajskiej zgromadziło się wielkie bogactwo, którego głównym źródłem był handel i lichwa. Nie tylko zwykli Kurajszyci, ale także przedstawiciele innych plemion popadli w niewolę długów. Wielu bogatych mieszkańców Mekki posiadało także działki uprawne w Taif i innych oazach.

Rozpad prymitywnych stosunków społecznych, dążenie elity plemiennej do zabezpieczenia (25) praw do własności ziemi, zwierząt gospodarskich i dochodów z handlu karawanami były głównymi przesłankami politycznego zjednoczenia Arabii. Sprzyjała temu także konieczność przeciwstawienia się ekspansji zewnętrznej. W wyniku zajęcia Jemenu przez Persów i likwidacji przez nich państwa Lachmidów na przełomie VI i VII w. Arabia, jak w imadle, została ściśnięta od południa i północy przez irańskie posiadłości. Handel między Wschodem a Zachodem przeszedł teraz głównie w ręce kupców perskich i zaczął odbywać się wzdłuż dróg prowadzących przez terytoria należące do Persji. Handel mieszkańców Mekki i innych kupców środkowoarabskich poniósł znaczne szkody.

Zmianom społeczno-gospodarczym i politycznym w Arabii towarzyszyły zmiany na polu religijnym. Zjednoczenie Arabów odbyło się pod sztandarem nowej religii – islamu. Aby zrozumieć historyczne uwarunkowania jego pojawienia się, oprócz sytuacji społeczno-ekonomicznej i politycznej, konieczne jest zrozumienie sytuacji religijnej w Arabii na początku VII wieku.

Starożytni Arabowie, podobnie jak inne ludy, byli poganami. Deifikowali siły natury i czcili wielu bogów. Każde plemię miało swojego boga patrona. Czczono także bóstwa panarabskie – Allah, al-Uzza, al-Lat. Głównym panarabskim sanktuarium była Świątynia Allaha w Mekce – Kaaba (dosłownie „Kostka”). W Kaabie był tzw. Wmurowany w ścianę „czarny kamień” (najwyraźniej pochodzenia meteorytowego). Uznawano je za sanktuarium. Kaaba stała się miejscem pielgrzymek wszystkich plemion arabskich, które pozostawiły w niej bożki swoich plemiennych bogów.

W pierwszych wiekach naszej ery judaizm i chrześcijaństwo rozpowszechniły się także w Arabii. Pierwszą z tych religii wprowadzili tam Żydzi, którzy wyemigrowali z Palestyny po jej podboju przez Rzymian. Z biegiem czasu uległy całkowitej arabizacji, zachowując jednocześnie wiarę. Od nich niektóre plemiona arabskie przyjęły judaizm. W źródłach takich Arabów nazywa się zwykle Żydami, ponieważ współcześni nie potrafili ich odróżnić od napływającej żydowskiej populacji arabizowanej.

Chrześcijaństwo rozprzestrzeniało się głównie wśród Arabów będących poddanymi Bizancjum, a także wśród Lachmidów. W wewnętrznej Arabii istniały wspólnoty chrześcijańskie, chociaż nie były one tak liczne. Chrześcijaństwo w Arabii było reprezentowane przez różnorodne sekty i ruchy.

W Jemenie chrześcijaństwo i judaizm niemal całkowicie zastąpiły lokalne kulty pogańskie. W przededniu podboju perskiego doszło do zaciętej walki między jemeńskimi chrześcijanami a Żydami. Pierwszymi kierowało Bizancjum i jego tradycyjny sojusznik Etiopia, drugim – Persja Sasańska, co ułatwiło tym drugim zdobycie królestwa Himjarytów.

Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa i judaizmu przyczyniło się do pojawienia się w Arabii niejasnego monoteizmu (monoteizmu). Jej wyznawcy (hanifs), nie wyznający (27) żadnej z tych religii, odrzucili jednak pogański politeizm. Wszystko to przygotowało drogę do powstania islamu, którego założycielem był Mahomet z Mekki.

Mahomet urodził się około 570 r. Należał do szlachetnej, ale zubożałej rodziny Qureish z Hashim. Jego dziadek Abd al-Muttalib był opiekunem Kaaby. Mahomet wcześnie stracił rodziców i został zmuszony do pracy jako poganiacz wielbłądów, a następnie jako urzędnik u bogatego kupca Khadiji, podróżującego z jej karawanami do Syrii i Palestyny. W końcu ożenił się ze swoją kochanką i wzbogaciwszy się na tym małżeństwie, mógł oddawać się refleksji nad wiarą, nie troszcząc się o to, by zarobić na jedzenie.

Mahomet po raz pierwszy głosił islam w 610 r., w tym samym roku, w którym Herakliusz doszedł do władzy w Bizancjum. Nowa wiara powstała z połączenia elementów judaizmu, chrześcijaństwa i hanifizmu. Mahomet uważał się za następcę Żydów i chrześcijan

Plik kr28.jpg

Mekka. Po prawej stronie Kaaba {28}

Anskińscy nauczyciele religijni. Allah (dosłownie „Bóg” po arabsku) jego zdaniem od czasu do czasu posyła proroków do ludzi, którzy przekazują im wolę Bożą. Za takich „posłańców Allaha” uważał Jezusa Chrystusa, Mojżesza i innych proroków biblijnych, a siebie uważał za ostatniego w ich szeregach. Mahomet włączył do swojego systemu religijnego wszystkie opowieści biblijne, aczkolwiek w dość zniekształconej formie. Zażądał, aby jego wyznawcy wyrzekli się politeizmu („nie kojarzyli partnerów z Allahem”) i „poddali się woli Allaha”. Islam w rzeczywistości oznacza „poddanie się” lub „poddanie się” po arabsku. Wyznawców Mahometa („tych, którzy poddali się Allahowi”) zaczęto nazywać muzułmanami (ar. „muzułmanami”),

Początkowo szlachta mekkańska, w tym najbardziej wpływowa rodzina Kurajszytów, Umajjadzi, była wrogo nastawiona do głoszenia islamu. Mahomet wydawał jej się „sprawiający kłopoty”, ponieważ wśród jego pierwszych wyznawców byli niewolnicy. Ponadto żądanie muzułmańskiego proroka, aby oczyścić Kaabę z bożków, wydawało jej się ingerencją w samo znaczenie Mekki jako panarabskiego świętego miasta. W 622 roku Mahomet przeniósł się z grupą muzułmanów do Yathrib, gdzie został przyjęty z otwartymi ramionami przez mieszkańców należących do plemion Aus i Khazraj. Ta migracja Mahometa (Hidżry) jest uznawana za początek ery muzułmańskiej. Za jego pierwotną datę przyjmuje się 16 lipca 622 roku. Od tego czasu Yathrib otrzymało obecną nazwę Medina (w arabskiej wymowie „Madinat-an-nabi” – „Miasto Proroka”). (29)

Społeczność muzułmańska w Medynie była zalążkiem zjednoczonego państwa arabskiego. Prowadząc nieustannie wojny z sąsiednimi plemionami, Medyńczycy stale powiększali kontrolowane przez siebie terytorium. Mahomet podbił niektóre plemiona siłą, podczas gdy inne dobrowolnie przyjęły islam.

W Medynie ostatecznie ukształtowały się podstawy wiary muzułmańskiej. Wyróżniała je pewna niekonsekwencja, niczym epoka, w której elementy nowych relacji społecznych splatały się z pozostałościami starych. Przejawiało się to w szczególności w stosunku islamu do kobiet. W pogańskiej Arabii narodziny córki uważano za zły znak. Zdarzały się przypadki chowania żywcem nowonarodzonych dziewcząt. Mahomet zakazał tego okrutnego zwyczaju. Jednocześnie pozwolił muzułmaninowi mieć do czterech legalnych żon. Islam nie zniósł niewolnictwa jako instytucji społecznej. Jednak Mahomet ostro potępił okrutne traktowanie niewolników i zażądał, aby w przypadku sprzedaży niewolników nie oddzielano dzieci od rodziców. Zabraniając muzułmanom angażowania się w lichwę, jednocześnie nigdy nie sprzeciwiał się gromadzeniu bogactwa. Hadżdż, pielgrzymka do Mekki, została uznana za Boży czyn. Na muzułmanów zaczęto nakładać specjalny podatek – zakat, czyli sadakat. Uważano, że należy je przekazać na cele charytatywne. Ponadto muzułmanie byli zobowiązani do modlitwy pięć razy dziennie i postu w miesiącu Ramadan (Ramadan). Zakazano spożywania wina i innych napojów odurzających. (trzydzieści)

Udział w świętej wojnie (dżihadzie) z „niewiernymi” uznawano za jeden z dobrych uczynków. Zgodnie z naukami islamu dusze żołnierzy, którzy zginęli w tej wojnie, natychmiast idą do nieba, które muzułmanie wyobrażali sobie jako luksusowy ogród z dziwnymi owocami, pięknościami (guriami) i życiodajnymi źródłami. Nawiasem mówiąc, wino, zakazane na ziemi, według muzułmanów będzie służyć w niebie jako jeden z głównych napojów sprawiedliwych. Prowadząc wojny z „niewiernymi”, muzułmanie żądali bezwarunkowej akceptacji islamu jedynie od pogańskich Arabów. Pokonani chrześcijanie i Żydzi mogli zachować wiarę pod warunkiem, że zapłacili społeczności muzułmańskiej odpowiedni podatek. Uważano, że tacy niewierni znajdują się pod ochroną muzułmanów – dhimmiyya.

Wszystkie regulacje rytualne, dyscyplinarne i prawne islamu wprowadzano stopniowo. Mahomet przedstawił je jako objawienia otrzymane od Allaha. Po jego śmierci wszystkie te „objawienia” zostały zebrane i zredagowane, aby stworzyć świętą księgę muzułmańską, Koran (ar. „czytanie”). Ostateczne wydanie Koranu, wciąż uważane za kanoniczne, zostało opracowane za czasów trzeciego kalifa (następcy Mahometa) Osmana (644-656).

W 630 r. muzułmanie zajęli Mekkę. Do tego czasu szlachta Kurajszytów zdołała dopilnować, aby Mahomet w ogóle nie wkraczał w jej bogactwo i nie naruszał świętego znaczenia Kaaby. Dlatego chętnie doszła do porozumienia z nim, a jeden z najbardziej wpływowych przedstawicieli rodziny Umajjadów, Abu Sufyan, z zaprzysięgłego (31) wroga proroka zamienił się w jego współpracownika. Kaaba została oczyszczona z bożków.

W tym samym roku podporządkowano Taifowi. W tym samym czasie muzułmanie zajęli Jemen, który w ten sposób stał się pierwszym podbitym obcym terytorium. Podbój ten odbył się stosunkowo spokojnie, gdyż perski namiestnik Bazan dobrowolnie przeszedł na islam. To samo zrobiła reszta Persów, którzy osiedlili się w Jemenie. Osłabiona nieudaną wojną z Bizancjum i rozdarta konfliktami domowymi, Persja zmuszona była pogodzić się z utratą posiadłości południowoarabskich. Podczas ujarzmienia Jemenu Mahomet zawarł traktat o kapitulacji z chrześcijanami z miasta Najran.

Do śmierci Mahometa w 632 r. większość Arabii była zjednoczona. (32)

Rozdział 2

PODBÓJ PRZEZ Arabów

PROWINCJE WSCHODNIE

IMPERIUM BIZANTYJSKIE

W swoim ruchu zjednoczeniowym muzułmanie musieli prędzej czy później wejść w konflikt z Bizancjum, które podporządkowało sobie północno-zachodnią część Półwyspu Arabskiego. Stało się to w 629 r. W tym roku Mahomet wysłał ambasadora al-Harith-ibn-Umair al-Azdi do arabskiego władcy miasta Busra (Bostra) w Transjordanii. (Źródła nie podają imienia tego władcy.) Po drodze ambasador został zatrzymany i zabity przez innego arabskiego władcę będącego na usługach Bizantyjczyków, Szurahbila ibn Amra (najwyraźniej w poczuciu rywalizacji ze wspomnianym władcą Busry). . W odpowiedzi na to morderstwo Mahomet wysłał trzytysięczny oddział przeciwko Szurahbilowi pod dowództwem swojego adoptowanego syna Zeida ibn Harisy, który został całkowicie pokonany przez połączoną armię Rzymian i ich sprzymierzonych Arabów w bitwie pod Muta na wschód od Umarłych Morze we wrześniu 629 r. Pan Zeid i dwóch innych dowódców zginęło, a tylko niewielkiej części muzułmanów udało się uciec.

Tak żałośnie dla muzułmanów zakończyło się ich pierwsze starcie militarne z Bizancjum. Jest mało prawdopodobne, aby Mahomet przynajmniej po raz pierwszy po bitwie pod Mutą myślał o nowych najazdach na posiadłości bizantyjskie, zwłaszcza że w tym czasie zjednoczenie Arabii było jeszcze dalekie od zakończenia. Ale w tym momencie rząd bizantyjski popełnił poważny błąd polityczny. Wierząc, że po bitwie pod Mutą Arabowie już nigdy nie odważą się zaatakować imperium, a doświadczając trudności finansowych, zaprzestało płacenia pensji Arabom, którzy służyli Rzymianom i strzegli terytorium granicznego na skraju pustyni i zrobiono to w bardzo niegrzeczny sposób. Kiedy arabska straż graniczna przyszła do urzędnika eunucha, który rozdzielał żołnierskie pobory, ten powiedział, że cesarz ledwo daje pobory żołnierzom, i wypędził Arabów, nazywając ich psami, co wywołało wielką obrazę dumnych synów pustyni . Obrażeni Arabowie zaczęli opuszczać imperium i udawać się do swoich muzułmańskich współplemieńców.

Jesienią 630 roku w Palestynie rozeszła się pogłoska, że Herakliusz zgromadził na granicy ogromną armię, zaopatrując ją w żywność na cały rok. Za pośrednictwem Nabatejczyków (34), którzy przybyli do Arabii w sprawach handlowych, Mahomet otrzymał wiadomość o zbliżającym się ataku i postanowił go ostrzec. Na czele milicji muzułmańskiej ruszył na północ. Choć pogłoska o zgromadzeniu armii rzymskiej okazała się fałszywa, kampania ta miała bardzo ważne konsekwencje. Gdy tylko Mahomet zbliżył się do granicznej oazy Tabuk, ludność Tabuk poddała się mu, zgadzając się zapłacić podatek.

Z Tabuk Mahomet wysłał oddział pod dowództwem dowódcy wojskowego Khalida ibn al-Walida na wschód do oazy Dumat al-Jendal, którego władca Ukaidir, uznając swoją zależność od Bizancjum, plądrował muzułmańskie karawany. Wyprawa ta zakończyła się klęską i zdobyciem Ukaidir, po czym w obawie przed tym samym losem władca Ayli, Jan ibn Ruba, przybył do Mahometa i zawarł z nim porozumienie o przejściu pod panowanie muzułmańskie, zgadzając się, podobnie jak mieszkańcy Tabuk , zapłacić podatek od kapitału. Jednocześnie podobne porozumienia zawarto z mieszkańcami wsi Al-Jarba i Azrukh, a także Makna, zamieszkanej przez Żydów, czyli najwyraźniej Arabów wyznających judaizm. Tym samym w wyniku kampanii w Tabuk najważniejsze twierdze na podejściach do południowej Palestyny, Synaju, a także południowej Syrii znalazły się w rękach muzułmanów.

Pewne grupy Arabów, które służyły Bizancjum, nadal przechodziły na stronę muzułmanów nawet po kapitulacji tych osiedli. Najwyraźniej w następnym roku 631 bizantyjski gubernator regionu al-Balqa na wschód od (35) Morza Martwego, Farwa ibn Amr, Arab z plemienia Juzam, który wcześniej walczył pod Muta po stronie Bizantyjczyków, dobrowolnie przeszedł na islam. Rzymianie aresztowali Farwę i po nieudanej perswazji do wyrzeczenia się islamu, ukrzyżowali go nad zbiornikiem Ifrah w Palestynie.

Wszystkie wskazane wydarzenia z lat 630-631. pokazał Mahometowi, że pozycja imperium na granicy arabskiej nie jest tak silna, jak początkowo się wydawało. Zaczął snuć plany podboju regionów bizantyjskich. Nawet po wyprawie do Tabuk przybyła do niego ambasada klanu Banu-d-Dar plemienia Lakhm z południowej Palestyny, na którego czele stał mnich Tamim ad-Dari, który przeszedł na islam. Ambasada ta była częścią tej masy arabskich uciekinierów, którzy zerwali z imperium w związku z zaprzestaniem płacenia pensji arabskiej straży granicznej. Po przejściu na muzułmanów Tamim ad-Dari odegrał wśród nich bardzo zauważalną rolę. Późniejsza tradycja włączała go nawet w szeregi towarzyszy proroka. Prawdopodobnie to on poinformował Mahometa o trudnej sytuacji wewnętrznej Bizancjum, w wyniku czego uwierzył w możliwość udanej wojny z imperium.

Dlatego latem 632 roku, kiedy zjednoczenie Arabii zostało w zasadzie zakończone, Mahomet wyposażył oddział pod dowództwem Osamy, syna Zeida ibn Harisy, który zginął pod Muta, który miał zdewastować graniczne terytorium Rzymu. Nie przydzielono mu żadnych innych zadań. Prawdopodobnie wyprawa Osamy miała jedynie sprawdzić siłę bizantyjskiej obrony. Tego rodzaju rekonesans obowiązujący przeprowadzono po śmierci Mahometa, która nastąpiła w tym samym roku. Oddział Osamy zdewastował terytorium przygraniczne Al-Balqa i bezpiecznie wrócił do Medyny.

Wydarzenia, które miały miejsce w tym czasie na Półwyspie Arabskim, tymczasowo zatrzymały dalszą ekspansję arabską. Większość plemion arabskich odeszła od islamu po śmierci Mahometa, a pierwszy kalif Abu Bakr musiał spędzić ponad rok na tłumieniu powstań. Oczywiście w tym czasie muzułmanie nie mieli czasu na podboje zewnętrzne, a Bizancjum mogło wykorzystać wytchnienie na wzmocnienie swoich granic. Już w 631 roku przywrócono buforowe królestwo Ghassanidów, na którego czele stał Jabala ibn al-Ayham. Możliwe, że rząd imperium wyciągnął wnioski z pierwszych starć granicznych z muzułmanami i starając się zatrzymać na swojej stronie przynajmniej część plemion arabskich, poszedł na inne ustępstwa na ich korzyść. Nie wiemy które dokładnie. Kiedy jednak później wybuchła wielka wojna między muzułmanami a Bizantyjczykami, wielu Arabów walczyło po stronie tego ostatniego. Być może dyplomacja bizantyjska potrafiła wykorzystać spory plemienne, które wówczas nie zostały jeszcze całkowicie wyeliminowane wśród Arabów. Wszelkie działania mające na celu wzmocnienie granicy arabskiej okazały się jednak niewystarczające i spóźnione.

Tymczasem muzułmanom udało się kawałek po kawałku pokonać zbuntowane plemiona arabskie. Po stłumieniu powstań antyislamskich rząd Abu Bakra (37 l.) zaczął realizować szerokie plany podboju. Było to spowodowane zaostrzeniem wewnętrznych sprzeczności w samym społeczeństwie arabskim. Beduini byli niezadowoleni z uprzywilejowanej pozycji elity muzułmańskiej w Medynie i Mekce, na rzecz której plemiona przechodzące na islam musiały płacić specjalny podatek – sadakat (oficjalnie uważano, że przeznaczany był on na cele charytatywne). Tym samym powstania antyislamskie (tzw. wojny Ridda, czyli apostazja) pokazały, że za religijnymi hasłami powstańców kryły się przyczyny o charakterze społeczno-ekonomicznym. Ich wiodącym tematem były żądania antypodatkowe. Separatyzm międzyplemienny również odegrał znaczącą rolę jako przyczyna powstań. W 633 r. Abu Bakrowi z wielkim trudem udało się stłumić powstania, ale sytuacja nadal pozostawała napięta. Wewnętrzne sprzeczności nie zostały wyeliminowane. W każdej chwili może wybuchnąć nowe powstanie. Elita Medyny i Mekki mogła tego uniknąć jedynie kierując energię wojowniczych Beduinów w innym kierunku. Dlatego zaraz po stłumieniu powstań antyislamskich rząd Abu Bakra rozpoczął podboje zewnętrzne.

Stara plemienna i nowa (wyłaniająca się spośród towarzyszy Mahometa) szlachta arabska dążyła do przejęcia nowych ziem, bogactw i szlaków handlowych. Zwykli Beduini również liczyli na poprawę swojej sytuacji finansowej w podbitych krajach. Ważną rolę odegrała nadzieja na bogaty łup wojskowy. Jednocześnie dla wielu Arabów pójście na wojnę było także sposobem na pozbycie się ciężarów podatkowych. Niektórzy z nich sami poprosili Abu Bakra o zastąpienie płacenia sadakatu osobistym wyjazdem na wojnę. Kalif przychylił się do tej prośby.

Wszystkie te czynniki przyczyniły się do tymczasowej jedności całego społeczeństwa arabskiego, zjednoczonego w państwo islamskie i uczyniły z niego groźnego przeciwnika dla swoich północnych sąsiadów – Bizancjum i osłabionej niedawną wojną potęgi Sasanidów. Wewnętrzne sprzeczności w momencie początków podbojów arabskich zeszły na chwilę na dalszy plan.

Już w 633 roku jedna armia muzułmańska rozpoczęła podbój posiadłości perskich. Pozostałych dwóch wysłano na granicę bizantyjską. Jeden z nich pod dowództwem Yazida ibn Abu Sufyana najechał południową Palestynę na początku 634 r., drugi pod dowództwem Khalida ibn Saida najechał Transjordanię. Pod al-Arab, na południe od Morza Martwego, wojska Yazida po raz pierwszy napotkały wojska rzymskie i pokonały je. Ścigając wycofujących się Rzymian, arabska awangarda pod dowództwem Abu-Umamy al-Bahili dotarła do przedmieść Gazy. Władca Palestyny, Sergiusz, pospiesznie zebrał milicję składającą się głównie z piechoty i której awangardą był oddział Samarytan, i wyruszył mu na spotkanie. Niedaleko Gazy, w pobliżu miasta Dasin (Datemon), 4 lutego 634 r. doszło do bitwy pomiędzy wojskami Sergiusza i Abu Umamy. Zebrani w pośpiechu, zmęczeni chodzeniem i słabo wyszkoleni wojownicy Sergiusza nie byli w stanie przeciwstawić się szybkiemu atakowi kawalerii arabskiej, która nagle zaatakowała ich z zasadzki. Samarytanie (39) zostali wytępieni, a reszta Rzymian uciekła; Sergiusz został zabity.

Sprawy nie układały się najlepiej dla Khalida ibn Saida. Początkowo udało mu się wyrządzić pewne szkody oddziałom rzymskim pomiędzy Ziza, Abil i al-Qastal na wschód od Morza Martwego, ale potem bizantyjskiemu dowódcy Vaanowi (z urodzenia Ormianinowi) udało się zwabić go na północ pozorowanym odwrotem i pokonaj go na obszarze zwanym przez arabskich autorów Marj al-Suffar („Ptasia Łąka”). Ta bitwa miała miejsce bezpośrednio po Daxing. Zmęczonych długim marszem Arabów złapał deszcz i zostali pokonani przez Rzymian, którzy zdołali sformować formację bojową i byli bardziej przyzwyczajeni do tak niesprzyjającej pogody. 1 W tym przypadku zmarł syn Khalida, Said.

Ścigając wycofujący się oddział Khalida ibn Saida, Rzymianie wypędzili go z Transjordanii. Obawiając się, że wojska rzymskie, które pokonały Ibn Saida, okrążywszy Morze Martwe od południa, pójdą na jego tyły, Yazid wycofał się z południowej Palestyny do al-Balqa. Wkrótce Abu Bakr, przekonany o nieprzydatności Khalida ibn Saida na dowódcy, odsunął go od dowództwa, wyznaczając Yazida do prowadzenia operacji wojskowych w Transjordanii. W miejsce Yazida wysłano oddział do południowej Palestyny pod dowództwem Amr-ibn-al-Asa. W Transjordanii Arabowie musieli stawić czoła zaciekłemu oporowi ze strony 40 żołnierzy rzymskich, nad którymi ogólne dowództwo objął brat Herakliusza Teodor. Dlatego kalif, nie polegając wyłącznie na Jazydzie, wkrótce wysłał tam wojska pod dowództwem Szurahbila ibn Hasany i Abu Ubaidy ibn al-Jarraha.

Następnie postanowiono zjednoczyć wszystkie jednostki pod jednym dowództwem. Naczelnym dowódcą został Khalid ibn al-Walid, uważany przez Arabów za najlepszego dowódcę. Kiedyś to on po śmierci dowódców wojskowych w bitwie pod Mutą zdołał w wyniku umiejętnego odwrotu uratować resztki oddziału arabskiego przed zagładą. W innych bitwach Arabowie pod jego dowództwem zwykle odnosili zwycięstwa. Mahomet nadał mu przydomek Miecz Allaha. Kalif Abu Bakr wysłał Khalida na wojnę z Persami i zanim ten pierwszy zdecydował się przenieść go na bizantyjski teatr działań, drugi znajdował się w krainie Sasanidów Lachmidów. Po otrzymaniu rozkazu kalifa Khalid opuścił dowódcę Musannę ibn Harisę, aby walczył z wojskami perskimi, a sam wyruszył z oddziałem żołnierzy do Syrii. Liczebność jego drużyny nie została ustalona.

Po przebyciu pustyni Khalid pojawił się nagle w okolicach Damaszku i atakując Ghassanidów, pokonał ich pod Marj Rakhit 24 kwietnia lub 12 czerwca 634 roku.

Jeszcze zanim Khalid przybył do Syrii, Arabowie wymusili kapitulację Ma'b i oblegli Bostrę. Khalid przybył tu po bitwie pod Marj Rahit. Po zjednoczeniu się z innymi przywódcami dał Rzymianom bitwę pod murami Bostry i po ich pokonaniu zmusił miasto do kapitulacji.

W tym czasie wszystkie wojska rzymskie na wschodzie były podporządkowane bratu Herakliusza, Teodorowi. Większość z nich zajęła pozycje nad rzeką Jarmuk, lewym dopływem Jordanu, blokując Arabom drogę na północ; mniejszy przeniósł się do Palestyny przeciwko Amrowi. Oddziałami w Jarmuk dowodził sam Teodor, w Palestynie dowódca, którego kronika syryjska z 1234 r. nazywa Kiklaos. Armia Kiklaosa spotkała się z siłami Amr-ibn-al-Asa w Ajnadin na południowy zachód od Jerozolimy. Tutaj, według większości źródeł arabskich, 30 lipca 634 roku rozegrała się bitwa, w której Rzymianie zostali doszczętnie pokonani.

Bitwa pod Ajnadin ostatecznie przejęła południową Palestynę pod kontrolę Arabów i stworzyła warunki zarówno dla ich dalszego posunięcia na północ, jak i podboju Synaju. Już we wrześniu 634 r. opanowali wszystkie szlaki z Askalonu na Synaj, a do końca tego samego roku – z Jerozolimy do Betlejem, które oblegli. Do sukcesu muzułmanów w dużym stopniu przyczynili się przeszli na ich stronę bizantyjscy Arabowie, którzy dobrze znali kraj i służyli jako przewodnicy. Jednakże, jak wskazaliśmy powyżej, nie wszyscy rzymscy Arabowie zajęli to samo stanowisko. Niektórzy z nich pozostali wierni Bizantyjczykom do końca, inni zmieniali swoją orientację w zależności od okoliczności. W ten sposób chrześcijańscy Arabowie zamieszkujący Półwysep Synaj ufortyfikowali się na obszarach górskich i przez długi czas stawiali opór muzułmanom. Następnie przekonani o wyższości wroga, przeszli na islam i dołączyli do zdobywców.

Do sukcesu Arabów przyczyniło się także stanowisko ludności żydowskiej Bizancjum, która witała ich jako wyzwolicieli. Faktem jest, że Żydzi, którzy przez stulecia doświadczali ucisku narodowego w Cesarstwie Bizantyjskim, w czasie kryzysu, który wybuchł na przełomie VI i VII w., zintensyfikowali swoją walkę wyzwoleńczą. W czasie wojny Bizancjum z Persją przeszli na stronę Persów, lecz gdy ci ostatni zostali pokonani, zwrócili wzrok w stronę Arabii. Po utworzeniu tam państwa muzułmańskiego wśród części Żydów rozeszła się opinia, że Mahomet jest Mesjaszem, na którego czekali. Sprzyjało temu prawdopodobnie pewne podobieństwo między nakazami religijnymi islamu i judaizmu (niejedzenie wieprzowiny, zakaz świętych wizerunków itp.). Ponadto według Biblii Żydzi i Arabowie z północy wywodzili się od tego samego przodka Abrahama (ar. Ibrahim). W ten sposób Żydzi mogli postrzegać Arabów jako swoich „krewnych”. Jednak wkrótce zdobywcy swoimi rabunkami i mordami na ludności cywilnej, podczas których nie rozróżniali Żydów od chrześcijan, nieco ostudzili ich zachwyt, ale ogólnie rzecz biorąc, Żydzi nadal traktowali Arabów przychylniej niż Rzymian.

Pomimo wszystkich sprzyjających czynników, wadą armii arabskiej była początkowo niemożność szturmowania miast. To właśnie opóźniło na długi czas całkowity podbój regionu syro-palestyńskiego. Wiele miast (43) tak (Gaza, Cezarea Morska itp.) wytrzymywało oblężenie przez wiele miesięcy, a nawet kilka lat.

Jeśli chodzi o wojska, które były w Transjordanii, to stały pod Jarmuk przez całe lato 634 roku. Ani Rzymianie, ani Arabowie przez długi czas nie odważyli się rozpocząć wielkiej bitwy. Nastąpiło to po śmierci Abu Bakra (zm. pod koniec sierpnia 634 r.), najwyraźniej we wrześniu lub na początku października, a zakończyło się klęską Rzymian.

Po Jarmuk jedna część armii arabskiej ruszyła na północ i zajęła Jabię (Gabita), druga – nad Jordan i oblegała Pellę (Fihl). Aby uniemożliwić Arabom przedostanie się na zachodni brzeg Jordanu, Rzymianie zniszczyli tamy. Kiedy woda wlała się do środka, pomiędzy Pella i Scytopolis utworzyły się bagna i nieprzejezdne błoto. Tymczasem Herakliusz usunął swojego brata ze stanowiska naczelnego wodza i zastąpił go eunuchem Teodorem Triphyriusem (Trifuriusem), podporządkowując mu ormiańskiego Vahana, Bazyliszka i kilku innych dowódców. Ogólna liczba żołnierzy wśród Rzymian w tym czasie, według ormiańskiego historyka Sebeosa, współczesnego opisanym wydarzeniom, sięgała 70 tys. Jeden oddział rzymski osiadł w Scytopolis (ar. Beisan) i stąd ruszył przez Jordan przeciwko Arabowie oblegający Pellę (ar. Fihl), chcąc ich zaatakować z zaskoczenia. Jednak ruch Bizantyjczyków nie ukrył się przed Arabami, którzy z wyprzedzeniem zajęli korzystniejszą pozycję, ukrywając część swojej armii w zasadzce i pozostawiając ufortyfikowany obóz otoczony uwiązanymi wielbłądami jako przynętę dla wroga. Zmęczeni długim marszem Rzymianie ruszyli do szturmu na la-(44)ger. Kiedy wpadli do niego, Arabowie zaatakowali ich z dwóch stron. Szeregi Bizantyjczyków pomieszały się i uciekły. W tym samym czasie część z nich zgubiła drogę, ugrzęzła w błocie i została wytępiona przez Arabów. W sumie zginęło ponad 2 tysiące Rzymian. Po bitwie Pella skapitulował. Następnie Arabowie przekroczyli Jordan i oblegli Scytopolis. Po bitwie miasto zostało zdobyte, a według innych wiadomości poddało się. Następnie Arabowie zdobyli przyczółek po obu brzegach Jordanu i rozbili obóz w Jerychu. Zniszczyli także Galileę.

Zwycięstwo pod Pella i Scytopolis zapewniło tyły wojsk arabskich stacjonujących w Jabii i ich natarcie w kierunku Damaszku i Emesy. Już w styczniu 635 r. w pobliżu Emesy pojawił się jeden oddział arabski, a jego mieszkańcy, nie czując się na siłach stawić Arabom oporu, zawarli z nimi pokój. Jednak wtedy do miasta podeszła armia rzymska pod dowództwem Vaana i władcy Edessy Sklerus, a mieszkańcy dołączyli do niego, łamiąc traktat pokojowy. Dawszy bitwę Arabom, Vahan wypędził ich z Emesy. W tym przypadku zmarł emir, który dowodził oddziałem arabskim. Źródła nie wymieniają imienia tego emira. Rozwijając ofensywę, Vahan wypędził Arabów do Damaszku i ufortyfikował się na rzece Barada (Wardanisiy). W międzyczasie reszta wojsk rzymskich spotkała się z głównymi siłami arabskimi pod Marj al-Suffar, gdzie rok wcześniej Khalid ibn Said został pokonany. 25 lutego 635 roku rozegrała się tu druga bitwa. Arabowie zwyciężyli, ale ponieśli bardzo ciężkie straty. Według legendy zachowanej przez arabskiego historyka z IX wieku. al-Balazuri, bitwa była (45) tak zacięta, że strumienie krwi wprawiły młyn w ruch. Oczywiście wiadomość o klęsce pod Marj al-Suffar doprowadziła Herakliusza do wniosku, że utrzymanie pozycji w Damaszku nie będzie możliwe, i nakazał Teodorowi i Vahanowi wycofać swoje wojska do Emesy. Jednak późniejsze wydarzenia pokazały błędność tej decyzji cesarza. Straty arabskie były tak duże, że po bitwie przez 15 dni stali w bezruchu, najwyraźniej czekając na posiłki i dopiero w połowie marca ich główne siły rozpoczęły oblężenie Damaszku. Pomimo tego, że wojska Teodora i Vahana wycofały się do Emesy, garnizon i mieszkańcy miasta stawiali zacięty opór. Siły obrońców Damaszku zostały uzupełnione przez żołnierzy, którzy uciekli tu po klęsce pod Pella. Władzę nad nimi objął władca miasta Anastazjusz. Pod jego rządami miasto wytrzymywało oblężenie przez około 6 miesięcy.

Podczas gdy główne wojska arabskie oblegały Damaszek, inne jednostki od czasu do czasu dokonywały drapieżnych najazdów na Emesę. Podobno pod koniec maja 635 roku, kiedy podczas jednego z tych najazdów Arabowie plądrowali bydło w rejonie Emesy, sacellarius Theodore i Vaan wystąpili przeciwko nim i atakując, zmusili je do ucieczki. Rozwijając ofensywę, dotarli do Damaszku, a bitwa rozpoczęła się w pobliżu murów miejskich. Trwało to do czasu, aż części Rzymian udało się włamać do miasta i tym samym powiększyć szeregi swoich obrońców. Jednak Teodorowi i Vaanowi nie udało się znieść oblężenia. Zostali zmuszeni do odwrotu. Najwyraźniej próby przedostania się do Damaszku i wyzwolenia go z oblężenia trwały przez całe (46) lato 635 roku. Aby je odeprzeć, przydzielono specjalny oddział arabski pod dowództwem Zu-l-Kila. Udało mu się odeprzeć oddział kawalerii rzymskiej między Emesą a Damaszkiem. Była to ostatnia próba przedarcia się do oblężonych, po czym 10 sierpnia Rzymianie ostatecznie wycofali się z Damaszku.

Tymczasem Damasceńczycy byli coraz bardziej wyczerpani długim oblężeniem. Gdy nie ziściła się nadzieja na przełamanie blokady z zewnątrz, ich wola oporu wyraźnie osłabła. W mieście utworzyła się grupa opowiadająca się za kapitulacją. Jej przywódcą był szef wydziału podatkowego Mansur, o którym chrześcijański arabski historyk Eutyches (IX-X w.) relacjonuje co następuje. Został mianowany przez cesarza Mauritiusa głównym poborcą podatkowym w Damaszku i utrzymał to stanowisko podczas perskiej okupacji miasta. Po wypędzeniu Persów cesarz Herakliusz osobiście spotkał się z Mansurem i zażądał, aby przekazał mu kwotę podatku za dwa poprzednie lata. Mansur odmówił, powołując się na fakt, że wysyła pieniądze królowi perskiemu. Następnie cesarz nakazał wtrącić go do więzienia i poddając go dotkliwym pobiciom, zmusił do zapłaty 100 tysięcy denarów, po czym został zwolniony i przywrócony na poprzednie stanowisko. „A serce Mansura zaczęło wrzeć przeciwko Herakliuszowi”.

Al-Balazuri podaje, że wśród zwolenników kapitulacji miasta był także miejscowy biskup (nie jest jasne, czy jest to prawosławny czy monofizyta?). Zwolennicy kapitulacji rozpoczęli tajne negocjacje z Arabami. Mediatorem w tej sprawie był diakon Johanan-bar-Sar-(47)gis, który był dobrze znany Arabom i cieszył się wśród nich autorytetem. Kiedy zawarto porozumienie gwarantujące bezpieczeństwo mieszkańcom Damaszku, biskup za pośrednictwem mnichów z jednego z podmiejskich klasztorów pomógł Arabom bez walki przedostać się do miasta. Według al-Balazuriego mnisi dali oblegającym drabiny, po których wspinali się po murach. W tym czasie po drugiej stronie Arabom udało się wedrzeć siłą do miasta i rozpoczęli na jego ulicach bitwę z żołnierzami bizantyjskimi, która zakończyła się całkowitą porażką Rzymian. Obydwa oddziały arabskie – te, które wkroczyły pokojowo i te, które wkroczyły z walką – spotkały się w centrum miasta. Ich przywódcy długo spierali się, czy rozważyć zdobycie Damaszku siłą, czy też kapitulację. W końcu postanowiono rozszerzyć umowę o kapitulacji na całe miasto. Oznaczało to, że wszystkim Damasceńczykom zapewniono bezpieczeństwo życia i mienia. Zdobycie Damaszku nastąpiło pod koniec sierpnia lub na początku września 635 roku.

Upadek Damaszku uwolnił Arabów do dalszych podbojów. W tym czasie Abu Ubaida ibn al-Jarrah zastąpił Khalida ibn al-Walida na stanowisku głównodowodzącego. Źródła nie są zgodne co do terminu tej wymiany. Według niektórych wiadomości kalif Omar dopuścił się tego natychmiast po śmierci Abu Bakra, według innych – podczas oblężenia Damaszku. Późniejsze wydarzenia pokazały, że jako dowódca Abu Ubaida okazał się nie gorszy od Khalida.

Po zdobyciu Damaszku główne siły arabskie ruszyły w kierunku Emesy. Po drodze Abu Ubaida oblegał Baalbek i po pewnym czasie zmusił jego mieszkańców do kapitulacji. Następnie Arabowie zajęli Tadmor (Palmyrę). W tym samym czasie Batania, Hauran, Epiphania (Haama), Larissa (Sheizar) i Apamea (Famiya) skapitulowały. Następnie Emesa była oblężona. Jak podaje kronika z 1234 roku, jego mieszkańcy uparcie nie godzili się na kapitulację, mówiąc dowódcom arabskim, że poddadzą się dopiero po zwycięstwie tego ostatniego nad Herakliuszem. Najwyraźniej liczyli na pomoc ze strony armii eunucha Teodora, która stacjonowała niedaleko miasta. Wkrótce Teodor zdecydował się na brawurową operację. Planował przedostać się do Damaszku. Celem tego najazdu była najwyraźniej nie tylko chęć odzyskania go od Arabów, ale także chęć zmuszenia ich do wycofania się z Emesy poprzez przejście za tyły tego ostatniego. Ten plan się nie powiódł. Kiedy pod murami Damaszku pojawiła się kawaleria rzymska, Arabom udało się ją pokonać na obszarze, który źródła arabskie nazywają Marj ar-Rum („Łąka Rzymian”), na zachód od miasta. W tym samym czasie zmarł władca Edessy Sklerus, a Teodor wraz z resztkami pokonanej armii został wyrzucony z powrotem na północ. Oblężenie Emesy trwało przez całą zimę 635/636. Wreszcie, gdy nadeszła wiosna, mieszkańcy postanowili się poddać. Powodem tej decyzji było trzęsienie ziemi, które zniszczyło część miasta, a także utrata nadziei na pomoc ze strony Rzymian. Nieco wcześniej Arabowie zajęli Baalbek.

W tym samym czasie dobiegł końca podbój Północnej Palestyny. Pokój został zawarty z Samarytanami pod warunkiem zapłaty podatku powszechnego. Samarytanie obiecali także służyć Arabom jako przewodnicy i zwiadowcy. Po zdobyciu Emesy Arabowie objęli w posiadanie Gabalę, którą niedawno opuścili Bizantyjczycy, a także Laodyceę. (49)

Tak znaczące sukcesy Arabów tłumaczono przede wszystkim ogólnym osłabieniem imperium i niestabilnością jego pozycji, co doprowadziło do braku wiary Bizantyjczyków we własne możliwości. Do spadku skuteczności bojowej wojsk rzymskich przyczyniła się także dewastacja gospodarcza i zły stan finansów. Żołnierze, którzy przez długi czas nie otrzymywali żołdu, z biegiem czasu popadali w coraz większą niezdyscyplinowanie, skłonni byli do grabieży ludności cywilnej i buntów. Jeśli na początku swego panowania Herakliusz, jak widzieliśmy, wprowadził w Egipcie ulgi podatkowe, to po zakończeniu wojny z Persami, w związku z załamaniem się systemu finansowego, nie uciekał się już do takich środków. Ucisk podatkowy mocno spadł na barki ludności imperium, osłabiając jego zdolność do przeciwstawienia się arabskim zdobywcom. Jak już widzieliśmy, w Damaszku pobierano podatki nawet za dwa lata okupacji perskiej.

Wraz z pojawieniem się Arabów rozpoczyna się nowy okres w historii wszystkich trzech części Starego Świata. Mahomet założył taką religię zaczął się rozprzestrzeniać z zastraszającą szybkością wśród ludów Azji i Afryki, ponadto daleko poza granicami, w których silny był wpływ greckiego oświaty, potęga państwa rzymskiego i wierzenia Kościoła chrześcijańskiego. Arabowie zjednoczeni przez Mahometa działali jako zdobywcy, którzy założyli ogromną potęgę, i odebrała byłej monarchii światowej prawie wszystkie jej regiony azjatyckie i absolutnie wszystkie regiony afrykańskie, a nawet przeniosła jej podboje do Europy. Od samego początku tego nowego okresu, walka między chrześcijaństwem a islamem, stanowiące jedno z najważniejszych zjawisk w historii średniowiecza.

56. Pierwsze podboje arabskie

Już Mahomet, zjednoczywszy plemiona arabskie pod swoimi rządami, myślał o rozpoczęciu kampanii przeciwko Syrii. Jego pierwszy następca, który przyjął tytuł swego namiestnika, zobowiązał się spełnić to polecenie proroka. (Kalif) Abu Bakr. Okoliczności sprzyjały temu planowi. Wieloletnia walka między Bizancjum a Persją osłabiła oba te państwa, a efektem tego była łatwość, z jaką Arabowie spragnieni łupów i opętani fanatyzmem religijnym podbijali różne kraje należące do Persów i Greków. W krótkim czasie pod rządami dwóch pierwszych kalifów (drugim był Homar) przejęli w posiadanie Syrię, Mezopotamię, Persję i Egipt, co znacznie zmniejszyło posiadłości Bizancjum poza Europą. To było Święta wojna, którego celem było szerzenie islamu i szybkość, z jaką dokonywano podbojów, sprawiająca wrażenie cudu, jeszcze bardziej rozpalała Arabów do dalszych tego rodzaju przedsięwzięć. Jednak w niektórych przypadkach zdobywcy uważali, aby na siłę nie narzucać pokonanym nowej religii i zadowalali się jedynie ich prostym poddaniem.

Granice kalifatu w chwili śmierci Omara (644)

57. Tworzenie i ekspansja kalifatu

Z Arabii z krajami podbitymi przez Abu Bekra i Omara powstało potężne państwo, które otrzymało tę nazwę w historii kalifat. Po śmierci drugiego kalifa, który padł z rąk zabójcy, oraz trzeciego kalifa Osmana, nowym państwem wstrząsnęły niepokoje spowodowane pytaniem, kto powinien zostać „namiestnikiem proroka”. Strażnicy i władcy Mekki, Kurajszyci, zostali podzieleni na dwie partie i pomiędzy swoich kandydatów, z których jeden był Ali, bratanek i zięć Mahometa i inni Muawiyah, dowódcy armii w Syrii, doszło do walki, która zakończyła się porażką Alego. Te konflikty społeczne dały również początek podziałowi religijnemu w świecie muzułmańskim Sunnici I szyici, z których niektórzy, oprócz Koranu, zaczęli uznawać Sunnę za autorytatywną interpretację świętej księgi, podczas gdy inni – mianowicie zwolennicy Alego – wręcz przeciwnie, odrzucili Sunnę.

Muawiyah został założycielem dynastii Umajjadzi(656–750), który przeniósł stolicę kalifatu z Mekki do Damaszek, od biednej i ignoranckiej Arabii po bogatą i kulturalną Syrię. Tutaj pod wpływem starej kultury kalifat przekształcił się w potęgę przypominającą w swojej strukturze i charakterze dawne monarchie wschodnie. Umajjadzi nadal poszerzali granice kalifatu. W Azji włączyli je do swojej monarchii Armenia I Turkiestan, w Afryce - prowincja Byzacena, które dawniej stanowiło królestwo Wandali, i Mauretania. W 711 r. Arabowie przedostali się z Afryki do Hiszpania przez cieśninę, którą od imienia ich przywódcy Tariqa zaczęto nazywać Gibraltarem (przeprawa Tarika). Królestwo Wizygotów zostało przez nich podbite, a kilka lat później Arabowie najechali nawet Galię, gdzie jednak ponieśli dotkliwą klęskę pod Poitiers od frankońskiego dowódcy Karola Martelli (732).

Wkrótce potem rozpoczął się rozpad kalifatu. W 750 roku władca jednej z prowincji Persji zbuntował się przeciwko Umajjadom, Abu l'Abbas. Zdobył Mekkę i Medynę i stał się założycielem nowej dynastii Abbasyd, do którego przeniesiono stolicę Bagdad na Tygrysie. Zamach stanu nie został uznany w Hiszpanii, a Umajjadzi utworzyli tu specjalny kalifat, którego głównym miastem było Kordoba.

58. Arabowie i Bizancjum

Arabowie nie ograniczyli się do podbojów bizantyjskich prowincji w Azji, ale nadal atakowali inne części imperium. Udało im się zawładnąć na jakiś czas niektórymi miastami Azji Mniejszej i wyspami Archipelagu i stali się zbliżyć się nawet do samego Konstantynopola. Na początku VIII wieku. stolicy imperium groziło już bezpośrednie niebezpieczeństwo zdobycia przez Arabów, którzy otoczyli ją zarówno od strony morza, jak i lądu i przez długi czas nie chcieli wyjeżdżać. W tym czasie został cesarzem Leon III Izauryjczyk(717–741), zręcznego i odważnego dowódcy, który zmusił Arabów do zniesienia oblężenia. Nawiasem mówiąc, przeciwko ich statkom z powodzeniem zastosowano tak zwany „ogień grecki”, coś w rodzaju prochu, za pomocą którego Bizantyjczycy potrafili podpalić wrogie statki. Klęska Arabów pod Konstantynopolem nie przerwała jednak wojny z nimi. Minął cały VIII wiek walka Bizancjum i kalifatu o posiadanie Azji Mniejszej i Archipelagu, i w końcu Grecy zatrzymali ich za sobą.

59. Granice Cesarstwa Bizantyjskiego w VIII wieku

Granice Cesarstwa Bizantyjskiego zostały zmniejszone nie tylko w Azji, ale także w Europie. W VII wieku Słowianie zaczęli stopniowo osiedlać się na północy Półwyspu Bałkańskiego. Iliria został złapany Serbowie, a w dolnym biegu Dunaju zmieszany ze Słowianami Bułgarzy(lud pochodzenia tureckiego, który wkrótce stał się całkowicie słowiański) założył duże państwo, które wykazało chęć dalszej ekspansji; z VIII wieku Terytorium Cesarstwa Bizantyjskiego jest ograniczone tylko środkowa i południowa część Półwyspu Bałkańskiego, wyspy Archipelagu i Azja Mniejsza z populacją czysto grecką lub silnie zhellenizowaną. W tych granicach Bizantyjczykom nie było już tak trudno bronić istnienia imperium w wojnie na dwóch frontach – ze Słowianami i Arabami.

100 wielkich wojen Sokołow Borys Wadimowicz

WOJNY BIZANTYJsko-ARABSKIE (VII–IX w.)

WOJNY BIZANTYJsko-Arabskie

(VII – IX w.)

Wojny Cesarstwa Bizantyjskiego i kalifatu arabskiego o dominację we wschodniej części Morza Śródziemnego.

W 641 roku, wkrótce po śmierci cesarza Herakliusza, stolica prowincji Aleksandria przeszła w ręce arabskie. Pod koniec lat czterdziestych XVII wieku wojska bizantyjskie całkowicie opuściły Egipt. Arabowie zajęli także inne terytoria bizantyjskie w Afryce Północnej, a także część Azji Mniejszej.

W latach pięćdziesiątych XVII wieku arabski namiestnik Syrii i przyszły kalif Moabu stworzył flotę, w której służyli głównie Grecy i Syryjczycy. Flota ta wkrótce była w stanie walczyć na równych prawach z flotą bizantyjską, najsilniejszą na Morzu Śródziemnym. Dalsze podboje arabskie zostały tymczasowo wstrzymane z powodu starcia kalifa Alego z gubernatorem Syrii. W 661 roku, po wojnie domowej i zamordowaniu Alego, Moawia została kalifem i przenosząc stolicę do Damaszku, wznowiła działania wojenne przeciwko Bizancjum. Pod koniec lat sześćdziesiątych XVII wieku flota arabska wielokrotnie zbliżała się do Konstantynopola. Jednak oblężeni, dowodzeni przez energicznego cesarza Konstantyna IV, odparli wszystkie ataki, a flota arabska została zniszczona przy pomocy „ognia greckiego” – materiału wybuchowego wyrzucanego ze specjalnych statków (syfonów) i zapalającego się po uderzeniu w statki. Osobliwością greckiego ognia było to, że mógł palić się na powierzchni wody. W roku 677 arabskie statki zmuszone były opuścić swoją bazę w Cyzicus koło Konstantynopola i udać się do portów syryjskich, lecz prawie wszystkie z nich zaginęły podczas sztormu u południowych wybrzeży Azji Mniejszej.

Arabska armia lądowa została również pokonana w Azji Mniejszej, a Moawia zmuszona była zawrzeć pokój z Konstantynem, zgodnie z którym Bizantyjczycy co roku płacili Arabom niewielką daninę. W 687 r. Bizantyjczykom udało się odbić Armenię, a wyspę Cypr uznano za wspólną własność imperium i kalifatu.

Ostatnia większa arabska inwazja na Bizancjum miała miejsce w 739 r. Jednak już w 740 roku, w bitwie pod miastem Akroinon w Azji Mniejszej, armia cesarza Leona III i jego syna Konstantyna V niemal doszczętnie zniszczyła armię arabską. Następnie Bizantyjczycy odzyskali część Syrii, a ekspansja Arabów w Azji Mniejszej i Europie Wschodniej ustała na zawsze.

Niniejszy tekst jest fragmentem wprowadzającym. Z książki Służb Specjalnych Imperium Rosyjskiego [Unikalna encyklopedia] autor Kolpakidi Aleksander Iwanowicz

autor Sokołow Borys Wadimowicz

WOJNY EGIPCYJSKO-HITTYCZNE (koniec XIV - początek XIII w. p.n.e.) Wojny pomiędzy Egiptem a mocarstwem hetyckim (państwem Hatti), które okupowało terytorium Azji Mniejszej, o dominację w Palestynie, Syrii i Fenicji. Według źródeł egipskich, jako pierwsi dotarli do granic, na które Egipt zaatakował