Rysy jazykovej a etnickej asimilácie Ukrajincov.

Etnickú asimiláciu možno plne klasifikovať ako etnotransformačný proces, keďže ide o proces úplného alebo čiastočného pohltenia jednou etnickou skupinou inej, zvyčajne slabšej, silnejšou. V praxi sa tento proces prejavuje asimiláciou jazyka, kultúry, zvykov a tradícií silnejšej etnickej skupiny slabým etnikom, čo vedie k zmene sebauvedomenia slabého etnika a strate jeho etnickej príslušnosti. Najčastejšie sa to deje cez dobytie, následné zmiešané manželstvá a účelové „rozpustenie“ podriadeného etnika dominantným etnikom. Jedno etnické spoločenstvo sa počas tohto procesu postupne prispôsobuje zvykom, hodnotám, spôsobu života a často aj jazyku dominantného etnika. Výsledkom asimilácie je strata pôvodných etnických vlastností, zmena etnická identita, sebauvedomenie ľudí.

Tu je príklad. Indiáni a politika internacionalizmu. V roku 1871 prijal Kongres zákon, ktorý indickým kmeňom odobral právo byť považované za nezávislé národy, pričom vzťahy s nimi boli upravené na základe zmluvy. Ich nový štatút bol definovaný ako strážcovia Spojených štátov, voči ktorým mal Kongres právo prijímať akékoľvek zákony upravujúce ich životy a majetok. Tento štatút konečne uvoľnil ruky federálnej vláde, aby pokračovala voči Indiánom mimoriadne krutým kurzom, nazývaným politika paternalizmu. Hlavným cieľom tejto politiky bola „civilizácia divokých Indiánov“, t.j. v „konečnom a neodvolateľnom riešení indickej otázky prostredníctvom rýchleho začlenenia pôvodných obyvateľov do hospodárskej a politický životštátu." Inými slovami, podstatou paternalizmu bola nútená integrácia Indov do sociálno-ekonomickej štruktúry USA, „prispôsobenie" ich tradičnej kultúry dominantnému euroamerickému štandardu. Vznik rezervácie bol len počiatočný krok k zoznámeniu pôvodného obyvateľstva s „výhodami“ americkej civilizácie Po ukončení indiánskych vojen začala federálna vláda ničením odstraňovať pozostatky nezávislosti svojich oddelení. tradičnou formou ich spoločenská organizácia- kmeň. S cieľom dostať túto inštitúciu pod kontrolu správnych orgánov prijal Kongres v roku 1885 zákon, ktorý zrušil jeden z podstatné zložky kmeňová autonómia – výkon spravodlivosti na území rezervácie.

Asimilácia sa môže uskutočňovať rôznymi spôsobmi: priamym, priamym a rovnocenným začlenením jednotlivcov do spoločnosti, čo so sebou nesie formálnu rovnosť v právnych, politických, ekonomických a iných spoločenských inštitúciách bez ohľadu na rasové, kultúrne, jazykové alebo náboženské rozdiely (univerzálne začlenenie); začleňovanie jednotlivcov do spoločnosti na nerovnomernom základe, výsledkom čoho je vznik podriadeného, nedominantného spoločenstva, ktoré síce môže prevyšovať dominantné skupiny, ale je formálne menšinové (diferenciálna inkorporácia). V tomto prípade sú možné nasledovné:

· jednostranná asimilácia, kedy je menšinová kultúra pod tlakom vonkajších okolností úplne nahradená dominantnou kultúrou;
Úplná asimilácia je veľmi zriedkavý jav.

Procesy etnická asimilácia sa začali rozvíjať najmä so vznikom ranotriednej spoločnosti, keď sa rodové väzby rozkladali a nahrádzali ich územno-susedské a štátno-politické. Procesy etnickej asimilácie sa v r trochu zintenzívnili raného stredoveku; nepochybne zohrali významnú úlohu pri zmiznutí mnohých etnických formácií z historickej arény, akými boli Alani, Huni, Vizigóti atď., ktoré sa po vojenských porážkach alebo z iných dôvodov rozpadli na kusy a tieto časti pohltili okolité národy. Veľa germánske národy(alebo skupiny kmeňov), ktoré sa presťahovali na Apeninský polostrov, napríklad Longobardi, prestali existovať, rozplynuli sa medzi talianskym obyvateľstvom. Procesy asimilácie sa rozvinuli veľmi široko v neskorej feudálnej a najmä v kapitalistickej ére, keď mnohé národy už boli dostatočne etnicky formované a ľudia v nich získali jasnú národnú identitu. Niektorí bádatelia, najmä M. Herskowitz, sa domnievajú, že asimilácia predpokladá nerovnaké postavenie medzi skupinou, ktorá kultúru prenáša, a skupinou, ktorá ju vníma. Niektorí bádatelia, ktorí venujú pozornosť psychologickým aspektom asimilácie, priamo zdôrazňujú, že asimiláciu treba chápať nie ako hrubé zavádzanie jazyka alebo materiálnej kultúry, ale najmä ako zmenu v sebauvedomení asimilovaného na jednej strane, resp. na druhej strane vedomie ľudí okolo neho.

V procese etnickej asimilácie je obvyklé rozlišovať dva typy: úplné a čiastočné. Podstatou prvého je, že etnická skupina žijúca v cudzom etnickom prostredí v dôsledku rôznych historických okolností úplne opúšťa svoju kultúru a snaží sa osvojiť si hodnoty cudzej kultúry ako celku potrebné pre život. Tento proces je efektívnejší, ak existuje „ dobrej vôle„kontaktné strany.

Čiastočná asimilácia spočíva v tom, že jednotlivec alebo etnická skupina obetuje svoju kultúru v prospech cudzieho kultúrneho prostredia len čiastočne, pričom opustí niektorú zo sfér svojho životného pôsobenia. Napríklad v práci sa zástupcovia príslušnej etnickej skupiny riadia normami a požiadavkami cudzieho prostredia av rodine a vo voľnom čase normami svojej tradičnej etnokultúry. Emigranti sa teda najčastejšie asimilujú, pričom svoj život rozdeľujú na dve polovice.

Okrem toho etnológia rozlišuje prirodzenú a nútenú asimiláciu. Prirodzená asimilácia prebieha priamym kontaktom medzi etnicky heterogénnymi skupinami a je determinovaná potrebami posilnenia ich spoločného sociálneho, ekonomického a kultúrneho života. Nútená asimilácia je systém vládnych opatrení pôsobiacich vo všetkých sférach verejného života a zameraných na urýchlenie asimilačného procesu potlačením jazyka a kultúry národnostných menšín. Prirodzene, čím je konkrétna etnická skupina početnejšia a čím je jej kultúra bohatšia, tým je ťažšie sa násilne asimilovať.

Väčšinou dochádza k väčšej či menšej miere transformácie menšinovej kultúry pod vplyvom dominantnej kultúry. V tomto prípade sa nahrádzajú normy a hodnoty kultúry, jazyka a správania, v dôsledku čoho sa mení kultúrna identita predstaviteľov asimilovanej skupiny. Rastie počet zmiešaných manželstiev a príslušníci menšiny sa začleňujú do všetkých sociálnych štruktúr spoločnosti.

Uveďme si príklad. "Indické povstanie: Pontiacovo impozantné povstanie, ktoré ukázalo silu zjednotených činov Indiánov, prinútilo materskú krajinu upustiť od konfrontácie s domorodým obyvateľstvom kolónií. 7. októbra 1763 bolo vydané vyhlásenie kráľa Juraja 3. upravujúcich vzťahy s Indiánmi na britských majetkoch v Amerike V dokumente s Na jednej strane bola potvrdená feudálna suverenita kráľovskej moci nad týmito územiami a na druhej boli Indiánom „zaručené krajiny na západ od Allegheny. a rieka. Mississippi“, kde belochom „pod hrozbou trestu a kráľovskej nemilosti“ zakázali nadobúdať majetok a vytvárať osady bez osobitného povolenia“.

Jedným z ústredných pojmov spojených so štúdiom medzietnickej komunikácie je zahraničnej literatúry je koncept akulturácia. Akulturácia sa chápe ako proces, počas ktorého skupina ľudí s rovnakým kultúrnym základom, prichádzajúca do dlhodobého a priameho kontaktu so skupinou, ktorá je od nej kultúrne odlišná, mení svoj pôvodný kultúrny model, t.j. prechádza kultúrnou asimiláciou. A v niektorých prípadoch je pojem „akulturácia“ nahradený užším pojmom, napríklad pojmami „europeizácia“, „westernizácia“ a „modernizácia“ - šírenie prvkov v rozvojových krajinách. európskej kultúry, formy hospodárenia, vládnu štruktúru atď.

ASIMILÁCIA (z lat. asimilácia - využitie, splynutie, asimilácia) - v histórii splynutie jedného národa s druhým so stratou jedného z národov ich jazyka, kultúry, národnej identity. Môže to byť prirodzené alebo násilné.

Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Historický slovník. 2. vyd. M., 2012, s. 24.

ASIMILÁCIA - podľa J. Piageta - mechanizmus, ktorý zabezpečuje využitie predtým získaných zručností a schopností v nových podmienkach bez ich výraznej zmeny: prostredníctvom nej Nová vec alebo je situácia kombinovaná so súborom objektov alebo inou situáciou, pre ktorú už existuje schéma.

Slovník praktický psychológ. - Minsk, Harvest. S. Yu. Golovin, 2001, 50.

Asimilácia (Rybakovský, 2003)

ASIMILÁCIA (lat. assimilatio) – asimilácia, splynutie, asimilácia. Termín je široko používaný v mnohých prírodných a spoločenské vedy. IN v širokom zmysle Asimilácia je proces, pri ktorom sa dve (alebo viaceré) skupiny predtým líšili vo vnútornej organizácii hodnotové orientácie, kultúra, vytvárajú nové spoločenstvo, v ktorom dochádza k zmene skupinovej sebaidentifikácie, stráca sa zmysel pre jej originalitu a špecifickosť. Podľa teórie amerického sociológaR. Park, proces asimilácie pozostáva z nasledujúcich fáz: kontakt, súťaživosť, adaptácia a samotná asimilácia...

Asimilácia (Akmalova, 2011)

ASIMILÁCIA. Postupné splývanie menšinových skupín s dominantnou skupinou v zmysle osvojovania si noriem správania, kultúry, zvykov a zmiešaných manželstiev. Asimilácia môže nastať dobrovoľne bez pričinenia sociálne konflikty a násilne, čo môže spôsobiť odpor medzi asimilovanými, čo vedie k etnicko-nacionalistickým protestom.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Slovník-príručka o sociológii. Vzdelávacie vydanie. 2011.

Etnolingvistická asimilácia

ETNOLANGISTICKÁ ASIMILÁCIA - štádium etnickej asimilácie, procesu straty jedným alebo druhým etnikom, v cudzojazyčnom prostredí, materinský jazyk ako prostriedok komunikácie, a to aj v oblasti vnútroetnickej komunikácie. Jazyková asimilácia je dôležitá etapa etnická asimilácia vo všeobecnosti začína po kultúrnej a každodennej asimilácii a spolu so stratou etnickej identity tento proces završuje. Lingvistická asimilácia, teda úplný prechod do iného jazyka, sa týka etnolingvistických procesov evolučnej povahy.

Etnická asimilácia (Tavadov, 2011)

ETNICKÁ ASIMILÁCIA (lat. asimilatio - asimilácia) je proces, počas ktorého sa etnické skupiny alebo malé skupiny z nich vyčlenili, ocitli sa v cudzom etnickom prostredí, vnímajú jazyk a kultúru iného etnika, postupne s ním splývajú a považujú sa za jeden z nich. toto etnikum. S etnickou asimiláciou asimilujúca skupina zažíva úplnú alebo takmer úplnú stratu svojich pôvodných etnických vlastností a rovnako úplnú asimiláciu nových. Zmena etnickej identity sa zvyčajne považuje za konečnú fázu tohto procesu.

Asimilácia (Matveeva, 2010)

ASIMILÁCIA - vo fonetike - vzájomné prispôsobenie hlások rečového radu z hľadiska artikulácie a akustických vlastností, ich fonetická konvergencia, pripodobňovanie jednej hlásky k druhej. V ruskom jazyku sú spoluhlásky asimilované. Asimilácia je možná miestom a spôsobom tvorenia, tvrdosťou a mäkkosťou, zvukovosťou a hluchotou spoluhlások. V kombináciách spoluhláskových zvukov spisovného ruského jazyka je nasledujúci zvuk silnejší, ovplyvňuje predchádzajúci, asimiluje ho (asimiluje): priblížiť sa [th] - ohlušujúce [d] pod vplyvom nasledujúceho [x], na mieste [s "t"] - zmäkčenie [s] pod vplyvom následného [t "], porovnanie miesto [st].Takáto asimilácia sa nazýva regresívna...

Asimilácia (C.G. Jung)

Asimilácia.- dochádza k asimilácii nového obsahu vedomia k už existujúcemu spracovanému (konštelovanému) subjektívnemu materiálu a osobitne sa zdôrazňuje podobnosť nového obsahu s existujúcim, niekedy až na úkor nezávislých kvalít nového. V podstate je asimilácia proces apercepcia(pozri), odlišuje sa však prvkom asimilácie nového obsahu subjektívnemu materiálu. V tomto zmysle Wundt hovorí: „Tento spôsob formovania (t. j. asimilácia) sa objavuje obzvlášť zreteľne v ideách, keď asimilujúce prvky vznikajú reprodukciou a asimilované priamym zmyslovým dojmom...

Asimilácia (Shapar, 2009)

ASIMILÁCIA (lat. assimilatio - pripodobňovanie, porovnávanie) - podľa Piageta mechanizmus, ktorým sa nový predmet alebo situácia spája so súborom predmetov alebo s inou situáciou, pre ktorú už existuje schéma. IN sociálna psychológia splynutie jedného národa (alebo jeho časti) s iným prostredníctvom asimilácie jeho jazyka, zvykov atď. a straty jeho jazyka, kultúry a národnej identity. Dochádza k prirodzenej asimilácii, ktorá prebieha v podmienkach priaznivých pre národy (princíp úplnej rovnosti národov) a má charakter zlúčenia malých národov s väčšími. etnické komunity. Spolu s prirodzenou je násilná asimilácia, ku ktorej dochádza v podmienkach národnostného, náboženského a pod. útlaku a má u niektorých národov charakter potlačovania.

ETNICKÁ ASIMILÁCIA (lat. asimilácia - asimilácia) je proces, počas ktorého sa etnické skupiny alebo malé skupiny z nich vyčlenili, ocitnúc sa v cudzom etnickom prostredí, vnímajú jazyk a kultúru iného etnika, postupne s ním splývajú a považujú sa za danej etnickej skupine. S etnickou asimiláciou asimilujúca skupina zažíva úplnú alebo takmer úplnú stratu svojich pôvodných etnických vlastností a rovnako úplnú asimiláciu nových. Zmena etnickej identity sa zvyčajne považuje za konečnú fázu tohto procesu.

Najviac zo všetkého pokrývajú procesy etnickej asimilácie malé národy, dlhodobo žijúcich v cudzom etnickom prostredí, alebo národy „nahlodané“ ich rozkúskovaním etnické územie a prinútené vydať sa cestou migrácie, alebo jednotlivé územné skupiny národov, ktoré sú dlhodobo oddelené od hlavnej etnickej masy. U hlavné národy So zavedeným národným obrazom kultúry a jazyka je spravidla väčšia sila asimilačného účinku na cudzie etnické prvky, ktoré spadajú do obežnej dráhy ich vplyvu. Aktivita a intenzita etnickej asimilácie však závisí aj od mnohých ďalších faktorov: od charakteru osídlenia, ekonomických väzieb, historických, etnografických a ideologických (napríklad náboženstvo) predpokladov.

Existuje rozdiel medzi prirodzenou a nútenou asimiláciou. Etnická asimilácia prebieha prirodzene, má dobrovoľný charakter a vylučuje nátlak. Prirodzená asimilácia prebieha priamym kontaktom medzi etnicky heterogénnymi skupinami obyvateľstva a je determinovaná potrebami všeobecného spoločenského, ekonomického a kultúrneho života, šírením etnicky zmiešaných manželstiev a pod. Takáto etnická asimilácia má vo všeobecnosti progresívny charakter.

V Rusku sa takéto procesy dotýkajú predovšetkým etnických skupín, ktoré čiastočne žijú mimo svojej vlastnej národnosti štátne subjekty, geograficky zmiešané s inými, viac veľké národy(časť Mordovčanov, Tatárov, Karelov atď.), ako aj etnické skupiny vyznačujúce sa rozptýleným osídlením (Poliaci, Židia a pod.). Hlavným kanálom asimilačných procesov v Rusku sú medzietnické manželstvá, hoci v obmedzenom rozsahu sa vyskytuje aj asimilácia mimo rodiny.

Etnická nútená asimilácia prebieha v krajinách, kde národnosti nemajú rovnaké práva, a je sprevádzaná otvoreným alebo latentným nátlakom vo vzťahu k asimilovanej etnickej skupine, čo vedie k strate ich národný jazyk, národnej kultúry, tradície a pod. Typicky je nútená asimilácia systém opatrení prijatých vládou alebo miestnymi orgánmi v danej oblasti. školské vzdelanie a iných sférach verejného života, ktorých cieľom je umelo urýchľovať proces asimilácie potláčaním alebo obmedzovaním jazyka a kultúry národnostných menšín, vyvíjaním tlaku na ich sebauvedomenie a pod. národnostných menšín jazyk, kultúra, zvyky a tradície inej dominanty alebo číselne väčší národ je dôsledkom imperiálnej veľmocenskej politiky. V mnohých západných krajinách (USA, Kanada, Nemecko) je etnická asimilácia do značnej miery vynútená, keďže rýchla asimilácia je nevyhnutnou podmienkou úspešnej adaptácie migranta.

Pozri: Vnútroetnická konsolidácia, Medzietnická konsolidácia, Medzietnická integrácia, Metizácia, Etnogenetické miešanie.

Tavadov G.T. Etnológia. Moderný slovník-príručka. M., 2011, s. 33-34.

Etnická asimilácia je proces asimilácie predstaviteľmi rôznych národností jazyk, kultúra, zvyky, tradície etnického prostredia, v ktorom žijú.

V dôsledku toho strácajú jazyk, kultúrne charakteristiky, tradície a zmeny v sebauvedomovaní svojej národnej (etnickej) príslušnosti. Na tomto základe tak v globálnom meradle, ako aj v rámci konkrétneho regiónu či štátu dochádza k nárastu počtu osôb jednej (asimilujúcej) národnosti a k poklesu počtu osôb inej (asimilujúcej) národnosti.

Etnickú asimiláciu uľahčuje zvýšená medzištátna a medziregionálna migrácia, rozšírenie medzietnickej komunikácie a rast medzietnické manželstvá, rodiny atď. Asimilačné procesy sa môžu týkať oboch etnických menšín tej istej krajiny (napríklad asimilácia Walesanov Britmi, Bretóncov Francúzmi, Židov, Poliakov, Grékov atď. Rusmi), a prisťahovalci, ktorí sa natrvalo usadili (napríklad asimilácia Talianov, Španielov, Arménov, ktorí sa presťahovali do Francúzska, USA a iných krajín). V závislosti od spôsobov a prostriedkov asimilácie sa líši prirodzená a nútená asimilácia.

Prirodzená asimilácia- výsledok priameho kontaktu medzi etnicky rôznorodými skupinami, determinovaný potrebami posilnenia ich spoločného spoločenského, hospodárskeho a kultúrneho života. Prirodzená asimilácia, ktorá prebieha už mnoho storočí, ako vo svete ako celku, tak aj v jednotlivých krajinách a regiónoch, odráža prirodzené integračné procesy sociálny vývoj. Vyskytuje sa slobodne a dobrovoľne a spravidla nespôsobuje medzietnické konflikty.

Nútená asimilácia predstavuje cieľavedomý systém opatrení autorít vo všetkých sférach verejného života zameraný na umelé presadzovanie a pretláčanie procesu etnickej asimilácie potláčaním alebo obmedzovaním jazyka a kultúry etnických menšín, vytváraním tlaku na ich etnické sebauvedomenie a pod. moderné dejiny tento typ asimilácie sa vykonáva v Turecku vo vzťahu ku Kurdom, v Lotyšsku a Estónsku vo vzťahu k Rusom. Svetová historická skúsenosť presvedčivo svedčí o tvrdohlavom odpore voči násilnej etnickej asimilácii aj zo strany malých etník.

Problém etnických kontaktov je mimoriadne dôležitý pre mnohonárodné Rusko, na území ktorej žije viac ako 150 etnických skupín a etnických skupín. Etnický obraz Ruska je mimoriadne heterogénny. Počet niekoľkých domorodých etnických skupín (Tatári, Čuvaši, Baškiri, Mordovčania) tak presahuje po 1 milión ľudí a počet všetkých dvadsiatich šiestich národov Severu, Sibíri a Ďaleký východ nie je viac ako 180 tisíc V Rusku žije viac ako 30 etnických skupín patriacich k národom, ktoré nemajú vo svete vlastnú štátnosť (Cigáni, Asýrčania, Ujguri, Kurdi atď.). Len v šiestich z 21 republík presahuje titulárny počet obyvateľov 50 % obyvateľstva danej republiky (Čuvašsko, Kabardsko-Balkánsko, Tuva, Severné Osetsko, Čečensko, Ingušsko). Vo všeobecnosti vo všetkých republikách spolu tvoria domorodé etnikum len 32 % obyvateľstva a v r. autonómne okruhy- 10,5 %. Štátotvorné etnikum – Rusi – tvorí zároveň viac ako 80 % obyvateľstva krajiny.

Treba tiež poznamenať, že problém medzietnických kontaktov komplikuje príchod miliónov utečencov a vnútorne vysídlených osôb do Ruska. Okrem toho pri hľadaní príjmu, ako aj na iné (nevhodnejšie) účely prichádza do Ruskej federácie 10 až 15 miliónov občanov z blízkych a vzdialených krajín, ktorí majú prechodný alebo trvalý pobyt.

Testovacie otázky a úlohy

1. Aká je úloha a význam medzietnických vzťahov v spoločnosti?
2. Aké úrovne možno rozlíšiť v štruktúre medzietnických vzťahov?
3. Aké sú špecifiká medzietnických, medzietnických vzťahov?
4. Aké faktory ovplyvňujú medzietnické vzťahy?
5. Popíšte moderné medzietnické vzťahy V Ruská federácia,
6. Vymenujte krajiny a regióny, kde sú podľa vás medzietnické vzťahy charakterizované ako napäté a konfliktné.
7. Aké typy etnických kontaktov existujú?
8. Aké možnosti výsledkov etnických procesov možno identifikovať?
9. Pamätajte na svoje osobné kontakty s ľuďmi iných národností a pokúste sa určiť ich výsledky.
10. Analyzujte výsledky medzietnických kontaktov posledné roky v Rusku.

Literatúra

1. Arutyunov S.A. Národy a kultúry: vývoj a interakcia. - M., 1989.
2. Štát, právo a medzietnické vzťahy v západných demokraciách. - M., 1993.
3. Guboglo M.N. Národné procesy v ZSSR. - M., 1991.
4. Orlová E.A. Úvod do sociálnej a kultúrnej antropológie. - M., 1994.
5. Sikevič Z.V. Sociológia a psychológia národnostných vzťahov. - Petrohrad, 1999.
6. Tiškov V.A. Eseje o teórii a politike etnicity v Ruskej federácii. - M., 1997.
7. Etnické procesy v modernom svete. - M., 1987.
8. Etnické stereotypy správania. - L., 1985.
9. Etnické a etnické procesy. - M., 1995.

Do hostiteľskej spoločnosti. Po druhé, asimilácia sa chápe ako stav podobnosti v správaní, postojoch a hodnotách medzi prisťahovalcami a zástupcami hostiteľskej spoločnosti alebo národa.

Bežný termín používaný v Európe.

Encyklopedický YouTube

1 / 5

✪ Hlavné sociologické paradigmy: Sociológia rýchleho kurzu #2

✪ SimpleExpress. Stručne vývojová a genetická psychológia.

✪ Vytvorte nepriateľský obraz

✪ Funkčná analýza: sociálne funkcie prvkov masovej komunikácie

✪ Ako powstaje radykalizm islamski. Analiza wywiadu z polskim dżihadystą.

titulky

čo je spoločnosť? Teda, je to hladko fungujúci celok, s v rôznych častiach, vhodné k sebe tak, aby to fungovalo? Alebo je to spleť súťažiacich skupín, ktoré si navzájom držia hrdlo a súperia o kontrolu nad ostatnými? Alebo možno je to, viete, skupina ľudí, ktorí sa len snažia prežiť. Ide o to, že neexistuje jediná odpoveď na otázku, aká je skutočná povaha spoločnosti. Ale tri modely, ktoré som práve opísal (spoločnosť ako dobre namazaný stroj, ako skupina konkurenčných záujmov a ako skupina ľudí, ktorí sa len vzájomne ovplyvňujú), stoja za zváženie. Pretože každý z nich ponúka svoj vlastný pohľad na sociálny svet a každý z nich je kľúčový pre pochopenie praxe sociológie s históriou, ktorú možno vysledovať až k zakladateľovi disciplíny. Poďme sa teda baviť o paradigmách. Crash Course Sociology č. 2 Hlavné sociologické paradigmy Paradigma nie je nejaký druh high-tech padáku. A to nie je druhé meno za dvadsať centov. V skutočnosti je paradigma v podstate model toho, ako o veciach premýšľate, súbor pojmov a teórií, ktoré definujú váš pohľad na určitú tému, či už ide o ruskú literatúru, verejné umenie alebo fyzikálne zákony. A v sociológii sú kľúčové teoretické paradigmy. Tieto paradigmy sú základnými predpokladmi, o ktorých vychádzajú sociálni vedci sociálny svet, usmerňujú ich myšlienky a výskum. A na prvý pohľad sa to môže zdať dosť zaujaté, ako keby ste študovali spoločnosť s určitými predsudkami. Potrebujete však predpoklady, ktoré tieto paradigmy poskytujú, pretože surové fakty sa samé neinterpretujú. Príklady hrubých faktov: „Miera nezamestnanosti v minulom roku bola 5 %, „Vasya má výšku 1 meter 80 centimetrov“ alebo „dnes zablokovala diaľnicu skupina ľudí s plagátmi“. Tým, že ich nazývam surové, chcem povedať, že tieto fakty jednoducho opisujú empirickú realitu. A nie sú vopred interpretované. Je 5 % prijateľná miera nezamestnanosti? Alebo by sme sa ho mali pokúsiť znížiť? Je človek vysoký 180 centimetrov? Narúšajú protestujúci blokovaním diaľnice verejný poriadok alebo bojujú za vlastné záujmy? Odpoveď na poslednú otázku: samozrejme, oboje. Je však dôležité pochopiť, že výber odpovede vyžaduje, aby ste si najprv urobili určité predpoklady o sociálnom svete. Je tiež dôležité pochopiť, že tieto dve rôzne odpovede budú užitočné v rôznych situáciách, na zodpovedanie rôznych typov otázok. Napríklad, ak sa snažíte pochopiť, ako a prečo môže spoločnosť držať spolu, potom môže byť užitočnejšie pozerať sa na protesty ako na známky napätia alebo rozpadu. Ale ak sa snažíte pochopiť, prečo ľudia protestujú, potom môže byť lepšie pochopiť, ako sledujú svoje záujmy. Toto všetko sa teda môže zdať nevedecké: fyzika nepotrebuje „interpretáciu“. Matematika nepotrebuje viacero „uhlov pohľadu“. Ale v skutočnosti je to potrebné. Všetky vedné disciplíny vytvárajú predpoklady o svete a všetky vedné disciplíny používajú rôzne perspektívy v závislosti od otázok, ktoré kladú. Fyzika môže skákajúcu guľu chápať ako takmer nekonečný počet základných častíc, z ktorých každá má svoju vlastnú vlnovú funkciu, pričom všetky budú držané pohromade rôznymi silami na kvantovej škále. Alebo to môže chápať ako jednoducho n-tý počet gramov gumy pohybujúcich sa v priestore. Uhol pohľadu, ktorý si osvojíte, dramaticky zmení typ otázok, ktoré chcete položiť. Všetky vedy kladú rôzne typy otázok a na zodpovedanie používajú rôzne predpoklady. A surové fakty vždy potrebujú nejaký uhol pohľadu, aby boli užitočné. Ak teda chceme hovoriť o rôzne problémy a uhlov pohľadu v sociológii by bolo dobré začať tým, o čom sme diskutovali v posledná epizóda- z toho, že sociológia sa pozerá na spoločnosť na všetkých úrovniach, vo všetkých mierkach, od obrovskej po tú maličkú. Inými slovami, sociológia sa zaoberá makro aj mikroúrovňou. Orientácia na makroúrovni znamená pohľad na veľké. Keď sociálni vedci kladú otázky na tejto úrovni, pozerajú sa na obrovské, rozsiahle štruktúry, ktoré formujú spoločnosť. Makro otázka napríklad znie: „Čo spôsobilo prechod od feudalizmu ku kapitalizmu? Alebo "Ako rasa ovplyvňuje dosiahnuté vzdelanie?" Zameranie na mikroúroveň samozrejme zahŕňa pohľad na malé. Takéto otázky užšie súvisia s interakciami medzi ľuďmi, napríklad: „Hovoria lekári s pacientmi inak? rôzne rasy? alebo „Ako členovia určitej skupiny vytvárajú skupinovú identitu?“ Preto stojí za zmienku, že tieto orientácie nie sú od seba úplne oddelené. Pretože opäť raz, veľké a malé sú vždy spojené. Pýtať sa, ako lekári hovoria s pacientmi rôznych rás, je položenie mikrootázky, ale tiež nám pomáha pochopiť makroúrovňový obraz rasových rozdielov v zdravotnej starostlivosti. Podobne otázka, ako si skupina vytvára svoju identitu, môže mať makro efekty, pretože môže pomôcť vysvetliť, ako sa reprodukujú a udržiavajú väčšie sociálne štruktúry. Teraz, keď sme trochu viac pochopili rôzne škály, s ktorými sociológia pracuje, môžeme sa obrátiť na jej hlavné teoretické paradigmy, z ktorých sú tri: Existujú štrukturálny funkcionalizmus, teória konfliktov a symbolický interakcionizmus. Začnime štrukturálnym funkcionalizmom, ktorý vytvoril francúzsky sociológ Emile Durkheim. Durkheim si predstavoval spoločnosť ako druh organizmu s rôznymi časťami, ktoré všetky spolupracujú, aby ju udržali pri živote a zdraví. Samozrejme, niečo sa môže pokaziť. To však Durkheim vždy predstavoval ako poruchu, chorobu alebo odchýlku od normálneho fungovania vecí. Štrukturálna funkcionalistická perspektíva teda vychádza z rovnakého základného predpokladu: Spoločnosť je vnímaná ako komplexný systém, ktorého časti spolupracujú na podpore stability a sociálneho poriadku. A tieto rôzne „časti“ spoločnosti sú sociálne štruktúry, relatívne stabilné vzorce sociálneho správania. Napríklad Durkheim prejavil extrémny záujem o náboženstvo, ako aj deľba práce, ako aj to, ako sú v spoločnosti rozdelené úlohy. A tieto štruktúry sa považujú za splnené isté sociálne funkcie. Napríklad rodina vo väčšine spoločností plní funkciu socializácie detí – učí ich žiť v tejto spoločnosti. A sociálne funkcie sú dvoch typov: explicitné a latentné funkcie. Manifestné funkcie sú zamýšľané alebo zrejmé dôsledky konkrétnej štruktúry, zatiaľ čo latentné funkcie sú nezamýšľané alebo nerozpoznané. Napríklad si často myslíme, že školy majú deťom dávať vedomosti – to je ich explicitná funkcia. Školy však môžu pomôcť aj pri socializácii detí. Môžu mať (a historicky majú) dodatočný účel vytvárať pracovníkov, ktorí počúvajú svojich šéfov a dodržiavajú termíny. Toto je latentná funkcia. Čiže spolu s funkciami máme aj sociálnu dysfunkciu, za ktorú sa považuje každá sociálna štruktúra, ktorá narúša bezproblémové fungovanie spoločnosti. Napríklad technologický rozvoj je silným stimulom na zlepšenie ekonomiky, čo je výhodná vlastnosť. Ale je to aj destabilizujúca sila. Nové autá môžu odradiť ľudí od práce. Čoskoro budeme svedkami sociálnej dysfunkcie tisícov vodičov kamiónov, ktorých vytlačia kamióny bez vodiča. A to nás privádza k jednému z problémov štrukturálneho funkcionalizmu. Keďže spoločnosť vníma ako zásadne funkčnú a stabilnú, dokáže sa veľmi zle vysporiadať so zmenami. Môže byť zlý, keď sa mu snažíte dobre vysvetliť, prečo k zmene dochádza, a môže si zlé veci v spoločnosti vyložiť aj tak, že majú pozitívne funkcie, ktoré preto netreba meniť. Aby som uviedol extrémny príklad, z pohľadu štrukturálneho funkcionalizmu možno chudobu, hoci škodí ľuďom, predstavovať ako funkčne prospešnú pre spoločnosť, pretože zabezpečuje, že vždy budú existovať ľudia, ktorí budú chcieť pracovať. Tento názor teda môže považovať akýkoľvek pokus o zníženie chudoby za potenciálne škodlivý pre spoločnosť. V takýchto prípadoch je však lepšie obrátiť sa na teórie konfliktov. Na rozdiel od štrukturálneho funkcionalizmu, teórie konfliktov predpokladajú, že spoločnosť sa skladá z rôzne skupiny ktorí bojujú o vzácne zdroje – moc, peniaze, pôdu, jedlo či postavenie. Táto perspektíva považuje zmenu za základnú pre spoločnosť, ktorá je neustále poháňaná týmito konfliktmi. Prvou teóriou konfliktu v sociológii bola teória triedneho boja, ktorú predložil Karl Marx. Táto teória predpokladá, že spoločnosť má rôzne triedy, na základe ich vzťahu k výrobným prostriedkom – k veciam ako sú továrne a suroviny. V kapitalizme boli týmito dvoma triedami kapitalisti alebo buržoázia, ktorí vlastnili výrobné prostriedky, a robotníci alebo proletariát, ktorí museli predávať svoju prácu, aby prežili. Marx videl tento konflikt medzi triedami ako centrálny konflikt v spoločnosti a zdroj sociálnej nerovnosti v moci a bohatstve. Existujú však aj iné teórie konfliktov, ktoré sa zameriavajú na iné skupiny. Napríklad teóriu rasového konfliktu prvýkrát sformuloval cez optiku sociológie W. I. B. Du Bois, ďalší zakladateľ sociológie. Sociálnu nerovnosť chápe ako dôsledok konfliktu medzi rôznymi rasovými a etnickými skupinami. Teória rodového konfliktu medzitým upozorňuje na sociálnu nerovnosť žien a mužov. Uhol pohľadu každého tri typy Konfliktné teórie sú kľúčové americká história a sú dôležité aj dnes. Ale paradigmy, na ktoré sme sa doteraz pozerali, sú v podstate makro prístupy: štrukturálny funkcionalizmus sa pozerá na to, ako veľké štruktúry do seba zapadajú, a teória konfliktov na to, ako spoločnosť určuje zdroje nerovnosti a konfliktov. Existuje však aj symbolický interakcionizmus a je postavený na riešenie mikroproblémov. Symbolický interakcionizmus sa prvýkrát objavil najzreteľnejšie v práci nemeckého sociológa Maxa Webera a jeho dôraze na „verstehen“ alebo „porozumenie“. Weber veril, že sociológia by mala venovať pozornosť individuálnym sociálnym situáciám a významu, ktorý im ľudia pripisujú. Takže symbolický interakcionizmus, pretože sa zameriava viac na mikroúroveň, chápe spoločnosť ako produkt každodenných sociálnych interakcií. Táto škola sociológie sa zaujíma najmä o pochopenie spoločnej reality, ktorú ľudia vytvárajú prostredníctvom svojich interakcií. Tvrdenie, že realita je stvorená, sa môže zdať zvláštne, ale pamätajte na myšlienku surových faktov verzus interpretácia. Mávnem rukou doľava a doprava – to je fakt, ale znamená to, že „ahoj“ ti hovorím len preto, lebo sme sa dohodli, že tomu dáme taký význam. Preto pre symbolický interakcionizmus neexistuje Pravda s veľkým T. Namiesto toho sa pozerá na svet, ktorý vytvárame, keď priraďujeme význam interakciám a objektom. Podanie ruky je pozdrav len preto, že súhlasíme, že je. Pes môže byť priateľom alebo jedlom, v závislosti od toho, aký význam mu dávame. Je zrejmé, že tieto tri rôzne paradigmy poskytujú veľmi odlišné spôsoby nazerania na sociálny svet. Ale je to preto, že to všetci chápu v rôznych častiach. Každý z nich nám dáva svoj vlastný hranol, cez ktorý môžeme vidieť ten náš sociálny život, rovnako ako veda niekedy potrebuje mikroskop a niekedy potrebuje ďalekohľad. Všetky tieto šošovky sú dôležité a dokonca nevyhnutné pre štúdium sociologickej problematiky. Dnes sme diskutovali o tom, čo sú teoretické paradigmy, a hovorili sme podrobnejšie o rozlíšení makro/mikroúrovne. Potom sme sa pozreli na tri hlavné paradigmy v sociológii a dozvedeli sme sa niečo o ich výhodách a nevýhodách. Budúci týždeň začneme skúmať, ako možno tieto paradigmy použiť na uskutočnenie skutočného spoločenskovedného výskumu. Crash Course Sociology sa natáčal v štúdiu Dr. Cheryl Kinney v Missoule v Montane s pomocou všetkých týchto milých ľudí. Náš animačný tím je Thought Cafe a Crash Course je vytvorený na Adobe Creative Cloud. Ak chcete, aby bol Crash Course bezplatný pre každého, navždy, môžete podporiť vydanie na Patreone, crowdfundingovej platforme, ktorá vám umožní podporovať obsah, ktorý máte radi. Keď už hovoríme o Patreone, radi by sme poďakovali všetkým našim patrónom vo všeobecnosti a osobitne by sme sa chceli poďakovať nášmu riaditeľovi vzdelávania Davidovi Sichowskému. Ďakujem za tvoju podporu!

Kultúrny vplyv

Lokalita (národná alebo etnická) môže úplne spontánne akceptovať inú kultúru pre svoj politický význam alebo vnímanú nadradenosť. Jedným z prvých prípadov bolo postupné osvojenie si latinského jazyka a kultúry väčšinou zotročených národov.

Kultúrna asimilácia sa môže stať náhodne alebo násilím. Jedna kultúra sa môže spontánne prispôsobiť inej kultúre, alebo kultúra, ktorá je staršia a bohatšia, môže násilne zjednotiť slabšie kultúry. Pojem „asimilácia“ sa veľmi často používa vo vzťahu k imigrantom a rôznym etnické skupiny ktorí sa usadili v novej zemi. Nová kultúra a nové prístupy k vzniku kultúry sú odvodené od kontaktu a komunikácie. Kultúrna zmena nie je len jednosmerný proces. Asimilácia naznačuje, že relatívne slabé kultúry by sa mali spojiť do jednej jednotná kultúra. Tento proces prebieha priamym kontaktom a adaptáciou medzi kultúrami. Súčasná definícia asimilácie sa zvyčajne používa, keď sa hovorí o imigrantoch, ale pokiaľ ide o multikulturalizmus, kultúrna asimilácia sa môže vyskytnúť na celom svete bez toho, aby sa obmedzovala na konkrétne oblasti. Napríklad znalosť jazykov dáva ľuďom príležitosť študovať a pracovať v medzinárodnom meradle bez toho, aby boli obmedzené len na jeden kultúrna skupina. Ľudia z rozdielne krajiny prispievať k rozmanitosti a formovaniu „globálnej kultúry“, to znamená, že kultúra spája prvky rozdielne kultúry. „Globálna kultúra“ môže byť vnímaná ako súčasť asimilácie, ktorá spôsobuje, že kultúry z rôznych oblastí sa navzájom formujú a ovplyvňujú.

Asimilácia imigrantov

Asimilácia imigrantov v Spojených štátoch amerických

Asimilácia prisťahovalcov je zložitý proces, v ktorom sa prisťahovalci nielen plne integrujú do novej krajiny, ale možno aj úplne stratia svoju identitu a kultúrne dedičstvo. Sociológovia sa pri posudzovaní asimilácie prisťahovalcov spoliehajú na štyri hlavné kritériá: socioekonomický status, geografické rozloženie, znalosť druhého jazyka a zmiešané manželstvá. . William A.W. Clark definuje asimiláciu imigrantov ako „spôsob pochopenia sociálnej dynamiky americkej spoločnosti a toho, že tento proces často prebieha celkom spontánne a neúmyselne prostredníctvom interakcie veľkých a malých skupín“.

V rokoch 1880 až 1920 prijali Spojené štáty približne 24 miliónov imigrantov. Tento nárast prisťahovalectva možno pripísať mnohým historické zmeny. Neskôr, počas studenej vojny od 60. do 80. rokov a rozpadu Sovietskeho zväzu na konci 90. rokov emigrovalo viac ako 1,8 milióna Židov z býv. Sovietsky zväz. Hlavnými krajinami prisťahovalectva boli: Izrael (asi 1,1 milióna), Spojené štáty americké (viac ako 400 000), Nemecko (asi 130 000) a Kanada (asi 30 000). Začiatok 20. storočia sa niesol aj v znamení masovej imigrácie. Sociológovia sa opäť pokúšajú posúdiť, aký vplyv má imigrácia na spoločnosť a aký vplyv má tento proces na samotných imigrantov.

Stojí za zmienku, že niektorí vedci sa domnievajú, že asimilácia a akulturácia sú synonymá. Nie je to celkom pravda. Podľa názoru väčšiny sociológov je asimilácia „procesom interpretácie a splynutia“ jednej skupiny alebo osoby s inými. Toto zlúčenie môže zahŕňať spomienky, správanie a pocity. Zdieľaním svojich skúseností a príbehov sa spájajú do spoločného kultúrny život. Asimiláciou jeden národ pri kontakte s iným, dominantnejším, úplne stratí jazyk a kultúru, čo sa pri akulturácii nestane.

Teoretické modely asimilácie imigrantov

Podľa prvého klasického modelu sa prisťahovalci a domorodci pri interakcii čoraz viac podobajú. Táto teória uvažuje o imigrantoch, ktorí sa postupom času rýchlejšie prispôsobili normám, hodnotám, správaniu a charakteru inej skupiny. Táto teória tiež naznačuje, že prisťahovalci a ich potomkovia, ktorí žili dlhšie v novom prostredí, sa stávajú viac podobnými skupine ako tí, ktorí žili krátky čas. Druhá teória, model rasovej alebo etnickej menejcennosti, tvrdí, že šance imigrantov na asimiláciu sú prakticky nemožné. Príkladom tohto modelu je diskriminácia a inštitucionálne prekážky v zamestnaní a iných príležitostiach. Na obídenie týchto bariér si niektoré skupiny prisťahovalcov vytvorili etnické enklávy. Tretí, segmentovaný model asimilácie naznačuje, že štrukturálne bariéry, ako sú zlé mestské školy, zablokovaný prístup k pracovným miestam a iným príležitostiam, často obzvlášť závažné pre najzraniteľnejších členov skupín prisťahovalcov, môžu viesť k stagnácii a poklesu mobility, aj keď deti iných imigrantov idú úplne inými cestami ku klasickej lineárnej asimilácii.

Kľúčové ukazovatele asimilácie prisťahovalcov

Výskumníci zistili, že asimiláciu, ktorá existuje medzi prisťahovalcami, možno merať štyrmi hlavnými kritériami. Tieto základné aspekty, formulované v Spojených štátoch amerických pre štúdium európskej imigrácie, sú naďalej východiskovými bodmi pre pochopenie asimilácie imigrantov. Ide o tieto aspekty: socioekonomický status, geografická koncentrácia obyvateľstva, znalosť druhého jazyka a zmiešané manželstvá.

Zmena mena imigranta a kúpa domu ako forma asimilácie

Hoci zmena mien imigrantov nie je jedným zo 4 merateľných kritérií asimilácie načrtnutých sociológmi, predstavuje jasné odmietnutie starého. Týmto spôsobom imigranti rýchlo pochopia štruktúru novej spoločnosti. Jednoduchosť a pohodlnosť v komunikácii sa stali ďalším faktorom opustenia predchádzajúcich mien. Mená mnohých prisťahovalcov z iných krajín sa vyslovujú pomerne ťažko, takže zmena mena na nové bude ďalším krokom k rýchlej asimilácii s miestnym obyvateľstvom.

Kúpu vlastného bývania možno vnímať aj ako krok k asimilácii. William A.W. Clark tento krok skúma vo svojej knihe Imigrants and the American Dream, Remarking the Middle Class. Clark chápe, že proces asimilácie je oveľa viac ako len príležitosť kúpiť si dom. Tvrdí však, že „vlastníctvo domu“ je jednou z fáz asimilácie. Kúpou bývania sa človek stáva súčasťou komunity a štvrte, v ktorej žije, ako aj súčasťou každodenných činností.

Úpravy na posudzovanie asimilácie prisťahovalcov

Americké štúdie o asimilácii prisťahovalcov v 19. storočí dospeli k záveru, že prisťahovalci do Spojených štátov mali problém dobehnúť pôvodných obyvateľov podľa úrovne vedomostí, vzdelania, pracovných skúseností a príjmu. Výskum 20. storočia však naznačuje, že imigranti to nakoniec dobehli. Dnes vedci skúmajú faktory, ktoré viedli k chybným výsledkom. Po prvé, prisťahovalci, ktorí prišli ako mladí dospelí, by sa mali posudzovať oddelene od tých, ktorí prišli ako dospelí. Po druhé, špecifiká dosahovania zisku by mali byť bližšie k forme príjmu súvisiaceho s vekom. Vedci upozorňujú, že ziskové príležitosti treba posudzovať aj z pohľadu ukazovateľov stanovených v 20. storočí, a nie v 19. z pohľadu tradičných ciest rozvoja.