Popujt e Kaukazit të Veriut. Popujt e Kaukazit

Në Kaukazin e Veriut, më shumë se 50 grupe të veçanta etnike kombëtare jetojnë në grupe kompakte në tokat e paraardhësve të tyre të lashtë. Për shekuj me radhë, gjatë një ngjarjeje proces historik në këtë rajon, popuj krejtësisht të ndryshëm kishin një fat të përbashkët dhe gradualisht u formua i ashtuquajturi unitet etnografik pankaukazian.

Në total, 9,428,826 njerëz jetojnë në Qarkun Federal të Kaukazit të Veriut, nga të cilët shumica dërrmuese janë rusë - 2,854,040 banorë, por në rajonet dhe republikat kombëtare pjesa e rusëve është dukshëm më e vogël. Populli i dytë më i madh në veri janë çeçenët, pjesa e tyre është 1,355,857 njerëz. Dhe kombi i tretë më i madh në Kaukazin e Veriut janë Avarët, me 865,348 njerëz që jetojnë këtu.

Njerëz adige

Njerëzit adige i përkasin grupit etnik adige dhe e quajnë veten "Adyghe". Sot, populli Adyghe përfaqëson një komunitet etnikisht të pavarur dhe ka një territor administrativ të vendbanimit në Okrug Autonome Adyghe në Territorin Krasnodar. Ata jetojnë, duke numëruar 107,048 njerëz, në rrjedhën e poshtme të Labës dhe Kubanit në një sipërfaqe prej 4,654 metrash katrorë. km.

Tokat pjellore të fushës dhe ultësirës së gjerë me klimë mesatarisht të ngrohtë dhe tokat çernoze, pyjet e dushkut dhe ahut janë ideale për zhvillimin e bujqësisë. Adygët kanë qenë prej kohësh aborigjenët e këtij rajoni të Kaukazit të Veriut. Pas ndarjes së kabardianëve nga bashkësia e vetme e Adygëve dhe zhvendosja e tyre pasuese, fiset e Temirgoys, Bzhedugs, Abadzekhs, Shapsugs dhe Natukhais mbetën në tokat e tyre amtare në Kuban, nga të cilat u formua një komb i vetëm Adyghe.

Numri i të gjitha fiseve Adyghe deri në fund Lufta Kaukaziane arriti në 1 milion njerëz, por në vitin 1864 shumë çerkezë u shpërngulën në Turqi. Çerkezët rusë u përqendruan në një zonë të vogël të tokave stërgjyshore në Labe. Pas revolucionit të vitit 1922, populli Adyghe u nda në një rajon autonom sipas kombësisë së tyre.

Në vitin 1936, rajoni u zgjerua ndjeshëm me aneksimin e rrethit Giaginsky dhe qytetit të Maykop. Maykop bëhet kryeqyteti i rajonit. Në vitin 1990, Republika Socialiste Sovjetike Autonome Adyghe u nda nga Territori i Krasnodarit dhe pak më vonë në 1992 u formua një republikë e pavarur. Që nga Mesjeta, populli Adyghe ka mbajtur një ekonomi tradicionale, duke rritur grurin, misrin, elbin, pemishtet dhe vreshtat, si dhe blegtorinë e vendosur.

armenët

Ka 190,825 armenë që jetojnë në rajon, dhe megjithëse grupi etnik armen historikisht u formua shumë më në jug në Malësitë Armene, një pjesë e këtij populli jeton brenda Qarkut Federal të Kaukazit të Veriut. Armenët janë një popull i lashtë që u shfaq në skenën historike në shekujt XIII-VI. para Krishtit e. si rezultat i përzierjes së një numri të madh fisesh shumëgjuhëshe të Urartianëve, Luvianëve dhe Hurrianëve në malësitë armene. Gjuha armene i përket familjes së madhe të gjuhëve indo-evropiane.

Procesi historik i shtetësisë së armenëve daton 2.5 mijëvjeçarë më parë, Armenia e Vogël ishte e njohur edhe nën Aleksandrin e Madh, më pas në 316 para Krishtit. e. Mbretëria Airarat, më vonë mbretëria Sofene. Në shekujt III-II. para Krishtit e. Qendra politike dhe kulturore e armenëve u zhvendos në Transkaukazi në Luginën e Araratit. Nga shekulli IV n. e. Armenët pranuan krishterimin dhe Kisha Apostolike armene, e respektuar në botën e krishterë, u formua këtu. Shumica e armenëve, pas gjenocidit të tmerrshëm të vitit 1915 nga turqit osmanë, sot jetojnë jashtë atdheut të tyre historik.

çerkezët

Banorët autoktonë të Karachay-Cherkessia, Adygea dhe disa zonave të Kabardino-Balkaria janë çerkezët, një popull Kaukazian Verior që numëron 61,409 njerëz, nga të cilët 56.5 mijë jetojnë dendur në 17 fshatra malore të Karachay-Cherkessia. Historianët e lashtë grekë i quanin "kerket".

Sipas arkeologëve, ky grup etnik përfshin kulturën e lashtë Koban, që daton në shekullin e 13-të. para Krishtit e. "Pro-Adygs" dhe "Provainakhs" mund të kishin marrë pjesë në formimin e grupit etnografik të çerkezëve. Shkencëtarët mohojnë pjesëmarrjen e skithëve të lashtë në formimin e grupit etnik çerkez.

Në vitin 1921, u formua Republika Socialiste Sovjetike Autonome Malore, dhe më vonë në 1922, u formua Okrug Kombëtar Autonome Karachay-Cherkess në RSFSR. Kjo është arsyeja pse çerkezët u quajtën çerkezë për një kohë të gjatë dhe kaloi shumë kohë para se çerkezët të përcaktoheshin si një popull i pavarur. Në 1957, Okrug Autonome Karachay-Cherkess, një grup i veçantë etnik, u formua në Territorin e Stavropolit.

Profesionet kryesore tradicionale të çerkezëve kanë qenë prej kohësh mbarështimi i bagëtive malore, mbarështimi i lopëve, deleve, kuajve dhe dhive. Që nga kohërat e lashta, pemishtet dhe vreshtat janë rritur në luginat e Karachay-Cherkessia, është rritur elbi, pesha dhe gruri. Çerkezët ishin të famshëm në mesin e popujve të tjerë për prodhimin e rrobave të cilësisë së lartë dhe prodhimin e rrobave prej saj, farkëtarin dhe prodhimin e armëve.


Karachais

Një tjetër popull autokton turqisht-folës që ka jetuar për shekuj në Karachay-Cherkessia përgjatë luginave të Kuban, Teberda, Urup dhe Bolshaya Laba janë Karachait mjaft të vegjël. Sot, 211.122 njerëz jetojnë në Qarkun Federal të Kaukazit të Veriut.

Populli "Korachee" ose "Karochae" u përmend për herë të parë në shënimet e ambasadorit rus Fedot Elchin në Mergelia në 1639. Më vonë, "Kharachai" që jetojnë në majat e larta të Kubanit dhe që flasin gjuhën "tatare" përmenden më shumë se një herë.

Në formimin e grupit etnik Karachay në shekujt 8-14. Morën pjesë alanët vendas dhe turqit kipçakë. Popujt më të afërt me Karachait për sa i përket grupit të gjeneve dhe gjuhës janë çerkezët dhe abazët. Pas negociatave dhe vendimit të pleqve në 1828, tokat e Karachait hynë në shtetin rus.

Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Okrug Autonome Karachay për një kohë të gjatë 1942-1943. ishte nën pushtimin fashist. Për shkak të bashkëpunimit me armiqtë, duke treguar kalimet e fashistëve në Transkaukazi, duke u bashkuar masivisht me radhët e pushtuesve dhe duke strehuar spiunët gjermanë, në vjeshtën e vitit 1943, Këshilli i Komisarëve Popullorë të BRSS nxori një dekret për rivendosjen e 69267 Korochaevites. Kirgistani dhe Kazakistani. Karaçajtë u kërkuan në rajone të tjera të Kaukazit dhe 2543 njerëz u çmobilizuan nga ushtria.

Për një kohë të gjatë, gjatë tre shekujve nga shekulli i 16-të deri në shekullin e 19-të, procesi i islamizimit të fiseve Karachay vazhdoi në besimet e tyre ata ende ruanin një përzierje të caktuar të paganizmit, adhurimit të frymës më të lartë të natyrës Tengri; , besimi në magjinë natyrore, gurët dhe pemët e shenjta me mësimet e krishtera dhe islamin. Sot, shumica e Karachait janë myslimanë sunitë.

Balkarët

Një nga popujt turqishtfolës të rajonit që jeton në ultësirat dhe malet në qendër të rajonit në rrjedhën e sipërme të Khaznidon, Chegem, Cherek, Malki dhe Baksan janë Balkarët. Ekzistojnë dy versione të origjinës së etnonimit, disa shkencëtarë sugjerojnë se fjala "Balkar" është modifikuar nga "Malkar", një banor i Grykës së Malkarit, ose nga bullgarët e Ballkanit.

Sot, popullsia kryesore e Balkarëve, 110,215 njerëz, jeton në Kabardino-Balkaria. Balkarët flasin gjuhën Karachay-Balkar, e cila praktikisht nuk është e ndarë në dialekte. Balkarët jetojnë lart në male dhe konsiderohen si një nga popujt e paktë të maleve të larta në Evropë. Fiset Alan-Osetike, Svane dhe Adyghe morën pjesë në etnogjenezën e gjatë të Balkarëve.

Për herë të parë ai përmend etnonimin "Balkar" në shënimet e tij të shekullit të IV-të. Mar Abas Katina, ky informacion i paçmuar u ruajt në "Historinë e Armenisë", të regjistruar në shekullin V nga Movses Khorenatsi. Në dokumentet historike ruse, etnonimi "Basian", duke iu referuar Balkarëve, u shfaq për herë të parë në 1629. Alanët Osetianë i kanë quajtur prej kohësh Balkarët Ases.

kabardianët

Më shumë se 57% e popullsisë së Republikës së Kabardino-Balkaria është mjaft e madhe për të këtij rajoni populli kabardian. Brenda pjesës ruse të rajonit, përfaqësuesit e këtij grupi etnik jetojnë 502,817 njerëz. Njerëzit më të afërt në gjuhën dhe traditat kulturore me kabardianët janë çerkezët, abhazët dhe adygeis. Kabardianët flasin gjuhën e tyre kabardiane, e cila është e afërt me çerkezishten, e cila i përket grupit të gjuhëve abhaze-adighe. Përveç Rusisë, diaspora më e madhe e kabardianëve jeton në Turqi.

Deri në shekullin e 14-të popujt më të afërtçerkezët ishin histori e përgjithshme. Shumë më vonë, të ndryshëm nga këta popuj fituan historinë e tyre. Dhe antikiteti nga mijëvjeçari i IV para Krishtit. e. nën etnonimin e përbashkët Adygs ishin pasardhës të përfaqësuesve të kulturës origjinale Maikop, ishte nga kjo kulturë që kulturat Kaukaziane të Veriut, Kuban dhe Koban dolën më pas.

Vendi i Kosogëve, Kabardianëve modernë, u përmend për herë të parë nga perandori bizantin Konstandin Porfirogenitus në vitin 957. Sipas shumë studiuesve, Skithët dhe Sarmatët morën pjesë në enthogjenezën e Kabardianëve. Që nga viti 1552, princat kabardian, të udhëhequr nga Temryuk Idarov, filluan një politikë afrimi me Rusinë, në mënyrë që t'i ndihmonte ata të mbroheshin nga Khani i Krimesë. Më vonë ata morën pjesë në kapjen e Kazanit në anën e Ivanit të Tmerrshëm, mbreti rus madje hyri në një martesë politike me vajzën e Temryuk Idarov.

Osetët

Popullsia kryesore e Osetisë së Veriut, Alania dhe Osetia e Jugut janë pasardhësit e luftëtarëve të patrembur të kohëve të lashta, Alanëve, të cilët kundërshtuan dhe nuk u pushtuan kurrë nga Tamerlani i madh - Osetët. Në total, 481.492 njerëz jetojnë në Kaukazin e Veriut dhe mendojnë se i përkasin grupit etnik Oset.

Etnonimi "oset" u shfaq pas emrit të rajonit ku përfaqësuesit e këtij populli "Oseti" kishin jetuar prej kohësh. Kështu e quanin gjeorgjianët këtë rajon në malet e Kaukazit. Fjala "Aksi" vjen nga vetë-emri i një prej klaneve Alan "Ases". Në kodin e njohur të luftëtarëve "Nart Epic" ekziston një tjetër vetë-emër i Osetëve "allon", nga i cili vjen fjala "alan".

Osetian bisedore i përket grupit iranian dhe është e vetmja ndër gjuhët e botës që është më afër gjuhës së lashtë skito-sarmatiane. Në të, gjuhëtarët dallojnë dy dialekte të lidhura sipas dy grupeve nënetnike të Osetëve: Ironsky dhe Digorsky. Kryesimi në numrin e folësve i përket dialektit të hekurt, ai u bë baza për gjuhën letrare osetike.

Alanët e lashtë, pasardhës të skithëve pontikë, morën pjesë në etnogjenezën e Osetëve, ata u përzien me fiset lokale. Edhe në mesjetë, Alanët e patrembur përbënin një rrezik të madh për kazarët, ishin interesantë si luftëtarë trima dhe aleatë për Bizantin, luftuan në kushte të barabarta me Mongolët dhe kundërshtuan Tamerlanin.

Ingush

Populli indigjen i Ingushetisë, Osetisë së Veriut dhe rajonit Sunzhensky të Çeçenisë janë "Gargarei", të përmendur nga Straboni - Ingushët e Kaukazit të Veriut. Paraardhësit e tyre ishin bartës të kulturës së Kobanit, vendas i shumë popujve Kaukazian. Sot, 418.996 Ingush jetojnë këtu në trojet e tyre amtare.

Në periudhën mesjetare, Ingushët ishin në një aleancë të fiseve Alan, së bashku me paraardhësit e Balkarëve dhe Osetëve, çeçenëve dhe Karachais. Pikërisht këtu në Ingushetia ndodhen rrënojat e të ashtuquajturit vendbanim Ekazhevsko-Yandyr, sipas arkeologëve, kryeqyteti i Alania - Magas.

Pas humbjes së Alanisë nga Mongolët dhe përplasjes midis Alanëve dhe Tamerlanit, mbetjet e fiseve të lidhura shkuan në male dhe atje filloi formimi i grupit etnik Ingush. Në shekullin e 15-të, Ingushët bënë disa përpjekje për t'u kthyer në fushë, por gjatë fushatës së 1562 të Princit Temryuk ata u detyruan të ktheheshin në male.

Zhvendosja e Ingushëve në Luginën Tara përfundoi pasi u bashkua me Rusinë vetëm në shekullin e 19-të. Ingushët janë pjesë e Rusisë që nga viti 1770 pas vendimit të pleqve. Gjatë ndërtimit të Rrugës Ushtarake Gjeorgjiane nëpër tokat Ingush në 1784, kështjella Vladikavkaz u themelua në brigjet e Terek.

çeçenët

Popullsia indigjene e Çeçenisë janë çeçenë, vetë-emri i fisit Vainakh është "Nokhchi". Për herë të parë, një popull me emrin "Sasan", identik me "Nokhcha", u përmend në kronikën e persian Rashid ad-Din të shekujve 13-14. Sot, 1,335,857 çeçenë jetojnë në rajon, shumica e tyre në Çeçeni.

Çeçenia malore u bë pjesë e shtetit rus në 1781 me vendim të pleqve të nderit të 15 fshatrave në pjesën jugore të republikës. Pas Luftës së zgjatur dhe të përgjakshme Kaukaziane, më shumë se 5 mijë familje çeçene shkuan në Perandorinë Osmane, pasardhësit e tyre u bënë baza e diasporave çeçene në Siri dhe Turqi.

Në vitin 1944, më shumë se 0.5 milion çeçenë u zhvendosën në Azinë Qendrore. Arsyeja e internimit ishte banditizmi; Pak njerëz e dinë se një arsye serioze për dëbimin ishte puna që nga viti 1940 e organizatës nëntokësore të Khasan Israilov, qëllimi i së cilës ishte të ndante rajonin nga BRSS dhe të shkatërronte të gjithë rusët këtu.

Nogais

Një popull tjetër turk i rajonit janë Nogai, vetë-emri i grupit etnik është "Nogai", ndonjëherë ata quhen Tatarët Nogai ose Tatarët e stepave të Krimesë. Më shumë se 20 popuj të lashtë morën pjesë në formimin e etnosit, midis tyre Sirakët dhe Ujgurët, Neumanët dhe Dormenët, Kereitët dhe Asët, Kipçakët dhe Bullgarët, Argjinët dhe Kenegët.

Etnonimi "Nogai" i përket emrit të figurës politike të Hordhisë së Artë të shekullit të 13-të, Temnik Beklerbek Nogai, i cili bashkoi të gjitha grupet etnike të ndryshme proto-Nogai në një grup të vetëm etnik nën udhëheqjen e tij. Shoqata e parë shtetërore e Nogais ishte e ashtuquajtura Hordhia Nogai, ajo u shfaq në arenën historike me rënien e Hordhisë së Artë.

Formimi i shtetit Nogai vazhdoi nën temnik Edyge të Hordës së Artë, sundimtari dhe predikuesi legjendar dhe heroik i Islamit vazhdoi të bashkonte Nogait. Ai vazhdoi të gjitha traditat e sundimit të Nogait dhe i ndau plotësisht Nogait nga fuqia e khanëve të Hordhisë së Artë. Hordhia Nogai përmendet në kronikat dhe librat e ambasadorëve rusë për 1479, 1481, 1486, letra të sundimtarëve evropianë, mbretit të Polonisë Sigismund I, në kartat dhe letrat e Rusisë dhe Polonisë mesjetare, khanëve të Krimesë.

Rrugët e karvanit midis Azisë Qendrore dhe Evropës kalonin përmes kryeqytetit të Hordhisë Nogai, Saraichik, në lumin Ural. Nogai u bë pjesë e shtetit rus me vendimin e pleqve të klaneve në 1783, i cili u konfirmua nga Manifesti i Katerinës II. Në grupe të veçanta, Nogais ende luftuan për pavarësi, por talenti drejtues i A.V. Suvorov nuk u la atyre një shans. Vetëm një pjesë e vogël e Nogais u strehuan në zonën midis lumenjve Terek dhe Kuma, në territorin e Çeçenisë moderne.

Popuj të tjerë

Shumë grupe dhe kombësi të tjera etnike jetojnë në ultësirat e Kaukazit. Këtu jetojnë 865.348 Avarë, 466.769 Kumyk, 166.526 Lakë, 541.552 Dargins sipas rezultateve të fundit të regjistrimit, 396.408 Lezgins, 29.979 Aguls, 29.413 Rutuls, 127,9 të tjerë.

Abkhazia. Për disa arsye, pjesa e saj malore është pikturuar me "ngjyrë ruse", megjithëse është e qartë se rusët nuk jetonin atje, mirë, të paktën nuk ishte e banuar fare deri në 1870. Të pakuptueshme janë edhe “pikat abhaze” në grykën e Kodorit, ndonëse aty nuk ka mbetur më njeri. "Ishujt Mingrelian" në pjesën lindore të rrethit Sukhumi janë gjithashtu të pakuptueshëm. .

Mingrelia, Imereti, Svaneti. Ngjyrat e mingrelianëve dhe imeretëve janë pothuajse të njëjta, por ju mund të shihni kufijtë. Një pjesë e Lechkhum është shënuar si Mingrelian, gjithashtu bregdeti jugor i Rionit është papritur Gurian, megjithëse dihet se ai nuk ishte i banuar dhe ishte gjithashtu pjesë e rretheve Zugdidi dhe Senaki. Kudarët Oset në shoqërinë Chasavali u zhdukën diku.

Guria, Meskheti. Kushtojini vëmendje kufirit të Republikës së Ingushetisë me Perandorinë Osmane. Në seksionin Gurian përgjatë kufirit nuk ka vija ruse, por në seksionin Akhaltsykh ka një varg vendbanimesh ruse) Gjeorgjianët janë të rrallë në Meskheti, madje edhe më të rrallë se në realitet - dihet se fshati Ude ishte i banuar nga Gjeorgjianët katolikë, por këtu është caktuar si e banuar... armenë, ndërsa armenët nuk kanë jetuar fare aty.

Krahina e Tiflisit, pjesa malore. Mokevianët janë të përfshirë në Khevsurët, Gjeorgjianët në grykën e M. Liakhvi nuk janë të shënuar fare, Osetët në Trialeti gjithashtu shpërfillen.

Kabarda dhe Pyatigorye. Nuk ka fare Balkarë në hartë)

Osetia dhe Çeçenia. Rrethi periferik është plotësisht "rus", rusët jetojnë deri në Bamut dhe në rrjedhën e sipërme të lumit Assa. Ingushët me sa duket klasifikohen si çeçenë.

Kaukazi - një varg malor i fuqishëm që shtrihet nga perëndimi në lindje Deti i Azovit në Kaspik. Në shkurret dhe luginat jugore u vendosën Gjeorgjia dhe Azerbajxhani , V në pjesën perëndimore shpatet e saj zbresin në bregun e Detit të Zi të Rusisë. Popujt e diskutuar në këtë artikull jetojnë në malet dhe ultësirat e shpateve veriore. Administrativisht territori i Kaukazit të Veriut është i ndarë midis shtatë republikave : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Osetia e Veriut-Alania, Ingushetia, Çeçenia dhe Dagestani.

Pamja e jashtme Shumë njerëz indigjenë të Kaukazit janë homogjenë. Këta janë njerëz me lëkurë të çelur, kryesisht me sy të errët dhe flokë të errët, me tipare të mprehta të fytyrës, hundë të madhe (“me gunga”) dhe buzë të ngushta. Malësorët janë zakonisht më të gjatë se malësorët. Në mesin e popullit Adyghe gjenden shpesh floke bjond dhe sytë (ndoshta si rezultat i përzierjes me popujt e Evropës Lindore), dhe në banorët e rajoneve bregdetare të Dagestanit dhe Azerbajxhanit mund të ndjehet një përzierje e, nga njëra anë, gjaku iranian (fytyra të ngushta) dhe nga ana tjetër, gjaku i Azisë Qendrore (hundët e vogla).

Nuk është për asgjë që Kaukazi quhet Babiloni - pothuajse 40 gjuhë janë "të përziera" këtu. Shkencëtarët theksojnë Gjuhët perëndimore, lindore dhe të kaukazit jugor . Në Kaukazian Perëndimor, ose Abhaz-Adyghe, Ata thone Abkazët, Abazinët, Shapsugët (jetojnë në veriperëndim të Soçit), Adygeis, Çerkezët, Kabardianët . Gjuhët e Kaukazit Lindor përfshijnë Nakh dhe Dagestan.Në Nakh përfshijnë Ingush dhe Çeçen, A Dagestan Ato ndahen në disa nëngrupe. Më i madhi prej tyre është Avaro-Ando-Tsez. Megjithatë avare- gjuha jo vetëm e vetë avarëve. NË Dagestani verior jeton 15 kombe të vogla , secila prej të cilave banon vetëm në disa fshatra fqinjë të vendosur në lugina malore të izoluara të larta. Këta popuj flasin gjuhë të ndryshme, dhe Avar për ta është gjuha e komunikimit ndëretnik , studiohet në shkolla. Në Dagestanin jugor tingull gjuhët lezgine . Lezgins jetojnë jo vetëm në Dagestan, por edhe në rajonet e Azerbajxhanit fqinjë me këtë republikë . Përderisa Bashkimi Sovjetik ishte një shtet i vetëm, një ndarje e tillë nuk ishte shumë e dukshme, por tani, kur kufiri shtetëror ka kaluar mes të afërmve, miqve, të njohurve, njerëzit po e përjetojnë me dhimbje. Gjuhët e folura lezgine : Tabasaran, Aguls, Rutuls, Tsakhurs dhe disa të tjerë . Në Dagestanin Qendror mbizotërojnë Dargin (në veçanti, flitet në fshatin e famshëm Kubachi) dhe gjuhët lake .

Popujt turq jetojnë gjithashtu në Kaukazin e Veriut - Kumyks, Nogais, Balkars dhe Karachais . Ka hebrenj malësorë-tatat (në D Agestan, Azerbajxhan, Kabardino-Balkaria ). Gjuha e tyre Tat , i referohet Grupi iranian i familjes indo-evropiane . Grupi iranian përfshin gjithashtu Osetian .

Deri në tetor 1917 pothuajse të gjitha gjuhët e Kaukazit të Veriut ishin të pashkruara. Në vitet 20 për gjuhët e shumicës së popujve Kaukazian, përveç atyre më të vegjëlve, ata zhvilluan alfabete në bazë latine; U botuan një numër i madh librash, gazetash dhe revistash. Në vitet '30 Alfabeti latin u zëvendësua nga alfabete të bazuara në rusisht, por ato doli të ishin më pak të përshtatshme për transmetimin e tingujve të të folurit të Kaukazianëve. Në ditët e sotme librat, gazetat dhe revistat botohen në gjuhët lokale, por njerëzit ende lexojnë literaturë në rusisht sasi e madhe të njerëzve.

Në total, në Kaukaz, pa llogaritur kolonët (sllavët, gjermanët, grekët, etj.), Ka më shumë se 50 popuj të mëdhenj dhe të vegjël indigjenë. Këtu jetojnë edhe rusët, kryesisht në qytete, por pjesërisht në fshatra dhe Fshatrat e Kozakëve: në Dagestan, Çeçeni dhe Ingushetia kjo është 10-15% e popullsisë së përgjithshme, në Osetia dhe Kabardino-Balkaria - deri në 30%, në Karachay-Cherkessia dhe Adygea - deri në 40-50%.

Sipas fesë, shumica e popujve indigjenë të Kaukazit -myslimanët . Megjithatë Osetët janë kryesisht ortodoksë , A Çifutët malësorë praktikojnë judaizmin . Për një kohë të gjatë, Islami tradicional bashkëjetoi me traditat dhe zakonet paramuslimane, pagane. Në fund të shekullit të 20-të. Në disa rajone të Kaukazit, kryesisht në Çeçeni dhe Dagestan, idetë e vehabizmit u bënë të njohura. Kjo lëvizje, e cila u ngrit në Gadishullin Arabik, kërkon respektimin e rreptë të standardeve islame të jetës, refuzimin e muzikës dhe vallëzimit dhe kundërshton pjesëmarrjen e grave në jetën publike.

TRAJTIM KAUKAZIANE

Okupimet tradicionale të popujve të Kaukazit - bujqësia e arave dhe transhumanenca . Shumë fshatra Karachay, Osetian, Ingush dhe Dagestan specializohen në rritje lloje të caktuara perime - lakra, domatet, qepët, hudhrat, karotat etj. . Në rajonet malore të Karachay-Cherkessia dhe Kabardino-Balkaria, mbizotërojnë mbarështimi i deleve dhe dhive transhumane; Trikot, kapelet, shallet etj. janë thurur nga leshi e poshtë i deleve dhe i dhive.

Dieta e popujve të ndryshëm të Kaukazit është shumë e ngjashme. Baza e saj janë drithërat, produktet e qumështit, mishi. Ky i fundit është 90% qengji, vetëm Osetët hanë mish derri. Bagëtitë theren rrallë. Vërtetë, kudo, veçanërisht në rrafshnalta, edukohen shumë shpendë - pula, gjelat, rosat, patat. Adyge dhe kabardianët dinë të gatuajnë mirë shpendët dhe në mënyra të ndryshme. Qebapët e famshëm Kaukazian nuk gatuhen shumë shpesh - qengji është i zier ose i zier. Delet theren dhe priten sipas rregullave strikte. Ndërsa mishi është i freskët, nga zorrët, stomaku dhe të brendshmet bëhen lloje të ndryshme salsiçesh të ziera, të cilat nuk mund të ruhen për një kohë të gjatë. Një pjesë e mishit thahet dhe kurohet për ruajtje në rezervë.

Enët me perime janë atipike për kuzhinën e Kaukazit të Veriut, por perimet hahen gjatë gjithë kohës - të freskëta, turshi dhe turshi; përdoren edhe si mbushje për byrekë. Në Kaukaz, ata i duan pjatat e nxehta të qumështit - hollojnë thërrimet e djathit dhe miellin në salcë kosi të shkrirë, pinë produkt qumështi të fermentuar të ftohur - ayran. Kefiri i njohur është një shpikje e malësorëve Kaukazianë; fermentohet me kërpudha të veçanta në kaska vere. Karachait e quajnë këtë produkt qumështi " gypy-ayran ".

Në një festë tradicionale, buka shpesh zëvendësohet me lloje të tjera të miellit dhe pjatave me drithëra. Para së gjithash këtë drithëra të ndryshme . Në Kaukazin Perëndimor , për shembull, me çdo pjatë, ata hanë mish të pjerrët shumë më shpesh sesa bukë. meli ose qull misri .Në Kaukazin Lindor (Çeçeni, Dagestan) pjata më e njohur me miell - khinkal (copat e brumit zihen në lëng mishi ose thjesht në ujë dhe hahen me salcë). Si qulli ashtu edhe khinkal kërkojnë më pak lëndë djegëse për gatim sesa për pjekjen e bukës, dhe për këtë arsye janë të zakonshme kur drutë e zjarrit janë në mungesë. Në malësi , mes barinjve, ku ka shumë pak karburant, ushqimi kryesor është bollgur - miell i trashë i skuqur deri në kafe, i cili përzihet me të lëng mishi, shurup, gjalpë, qumësht ose në raste ekstreme vetëm ujë. Nga brumi që rezulton bëhen topa dhe hahen me çaj, lëng mishi dhe ajran. Lloje të ndryshme ushqimesh kanë një rëndësi të madhe të përditshme dhe rituale në kuzhinën Kaukaziane. byrekë - me mish, patate, majat e panxharit dhe, natyrisht, djathë .Në mesin e Osetëve , për shembull, një byrek i tillë quhet " fydia n". Në tryezën festive duhet të jenë tre "Valibaha“(pite me djathë) dhe vendosen në mënyrë që të shihen nga qielli te Shën Gjergji, të cilin Osetët e nderojnë veçanërisht.

Në vjeshtë, amvisat përgatiten reçel, lëngje, shurupe . Më parë, sheqeri zëvendësohej me mjaltë, melasa ose lëng rrushi të zier gjatë përgatitjes së ëmbëlsirave. E ëmbël tradicionale Kaukaziane - halva. Është bërë nga miell i thekur ose topa drithëra të skuqura në vaj, duke shtuar gjalpë dhe mjaltë (ose shurup sheqeri). Në Dagestan ata përgatisin një lloj halva të lëngshme - urbech. Kërpi i pjekur, liri, farat e lulediellit ose kokrrat e kajsisë bluhen me vaj vegjetal të holluar në mjaltë ose shurup sheqeri.

Ata bëjnë gjëra të mrekullueshme në Kaukazin e Veriut verë rrushi .Osetët për një kohë të gjatë krijoj birrë elbi ; ndër popujt adigej, kabardin, çerkezët dhe turqit e zëvendëson atë buza, ose maxym a, - një lloj birre e lehtë e bërë nga meli. Një buzë më e fortë përftohet duke shtuar mjaltë.

Ndryshe nga fqinjët e tyre të krishterë - rusët, gjeorgjianët, armenët, grekët - popujt malorë të Kaukazit mos hani kërpudha, por mbledhin kokrra të egra, dardha të egra, arra . Gjuetia, hobi i preferuar alpinistët, tani e ka humbur rëndësinë e saj, pasi zona të mëdha të maleve janë të pushtuara nga rezervatet natyrore dhe shumë kafshë, si bizon, janë përfshirë në Librin e Kuq Ndërkombëtar. Në pyje ka shumë derra të egër, por ata rrallë gjuhen, sepse muslimanët nuk hanë mish derri.

FSHATAT KAUKAZIANE

Që në lashtësi, banorët e shumë fshatrave, përveç me bujqësi, merreshin me vepra artizanale . Balkarët ishin të famshëm si muratorë të aftë; Laks prodhonte dhe riparonte produkte metalike, dhe në panaire - qendra unike të jetës publike - ata shpesh performonin banorë të fshatit Tsovkra (Dagestan), të cilët zotëronin artin e litarave të cirkut. Mjeshtëri popullore e Kaukazit të Veriut i njohur shumë përtej kufijve të tij: qeramika të pikturuara dhe qilima me modele nga fshati Lak i Balkhar, sende druri me prerje metalike nga fshati avar i Untsukul, bizhuteri argjendi nga fshati Kubachi. Në shumë fshatra, nga Karachay-Cherkessia në Dagestan Verior , janë fejuar leshi i ndjerë - bërja e burkave dhe qilimave të ndjerë . Bourke A- një pjesë e nevojshme e pajisjeve të kalorësisë malore dhe kozake. Mbron nga moti i keq jo vetëm gjatë vozitjes - nën një burkë të mirë mund të fshiheni nga moti i keq, si në një tendë të vogël; është absolutisht e domosdoshme për barinjtë. Në fshatrat e Dagestanit Jugor, veçanërisht midis Lezgins , bëj qilima të mrekullueshëm me grumbull , shumë i vlerësuar në të gjithë botën.

Fshatrat e lashtë të Kaukazit janë jashtëzakonisht piktoreske . Shtëpi prej guri me çati të sheshtë dhe galeri të hapura me shtylla të gdhendura janë ndërtuar afër njëra-tjetrës përgjatë rrugëve të ngushta. Shpesh një shtëpi e tillë është e rrethuar me mure mbrojtëse, dhe pranë saj ngrihet një kullë me zbrazëtira të ngushta - e gjithë familja fshihej në kulla të tilla gjatë bastisjeve të armikut. Në ditët e sotme kullat janë braktisur si të panevojshme dhe gradualisht po shkatërrohen, saqë piktoreskeja zhduket pak nga pak dhe ndërtohen shtëpi të reja prej betoni ose tullash, me veranda me xham, shpesh dy apo edhe tre kate të larta.

Këto shtëpi nuk janë aq origjinale, por janë të rehatshme dhe orenditë e tyre ndonjëherë nuk ndryshojnë nga qyteti - një kuzhinë moderne, ujë të rrjedhshëm, ngrohje (edhe pse tualeti dhe madje edhe lavamani ndodhen shpesh në oborr). Shtëpitë e reja shpesh përdoren vetëm për argëtimin e mysafirëve dhe familja jeton ose në katin e parë ose në një shtëpi të vjetër të kthyer në një lloj kuzhine të gjallë. Në disa vende mund të shihni ende rrënojat e fortesave, mureve dhe fortifikimeve antike. Në një sërë vendesh ka varreza me varre të lashta, të ruajtura mirë.

PUSHIMI NE NJE FSHAT MALOR

Lartë në male shtrihet fshati Iez i Shaitli. Në fillim të shkurtit, kur ditët bëhen më të gjata dhe për herë të parë në dimër, rrezet e diellit prekin shpatet e malit të Çorës, që ngrihet mbi fshat, te Shaitli festoni festën Igby ". Ky emër vjen nga fjala "ig" - kështu quhet yezy, një unazë e pjekur buke, e ngjashme me një bagel, me diametër 20-30 cm. Për festën e Igbisë, një bukë e tillë piqet në të gjitha shtëpitë dhe të rinjtë përgatisin maska ​​prej kartoni e lëkure dhe kostume të zbukuruara fustanesh..

Mbërrin mëngjesi i festës. Një skuadër "ujqërit" del në rrugë - djem të veshur me pallto lëkure delesh të kthyera nga jashtë me lesh, me maska ​​ujku në fytyrat e tyre dhe shpata prej druri. Udhëheqësi i tyre mban një flamur të bërë nga një rrip leshi dhe dy burrat më të fortë mbajnë një shtyllë të gjatë. “Ujqërit” shkojnë nëpër fshat dhe mbledhin haraç nga çdo oborr – bukë feste; ata janë të lidhur në një shtyllë. Në skuadër ka edhe mamarë të tjerë: "goblinë" me kostume të bëra nga degë myshku dhe pishe, "arinj", "skelete" dhe madje edhe personazhe moderne, për shembull "policët", "turistët". Mummers interpretojnë siena qesharake, ngacmojnë audiencën, ata mund t'i hedhin në dëborë, por askush nuk ofendohet. Më pas në shesh shfaqet një “quidili” që simbolizon vitin e kaluar, dimri që po kalon. Djali që portretizon këtë personazh është i veshur me një mantel të gjatë prej lëkure. Një shtyllë del nga një vrimë në mantel, dhe mbi të është koka e një "quid" me një gojë dhe brirë të tmerrshëm. Aktori, pa e ditur publiku, kontrollon gojën me tela. "Quidili" ngjitet në një "tribunë" të bërë me borë dhe akull dhe mban një fjalim. Ai u uron të gjithë njerëzve të mirë fat në vitin e ri, dhe më pas kthehet në ngjarjet e vitit të kaluar. Ai emërton ata që kanë bërë vepra të këqija, kanë qenë përtaci, huliganë dhe “ujqërit” i kapin “fajtorët” dhe i tërheqin zvarrë në lumë. Më shpesh, ato lëshohen në gjysmë të rrugës, vetëm për t'u rrokullisur në dëborë, por disa mund të zhyten në ujë, megjithëse vetëm këmbët e tyre. I dalluar veprat e mira“Quidil”, përkundrazi, i përgëzon dhe u jep një donut nga shtylla.

Në momentin që "fjala" largohet nga podiumi, mamarët i vërsulen dhe e tërheqin zvarrë mbi urën mbi lumë. Aty udhëheqësi i “ujqërve” e “vret” me shpatë. Një djalë që luan "quidili" nën një mantel hap një shishe bojë të fshehur dhe "gjaku" derdhet me bollëk mbi akull. "I vrari" vendoset në barelë dhe merret solemnisht. Në një vend të izoluar, mummerët zhvishen, i ndajnë mes tyre bagelët e mbetur dhe bashkohen me njerëzit e gëzuar, por pa maska ​​dhe kostume.

KOSTUM TRADICIONAL K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygët (Kabardianët dhe çerkezët) janë konsideruar prej kohësh prirje të modës në Kaukazin e Veriut, dhe për këtë arsye kostumi i tyre tradicional pati një ndikim të dukshëm në veshjet e popujve fqinjë.

Kostum për burra të kabardianëve dhe çerkezëve u zhvillua në një kohë kur burrat shpenzuan një pjesë të konsiderueshme të jetës së tyre në fushata ushtarake. Kalorësi nuk mund të bënte pa burka e gjatë : ia zëvendësoi shtëpinë dhe shtratin gjatë rrugës, e mbrojti nga i ftohti dhe nxehtësia, shiu dhe bora. Një lloj tjetër veshjesh të ngrohta - palltot e lëkurës së deleve, ato i mbanin barinjtë dhe pleqtë.

Shërbyer edhe veshje të sipërme çerkez . Bëhej prej pëlhure, më së shpeshti e zezë, kafe ose gri, ndonjëherë e bardhë. Para shfuqizimit të robërisë, vetëm princat dhe fisnikët kishin të drejtë të vishnin pallto dhe burka të bardha çerkeze. Në të dy anët e gjoksit në një çerkez qepën xhepa për tubat e gazit prej druri në të cilët ruheshin mbushjet e armëve . Kabardianët fisnikë, për të provuar guximin e tyre, shpesh mbanin një pallto çerkeze të grisur.

Nën pallton çerkeze, mbi këmishë të poshtme, mbanin beshmet - kaftan me jakë të lartë në këmbë, mëngë të gjata dhe të ngushta. Përfaqësuesit e klasave të larta qepën beshmete nga pambuku, mëndafshi ose pëlhura e hollë leshi, fshatarët - nga pëlhura shtëpiake. Beshmeti për fshatarët ishte veshja e shtëpisë dhe e punës, dhe palltoja çerkeze ishte festive.

Kreu i kokës u konsiderua elementi më i rëndësishëm veshje për meshkuj. Ajo ishte e veshur jo vetëm për mbrojtje nga të ftohtit dhe nxehtësia, por edhe për "nder". Zakonisht i veshur kapele lesh me fund pëlhure ; në mot të nxehtë - kapelë e ndjerë me buzë të gjerë . Në mot të keq ata hidhnin një kapelë mbi kapelë kapuç pëlhure . Kapuçët ceremonialë u dekoruan gallona dhe qëndisje ari .

Princat dhe fisnikët vishnin këpucë maroke të kuqe të zbukuruara me gërshet dhe ar , dhe fshatarët - këpucë të përafërt të bëra nga lëkura e papërpunuar. Nuk është rastësi që në këngët popullore lufta e fshatarëve me feudalët quhet lufta e "këpucëve të papërpunuara me këpucë maroke".

Kostum tradicional i grave të kabardianëve dhe çerkezëve pasqyronte dallimet sociale. Të brendshmet ishin këmishë e gjatë mëndafshi ose pambuku në të kuqe ose ngjyrë portokalli . E vendosën në një këmishë kaftan i shkurtër, i zbukuruar me gallon, me kapëse masive argjendi Dhe. Prerja e saj ishte e ngjashme me beshmetin e një burri. Në majë të kaftanit - fustan i gjatë . Ajo kishte një të çarë në pjesën e përparme, përmes së cilës shihej këmisha e poshtme dhe dekorimet e kaftanit. Kostumi u plotësua rrip me shtrëngim argjendi . Vetëm gratë me origjinë fisnike lejoheshin të vishnin fustane të kuqe..

Të moshuar veshur kaftan me tegela pambuku , A i ri , sipas zakonit vendas, nuk duhej të kishe veshje të sipërme të ngrohta. Vetëm shalli i tyre i leshtë i mbronte nga i ftohti.

Kapele ndryshuar në varësi të moshës së gruas. Vajze shkoi veshur me shami ose kokëzbathur . Kur ishte e mundur të përputhej me të, ajo veshi “kapelë e artë” dhe e mbajti deri në lindjen e fëmijës së saj të parë .Kapaku ishte zbukuruar me gërshetë ari dhe argjendi ; pjesa e poshtme ishte prej pëlhure ose kadife dhe pjesa e sipërme ishte e kurorëzuar me një kon argjendi. Pas lindjes së një fëmije, një grua ndërroi kapelën e saj me një shall të errët ; sipër zakonisht i hidhej një shall për të mbuluar flokët . Këpucët ishin prej lëkure dhe maroke, dhe këpucët e festave ishin gjithmonë të kuqe.

ETIKETET E TABELËS KAUKAZIANE

Popujt e Kaukazit i kanë kushtuar gjithmonë një rëndësi të madhe respektimit të traditave të tryezës. Kërkesat themelore të mirësjelljes tradicionale janë ruajtur edhe sot e kësaj dite. Ushqimi supozohej të ishte i moderuar. Jo vetëm grykësia, por edhe "ngrënia e shumëfishtë" u dënua. Një nga shkrimtarët e jetës së përditshme të popujve të Kaukazit vuri në dukje se Osetët janë të kënaqur me një sasi të tillë ushqimi, "me të cilën një evropian vështirë se mund të ekzistojë për një kohë të gjatë". Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për pijet alkoolike. Për shembull, ndër çerkezët konsiderohej e pandershme të deheshe gjatë vizitës. Pirja e alkoolit dikur ishte e ngjashme me një ritual të shenjtë. "Ata pinë me solemnitet dhe respekt të madh... gjithmonë me kokën lakuriq si shenjë e përulësisë më të lartë," raportoi një udhëtar italian i shekullit të 15-të për çerkezët. J. Interiano.

Festa Kaukaziane - një lloj shfaqjeje ku përshkruhet në detaje sjellja e të gjithëve: burrave dhe grave, më të mëdhenj e të rinj, mikpritës dhe të ftuar. Si rregull, edhe nëse vakti bëhej në rrethin e shtëpisë, burrat dhe gratë nuk u ulën bashkë në të njëjtën tryezë . Burrat hëngrën të parët, të ndjekur nga gratë dhe fëmijët. Megjithatë, në ditët e festave ata lejoheshin të hanin në të njëjtën kohë, por në dhoma të ndryshme ose në tavolina të ndryshme. Të moshuarit dhe të rinjtë gjithashtu nuk u ulën në të njëjtën tryezë, dhe nëse u ulën, atëherë në rendin e vendosur - të moshuarit në fundin "e sipërm", të rinjtë në skajin "poshtë" të tryezës kohët e vjetra, për shembull, në mesin e kabardianëve, më të rinjtë qëndronin vetëm para mureve dhe u shërbenin pleqve; Ata u quajtën në këtë mënyrë - "duke ngritur muret" ose "duke qëndruar mbi kokat tona".

Menaxheri i festës nuk ishte pronari, por më i madhi i të pranishmëve - "toastmaster". Kjo fjalë adige-abkaze është bërë e përhapur, dhe tani ajo mund të dëgjohet edhe jashtë Kaukazit. Bëri dolli dhe e dha fjalën; Dollitari kishte ndihmës në tavolinat e mëdha. Në përgjithësi, është e vështirë të thuhet se çfarë bënë më shumë në tryezën Kaukaziane: hëngrën ose bënin dolli. Dollitë ishin të bollshme. Cilësitë dhe meritat e personit për të cilin po flisnin u lartësuan në qiell. Ushqimi ceremonial ndërpritej gjithmonë me këngë e valle.

Kur merrnin një mysafir të nderuar dhe të dashur, bënin gjithmonë një kurban: therën ose një lopë, ose një dash, ose një pulë. Një "derdhje gjaku" e tillë ishte një shenjë respekti. Shkencëtarët shohin në të një jehonë të identifikimit pagan të të ftuarit me Zotin. Jo më kot çerkezët kanë një thënie: "My mysafir është i dërguari i Zotit". Për rusët, tingëllon edhe më e qartë: "Një mysafir në shtëpi - Zoti në shtëpi".

Si në festat ceremoniale, ashtu edhe ato të përditshme, rëndësi e madhe i kushtohej shpërndarjes së mishit. Pjesët më të mira, të nderuara iu dhanë mysafirëve dhe pleqve. U Abkazët mysafiri kryesor u prezantua me një teh ose kofshë, më i vjetri - gjysmë koke; në kabardianët pjesët më të mira konsideroheshin gjysma e djathtë e kokës dhe tehu i shpatullës së djathtë, si dhe gjoksi dhe kërthiza e zogut; në balkaranë - tehu i shpatullës së djathtë, pjesa femorale, nyjet e gjymtyrëve të pasme. Të tjerët morën aksionet e tyre sipas vjetërsisë. Kufoma e kafshës supozohej të ndahej në 64 pjesë.

Nëse pronari vinte re se mysafiri i tij pushoi së ngrëni për shkak të mirësjelljes ose sikletit, ai i jepte atij një pjesë tjetër të nderuar. Refuzimi konsiderohej i pahijshëm, pavarësisht se sa i ushqyer ishte. Pritësi nuk pushoi kurrë së ngrëni para të ftuarve.

Etiketa e tryezës parashikuar për formulat standarde të ftesës dhe refuzimit. Kështu tingëlluan, për shembull, midis Osetëve. Ata kurrë nuk u përgjigjën: "Jam ngopur", "Jam ngopur". Duhet të kishit thënë: "Faleminderit, nuk jam i turpëruar, e trajtova veten mirë." Ngrënia e të gjithë ushqimit të shërbyer në tryezë konsiderohej gjithashtu e pahijshme. Osetët i quajtën pjatat që mbetën të paprekura "pjesa e atij që pastron tryezën". Studiuesi i famshëm i Kaukazit të Veriut V.F. Muller tha se në shtëpitë e varfra të Osetëve, etiketa e tavolinës respektohet më rreptësisht sesa në pallatet e praruara të fisnikërisë evropiane.

Gjatë festës ata kurrë nuk e harruan Zotin. Vakti fillonte me një lutje drejtuar të Plotfuqishmit, dhe çdo dolli, çdo dëshirë të mirë (për pronarin, shtëpinë, dollinë, të pranishmit) - me shqiptimin e emrit të tij. Abkazët i kërkuan Zotit të bekonte atë në fjalë; ndër çerkezët, në një festë, le të themi, për ndërtimin e një shtëpie të re, thoshin: “Zoti e lumturoftë këtë vend” etj.; Abkazët shpesh përdornin dëshirën e mëposhtme të tabelës: "Zoti dhe njerëzit të bekoftë" ose thjesht: "Të bekoftë njerëzit".

Gratë, sipas traditës, nuk merrnin pjesë në festën e burrave. Ata mund t'u shërbenin vetëm atyre që festonin në dhomën e miqve - "kunatskaya". Midis disa popujve (gjeorgjianët malësorë, abhazët, etj.), zonja e shtëpisë ndonjëherë dilte ende te të ftuarit, por vetëm për të shpallur një dolli për nder të tyre dhe të largohej menjëherë.

FESTA E KTHIMIT TË PLOTESVE

Ngjarja më e rëndësishme në jetën e një fermeri është lërimi dhe mbjellja. Midis popujve të Kaukazit, fillimi dhe përfundimi i këtyre veprave u shoqëruan me rituale magjike: sipas besimeve popullore, ata duhej të kontribuonin në një korrje të bollshme.

Çerkezët shkuan në fushë në të njëjtën kohë - i gjithë fshati ose, nëse fshati ishte i madh, përgjatë rrugës. Ata zgjodhën një "plotues të lartë", përcaktuan një vend për kampin dhe ndërtuan kasolle. Këtu ata instaluan " flamuri i parmendësve - një shtyllë pesë deri në shtatë metra me një pjesë të materialit të verdhë të ngjitur në të. E verdhe simbolizonte kallinjtë e pjekur të misrit, gjatësinë e shtyllës - madhësinë e të korrave të ardhshme. Prandaj, ata u përpoqën ta bënin "banderën" sa më gjatë. Ai ruhej me vigjilencë që të mos e vidhnin lërues nga kampet e tjera. Ata që humbën "banderolin" u kërcënuan me dështim të të korrave, por rrëmbyesit, përkundrazi, kishin më shumë grurë.

Brazdën e parë e hodhi drithëruesi më me fat. Para kësaj, toka e punueshme, demat dhe parmenda lyheshin me ujë ose buza (një pije dehëse e bërë nga drithërat). Ata gjithashtu derdhën buza në shtresën e parë të përmbysur të tokës. Plugtarët ia hoqën kapelet njëri-tjetrit dhe i hodhën në tokë, që parmendi t'i lëronte. Besohej se sa më shumë kapele të kishte në brazdë të parë, aq më mirë.

E gjithë periudha punë pranverore bujqit banonin në kamp. Ata punonin nga agimi deri në muzg, por megjithatë kishte kohë shaka qesharake dhe lojëra. Kështu, pasi kishin vizituar fshehurazi fshatin, djemtë vodhën një kapelë nga një vajzë familje fisnike. Disa ditë më vonë ajo u kthye solemnisht dhe familja e "viktimës" organizoi ushqim dhe vallëzim për të gjithë fshatin. Në përgjigje të vjedhjes së kapelës, fshatarët që nuk shkuan në fushë vodhën një rrip parmendë nga kampi. Për të "shpëtuar rripin", ushqimi dhe pijet silleshin në shtëpinë ku ishte fshehur si shpërblim. Duhet shtuar se lidhet me parmendën linjë e tërë ndalimet. Për shembull, nuk mund të uleshit në të. "Shkëlqyesin" e rrihnin me hithra ose e lidhnin në rrotën e një karroce të hedhur anash dhe rrotullohej rreth e rrotull. Nëse një "i huaj" ulej në parmendë, jo nga kampi i tij, atij i kërkonin një shpërblim.

Loja e famshme " duke turpëruar kuzhinierët." U zgjodh një “komision” dhe ai kontrolloi punën e kuzhinierëve. Nëse konstatohej ndonjë lëshim, të afërmit duhej të sillnin ëmbëlsira në fushë.

Adygët festuan veçanërisht solemnisht fundin e mbjelljes. Gratë përgatitnin paraprakisht buzë dhe gjellë të ndryshme. Për garat e qitjes, marangozët bënë një objektiv të veçantë - një tavernë ("tavernë" në disa gjuhët turke- lloj kungulli). Objektivi dukej si një portë, vetëm e vogël. Figurat prej druri të kafshëve dhe zogjve ishin varur në shirit, dhe secila figurë përfaqësonte një çmim të veçantë. Vajzat punonin maskën dhe rrobat e agegafe-s (“dhia që kërcen”). Azhegafe ishte personazhi kryesor i festës. Roli i tij u luajt nga një person i zgjuar, i gëzuar. Ai veshi një maskë, një pallto leshi të përmbysur, lidhi një bisht dhe mjekër e gjatë, kurorëzoi kokën me brirë dhie dhe ishte i armatosur me një saber dhe kamë druri.

Në mënyrë solemne, mbi karroca të zbukuruara, çantarët u kthyen në fshat . Në karrocën e përparme kishte një "banderolë", dhe në të fundit kishte një objektiv. Kalorësit ndoqën kortezhin dhe qëlluan në tavernë me galop të plotë. Për ta bërë më të vështirë goditjen e figurave, objektivi u lëkund posaçërisht.

Gjatë gjithë rrugëtimit nga fusha në fshat, agegafe i argëtoi njerëzit. Ai u largua edhe me shakatë më të guximshme. Shërbëtorët e Islamit, duke i konsideruar liritë e agegafes si blasfemi, e mallkuan atë dhe nuk morën pjesë kurrë në festë. Sidoqoftë, ky personazh ishte aq i dashur nga Adygamët saqë ata nuk i kushtuan vëmendje ndalimit të priftërinjve.

Pa mbërritur në fshat, kortezhi u ndal. Plugtarët shtruan një platformë për vaktet dhe lojërat e përbashkëta dhe përdorën një parmendë për të bërë një brazdë të thellë rreth saj. Në këtë kohë, agegafe shkonte nëpër shtëpi, duke mbledhur ushqime. Ai shoqërohej nga "gruaja" e tij, rolin e së cilës e luante një burrë i veshur me rroba grash. Ata interpretuan skena qesharake: për shembull, agegafe ra i vdekur dhe për "ringjalljen" e tij ata kërkuan një kënaqësi nga i zoti i shtëpisë, etj.

Festa zgjati disa ditë dhe u shoqërua me ushqime të bollshme, kërcime dhe argëtim. Në ditën e fundit pati gara me kuaj dhe kalërim.

Në vitet 40 shekulli XX festa e kthimit të parmendësve u zhduk nga jeta e çerkezëve . Por një nga personazhet e mi të preferuar - agegafe - dhe tani mund të gjenden shpesh në dasma dhe festime të tjera.

HANCEGUACHE

A mund të bëhet princeshë lopata më e zakonshme? Rezulton se kjo ndodh.

Çerkezët kanë një ritual të bërjes së shiut, të quajtur "khanieguashe" . "Khanie" do të thotë "lopatë" në Adyghe, "gua-she" do të thotë "princeshë", "zonjë". Ceremonia kryhej zakonisht të premten. Të rejat u mblodhën dhe bënë një princeshë nga një lopatë druri për të thithur drithë: ata lidhën një traversë në dorezë, e veshën lopatën me rroba grash, e mbuluan me një shall dhe e lidhën me rripa. "Qafa" ishte zbukuruar me një "gjerdan" - një zinxhir të tymosur në të cilin kazani ishte varur mbi oxhak. Ata tentuan ta merrnin nga një shtëpi ku kishte pasur raste të vdekjes nga rrufeja. Nëse pronarët kundërshtonin, zinxhiri ndonjëherë vidhej.

Gratë, gjithmonë të zbathura, kapën dordolecin nga “duart” dhe shëtisnin nëpër të gjitha oborret e fshatit me këngën “O Zot, në emrin Tënd ne udhëheqim Hanieguache, na dërgo shi”. Amvisat nxirrnin goma ose para dhe derdhnin ujë mbi gratë duke u thënë: “Zot, pranoje mirë”. Ata që i bënin oferta të pakta Hanieguashit u dënuan nga fqinjët e tyre.

Gradualisht, procesioni u rrit: gra dhe fëmijë nga oborret ku "u sollën" Hanieguache u bashkuan me të. Nganjëherë mbanin me vete kullues qumështi dhe djathë të freskët. Ata kishin një kuptim magjik: po aq lehtë sa qumështi kalon nëpër sitë, duhet të bjerë shi nga retë; djathi simbolizonte tokën e ngopur me lagështi.

Duke ecur nëpër fshat, gratë e çuan dordolecin në lumë dhe e vendosën në breg. Ishte koha për larjen rituale. Pjesëmarrësit e ritualit e shtynë njëri-tjetrin në lumë dhe e lanë njëri-tjetrin me ujë. Ata u përpoqën veçanërisht të shuanin gratë e reja të martuara që kishin fëmijë të vegjël.

Më pas, Shapsugët e Detit të Zi e hodhën pellushin në ujë dhe pas tre ditësh e nxorrën dhe e thyen. Kabardianët sollën dordolecin në qendër të fshatit, ftuan muzikantë dhe vallëzuan rreth Hanieguache deri në errësirë. Festimet përfunduan me derdhjen e shtatë kovave me ujë mbi kafshën e pellushuar. Ndonjëherë në vend të saj, një bretkosë e veshur e bartnin nëpër rrugë, e cila më pas hidhej në lumë.

Pas perëndimit të diellit, filloi një gosti, në të cilën hahej ushqimi i mbledhur nga fshati. Argëtimi dhe e qeshura e përgjithshme kishin një kuptim magjik në ritual.

Imazhi i Hanieguash kthehet në një nga personazhet në mitologjinë çerkeze - zonja e lumenjve Psychoguashe. Ata iu drejtuan asaj me një kërkesë për të dërguar shi. Meqenëse Hanieguache personifikonte perëndeshën pagane të ujërave, dita e javës kur ajo "vizitonte" fshatin konsiderohej e shenjtë. Sipas besimit popullor, një veprim i pahijshëm i kryer në këtë ditë ishte një mëkat veçanërisht i rëndë.

Vagaritë e motit janë përtej kontrollit të njeriut; thatësira, si shumë vite më parë, herë pas here viziton arat e fermerëve. Dhe pastaj Hanieguashe ecën nëpër fshatrat Adyghe, duke dhënë shpresë për shi të shpejtë dhe të bollshëm, duke brohoritur të moshuarit dhe të rinjtë. Sigurisht, në fund të shekullit të 20-të. ky ritual perceptohet më shumë si argëtim dhe në të marrin pjesë kryesisht fëmijët. Të rriturit, as duke mos besuar se shiu mund të bëhet në këtë mënyrë, u japin me kënaqësi ëmbëlsirat dhe paratë.

ATALICITETI

Nëse njeriu modern i pyetur se ku duhet të rriten fëmijët, ai përgjigjet i hutuar: "Ku nëse jo në shtëpi?" Ndërkohë, në kohët e lashta dhe mesjeta e hershme ishte e përhapur një zakon kur një fëmijë i jepej familjes së dikujt tjetër për t'u rritur menjëherë pas lindjes . Ky zakon u regjistrua tek Skithët, Keltët e lashtë, gjermanët, sllavët, turqit, mongolët dhe disa popuj të tjerë. Në Kaukaz ka ekzistuar deri në fillim të shekullit të 20-të. midis të gjithë popujve malorë nga Abkhazia në Dagestan. Ekspertët kaukazianë e quajnë atë një fjalë turke "atalychestvo" (nga "atalyk" - "si baba").

Sapo lindi një djalë apo një vajzë në një familje të respektuar, aplikantët për pozicionin e atalikës nxituan të ofrojnë shërbimet e tyre. Sa më fisnike dhe më e pasur të ishte familja, aq më e gatshme kishte. Për të kaluar para të gjithëve, ndonjëherë e vodhën të porsalindurin. Besohej se një atalik nuk duhet të ketë më shumë se një nxënës ose nxënës. Gruaja e tij (atalychka) ose e afërmja e saj u bë infermiere. Ndonjëherë, me kalimin e kohës, fëmija kalonte nga një atalik në tjetrin.

Ata rritën fëmijët e birësuar pothuajse në të njëjtën mënyrë si të tyret. Kishte një ndryshim: atalyku (dhe e gjithë familja e tij) i kushtoi shumë më tepër vëmendje fëmijës së birësuar, ai ushqehej dhe vishej më mirë. Kur djalit e mësuan të hipte në kalë dhe pastaj të hipte në kalë, të përdorte një kamë, pistoletë, pushkë dhe gjueti, ata kujdeseshin për të më shumë se djemtë e tyre. Nëse ka pasur përplasje ushtarake me fqinjët, ataliku e ka marrë me vete adoleshentin dhe e ka qepur me trupin e tij. Vajza u njoh me punët e shtëpisë së grave, u mësua të qëndiste, filloi në ndërlikimet e etiketës komplekse Kaukaziane dhe u fut me ide të pranuara rreth nderi i gruas dhe krenaria. Në shtëpinë e prindërve po vinte një provim dhe i riu duhej të tregonte publikisht atë që kishte mësuar. Të rinjtë zakonisht ktheheshin te babai dhe nëna e tyre pasi të arrinin moshën madhore (në moshën 16 vjeç) ose në kohën e martesës (në moshën 18 vjeç); vajzat zakonisht janë më të hershme.

Gjatë gjithë kohës që fëmija jetoi me atalik, ai nuk i pa prindërit e tij. Prandaj, ai u kthye në shtëpinë e tij si në familjen e dikujt tjetër. Kaluan vite para se të mësohej me babanë dhe nënën, vëllezërit dhe motrat. Por afërsia me familjen e atalikut mbeti gjatë gjithë jetës dhe, sipas zakonit, barazohej me gjak.

Duke e kthyer nxënësin, ataliku i dha rroba, armë dhe një kalë. . Por ai dhe gruaja e tij morën dhurata edhe më bujare nga babai i nxënësit: disa krerë bagëti, ndonjëherë edhe tokë. Mes të dyja familjeve u krijua një marrëdhënie e ngushtë, e ashtuquajtura marrëdhënie artificiale, jo më pak e fortë se gjaku.

Lidhjet farefisnore nga atalizmi u krijuan midis njerëzve me status të barabartë shoqëror - princa, fisnikë, fshatarë të pasur; ndonjëherë ndërmjet popujt fqinjë(Abkazët dhe Mingrelianët, Kabardianët dhe Osetët, etj.). Familjet princërore hynë në aleanca dinastike në këtë mënyrë. Në raste të tjera, një feudal i rangut më të lartë dorëzonte një fëmijë për t'u rritur nga një i rangut më të ulët, ose një fshatar të pasur ia dorëzonte një më pak të begatë. Babai i nxënësit jo vetëm që i bënte dhurata atalikut, por edhe i jepte mbështetje, e mbrojti nga armiqtë etj. Në këtë mënyrë ai zgjeroi rrethin e njerëzve të varur. Atalyk hoqi dorë nga një pjesë e pavarësisë së tij, por fitoi një mbrojtës. Nuk është rastësi që në mesin e abhazëve dhe çerkezëve, të rriturit mund të bëhen "nxënës". Në mënyrë që marrëdhënia e qumështit të konsiderohet e njohur, "nxënësi" preku me buzë gjoksin e gruas së atalikës. Ndër çeçenët dhe ingushët, të cilët nuk dinin ndonjë shtresëzim të theksuar shoqëror, zakoni i atalizmit nuk u zhvillua.

Në fillim të shekullit të 20-të, shkencëtarët ofruan 14 shpjegime për origjinën e atalizmit. Në çdo kohë tani shpjegime serioze dy të mbetura. Sipas ekspertit të shquar rus kaukazian M. O. Kosven, atalychestvo - mbetje e avunculate (nga latinishtja avunculus - "vëllai i nënës"). Ky zakon ishte i njohur në kohët e lashta. Është ruajtur si relike në mesin e disa popujve modernë (veçanërisht në Afrikën Qendrore). Avunculate krijoi lidhjen më të ngushtë midis fëmijës dhe xhaxhait të tij nga nëna: sipas rregullave, ishte xhaxhai që e rriti fëmijën. Sidoqoftë, mbështetësit e kësaj hipoteze nuk mund t'i përgjigjen një pyetjeje të thjeshtë: pse nuk ishte vëllai i nënës, por një i huaj që u bë atalik? Një shpjegim tjetër duket më bindës. Edukimi në përgjithësi dhe atalizmi Kaukazian në veçanti u regjistruan jo më herët se në kohën e shpërbërjes së sistemit primitiv komunal dhe shfaqjes së klasave. Lidhjet e vjetra farefisnore tashmë ishin prishur, por të reja nuk ishin shfaqur ende. Njerëzit, për të fituar përkrahës, mbrojtës, mbrojtës etj., krijuan lidhje artificiale farefisnore. Atalizmi u bë një nga llojet e tij.

“SENIORI” DHE “JUNGER” NË KAUKAZ

Mirësjellja dhe përmbajtja vlerësohen shumë në Kaukaz. Nuk është çudi që proverbi Adyghe thotë: "Mos u përpiqni për një vend nderi - nëse e meritoni, do ta merrni". Sidomos Adygeis, çerkezët, kabardianët njihen për moralin e tyre të rreptë . Ata i kushtojnë rëndësi të madhe të tyre pamjen: Edhe në mot të nxehtë, një xhaketë dhe një kapele janë veshje të pazëvendësueshme. Ju duhet të ecni me qetësi, të flisni ngadalë dhe në heshtje. Ju supozohet të qëndroni në këmbë dhe të uleni bukur, nuk mund të mbështeteni pas murit, të kryqëzoni këmbët, aq më pak të rrini rastësisht në një karrige. Nëse kalon një person i moshuar, madje edhe një i huaj, duhet të ngriheni dhe të përkuleni.

Mikpritja dhe respekti për të moshuarit - gurët e themelit të etikës Kaukaziane. Mysafiri është i rrethuar me vëmendje të vazhdueshme: ata do të ndajnë dhomën më të mirë në shtëpi, nuk do ta lënë vetëm për asnjë minutë - gjatë gjithë kohës derisa i ftuari të shkojë në shtrat, qoftë vetë pronari, ose vëllai i tij, ose një tjetër i afërt. i afërmi do të jetë me të. Pritësi zakonisht darkon me të ftuarin, ndoshta të afërmit ose miqtë më të vjetër do të bashkohen, por zonja dhe gratë e tjera nuk do të ulen në tryezë - ata vetëm do të shërbejnë. Anëtarët më të vegjël të familjes mund të mos shfaqen fare dhe t'i detyrosh ata të ulen në tryezë me Pleqtë është krejtësisht e paimagjinueshme. Ata ulen në tavolinë sipas rendit të pranuar: në krye është dollishi, domethënë menaxheri i festës (i zoti i shtëpisë ose më i madhi nga të mbledhurit), në të djathtë të tij është mysafiri i nderit. , pastaj sipas radhës së vjetërsisë.

Kur dy veta ecin në rrugë, më i riu zakonisht shkon në të majtë të të moshuarit. . Nëse një person i tretë, le të themi i moshës së mesme, bashkohet me ta, më i vogli lëviz djathtas dhe pak mbrapa dhe i riu zë vendin në të majtë. Ata janë ulur në të njëjtin rend në një aeroplan ose makinë. Ky rregull daton që në mesjetë, kur njerëzit shëtisnin të armatosur, me mburojë në dorën e majtë dhe më i vogli detyrohej ta mbronte të madhin nga një sulm i mundshëm pritë.

https://az.sputniknews.ru/

Pala armene është e detyruar të bëjë zhurmë për një "luftë të re" në mënyrë që të largojë vëmendjen e popullit të saj nga takimi i dështuar në Vjenë dhe operacioni i dështuar ushtarak tre vjet më parë.

Alexandra Zueva, komentatore politike në Sputnik Azerbajxhan

Sapo presidenti i Azerbajxhanit Ilham Aliyev dhe kryeministri armen Nikol Pashinyan patën kohë për të arritur të paktën disa marrëveshje të vogla në një takim në Vjenë, filloi fermentimi në shoqërinë armene.

Fermentimi i mendjeve në shoqërinë armene

Së pari, ministri armen i Mbrojtjes David Tonoyan, gjatë një takimi me komunitetin armen të Nju Jorkut, deklaroi se "ne po ndryshojmë formatin e "territoreve për paqe" në formatin e "një lufte të re për territore të reja", "ne do të rrisim numri i njësive sulmuese për të shtyrë operacionet ushtarake në territorin e armikut."

Më pas, nënkryetari i Partisë Republikane të Armenisë Armen Ashotyan, një mbështetës i ish-presidentit të vendit Serzh Sarkisani, tha se “është e rëndësishme të tregohet qartësi në diplomaci dhe t'i bëhet e qartë armikut se nëse i imponohet lufta Pala armene, armiku do të pësojë humbje të reja”.

Për më tepër, përdorimi i Iskanderit nuk mund të përjashtohet si rezultat i luftës mund të jetë çlirimi i territoreve të reja.

Ministria e Punëve të Jashtme të Azerbajxhanit i është përgjigjur tashmë asaj që po ndodh, duke thënë se deklarata dhe veprime të tilla të udhëheqjes armene, përfshirë paraqitjen e formulimit të tillë si "një luftë e re për territore të reja", janë absolutisht të papranueshme.

Ministria e Jashtme e Azerbajxhanit beson se ky lloj veprimi nuk korrespondon me takimin e Vjenës në nivel të liderëve të dy vendeve dhe deklaratën e përbashkët të miratuar si rezultat i saj.

“Është Armenia ajo që mban përgjegjësinë e plotë për të gjitha pasojat e mundshme negative të retorikës së tillë të rrezikshme”, theksoi departamenti.

Në shoqërinë armene ndërkohë po ndodh diçka vërtet e mahnitshme. Nga njëra anë, Pashinyan deklaron se nuk ka të drejtë të flasë në negociata në emër të popullit të Karabakut, që nuk e zgjodhi atë, dhe nga ana tjetër, ministri i tij, i cili mund të flasë vetëm në emër të armenit. ushtria, bën deklarata për një “luftë të re për territor të ri”.

Domethënë, ata nuk duan të flasin për Karabakun, siç siguron Pashinyan, por duan të luftojnë, siç pretendon Tonoyan?

A ka vendosur më në fund Armenia ta njohë veten si palë në konflikt? Nëse po, atëherë do të thotë se është Armenia ajo që ka pretendime territoriale ndaj Azerbajxhanit, të cilat pala armene po përpiqet vazhdimisht t'i mohojë.

Presidenti Ilham Aliyev, gjatë një vizite në njësinë ushtarake N të forcave speciale të Ministrisë së Mbrojtjes, me sa duket kujtoi për arsye të mirë se "betejat e prillit i treguan të gjithë botës se sot ushtria e Azerbajxhanit ka cilësitë më të larta dhe mund të kryejë çdo Detyra në çdo kohë Armenia e krijuar e ka shkatërruar mitin për të kapur.

Joserioziteti i kryeministrit armen

Duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, Sputnik Azerbajxhan iu drejtua ekspertëve të Azerbajxhanit me një kërkesë për të komentuar mbi emocionet rreth negociatave të Karabakut që filluan në Armeni.

Diçka e çuditshme po i ndodh palës armene kohëve të fundit, vuri në dukje eksperti ushtarak Uzeir Jafarov. Në negociatat në Vjenë, Pashinyan e quan Armeninë një mbështetëse të paqes dhe Tonoyan në Shtetet e Bashkuara deklaron dëshirën e vendit të tij për të "kapur disa territore të reja", kujtoi eksperti ushtarak.

Për më tepër, Pashinyan, me sa duket, i miraton këto fjalë, pasi, duke i komentuar ato, ai tha se "nëse Tonoyan do të kishte thënë diçka ndryshe, unë do ta liroja atë nga posti i Ministrit të Mbrojtjes", vuri në dukje bashkëbiseduesi i Sputnik Azerbajxhanit.

Rezulton se Pashinyan u thotë një gjë ndërmjetësuesve, Presidentit të Azerbajxhanit dhe liderit rus, por në realitet rezulton krejtësisht ndryshe, beson Jafarov.

“Në këtë rast, pala Azerbajxhan me të vërtetë dëshiron që Armenia të bëjë një gabim fatal,” theksoi ai.

Sa për Ashotyan, gjithçka këtu është e qepur me fije të bardhë. Pas fjalimit të djeshëm të liderit të Azerbajxhanit, mbështetësi i Sargianit duhej të thoshte diçka dhe nuk mund të dilte me asgjë më të mirë se sa të tundte ajrin me fjalë boshe për Iskanderin, beson eksperti ushtarak.

Pala armene ose nuk e kupton se po luan me zjarrin, ose po i bën të gjitha këto deklarata analfabete dhe të papërgjegjshme në mënyrë që të paktën disi të përpiqet të gëzojë audiencën e saj vendase, vuri në dukje bashkëbiseduesi i Sputnik Azerbajxhanit.

"Por këto deklarata mund të kthehen në një tragjedi të madhe për ta nga Nakhchivan në Jerevan," theksoi ai.

Megjithatë, si në Armeni ashtu edhe përtej kufijve të saj, Pashinyan dhe deklaratat e tij tashmë kanë filluar të shihen me dyshim. Sidomos pas disa kohësh, kryeministri armen thuajse hyri në një konfrontim të hapur me Moskën, duke filluar të bënte kurthe ndaj Perëndimit dhe NATO-s, kujton Jafarov.

"Në këtë drejtim, Perëndimi nuk e mbështeti atë në asnjë mënyrë dhe nuk i dha atij ndonjë mbështetje të konsiderueshme financiare, kështu që Pashinyan më në fund e kuptoi se askush përveç Rusisë nuk do ta ndihmonte", tha eksperti ushtarak.

E gjithë kjo tregon mendjelehtësinë e kryeministrit armen. Dhe nëse ai vazhdon në të njëjtën frymë, atëherë do të jetë ky vit vitin e kaluar mbretërimi i tij. Pashinyan po bën gjithnjë e më shumë gabime politike dhe ekonomike, të cilat janë të mbushura me pasoja të rënda për të dhe për vendin, ka përfunduar bashkëbiseduesi i Sputnik Azerbajxhanit.

Udhëheqja armene po e shpërqendron popullin armen nga dështimet e tij

Drejtor i Qendrës së Historisë së Kaukazit, i lartë Studiues Instituti i Drejtësisë dhe të Drejtave të Njeriut i ANAS Rizvan Huseynov, nga ana e tij, shpjegoi fermentimin në shoqërinë armene për dy arsye. E para, sipas tij, janë negociatat në Vjenë, të cilat përfunduan qartësisht jo në favor të Pashinyan.

“Të gjitha deklaratat e Pashinyan për përfshirjen e një pale të tretë – Karabakut – në negociata u injoruan të gjitha propozimet e tij për ndryshimin e formatit dhe strukturës së negociatave nuk u mbështetën gjithashtu nga Grupi i Minskut i OSBE-së dhe u refuzuan plotësisht nga Azerbajxhani. kujtoi eksperti, duke shtuar se e gjithë kjo tregon qartë një dështim për autoritetet zyrtare të Armenisë.

Arsyeja e dytë për një zhurmë të tillë informacioni nga Jerevani është se ajo përkoi me përvjetorin e ngjarjeve të prillit 2016, thotë bashkëbiseduesi i Sputnik Azerbajxhanit. Sipas tij, rezultatet e këtyre ngjarjeve ishin, për ta thënë më butë, katastrofike për palën armene dhe, mund të thuhet, madje rezultuan në një ndryshim pushteti në Armeni.

Këta dy faktorë i detyrojnë strategët politikë armenë të bëjnë zhurmë për një "luftë të re" dhe të largojnë vëmendjen e popullit të tyre nga takimi i dështuar në Vjenë dhe operacioni i dështuar ushtarak tre vjet më parë, theksoi Huseynov.

E gjithë kjo zhurmë, tha ai, synon një audiencë vendase dhe Azerbajxhani nuk duhet ta marrë seriozisht. Gjysma e atyre që tani po flasin për këtë në Armeni nuk dinë asgjë për çështjet ushtarake.

Sa i përket përfaqësuesve të Ministrisë së Mbrojtjes, ishin ata që ishin përgjegjës për dështimin e betejave të prillit në 2016. Prandaj, është dyfish qesharake kur ata tani bëjnë disa deklarata militante, theksoi eksperti.

"Deklarata të tilla nga pala armene tregojnë se cili nga dy vendet - Azerbajxhani apo Armenia - dëshiron luftë," vuri në dukje ai.

Menjëherë pas bisedimeve të paqes në Vjenë, Armenia filloi të rëndonte situatën rreth konfliktit të Karabakut. Azerbajxhani ende vazhdon të bëjë thirrje për paqe, përfundoi bashkëbiseduesi i Sputnik Azerbajxhanit.

Popullsia e Kaukazit, sipas parimit gjeografik të klasifikimit të popujve të botës, ndahet në 2 grupe: 1. Popuj të Kaukazit. 2. Pjesa tjetër e popullsisë së Kaukazit. Pjesa tjetër e popullsisë së Kaukazit përfshin ata popuj, formimi etnik i të cilëve filloi dhe përfundoi në një territor tjetër përveç Kaukazit. Në Kaukaz, ata e gjetën veten të formuar tashmë si popull - me gjuhën e tyre, kulturën materiale dhe shpirtërore. Populli është burimi nga i cili dikur u nda dhe sot ekziston si një grup etnik i pavarur. Territori etnik i këtyre popujve ekziston edhe sot si njësi e pavarur gjeopolitike. Ky grup përfshin të gjithë popujt sllavë, grekët, estonezët dhe të tjerë, disa breza të të cilëve jetojnë në Kaukaz. Këta popuj as nuk e konsiderojnë veten si popuj të Kaukazit dhe as nuk përfshihen në klasifikimin shkencor në aspektin etnogjenetik të këtij rajoni.

Popujt e Kaukazit, nga ana e tyre, sipas parimit të autoktonisë, ndahen në dy grupe: 1. Autoktonët e Kaukazit. 2. Popujt e huaj të Kaukazit. Le të shohim së pari grupin e dytë. Popujt e huaj të Kaukazit përfshijnë ata, formimi etnik i të cilëve filloi në një territor tjetër, por përfundoi në Kaukaz. Populli, burimi nga i cili dikur u ndanë të parët e tyre, si rregull, sot nuk ekziston më si grup etnik. Territori origjinal etnik i këtyre popujve, si rregull, nuk ekziston më si njësi e pavarur gjeopolitike.

Popujt e huaj të Kaukazit ndahen në tre grupe sipas gjenezës: 1. Popujt indoevropianë të Kaukazit 2. Popujt e familjes Altai. 3. Popujt semito-hamitë të Kaukazit.

Osetët janë vendosur në Republikën e Osetisë së Veriut (Alania) brenda Federatës Ruse, kryeqyteti është Vladikavkaz; në Osetinë e Jugut si pjesë e Gjeorgjisë, kryeqyteti është Tskhinvali. gjuha osetike– letrar, i përket grupit iranian të familjes së gjuhëve indoevropiane. Vala e parë e paraardhësve të Osetëve - Sarmatëve - u shfaq për herë të parë në Kaukaz në shekullin e IV para Krishtit. e. Valët e radhës të fiseve Sarmatiane erdhën në Kaukaz në shekullin II para Krishtit. e. dhe në kthesën e dy epokave. Paraardhësit e hershëm mesjetarë të Osetëve ishin Alanët. Alanët u përzien me fiset autoktone para-Alane Osetian me veshje kombëtare

Talysh - u vendos në Azerbajxhan, historikisht jetoi në rajonin malor dhe ultësirë ​​të Talysh, ngjitur me bregun jugperëndimor të Detit Kaspik (juglindje të Azerbajxhanit dhe Iranit veriperëndimor). Khanati Talysh u bë pjesë e Perandoria Ruse në mënyrë të pavarur (jashtë lidhjes me Azerbajxhanin) në fund të shekullit të 18-të. Gjuha talish i përket grupit iranian të familjes së gjuhëve indo-evropiane. Numri në mbarë botën është 256 mijë njerëz. Vajza talyshe nga Azerbajxhani. 1920

Tats - (opsionet e emrit - Persianët Kaukazianë, Persianët Transkaukazianë) - një grup etnik iranian që jeton në Azerbajxhan dhe Rusi (kryesisht në jug të Dagestanit). Tat-ët nuk kanë autonominë e tyre, gjuha Tat është një gjuhë letrare dhe i përket grupit iranian. Paraardhësit e Tats u shfaqën në Kaukaz në shekullin e 6 pas Krishtit. e. , Numri i Tatëve është rreth 10 mijë njerëz. Gruaja Tata. Foto e cilësisë së mirë

Kurdët janë një popull iranian-folës, një koleksion i grupeve të shumta fisnore të vendosura kryesisht në zonat e Zagrosit të mesëm dhe verior dhe në rrjedhën e sipërme të Tigrit dhe Eufratit - në rajonin e quajtur Kurdistan. Ata janë gjithashtu të vendosur në Transkaukazi dhe nuk kanë autonomi. Pasi Gjeorgjia u bë pjesë e Perandorisë Ruse (1801), si dhe Khanates Ganja, Karabakh dhe Sheki, disa kurdë u bënë nënshtetas rusë. Kurdistani aktualisht është i ndarë midis Turqisë, Sirisë, Iranit dhe Irakut. Numri i kurdëve në botë është rreth 40 milionë njerëz. Në Adygea, kurdët jetojnë në mënyrë kompakte në fshatrat Elenovskoye, Beloye dhe Sadovoye, ku refugjatët nga zona e konfliktit të Karabakut dhe migrantët nga rajone të tjera të Transkaukazisë, si dhe nga Azia Qendrore, u vendosën në fund të viteve 80 - 90 të shekullit të 20-të. Gruaja kurde me fëmijë. Fshati Kvartskhan, rajoni i Batumi, 1912.

Gruaja armene me kostum kombëtar Armenia nuk është një popull i lashtë që flet gjuhën armene, e cila i përket familjes së gjuhëve indo-evropiane. Ata janë njerëzit shtetformues në Armeni dhe në Nagornon e panjohur. Republika e Karabakut. Formimi i popullit armen në territorin e malësive armene filloi nga fundi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. dhe përfundoi në shekullin e 6 para Krishtit. e. Cherkesogai janë një grup etnik lokal i armenëve, i formuar në territorin e Çirkezisë historike. Të jetuarit shekullor në mjedisin gjuhësor adige çuan në formimin e një etnolekti të veçantë. Në vitet 1830. u zhvendosën nga autoritetet ruse në zona fushore, ku themeluan qytetin e Armavirit. Aktualisht, përqendrimi më i lartë i njerëzve çerkezë është në qytetet Armavir dhe Maykop.

Azerbajxhani - popull turqishtfolës, që përbën pjesën më të madhe të popullsisë së Azerbajxhanit dhe një pjesë të konsiderueshme të popullsisë së Iranit veriperëndimor. Në Rusi, Azerbajxhanët tradicionalisht jetojnë në Dagestanin Jugor. Numri i përgjithshëm është mbi 30 milion njerëz. I përkasin tipit kaspik Kaukaziane. Turqit e hershëm e gjetën veten në Kaukaz në fund të shekullit të IV pas Krishtit. e. Formimi i grupit etnik modern Azerbajxhan në territorin e Transkaukazisë Lindore dhe Iranit Veriperëndimor ishte një proces shekullor që përfundoi kryesisht në fund të shekullit të 15-të. Azerbajxhani. Pikture e vjeter.

Kumyks janë një popull turqishtfolës, një nga popujt e Dagestanit, i cili gjithashtu jeton në mënyrë kompakte në Osetinë e Veriut dhe Çeçeni. Antropologjikisht, Kumyks përfaqësojnë nëntipin Kaspik të racës Kaukaziane. Ata nuk kanë autonomi. Numri i njerëzve: rreth 500 mijë njerëz. Kumychka. Foto e cilësisë së mirë.

Karaça Evtsy janë një popull turqishtfolës në Kaukazin e Veriut, që banojnë në Karaçai-Çerkezi, kryesisht në rajonet e tij malore dhe kodrinore. Në fakt, Karachait janë një popull i vetëm me Balkarët, i ndarë administrativisht në dy pjesë. Ata i përkasin Kaukazianëve lloji antropologjik Versioni ballkano-kaukazian i racës kaukaziane. Numri është rreth 218 mijë njerëz. Pleqtë e Karachay në shekullin e 19-të.

Balka Rtsy janë një popull turqishtfolës në Kaukazin e Veriut, që banon kryesisht në rajonet malore dhe kodrinore të Kabardino-Balkaria. Në fakt, Balkarët janë një popull i vetëm me Karachait, i ndarë administrativisht në dy pjesë. Ato i përkasin llojit antropologjik Kaukazian të racës Kaukaziane. Ata flasin gjuhën Karachay-Balkar. Besohet se Balkarët u formuan nga përzierja e fiseve indigjene të Kaukazit të Veriut dhe Alanëve me fiset e huaja të bullgarëve. Numri është rreth 112 mijë njerëz. Balkarki në kostume kombëtare(fillimi i shekullit të 20-të)

Nogait janë një popull turqishtfolës në Kaukazin e Veriut, që jetojnë në Territorin e Stavropolit, në Republikat e Dagestanit dhe Karaçai-Cerkesisë. Nogai është një gjuhë letrare. Numri në Federatën Ruse është 103.7 mijë njerëz sipas regjistrimit të popullsisë në vitin 2010. Foto e cilësisë së mirë

Çifutët malorë janë vendosur në Dagestan dhe Azerbajxhan. Gjuha e hebrenjve i përket grupit semit të familjes së gjuhëve semite-hamite. Shumica e hebrenjve malësorë flasin tat. Paraardhësit e Tats dhe çifutëve malorë erdhën në Kaukaz në një valë në shekullin e 6 pas Krishtit. e. dhe zhvillimi i tyre i mëtejshëm etnik u zhvillua në të njëjtin territor dhe me ndërveprim të vazhdueshëm. Prandaj, shpesh në jetën e përditshme, dhe nganjëherë në klasifikimin shkencor, Tats dhe çifutët malësorë perceptohen si një popull, njëra ndarje e të cilave - Tats - pretendon Islamin, dhe tjetra - Çifutët Malorë - Judaizëm. Megjithatë, këta janë dy popuj heterogjenë. Numri i hebrenjve malësorë është 11,000 njerëz. çifutët malësorë

Aysory ( emër historik– Asirianët, vetë-emri – surai) – u vendosën në Armeni, Gjeorgji, Rusi. Gjuha është letrare dhe i përket familjes së gjuhëve semite-hamitike. Paraardhësit e asirianëve modernë janë banorët aramaishtfolës të Mesopotamisë, të cilët u konvertuan në krishterim në shekullin e I-rë. Asirianët modernë flasin gjuhët neo-arameike verilindore, pjesë e familjes semite. Numri në Rusi është rreth 11 mijë. Djalë asirian me kostum tradicional.

Popujt autoktonë të Kaukazit flasin gjuhë të familjes iberio-kaukaziane. Autoktonet e Kaukazit përfshijnë ata popuj, formimi etnik i të cilëve filloi dhe përfundoi në Kaukaz dhe nuk lidhet me asnjë rajon tjetër. Autoktonët e Kaukazit ndahen në katër grupe: 1. Grupi Adige-Abkaz 2. Grupi Vainakh 3. Grupi Dagestan 4. Grupi Kartvelian

Gjuhët Ibero-Kaukaziane Adyge-Abkaziane: Adyge Kabardiane Abkaziane Abaza Ubykh gjuhët dagestane: Dega avare-Ando-Tsez dega Lezgin-Dargin dega Khinalug dega Lake Vainakh: Ingush Çeçen Batsbi Gjuhët kartveliane: gjeorgjiane svane megreliane laze.

Abazinët janë një nga popujt indigjenë më të vjetër të Kaukazit, që i përkasin grupit të popujve Abhaza-Adyghe. Aktualisht ata jetojnë në Federatën Ruse, më së shumti në 13 fshatra të Karachay-Cherkessia. Abazinët jetojnë gjithashtu në Republikën e Adygea në fshatin Ulyap në disa familje. Historike atdheu i lashtë Abaza është territori i Abkhazisë moderne. Në fillim të shekullit të 14-të, Abazët filluan të zhvendosen në territorin e asaj që tani është Karachay-Cherkessia. Abazinka. Foto e cilësisë së mirë.

vajzë Abkaziane. Foto e cilësisë së mirë. Abkazët janë një nga popujt e grupit Abhaz-Adyghe, popullsia indigjene e Abkazisë, që jeton në pjesën perëndimore të Kaukazit. Ka gjithashtu diaspora të mëdha në Turqi, Rusi, Siri, Jordani dhe të shpërndara nëpër vende Europa Perëndimore dhe në SHBA. Sipas regjistrimit të vitit 2010, ka 122,000 Abkazë. Në fillim të shekullit të 21-të, numri i tyre i përgjithshëm në botë vlerësohet në 185 mijë njerëz (sipas demografëve abhazianë, rreth 600 mijë abkazë jetojnë në 52 vende të botës).

Tevfik Esench (1904-1992) - folësi i fundit i gjuhës Ubykh. Uby Khi janë një popull i lidhur në kulturën dhe mënyrën e jetesës me Adygët, Abazinët dhe Abkazët. Deri në vitin 1864 ata jetuan në bregun Kaukazian të Detit të Zi, midis lumenjve. Shah dhe Khosta (i ashtuquajturi Ubykhia) (rreth 70 mijë njerëz) në zonën e Soçit të Madh. Në fund të Luftës Kaukaziane ata u zhvendosën pothuajse plotësisht në Perandorinë Osmane. Shumica e Ubykhs vdiqën gjatë procesit të zhvendosjes. Për momentin, deri në 10,000 pasardhës të Ubykhs jetojnë në Turqi; ata janë shumë të asimiluar dhe flasin turqisht dhe çerkezisht. Aktualisht, gjuha Ubykh konsiderohet e vdekur. Folësi i fundit i gjuhës Ubikh në Turqi, Tevfik Esenç, ishte një informator për gjuhëtarin francez J. Dumezil për gjuhën dhe kulturën, besimet dhe mënyrën e jetesës së Ubikhëve, të cilat ai i kishte mësuar më parë nga gjyshi i tij Ibrahim. i cili lindi dhe u rrit në Ubykhia.

Çeçenët janë një popull i Kaukazit të Veriut që jeton në Kaukazin e Veriut, popullsia indigjene e Çeçenisë. Historikisht ata gjithashtu jetojnë në një numër rajonesh të Dagestanit, Ingushetisë dhe Gjeorgjisë. Antropologjikisht, çeçenët i përkasin llojit kaukazian të racës kaukaziane. Numri i përgjithshëm i çeçenëve në mbarë botën është 1 milion e 550 mijë njerëz. Për momentin, shumica dërrmuese e çeçenëve jetojnë në Rusi. Pas Luftës Kaukaziane, rreth 5000 familje çeçene u shpërngulën në Perandorinë Osmane. Pasardhësit e tyre përbëjnë pjesën më të madhe të diasporës çeçene në Turqi, Siri dhe Jordani. Në shkurt 1944, më shumë se gjysmë milioni çeçenë u dëbuan plotësisht nga vendbanimet e tyre të përhershme në Azinë Qendrore. Më 9 janar 1957, çeçenët u lejuan të ktheheshin në vendbanimin e tyre të mëparshëm. Çeçen. Foto e cilësisë së mirë.

Ingushët janë një popull Vainakh që jeton historikisht në Kaukazin e Veriut. Populli autokton Ingushetia. Numri i përgjithshëm në mbarë botën vlerësohet në 600 mijë njerëz. Sipas regjistrimit të fundit të vitit 2010, 444 mijë Ingush jetojnë në Rusi. shumica nga të cilët 385.5 mijë njerëz janë të vendosur në Ingushetia, si dhe në Osetinë e Veriut - 28.3 mijë njerëz. Antropologjikisht, Ingushët i përkasin llojit Kaukazian të racës Kaukaziane. Në vitet '60 vitet XIX shekulli, një pjesë e Ingushëve u shpërngul në Perandorinë Osmane. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, Ingushët, së bashku me çeçenët, u akuzuan për bashkëpunim me pushtuesit fashistë dhe u dëbuan në Kazakistan dhe Siberi. Vlerësimet e humbjeve varionin nga një e katërta në gjysmën e popullsisë. Të drejtat u rivendosën në vitin 1957, pas vdekjes së Stalinit. Gruaja Ingush me kostum tradicional.

Gjeorgjianët - shumica e kombit gjeorgjian është e përqendruar brenda kufijve të Gjeorgjisë. Ka gjithashtu shumë gjeorgjianë që jetojnë në provincat lindore të Turqisë dhe në brendësi të Iranit. Numri i gjeorgjianëve në botë është më shumë se 4 milion njerëz. Në pjesën më të madhe, gjeorgjianët antropologjikisht i përkasin llojeve pontike dhe kaukaziane të racës kaukaziane. Gjuhët më të afërta me gjuhën gjeorgjiane janë lazishtja, mingrelianishtja dhe svanishtja. Një grua e re gjeorgjiane nga një familje e pasur.

Dembele - grup nënetnik populli gjeorgjian. Ata jetojnë në rajonin historik të Lazistanit, pjesa më e madhe e të cilit aktualisht është pjesë e Turqisë. Numri në botë, sipas burimeve të ndryshme, është nga 150 mijë deri në 500 mijë njerëz. Burra lazë me veshje tradicionale (rreth 1900)

Mingrelianët konsiderohen një grup nën-etnik i popullit gjeorgjian. Deri në vitet 30 të shekullit të 20-të, ata u identifikuan si një kombësi e veçantë (regjistrimi i mëvonshëm i 1926 i klasifikon ata si gjeorgjianë); Përveç gjuhës së tyre amtare, Mingrelianët flasin gjithashtu gjuha gjeorgjiane. Mingrelianët janë njerëzit e rajonit Megrelia në Gjeorgjinë Perëndimore. Princi megrel, fig. Princi G. Gagarin. shekulli XIX

Svanët konsiderohen si një grup nën-etnik i popullit gjeorgjian. Ata flasin gjuhën Svane. Deri në vitet '30 të shekullit të 20-të, ata u identifikuan si një kombësi më vete (regjistrimi i 1926), por më pas regjistrimet e mëvonshme nuk i identifikonin ato veçmas dhe i përfshinin (si sot) si pjesë të gjeorgjianëve. Përveç gjuhës së tyre amtare, të gjithë Svanët flasin Gjeorgjisht. Mjellmë. Foto e cilësisë së mirë.

Dagestani është republika më shumëkombëshe e Rusisë. Popujt autoktonë më të shumtë të Dagestanit: Avarët, Darginët, Lezginët, Lakët, Tabasaranët. Vajza avare Aul Hindarch. Dagestan. 1883 Harta etnike e Dagestanit. 1 - popullsi e përzier, 2 - avare, 3 - dargins, 4 - lezgins, 5 - laks, 6 - tabasaranë, 7 - aguls, 8 - rutuls, 9 - tsakhurs, 10 - kumyks, 11 - nogais, 12 - azerbajxhanë, 13 -Rusët

Një çerkez fisnik nga Anapa. Oriz. Princi G. Gagarin. shekulli XIX Adygët janë adigeanë modernë, çerkezë, kabardianë. Adygeans - Adygeis perëndimorë ose të poshtëm, të vendosur në Republikën e Adygeas. Numri i njerëzve Adyghe në Rusi është rreth 124,000 njerëz sipas regjistrimit të vitit 2010. Çerkezët janë çerkezë qendrorë, të vendosur në Republikën e Karaçevës. Çirkezia. Autonomia ndahet me Nogait, Karachait dhe Abazat autoktonë që flasin turqisht. Numri i njerëzve: rreth 73,000 njerëz. Kabardianët janë Adygë lindorë ose të sipërm, të vendosur në Kabardino-Balkaria. Ata ndajnë autonominë me Balkarët turqishtfolës. Numri i kabardianëve është rreth 510,000 njerëz. Gjuha adige ka dy opsionet letrare– Gjuha letrare adige dhe gjuha letrare kabardiane.

Pas përfundimit të Luftës Kaukaziane, Circasia u bë plotësisht pjesë e Perandorisë Ruse. Nga viti 1864 deri në 1871, çerkezët u dëbuan me forcë në Turqi. Sipas demografëve Rusia XIX shekulli, 90% e numrit të përgjithshëm të çerkezëve u dëbuan në Turqi, 10% mbetën në atdheun e tyre historik në shtatë grupe të vendosura kompakt në territorin e ish-Çerkezisë. Nga këto, tre grupe pas themelimit pushteti sovjetik mori rajone autonome, të cilat në 1991 fituan statusin e subjekteve të pavarura të Federatës Ruse - Republika e Adygea, Republika e Karachay-Cherkessia, Republika e Kabardino-Balkaria. Çerkezët fisnikë. Vizatim modern

Për më tepër, çerkezët sot janë vendosur në mënyrë kompakte në rajonet e mëposhtme: çerkezët Mozdok - në tre fshatra të Osetisë së Veriut dhe në një fshat të Territorit të Stavropolit, i vetmi grup çerkezësh që ende shpall krishterimin. Çerkezët e Armavirit janë popullsia e tre fshatrave të rrethit Uspensky të Territorit të Krasnodarit. Çerkezët e Detit të Zi - Shapsugs, janë vendosur në 12 fshatra të rretheve Lazarevsky dhe Tuapse të Territorit të Krasnodarit dhe në katër fshatra të Republikës së Adygea (në 1830 kishte 300,000 Shapsugs, sipas Novitsky). Sipas regjistrimit të vitit 2010, numri i tyre është rreth 3800 njerëz. Në vitin 1924, Shapsugët morën autonominë e katërt për çerkezët - rajoni kombëtar Shapsug, i cili u likuidua me Dekretin e I. Stalinit më 24 maj 1945. Adyghe në shërbimin mbretëror. Foto e cilësisë së mirë

Natukhait, një grup nënetnik adige, u vendosën në bregun e Detit të Zi nga Tamani deri në lumin Dzhubga; sipas Novitsky, në 1830 kishte 240,000 Natukhai, nga të cilët mbeti vetëm një fshat - Khatramtuk (në toponiminë ruse - fshati Suvorovo-Cherkess) afër qytetit të Anapa. Ky fshat u rivendos në territorin e Adygea në vitin 1924, dhe që nga ajo kohë nuk ka mbetur asnjë vendbanim Adyghe në tokën Natukhai. Pjesa tjetër e Natukhais u dëbuan në Turqi. Në total, në atdheun e tyre historik, në Kaukaz dhe në Rusi në tërësi, çerkezët, sipas regjistrimit të vitit 2010, janë rreth 700,000 njerëz. Diaspora adige numëron 45 shtete. Shumica dërrmuese e të dëbuarve çerkezë jetojnë në Turqi - sipas të dhënave jozyrtare - rreth 5000 në total ka rreth 5-6 milionë çerkezë në botë. Kabardiani Killar Khashirov ishte i pari që u ngjit në majën e Elbrusit në 1829

Ylli i kinemasë turke me origjinë çerkeze Turkan Shoray Meral Okay është një aktore turke me origjinë çerkeze, skenariste dhe autore këngësh. Autor i skenarit për serialin e njohur televiziv "Shekulli i mrekullueshëm"

Monique Chemerzina (1924-2004) - balerinë e famshme franceze, aktore teatri dhe filmi me origjinë çerkeze, e cila përdorte emrin skenik Lyudmila Cherina. Nga familja e emigrantit fisnik çerkez Avenir Chemerzin (Shamyrze), një ish kolonel carist. Pasi mbaroi karrierën e saj si balerinë, ajo studioi biznes modelimi, pikturë, skulpturë. Vepra e saj më e famshme (e cila është simboli zyrtar i Bashkimit Evropian) është monumenti "Zemra e Evropës". Skulptura u instalua në Strasburg pranë ndërtesës së Parlamentit Evropian.

Hagondokova Irene (Elmeskhan) Konstantinovna, Kontesha du Luard - (1892-1985), origjina çerkeze (kabardiane). Vajza e gjeneralit të ushtrisë cariste K. Hagondokov. Në mërgim pas revolucionit të vitit 1917. Në rininë e saj, ajo ishte modele për shtëpinë e Chanel, dhe më vonë ishte pjesëmarrëse aktive në lëvizjen antifashiste të Rezistencës Franceze gjatë Luftës së Dytë Botërore. Duke u bashkuar vullnetarisht në shërbimin mjekësor të ushtrisë franceze, ajo mori pjesë në betejat kundër trupave naziste në Afrika Veriore, luftoi në Tunizi, Itali, Francë dhe Gjermani, pjesëmarrës në paradën e famshme më 14 korrik 1945 për nder të çlirimit të Francës. Marrës i shumë çmimeve ushtarake nga Franca dhe vende të tjera, si dhe Urdhri i Legjionit të Nderit. Ajo gëzonte autoritet të jashtëzakonshëm në ushtri. Ajo mori titullin e nderit Kumbare e Regjimentit të Parë të Kalorësisë së Legjionit të Huaj. Ajo u varros me nderimet më të larta ushtarake.

Çerkezë të tjerë të famshëm: Napso Mukhadin Osmanovich - ndërtues anijesh, një nga krijuesit e nëndetëses së parë bërthamore në BRSS, "Leninsky Komsomol". Nekhai Daud Erijibovich - Hero Bashkimi Sovjetik. Nogmov (Nogma) Shora Bekmurzovich - edukatore Adyghe e gjysmës së parë. shekulli XIX , historian, shkrimtar, gjuhëtar, themelues i shkrimit adige. Omar Fakhri (Tleuzh) - burrë shteti dhe figurë publike e Sirisë, pjesëmarrës në luftën arabo-izraelite të 1948 -49. , Shefi i Policisë së Sirisë, atasheu ushtarak sirian në Turqi dhe Zvicër. Omar Hikmet (1886 -1948) burrë shteti jordanez, ministër i tregtisë dhe bujqësisë, kryebashkiak i Amanit, kreu i administratës së oborrit mbretëror. Temirkanov Yuri Khatuevich - Kabardian, dirigjent me famë botërore, Artist i nderuar i RSFSR, KBASSR, BRSS, laureat i shtetit. Çmimi i BRSS, çmimi me emrin. Glinka, laureate e shumë garave ndërkombëtare. Ch. dirigjent dhe drejtues artistik i orkestrës simfonike të Konservatorit të Leningradit (Shën Petërburg). Për njëmbëdhjetë vjet ai drejtoi Teatrin Akademik të Operës dhe Baletit me emrin S. M. Kirov. Për më shumë se 20 vjet ai punoi si dirigjent kryesor i ftuar me Orkestrën Filarmonike Mbretërore të Londrës, turne me një nga orkestrat simfonike më të famshme në Shtetet e Bashkuara - Filadelfia, punoi me New York, San. Orkestrat e Francis, Boston, BBC, kanë çmime qeveritare. Hayradin At-Tunisi (Tunisi Hayreddin) (1826 -1889) - arsimtar dhe burrë shteti tunizian, autor i Kushtetutës Tuniziane të vitit 1861. Çerkez me origjinë. I lindur në Çerkezinë Perëndimore, në vitin 1840 u bë skllav i tunizianit Bej Ahmed. Ai mori arsimin e tij në Stamboll dhe Tunizi. Më 1857 -62. - mban postin e Ministrit të Marinës, 1861 -62 - Kryetar i Këshillit të Lartë të Parlamentit Tunizian, 1877 - Kryeministër i Tunizisë.