Tiparet karakteristike të pamjes së Mansit. Populli Mansi: mishërimi i një miti
Dega siberiane
NJERËZIT MANSI: MISHËRIM I MITIT
(versioni elektronik i librit)
NË. Gemuev
Për atë që sheh perënditë në epokën e ardhshme,
Tani jemi të lumtur t'ju tregojmë
për origjinën e perëndive.
Rig Veda, X, 72 vjeç
© I.N. Gemuev
Instituti i Arkeologjisë dhe Etnografisë
Novosibirsk
1.1. Mansi………………………………………………………….2
1.2. Si lindi kalaja e Lombovozhit*…………………………..15
1.3. Mansi dhe Nenets………………………………………………………….15
1.4. Rreth luftës midis Sosvinsky dhe Kondinsky
heronj…………………………………………………….16
2. Universi Mansi……………………………………………22
3. Njerëzit Mansi: Zotat dhe njerëzit
3.1. Një burrë që vëzhgon botën………………………………..38
3.2. Perëndeshat nëna…………………………………………………………53
3.3. Bogatirë, heronj, paraardhës……………………………………………………
3.4. Plaku me kthetra…………………………………………….65
3.5. Shpirtrat e familjes………………………………………………………………..67
3.6. Shpirtrat e taigës………………………………………………………..79
3.7. Qarkullimi i shpirtit…………………………………………………………..81
Rreth personave të panjohur...
Muncie
Jo të gjithë e dinë për Mansin. Edhe në Siberi, jo të gjithë mund t'i përgjigjen pyetjes: ku jetojnë këta njerëz dhe çfarë bëjnë? Dhe jo shumë njerëz e dinë që Mansi janë të afërmit më të afërt jo vetëm të fqinjëve të tyre - Khanty, por edhe të hungarezëve që jetojnë në Danub, mijëra kilometra larg Uraleve - kufirit siberian.
Dhe ishte kështu. Tre mijë vjet më parë në jug Siberia Perëndimore(në zonën pyjore-stepë), në shpatet jugore të Uraleve, në stepat e Kazakistanit Veri-Perëndimor jetonte një komunitet i madh njerëzish të bashkuar kushtet natyrore habitati, natyra e okupimit, gjuha e përbashkët dhe vetë-emër. Këta ishin Ugrianët e lashtë - fermerë dhe blegtorë (ata, në veçanti, dinin mbarështimin e kuajve). Sidoqoftë, ishte atëherë, në kapërcyellin e mijëvjeçarit II dhe I para Krishtit, ose edhe 100 - 200 vjet më parë (siç thonë gjuhëtarët që studiojnë historinë e zhvillimit të gjuhëve), 1 demarkacioni i komunitetit ugrik kishte tashmë. filluar. Nuk ka gjasa që ndonjëherë të jetë e mundur të zbulohen të gjitha arsyet që përcaktuan këtë proces, por ndryshimi i klimës në Euroazi luajti një rol të rëndësishëm në të - lagështia në veri, në pyje dhe tharje e stepave dhe stepave pyjore, ku Ugrianët jetuan 2. Në këto kushte, një grup i Ugrianëve (paraardhësit e hungarezëve të ardhshëm) filloi të kalonte në mbarështimin e bagëtive nomade baritore, dhe tjetri, pa të cilin nuk do të kishte Mansi dhe Khanty moderne, filloi të lëvizte në Veri 3. Kjo rrugë, e cila shkonte në të dy anët e Uraleve, me sa duket zgjati më shumë se një mijë vjet. Vende arkeologjike në jug të zonës pyjore të Siberisë Perëndimore, e cila mund të krahasohet me besim me kulturën tradicionale të Mansi dhe Khanty, datojnë pikërisht në shekujt e parë të epokës së re 4. Nga mesi i mijëvjeçarit të parë, Ugrianët depërtuan në Uralet Evropiane dhe Aziatike, arritën në rrjedhat e sipërme të Dvinës Veriore dhe Pechora në Evropë, dhe grykën e Ob në Azi.
Ndërkohë, grupi i Ugrianëve, i cili më vonë formoi bazën e popullit hungarez, gjithashtu nuk qëndroi në vend. Në epokën e “shpërnguljes së madhe të popujve”, në fund të shek. epoka e re, këta Ugrianë migruan në rajonin e Kubanit dhe Detit të Zi, dhe më pas (kjo ishte tashmë në fund të shekullit të 9-të) përfunduan në Danub. Ata përfshinin dhe asimiluan fiset sllave dhe të tjera që banonin në rajonin lokal, si rezultat i të cilave gradualisht u shfaq populli hungarez.
Sidoqoftë, le të kthehemi te paraardhësit e Mansi dhe Khanty. Duke lëvizur gradualisht në veri, ata kudo takuan fise (zakonisht quhen Ural) që jetonin këtu edhe më herët. Uralet, ndryshe nga barinjtë e huaj, ishin gjuetarë dhe peshkatarë. Për më tepër, gjuha e tyre ishte e ndryshme nga ajo e Ugrianëve. Dhe kështu, për shkak të rrethanave historike, dy bashkësi të tilla etnokulturore të ndryshme ishin të destinuara jo vetëm të vinin në kontakt, por edhe të ndërvepronin për shumë shekuj. Ky proces përfshinte shkëmbimin kulturor, ndërveprimet gjuhësore dhe kontaktet martesore.
Me kalimin e kohës, Ugrianët humbën aftësitë e tyre të mëparshme si blegtorë dhe zotëruan gjuetinë dhe peshkimin, të cilat formuan bazën e aktiviteteve ekonomike të Uraleve. Kjo nuk është për t'u habitur, sepse me një nivel të ulët të zhvillimit të shoqërisë, mjedisi ekologjik ka një ndikim vendimtar në aktivitetet prodhuese të njerëzve. Në të njëjtën kohë, alienët arritën të ruanin kryesisht gjuhën e tyre.
Duhet të theksohet se në territorin e ri për Ugrianët nuk u formua një popull, por dy - Mansi (territori i tyre përfshinte Uralet, Uralet, pellgun Kama, rrjedhat e sipërme të Dvinës Veriore dhe Pechora, dhe më gjerë. Urale - Lumenjtë e Siberisë Tura dhe Tobol) 5 dhe Khanty (në rajonin e Ob të Mesëm dhe të Poshtëm). Më pas, duke filluar nga shekulli i 11-të, nën presionin e Komi-Zyryans, Mansi filloi të tërhiqej gradualisht përtej Uraleve. Në fund, për të shekulli XVII ata u vendosën kryesisht në bregun e majtë të Ob përgjatë degëve të tij dhe Khanty pushtoi pellgun e bregut të djathtë të këtij lumi të madh 6 .
Kulturat tradicionale të këtyre popujve ugrikë, ose më saktë, popujve të rinj ugrikë (ata quhen gjithashtu Ob ose Ugrianë siberianë) janë shumë afër njëra-tjetrës. Sidoqoftë, vëmendje duhet t'i kushtohet këmbënguljes së mahnitshme të gjuhës dhe identitetit Mansi (si dhe hungarez). Pavarësisht migrimeve të tilla të largëta... dhe përzierjes me popullsinë aborigjene, folësit e gjuhëve Mansi dhe hungareze i ruajtën ato, duke ia kaluar në popullsinë vendase. Me fjalë të tjera, Mansi (dhe hungarezët) ruajtën më shumë "gjene të grupit etnik ugrik" * sesa Khanty, paraardhësit e të cilëve u shpërndanë në një masë shumë më të madhe midis fiseve Urale të taigës së Siberisë Perëndimore" 7 . Një dëshmi mbresëlënëse, edhe pse larg nga e vetmja, e ruajtjes së veçantë të trashëgimisë së lashtë Ugrike midis Mansi-ve dhe Hungarezëve (Magjarëve) është ngjashmëria e vetë-emrave të këtyre popujve. Studiuesit me të drejtë krahasojnë etnonimet moderne * * "Magyar" dhe "Mansi" 8, të cilat kthehen në formën e zakonshme stërgjyshore "Manse" 9.
Mund të supozohet me besim të arsyeshëm se Mansi si popull u shfaq rreth shekujve 10-11. pas Krishtit 10 Kjo do të thotë se ata tani përfaqësonin një komunitet njerëzish që flisnin të njëjtën gjuhë, merreshin me të njëjtat zanate dhe kishin të njëjtat zakone (ose të afërta dhe të kuptueshme). Ata kishin të njëjtën ide për origjinën e njerëzve të tyre dhe e shihnin botën në të njëjtën mënyrë. Në të njëjtën kohë, shfaqja e popullit Mansi nga dy pjesë heterogjene (Ugrians dhe Uralians) u pasqyrua në mitologjinë e tyre dhe rendit shoqëror. E gjithë shoqëria Mansi (si dhe Khanty) u nda në dy gjysma - fratrie * ** Por dhe Mos. Njerëzit jetonin në fshatra të vegjël ose familjet individuale, por në të njëjtën kohë banorët e çdo fshati (paula) e kuptonin qartë se cilës fratri i përkisnin. Një njohuri e tillë ishte e nevojshme pasi martesat bëheshin midis përfaqësuesve të fratrive të kundërta: Mos burra u martuan me gra Por dhe anasjelltas. Por fratria përbëhej nga pasardhësit e aborigjenëve të Uralit dhe fratria e Mos u përbëhej nga pasardhësit e Ugrianëve. Sigurisht, si rezultat i kontakteve martesore që zgjatën për mijëra vjet, përfaqësuesit e fratrive të ndryshme doli të ishin të afërt në lloji antropologjik dhe të tjerët karakteristikat fizike, kishte të njëjtat aftësi kulturore. Kjo nënkuptonte pikërisht shfaqjen e një populli të vetëm. Në të njëjtën kohë, meqenëse rregullimi i martesës së kushtëzuar historikisht u ruajt në shoqëri, pa të cilin shoqëria fizikisht nuk mund të ekzistonte dhe të riprodhohej, njerëzit kuptuan si praninë e dy gjysmave të shoqërisë, ashtu edhe përkatësinë e secilës ndaj njërës prej tyre.
Në një shoqëri tradicionale * gjithçka institucionet sociale, si veprimet e rëndësishme njerëzore, janë gjithmonë të shenjtëruara nga miti. Askush nuk e di se kur dhe si u shfaq ndarja e shoqërisë në dy gjysma. Por që çdo brez njerëzish ta marrë këtë si të mirëqenë dhe të ndjekë këto institucione, është i nevojshëm një lloj shpjegimi i pranuar si aksiomë. Miti luan rolin e kësaj aksiome. Në mit, para së gjithash, ne po flasim se si u vendos ky apo ai rregull sjelljeje nga paraardhës të caktuar, përsëri mitikë. Në situata jetike, si fillimi i një lufte, themelimi i një fshati të ri, martesa, sjellja e njerëzve duket se zbret në përsëritjen e veprimeve të paraardhësve të tyre, ose më mirë, në simulimin e këtyre veprimeve. Në raste të tilla, njerëzit "kthehen", duke ndërprerë rrjedhën e natyrshme të jetës, "si ishte", "si ndodhi", "si u bë" në fillimin mitik. Rituale dhe ceremoni të shumta i shërbejnë pikërisht këtij qëllimi - për të arritur përputhjen e punëve njerëzore me një normë të caktuar të vendosur fillimisht, të shenjtëruar nga miti. Kjo është ajo që e mban gjallë traditën.
Ka shumë legjenda për origjinën e fratrive Mansi, ose më saktë Ob-Ugric. Besohet se paraardhësi i Por phratry ishte një ari (ose ajo ariu), dhe paraardhësi i Mos ishte gruaja Kaltash, e cila mund të shfaqej në formën e një pate, një lepur ose një fluture. Një tjetër legjendë e Mansit thotë se martesa e parë ishte midis një burri Mos dhe motrës së tij. Nga kjo martesë lindi një djalë. Vëllai vrau gruan-motrën dhe djalin e tij (kështu miti mohon martesat familjare). Nga gjaku i motrës-gruas së tij, u rrit bima Porikh, e cila u hëngri nga një ari, i cili më pas lindi një vajzë - gruan e parë Por 11. Njerëzit vranë ariun, por ajo, duke ditur për vdekjen e saj të afërt, e urdhëroi vajzën e saj të mos hante mishin e saj dhe për një kohë të gjatë ndalimi i ngrënies së mishit të ariut, mishi i një paraardhësi mitik, mbeti i detyrueshëm për njerëzit e fratrisë Porus.
Më vonë, qëndrimi ndaj ariut ndryshoi disi. Ata filluan ta gjuanin atë, ose, në çdo rast, ta merrnin nëse gjahtari haste në një ari në taiga (zbuloni një strofkë). Në të njëjtën kohë, njerëzit ende kishin idenë se vrasja e një ariu ishte një krim, sepse ishte një paraardhës. Prandaj, kishte rituale të veçanta të "pastrimit" - të gjithë që merrnin pjesë në gjueti hidhnin borë njëri-tjetrin ose (nëse ishte verë) spërkatnin ujë 12.
Njerëzit e përshëndetën me gëzim lajmin e kapjes së rrallë - në fund të fundit, kjo do të thoshte se kishte ardhur një festë. Në të ishin ftuar edhe banorë të fshatrave të tjerë; Gjuetari-gjatari ishte i rrethuar me respekt dhe nder të veçantë. Pikërisht në shtëpinë e tij u mbajt festa festive. Në të njëjtën kohë, lëkura e kafshës me kokën e saj vendosej në një platformë të ngritur - një krevat marinari (pal) pranë murit përballë hyrjes, në vendin e nderit. Ariu dukej se po shikonte se çfarë po ndodhte. Koka e tij shtrihej në putrat e tij (ishte në këtë pozicion që ai u përshkrua në pllaka bronzi dy mijë vjet më parë). Një trajtim u vendos në një tavolinë të vogël përpara ariut, dhe muret u varën me lëkura sable dhe dhelpra - pronari i taigës u shfaq kështu si një mysafir i nderuar i festës.
Në përputhje me informacionin, u shfaqën këngë, valle dhe skena dramatike - e gjithë kjo korrespondonte me ritualin e zhvilluar. Në mes, të pranishmëve u trajtuan me alkool dhe mish (burrave iu dha pjesa e përparme, kurse grave u jepej pjesa e pasme, më pak e nderuar, një pjesë e kufomës). Ariu iu dhurua dhurata (copa pëlhure, dhe nëse një ari ishte mysafire - shalle, rruaza, unaza). Këto dhurata vendoseshin në një kuti të veçantë dhe gratë duhej t'i vendosnin veçmas. Kohëzgjatja e festës ishte pesë ditë nëse "mysafiri" ishte një ari, dhe katër ditë nëse "mysafiri" ishte një ari (sipas burimeve të tjera, përkatësisht 7 dhe 5 ditë) 13.
Sidoqoftë, qëndrimi i veçantë ndaj ariut, karakteristik për anëtarët e Por fratrisë, nuk u nda gjithmonë nga njerëzit që ishin pjesë e gjysmës tjetër të shoqërisë - fratria Mos, pasardhës të Ugrianëve të lashtë. Dhe megjithëse kjo rrethanë nuk është regjistruar në asnjë dokument historik, folklori flet me elokuencë për të. Pikërisht në përrallat dhe këngët, të cilat duket se kanë një përkatësi të përgjithshme Mansi, shpërthejnë ndonjëherë jehona e heterogjenitetit të kësaj shoqërie, perceptime të ndryshme për të njëjtat situata jetësore. Nëse për banorët e Porit vrasja e një ariu është një fatkeqësi që kthehet në festë, atëherë sjellja e popullit Mos karakterizohet ndryshe në legjenda. Do të ishte një detyrë e pafalshme për të ritreguar këto vepra të folklorit Mansi, do të ishte më mirë të citohej një prej tyre - "Kënga e Heroit të Qytetit" e luajtur në festivalin e ariut, e cila flet për abuzimin e heroit ndaj një ariu të vrarë dhe hakmarrjen; për këtë. Rrëfimi vjen nga këndvështrimi i ariut.
Një plak, një hero i qytetit, jeton në një kështjellë,
I rrethuar me mure hekuri
I rrethuar nga një palisadë prej druri.
Që në moshë të re ai ishte një gjahtar i mrekullueshëm:
Ai nuk la asnjë kafshë të kalonte pranë tij,
Duke vrapuar në tokë
Ai nuk la asnjë zog të kalonte pranë tij,
Duke fluturuar në ajër.
Një ditë në një verë të nxehtë e të gjatë,
Një ditë në një verë të nxehtë mushkonjash
Po vjen kohe e mire për frenim.
Plaku shkon te lumi pishtar.
Lumi gjarpëron si zorrët e patës
Lumi gjarpëron si zorrët e rosës.
Ai kalëron përgjatë saj në varkën e tij të lundruar me një hark:
Asnjë kafshë e vetme nuk është hasur ende,
Nuk gjendet krahu i asnjë zogu.
Varka juaj e ngushtë, si një teh thike,
Doja shumë të kthehesha.
Unë, një bishë e fuqishme njëvjeçare.
Eca përgjatë bregut të një lumi me brigje.
Heroi i qytetit më hodhi një shigjetë
Me një majë të fytyrës si sqep korbi.
Maja është me faqe, si hunda e korbit,
Shpoi shenjtëroren e * bishës së fuqishme.
Unë rashë në tokë
Me humorin e mirë të një flladi të qetë.
Një varkë me hundë të gjatë iu afrua bregut,
Heroi i qytetit doli në breg,
Më lidhi në hark
Dhe e hodhi pas shpine.
Pastaj ulet në mes të varkës me mes
Dhe kthehet në shtëpi.
Kur arrita në skelën e një qyteti me një skelë,
Pastaj më hodhi përafërsisht në breg
Dhe atje ai grisi rrobat e mia të shenjta.
Koka dhe lëkura të copëtuara me sëpatë
Dhe e hodhi në një tendë të vogël,
Ku jetojnë nënat?
Ku jetojnë gratë gjatë menstruacioneve?
Pjesa tjetër e mishit është prerë në copa të vogla
Dhe e hodhi jashtë për qentë
Në mes të fshatit me një mesatare.
Nuset e heroit të qytetit
Ata fshijnë këmbët e tyre të pista në lëkurën time.
Nuset e heroit të qytetit
Pasi të keni larë rrobat
Ata derdhin ujë të ndotur në lëkurën time.
Ati Numi-Torum *,
Nëse lejoni një abuzim të tillë?
Ati Numi-Torum,
ki mëshirë për mua
Dhe dënoni këtë kriminel
Heroi i qytetit të keq!
Fryma e zemëruar e një bishë të fuqishme
Dërguar në pyll i dendur me pemë të errëta.
Ai gjen shtatë nga strofullat e tij
Dhe mbledh të gjithë fisin e ariut
Në luftë me heroin e qytetit.
Po vijnë shtatë arinj të zemëruar
Merrni në një sulm të përgjakshëm
Kalaja e heroit të qytetit,
I rrethuar me mure hekuri,
Kalaja e heroit të qytetit,
Edhe pse po i afrohen kalasë,
Edhe pse ngjiten në muret e saj,
Por heroi i qytetit nuk është as frikacak.
Me djem të shumtë.
Ata i derdhin me shigjeta,
Putrat dhe gishtërinjtë e tyre me pika janë prerë,
Shpirti im i zemëruar po vrapon
Në formën e një miu me bisht,
Vrapon në qoshet e errëta të pyllit të dendur.
Ai shkon rreth të shtatë qoshet e saj,
I gjen të shtatë strofkat e tij.
Ata po vijnë në shpëtim
Shtatë arinj të tjerë janë vëllezërit e mi.
Por nuk ishte aty:
Sapo kalon
Kështu që tani ajo depërton
Majë shigjete prej hekuri.
Klani i ariut tërhiqet me humbje të mëdha.
Unë jam duke vrapuar përsëri
NË imazh i bukur mi bisht
Në një pyll të dendur me pemë të errëta.
Dëgjo, At Numi-Torum,
Heroi i qytetit
Ai më ofendoi mua, një kafshë pylli,
Më shau mua, një kafshë livadhi.
Nëse vërtet
Ti më quajte një bishë e shenjtë
Nëse vërtet
I emëruar si mbajtës i betimit,
Atëherë hakmerreni për këtë fyerje!
Ati Numi-Torum,
Vendoseni atë në tokë
Vëllai im i madh me qafën e shtrembër.
Vetëm ai mund ta mposhtë heroin e qytetit.
At Numi-Torum
Pika nga qielli në një zinxhir hekuri,
Në një djep të thurur nga rrënjët e pemëve,
Vëllai im i madh.
I rrethuar nga vëllai i madh
Kalaja e heroit të qytetit,
I rrethuar me mure hekuri,
Ai shkatërron kështjellën e heroit të qytetit,
I rrethuar nga një palisadë prej druri.
Edhe pse heronjtë nxitojnë
Shigjeta me majë hekuri,
Po kot:
Vetëm leshi i rrobave i është grisur;
Vazhdoni të luftoni me shtiza, por më kot:
Shtizat kërcejnë nga rrobat e tij.
Plaku, heroi i qytetit, u tremb
Dhe ai iku në periferi të qytetit me oborret e tij.
Edhe vëllai im i madh po nxiton
Në periferi të një qyteti me oborre.
Plaku, heroi i qytetit, fshihet në një hambar.
Hyn edhe vëllai i madh
Me një qafë të lakuar.
Plaku, heroi i qytetit, thotë:
Megjithatë, nëse do të vrisja bishën e shenjtë,
Nëse, me të vërtetë, unë jam mbajtës i betimit,
Pastaj përpiquni të hani një meze të lehtë
Prapa hekuri e sëpatës sime.
Nëse keni një meze të lehtë, unë e pranoj fajin tim.
Vëllai i madh ka një meze të lehtë
Kokë sëpatë të hekurt,
Bluan hekurin
Kokrrat janë të vogla, si rëra,
Kokrrat janë të vogla, si pluhuri;
Me një ulërimë të tmerrshme,
Gati për të gllabëruar qytetin
Me një ulërimë të tmerrshme,
Gati për të gllabëruar fshatin
Hidhet mbi heroin
Dhe e gris atë në copa,
Madhësia e lëkurës së këpucëve,
E gris në copa
Madhësia e lëkurave të dorës.
Kai - Unë - Yu - ata!
Kështu, gradualisht shpallet një përballje e vazhdueshme midis dy gjysmave, pjesëve të shoqërisë Mansi, që kalon nëpër shekuj. Ideologjia jeton të vetën jetën e vet, nuk na lejon të harrojmë origjinën e ndryshme të përbërësve nga u formua populli. Dhe në të njëjtën kohë, njerëzit e përfshirë në secilën prej fratrive nuk kanë ku të shpëtojnë nga njëri-tjetri. Në hapësirën e tyre të kufizuar, ata ishin të dënuar të ndërveprojnë. Për më tepër, ata thjesht nuk mund të jetonin pa njëri-tjetrin, sepse burrat Mos duhej të merrnin vetëm gratë Por si gra dhe anasjelltas. Pavarësisht se sa me tallje flisnin Mos-Makhum (Mansi Mos) dhe Por-makhum (Mansi Por) për njëri-tjetrin, kjo nuk mund të ndikonte në asnjë mënyrë në paracaktimin e marrëdhënies së tyre. Ja çfarë thotë kënga për të:
Bufi shqiponjë jeton *.
Një grua e re këndon fuqishëm * *,
Filin thotë:
"Gruaja e re është e fuqishme, kompozoni një këngë për mua."
Gruaja e fuqishme këndon:
"Një buf shqiponjë ka një hundë të shtrembër..."
Filin thotë:
“Çfarë kënge po këndon!
Nuk po hani mirë!
Këtu do të fluturoj
Do të kërkoj borë midis pemëve,
Por ju nuk do të jeni në gjendje të gërmoni veten.”
Bufi fluturoi.
Ai u fundos mes pemëve.
Ja si bërtet bufi shqiponjë:
“Pu-hu! Poo-hoo!
Babai im, Torumi më i lartë,
Mbulojeni me borë
Mes pemëve këtë natë.”
Ra borë.
Dera e shtëpisë së një gruaje të re
E mbuluar me borë.
Ajo u ngrit në këmbë dhe nuk mund ta hapte derën.
Disi dola dhe e hoqa me lopatë borën.
Bufi mendon:
"Gruaja e re me siguri ka vdekur."
Arriti atje - dhe dera e shtëpisë
Gruaja e re është e fuqishme,
Rezulton se ishte gërmuar.
Filin thotë:
“Gruaja e re është e fuqishme,
Më thuaj një këngë dhe këndoje mirë”.
"Si të këndojmë", -
E reja flet fuqishëm.
Ajo filloi të këndonte përsëri:
"Një buf shqiponjë ka një hundë të shtrembër,
Bufi i shqiponjës - këmbët me gëzof,
Bufi i shqiponjës - sy me lara,
Bufi shqiponjë - veshë të mëdhenj..."
Filin thotë:
“Çfarë kënge po këndon!
Nuk po hani mirë!
Do të kërkoj përsëri borë.
Lëreni borën të bjerë në majë të pemëve
Dhe nuk do të mundeni
Hape derën e shtëpisë”.
Bufi i shqiponjës fluturoi dhe u ul në majë.
Ja si bërtet bufi shqiponjë:
“Pu-hu! Poo-hoo!
Babai im, Torumi më i lartë!
Bie me borë në majë të pemëve.”
Dëbora ra në majë të pemëve.
Një grua e re e fuqishme u ngrit në këmbë -
Rezulton se po bie borë
Deri në lartësinë e çatisë së shtëpisë.
Edhe pse u përpoq të dilte jashtë, nuk mundi.
Ka ardhur bufi
Ai zbriti në çatinë e shtëpisë.
Filin thotë:
“Gruaja e re është e fuqishme,
Më kompozoni një këngë
Dhe këndoni mirë.”
E reja filloi të këndojë:
"Buf - sy lara-lara,
Në buzë të këtyre krevateve ku ulem.
Ulu, burrë i mirë,
Urdhëruar nga Zoti”.
Bufi fluturoi lart dhe u fundos.
Ai tundi krahun këtu, tundi atje.
E gjithë bora u fshi.
Një grua e re doli fuqishëm në rrugë -
Dhe ata jetuan së bashku.
Dhe tani 15 jetojnë të lumtur dhe të begatë.
...E megjithatë jeta shpirtërore e çdo fratrie u zhvillua kryesisht në mënyrë të pavarur. Kishte faltore fratriale. Në bregun e djathtë të Ob në fshatin Vezhakory deri vonë kishte një qendër kulti të Por fratrisë. Këtu, në një shtëpi publike, banori i së cilës ishte një kujdestar i zgjedhur posaçërisht, në një kuti të veçantë kishte një imazh të Konseng-oyka (Plaku me kthetra) - një lëkurë ariu të mbështjellë me një kokë të mbushur me sanë dhe të shtrirë në putrat e saj. . Rregullisht, çdo 7 vjet, këtu mbaheshin ceremoni rituale, të shoqëruara me valle të mëdha (yana-ekt). Megjithatë, ky ritual, i afërt në formë me ritualet e festës së ariut, ishte më kompleks. Ky vend konsiderohet ende i shenjtë dhe i nderuar. Në kohën tonë, pushimet periodike, në të cilat vinin njerëz nga fshatra të ndryshëm, kanë pushuar. Hera e fundit që u zhvilluan ishte në vitin 1965. 16
Mos phratria kishte gjithashtu qendrën e saj të kultit. Ndodhej në Belogorye, jo shumë larg nga goja e Irtysh. Fetishi kryesor këtu ishte pata e famshme e bakrit *. Fakti është se Kaltash-ekva, paraardhësi fratrial i Mos, dhe djali i saj Mir-Susne-Khum, personazhi më domethënës i panteonit Mansi, mund të shfaqeshin në maskën e një pate. Megjithatë, ne do të flasim për të më vonë. Pata e bakrit njihej si një fallxhore, prandaj priftërinjtë kujdestarë të shenjtërores, sipas fjalëve të autorit të një burimi të shekullit të 17-të, "flasin për lloj-lloj çështjesh me budallenjtë e tyre dhe i pyesin ata, dhe në atë shamanizëm ata idiotët. në Belogorye jepi një qortim patës së bakrit” 17 . Fama e "patës së bakrit" ishte aq e madhe sa në 1704, në zbatim të dekretit të Pjetrit I, i cili kërkonte "të gjente shamanët më të ditur", guvernatorët siberianë M. Cherkasskikh dhe I. Obryutin dërguan "në Belogorsk. përkthyesi volost * * Alexei Rozhin, me të kali kozaku Stepan Murzintsev "nga djajtë nga Kulanka Pykhleev dhe që ka një patë bakri nga Pyanka Masterkova". Vërtetë, këta “shejtanët”, gjatë marrjes në pyetje në dhomën e ekzekutivit, arsyetuan se “nuk dinë çfarë të flasin me idiotët e tyre dhe nuk dinë të tregojnë fatin dhe nuk kanë folur me një tunxhi. patë dhe nuk dinë të flasin, madje nuk dinë të flasin me shejtanët.
Pata e bakrit duhet të ketë pasur një pamje mbresëlënëse për të është bërë një fole e veçantë nga pëlhura, pëlhura dhe lëkura. Për nder të këtij idhulli bëheshin flijime kafshësh, veçanërisht kuaj. Shenjtërorja e Belogorsk ekzistonte në vitet e dhjetë të shekullit të 18-të, gjithsesi, G. Novitsky në "Përshkrimin e shkurtër të popullit Ostyak" shkroi: "Pata, idhulli i tyre idhull, ishte skulpturuar nga bakri në ngjashmërinë e një patë; të ketë një banesë të keqe në yurtet e Belogorsk gjatë zhurmës së madhe të Oba-s” 19. Duhet të theksohet se kjo shenjtërore u vizitua jo vetëm nga Mansi, por edhe nga Khanty që i përkisnin fratrisë Mos * ** (në të njëjtën mënyrë, qendra e kultit në Vezhakory ishte një vend pelegrinazhi i veçantë për njerëzit që ishin pjesë e Por fratrisë, pavarësisht nëse ishin Mansi apo Khanty).
Le të theksojmë se rregullimi i jetës shpirtërore dhe i praktikës fetare e rituale në përputhje me ndarjen fratriale të shoqërisë nuk nënkuptonte aspak izolimin e plotë të një fratrie nga tjetra në këto zona. Në fund të fundit, Mansi u formua në një popull të vetëm dhe ndërgjegjësimi i komunitetit u manifestua në ekzistencën e vendeve ndër-fratriale të adhurimit që bashkonin njerëzit pavarësisht nga përkatësia e tyre në një fratri ose në një tjetër.
Një nga këto vende të shenjta quhej Torum-Kan (vendi i Zotit) dhe ndodhej pranë fshatit Lombovozh buzë lumit. Lyapin. Torum-kan operoi në vitet njëzetë të shekullit tonë, tani mbeti vetëm një mbështetje e fuqishme, kundër së cilës mbështeteshin trungjet e pemëve të prera posaçërisht - imazhet e perëndive Mansi u ishin bashkangjitur atyre. Për nder të tyre bëheshin flijime kafshësh (drerë) dhe këtu u ndez një zjarr, mbi të cilin gatuhej ushqim kurban.
Kishte dy shtigje që të çonin në shenjtërore. Përgjatë secilit prej tyre ecnin njerëz nga një prej fratrive. Kjo ndodhte dy herë në vit: në fillim të gushtit dhe menjëherë pas Vitit të Ri. Banorët e shumë fshatrave të vendosur në pellgjet e lumenjve Sosva dhe Lyapina u mblodhën për të vizituar Torum-kan. Përveç veprimeve rituale, organizoheshin gara me varka (nëse ndodhte në verë). Çdo fshat kishte një ekip prej 12 personash. Varkat ishin përgatitur paraprakisht. 10 vozitës u ulën në çifte dhe secili punonte me një rrem, përveç kësaj, një timonier ishte në majë dhe një muzikant me një sangultap * në hark. Gjatë garës ai luajti një melodi ritmike dhe në këtë mënyrë u dha ritmin vozitësve.
Mund të krijohet përshtypja se struktura fratriale e shoqërisë Mansi, duke u kthyer në thellësi të kohës, e cila, meqë ra fjala, e përshkonte atë deri vonë, ishte pothuajse rezultati i vetëm. zhvillim social Njerëzit e Mansit. Në fakt kjo nuk është e vërtetë. Tashmë në shekullin e 11-të. Novgorodianët u bënë të vetëdijshëm për principatat Ugric, përfshirë Mansi. Në shekullin e 17-të Ugra * * u bë e varur nga Novgorod - popullsia e saj u bëri haraç Novgorodianëve. Sidoqoftë, varësia e Ugra nga Novgorod ishte e kufizuar në "udhëtimet e danshikëve të Novgorodit për të mbledhur yasak" 21 . Paralelisht me këtë, megjithatë, ka pasur tregti, shkëmbim mallrash me përfitim reciprok dhe kjo është ajo që ka siguruar stabilitetin relativ të lidhjeve.
Burimet ruse të asaj kohe nuk përmbajnë praktikisht asnjë informacion në lidhje me strukturën shoqërore të shoqërisë Ob-Ugric, dhe për këtë arsye Mansi. Vetëm disa detaje të përmendura në to na lejojnë të supozojmë me shumë kujdes se çfarë karakteri organizimi shoqëror Ugrianët e asaj kohe. Kështu, në kronikën e Novgorodit përmendet "Princi i Ugra". Nëse nisemi nga fakti se rusët, kur vlerësonin një realitet të huaj për ta, përdorën idetë dhe standardet e tyre, atëherë princi i Ugra në shekullin e 12-të. - ky është të paktën një udhëheqës ushtarak, sepse në Veliky Novgorod princi kryente pikërisht këto funksione 22.
Imazhi i princit u ruajt në kujtesa e njerëzve Ugric Kështu e ka parë historiani i shquar S.V. Bakhrushin: “Princat shquhen për shkëlqimin e tyre: epikat flasin për luksin e veshjeve të tyre, për hambarët ku ruhet pasuria e tyre, për perdet e mëndafshta, të endura dhe të zbukuruara me zile, që ndajnë gjysmën e femrës nga gjysma e mashkullit. shtëpitë, për thesaret e perëndive të tyre shtëpiake. Midis luftëtarëve të armatosur dobët, princi spikat përsëri, "i veshur me një zinxhir zingjor unazash me shkëlqim". Ai është i rrethuar nga shërbëtorë që i sigurojnë ushqim dhe i shërbejnë. Pasuria e tij i lejon atij luksin e poligamisë. Pozicioni i jashtëzakonshëm i princave ka zhvilluar tek ata një psikologji të rafinuar dhe përsosmëri në sjellje; të kësaj fjale, janë delikate në ushqim, kur duhet të japësh porosi, e bëjnë me gjeste dhe sy. Kalorës të veçantë të tundrave veriore, ata luftojnë për gratë, megjithëse në jetën familjare dhe shoqërore një grua zë një pozicion të përulur" 23.
Madhësia e principatave ishte e vogël. Në legjenda dhe epika ne po flasim për rreth një ushtri prej 50 - 300 vetësh, por folklori karakterizohet nga ekzagjerimi dhe hiperbolizimi dhe jo anasjelltas. Përbërja shoqërore principatat ishin të thjeshta: princi, njerëz të thjeshtë dhe disa skllevër princër. Vini re se struktura e shoqërisë, veçanërisht e shoqërisë tradicionale, shpesh reflektohet në idetë fetare njerëzit, sepse feja është një reflektim në mendjet e njerëzve të "atyre forcave të jashtme që i dominojnë ata në jetën e përditshme". (F. Engels). Zotat dhe shpirtrat jetojnë sipas të njëjtave rregulla si njerëzit. Dhe si mund të ishte ndryshe - në fund të fundit, nga këndvështrimi i njerëzve, janë perënditë ata që vlerësohen gjithmonë për krijimin porosinë ekzistuese(“I gjithë autoriteti është nga Zoti”). Mansi kanë vende të shenjta në të cilat të gjitha kategoritë dhe klasat e shoqërisë përfaqësohen me imazhe të shpirtrave, siç ishte shumë kohë përpara aneksimit të Siberisë në Rusi.
Jo larg fshatit Khozhlog ndodhet një vend i shenjtë i heroit Paipyn-oyka - pronari dhe mbrojtësi i këtij fshati. Sipas mitit lokal, heroi Khozlog nuk është askush tjetër veçse "asistent", vartës i Khont-Torum (zot i luftës), një princ-hero me një status më të lartë. Nga ana tjetër, Paipin-oyka gjithashtu ka vartës, madje edhe të gradave të ndryshme. Midis tyre është Mis-khum *, i cili shfaqet si një luftëtar. Pjesa e sipërme e kokës së Mis-khum-it është e mbështjellë fort me një copë pëlhure të bardhë, duke dhënë përshtypjen e një helmete ushtarake, ndërsa trupi i tij është i mbështjellë me copa pëlhure të bardhë, të larmishme dhe të kuqe. Përveç kësaj, Mis-khum ka veshur një mantel të bardhë me një rrip.
Në "shërbimin" e Paipyn-oyka ishte Kakyn-pungk-oyka (fjalë për fjalë: tullac i krimbur) - një punëtor, ose më saktë, një skllav. Është jashtëzakonisht i ulët Statusi social theksuar nga rrobat e vjetra të konsumuara. Një duzinë e mirë kapele të vjetra leshi shtrihen në tokë pranë tij. Ndryshe nga Mis-khum, të cilit vizitorët në vendin e kultit i sillnin herë pas here copa të reja pëlhure, Kakyn-pungk-oyke nuk kishte të drejtë për asgjë të re. Për më tepër, vizitorët në faltore i dhanë epitete poshtëruese. Është e vështirë të imagjinohet një manifestim më i mrekullueshëm i pabarazisë sociale që vuajnë njerëzit prej tyre jeta reale në botën e perëndive.
Kakyn-pungk-oyka personifikon klasën më të ulët të shoqërisë tradicionale Mansi. Thjesht shikoni emrin e tij: "njeriu tullac i keq". Përkufizimi i "i keq" flet vetë, dhe epiteti i dytë - tullac - nuk është i rastësishëm. Siç zbuloi V.N Chernetsov, në idetë e Mansi dhe Khanty, flokët e një personi janë të lidhura me një nga shpirtrat e tij (një burrë ka 5, një grua ka 4). Një person i privuar nga flokët humbet këtë të ashtuquajtur shpirt "të vogël". Ai bëhet i dobët, i ndrojtur dhe humbet forcën e tij mashkullore. Në të njëjtën kohë, atributet e heronjve luftëtarë në legjendat heroike janë gërshetat. Ishin "heronjtë e zhdrejtë" që zotëronin fuqi të veçantë dhe ishin të rrethuar nga nderi.
Pra, në tre figurat e shenjtërores rurale, doli të mishëroheshin të tre klasat e shoqërisë Mansi - këtu pamë një princ (një vasal i Khont-Torumit edhe më të fuqishëm), një luftëtar dhe një skllav. Vetëm anëtarët e zakonshëm të komunitetit që përbënin shumicën e shoqërisë nuk janë këtu. Sidoqoftë, kjo është e kuptueshme - në fund të fundit, ishin ata që ngritën faltore, duke i populluar ato me personazhe të ideve të tyre fetare dhe mitologjike. Ata ishin gjithashtu "subjektet" e secilit "mjeshtër" që krijuan, kjo është arsyeja pse imazhet e tyre nuk janë në vendet e adhurimit - njerëzit e gjallë nuk kanë nevojë për zëvendësues të krijuar artificialisht 24.
Duke studiuar sistemin shoqëror të Khanty dhe Mansi, S.V. Bakhrushin zbuloi vetëm në principatën Koda, e cila ekzistonte në shekullin e 17-të, të katër klasat (princat, luftëtarët, anëtarët e komunitetit, skllevër). Kjo principatë Khanty u dallua për madhësinë e saj jashtëzakonisht të madhe (territori i saj shtrihej nga gryka e Ob deri në degën e saj në rrjedhën e mesme - lumin Vakh). Atributet e vendeve fetare na bindin se principatat e Mansit nuk mund të kishin pasur më pak të zhvilluara strukture shoqerore, sipas të cilit shoqëria doli të ishte mjaft qartë e shtresuar. Vërtetë, jo të gjitha shoqatat Mansi kanë arritur një nivel të tillë, nga i cili, siç duket, është vetëm një distancë e shkurtër nga një shtet real.
Këtu, ndoshta, vlen të kujtojmë se shteti lind kur grumbullimi i pasurisë ndodh në shoqëri dhe, në përputhje me këtë, diferencimi i pasurisë së njerëzve që e përbëjnë atë, kur kontradiktat në të bëhen antagoniste, dhe nevoja (dhe mundësi) lind për shfaqjen e një shtrese të veçantë njerëzish që nuk merren me prodhim - ushtarakë profesionistë, zyrtarë, oficerë policie, etj. Janë ata që së bashku përbëjnë atë që zakonisht quhet "aparat", pa të cilin nuk ka shtet. Rreth principatave Mansi (si dhe Khanty) * mund të themi se ata arritën në pikën e formacioneve parashtetërore. Për analogji, ato mund të krahasohen me principatën e lashtë të Kievit në kohën e mbërritjes së Varangianëve në Kievan Rus.
Qendra e principatës Mansi ishte një qytet i fortifikuar me një hendek dhe një hendek. Vendbanimi i princit ndodhej këtu, dhe shenjtërorja ishte gjithashtu këtu - një vend adhurimi për të gjithë popullsinë e principatës. Shumica e "subjekteve" të princit jetonin në fshatra të vegjël, të shpërndarë larg njëri-tjetrit. Bashkimi i principatave ishte një dukuri e shpeshtë. Kështu, principata Pelym, e njohur për fuqinë e saj, përfshinte edhe principatat e Kondinskoye dhe Tabarinskoye, secila prej të cilave kishte princin e vet.
Para se të flasim për marrëdhëniet midis principatave, duhet thënë se megjithëse aborigjenët e taigës përmirësonin mjetet e punës, i kombinuan ato brenda një strukture të vetme ekonomike. tipe te ndryshme aktivitet ekonomik, ende nuk kanë kaluar në nivelin e ekonomisë prodhuese. Ekonomia e tyre mbeti e përshtatshme - përfshinte gjuetinë, peshkimin, mbledhjen e arrave dhe manave. Me fjalë të tjera, mirëqenia e Mansit, si popujt e tjerë taigash të Siberisë, varej tërësisht nga pasuria ose mungesa e natyrës. Dhe nëse marrim parasysh se popujt e taigës patën mundësinë të shkëmbenin gëzofët me mallra që silleshin nga tregtarët nga Irani, dhe më vonë nga Azia Qendrore, atëherë orientimi i popullatës së taigës drejt prodhimit të kafshëve lesh-mbajtëse bëhet i kuptueshëm. Në të njëjtën kohë, dëshira për të zgjeruar tregtinë e leshit dhe për të rritur prodhimin e kafshëve ra në konflikt me burimet biologjike të një territori të veçantë gjuetie. Ishte e pamundur të rritet sasia e produkteve të nxjerra përmes përdorimit edhe më intensiv të tokës. Prandaj, problemi i territoreve ka ekzistuar gjithmonë dhe çdo herë është shfaqur sërish. E gjithë kjo krijoi një situatë të "luftës së të gjithëve kundër të gjithëve".
Folklori i popullsisë indigjene të Siberisë Perëndimore na ka sjellë përshkrime të shumta dhe të gjalla të përleshjeve ushtarake: mizorinë dhe pamëshirshmërinë e armikut, i cili vret të gjithë banorët, pa lënë as një "qen të lidhur në një shtyllë", foto të shkatërruara. fshatra me sheshe të mbushura me viktima. Sulmuesit kërkuan të shfarosnin popullsinë mashkullore, duke filluar nga udhëheqësi, plaçkitën pronat, kapën dhe morën gra dhe fëmijë (ndonjëherë burra) të mbijetuar, duke i kthyer në skllevër. Ata luftuan me të huajt dhe me njëri-tjetrin. Gjatë ekspeditave etnografike në Mansi, ne shpesh dëgjonim se si paraardhësit e tyre luftuan në "kohë heroike". Këtu janë disa nga këto legjenda.
Vetë-emri i këtij populli - Mianchi, Mansi - do të thotë "njeri". NË literaturë shkencore Mansi janë të bashkuar me Khanty nën emer i perbashket Ob Ugrianët.
Mansi, rrethi Cherdynsky i provincës Perm, fillimi i shekullit të 20-të.
Rusët i quajtën ata Yugra (d.m.th. Ugrianë), dhe më pas - Voguls, nga emri i lumit Vogulka, dega e majtë e Ob.
Mjetet dhe armët e Mansit të lashtë: 1- shtizë; 2 - kochedyk; 3,4 - thika; 5 - sëpatë; 6 - sëpatë-adze;
7 - grep peshkimi; 8-10 - doreza thike; 11 - lugë; 12 - vend; 1. 3-7, 12 - hekur; 2 - kockë; 8-11 - bronzi.
Në kohët e vjetra ishin Mansi njerëz luftarak. Në shekujt XIV-XVI, tokat e Permit të Madh iu nënshtruan bastisjeve të tyre sistematike. Qendra dhe baza kryesore e këtyre fushatave ishte principata Pelym (një shoqatë e madhe Mansi në lumin Pelym). Arriti deri në pikën që në 1483, sovrani i madh Ivan III Vasilyevich duhej të pajiste një ushtri të madhe, e cila kaloi nëpër tokat e Pelym Mansi me zjarr dhe shpatë.
Pjesa lindore e hartës së Muscovy nga S. Herberstein. Yugra - në pjesën e sipërme
këndi i djathtë
Sidoqoftë, princat Pelym mbetën të pa pushtuar për një kohë të gjatë.
Ky nuk është Lenini, ky është një princ apo luftëtar Mansi.
Pothuajse një shekull më vonë, në 1572-73, princi Pelym Bekhbeley zhvilloi një luftë të vërtetë me tregtarët Stroganov, sundimtarët e rajonit të Kamës së Epërme, rrethoi Cherdyn dhe qytete të tjera ruse, por u mund dhe vdiq në robëri. Pastaj Mansi-Voguls morën pjesë në fushatat kundër Chusovaya nga trupat e Khan Mametkul siberian. Edhe pas fushatës së Ermak nëpër tokat Mansi, princi Pelym bëri një përpjekje të fundit të dëshpëruar për rezistencë. Në 1581, ai rrethoi qytetet Ural, por u mund, u kap dhe u detyrua të bënte një betim për besnikëri ndaj Carit të Moskës. Hyrja e tokave Mansi përtej Uraleve në shtetin rus u sigurua përfundimisht nga themelimi i qyteteve Tobolsk, Pelym, Berezov dhe Surgut në fund të shekullit të 16-të.
Gdhendje e shekullit të 17-të me pamje nga Tobolsk
Me ndërprerjen e luftërave, elita ushtarake fisnore e Mansi gradualisht humbi fuqinë e saj. Kujtimi i kohës "heroike" mbeti vetëm në folklor.
Nga fundi i shekullit të 17-të, numri i rusëve vendas tashmë e tejkaloi numrin e popullsisë indigjene. Në shekullin e ardhshëm, Mansi u konvertuan në krishterim.
Qeveria Sovjetike tregoi vëmendje ndaj problemeve kombëtare dhe kulturore të Mansit. Në vitin 1940, Okrug Kombëtar (dhe më vonë Autonom) Khanty-Mansi u formua në territorin e Rajonit Tyumen.
Gjatë shekullit të kaluar numri total Mansi u rrit nga shtatë mijë në tetë mijë e treqind njerëz. Megjithatë, pavarësisht kësaj, procesi i asimilimit është bërë kërcënues: sot vetëm 3037 njerëz e njohin gjuhën Mansi si gjuhën e tyre amtare.
Kultura tradicionale Mansi kombinon kulturën e gjuetarëve dhe peshkatarëve të taigës me kulturën e blegtorëve nomadë stepë. Kjo manifestohet më qartë në kultin e kalit dhe kalorësit qiellor - Mir susne khuma.
E megjithatë, shumica e Mansit janë, në kuptimin e vërtetë të fjalës, "njerëz të lumenjve".
E gjithë jeta e tyre rrjedh në ritmin e frymëmarrjes së Ob dhe degëve të tij, duke iu nënshtruar ngritjes dhe rënies së ujit, ngrirjes dhe pastrimit të akullit nga lumenjtë dhe liqenet, lëvizjen e peshqve dhe ardhjen e zogjve. Kalendari Mansi duket si ky: "Muaji i hapjes së Ob", "muaji i përmbytjes", "muaji i mbërritjes së patave dhe rosave", "muaji i pjelljes së peshkut", "muaji i vezët e blirit”, “muaji i burbotit” etj. Sipas besimeve Mansi, vetë Toka u shfaq në mesin e oqeanit primordial nga llumi, i cili u hoq nga një loon që u zhyt pas tij tre herë.
Familja Kurikov, lumi Pelym.
Nga arkivat e ekspeditës kërkimore "Mansi - Njerëzit e pyllit"
kompania e udhëtimit "Ekipi i Kërkuesve të Aventurës", www.adventurteam.ru.
Teknikat dhe pajisjet e peshkimit ishin të ndryshme. Mansi nga rrjedha e poshtme e lumenjve shkoi në Ob për peshkim sezonal. Gjatë periudhës së peshkimit, ata jetonin në banesa verore, duke kapur peshk dhe duke e ruajtur atë për përdorim në të ardhmen. Para ngrirjes ata u kthyen në vendbanimin e tyre dimëror. Stoqet e peshkut tejkaluan shumë nevojat e konsumit personal dhe shumica e peshqve u shitën.
Udhëtarët rusë dhe të huaj me meritë i quajtën Mansi "ngrënësit e peshkut". Njëri prej tyre llogariti se gjatë sezonit të verës së peshkut, një burrë i rritur «mund të hajë të paktën gjysmë kile ose 8 kg peshk në ditë vetëm në formën e tij të papërpunuar, pa kocka dhe kokë».
Figurina peshqish të derdhura me qëllim të marrjes së një kapjeje.
Veçanërisht e popullarizuar në mesin e Mansi është harenga Sosva - një peshk tugun nga familja e salmonit, i kapur në lumin Sosva (një degë e Ob). Yndyra përftohet nga të brendshmet, e cila konsumohet e pastër ose e përzier me manaferrat. Mishi hahet i zier, i papërpunuar, i ngrirë, si dhe i tharë, i tharë dhe i tymosur.
Mansi konsumojnë mish të freskët dhe gjak nga renë shtëpiak kryesisht gjatë festave. Dikur kërpudhat konsideroheshin ushqim i papastër, por tani ky ndalim nuk respektohet rreptësisht. Buka ka qenë e njohur për një kohë të gjatë, mielli përdoret për të bërë një pure të trashë të quajtur kashtë. Pija kryesore e Mansi është çaji, i cili piqet shumë fuqishëm.
Mansi, kampi Suevatpaul. Furrë për gatim.
Vërtetë, është mjaft e vështirë për Mansi të hajë dhe të pijë sa të kënaqë zemrën. Në fund të fundit, sipas ideve të tyre, një burrë ka deri në pesë shpirtra, dhe një grua ka katër.
Mansi (Mans, Mendsi, Moans, i vjetëruar - Voguls, Vogulichs) - një popull i vogël në Rusi, populli autokton Ugra - Okrug Autonom Khanty-Mansiysk i Rajonit Tyumen. Të afërmit më të afërt të Khanty.
Vetë-emri "Mansi" (në Mansi - "njeri") vjen nga e njëjta formë e lashtë si vetë-emri i hungarezëve - Magyars. Zakonisht, emri i vetë-emrit të njerëzve i shtohet emrit të zonës nga vjen ky grup, për shembull, Sakw Mansit - Sagvin Mansi. Kur kanë të bëjnë me popujt e tjerë, Mansi e quajnë veten "Mansi makhum" - njerëzit Mansi.
Në literaturën shkencore, Mansi dhe Khanty janë bashkuar nën emrin e përbashkët Ob Ugrian.
Popullatë
Sipas regjistrimit të popullsisë të vitit 2010, numri i Mansit në Federatën Ruse është 12,269 njerëz.
Mansi janë vendosur në pellgun e lumit Ob, kryesisht përgjatë degëve të tij të majta, lumenjve Konda dhe Sosva Veriore, si dhe në zonën e qytetit të Berezova. Një grup i vogël Mansi (rreth 200 persona) jeton në mesin e popullsisë ruse në Rajoni i Sverdlovsk në lumin Ivdel afër Tagilit.
Gjuhe
Gjuha Mansi (Mansi), së bashku me Khanty dhe Hungarisht, i përket grupit fino-ugrik të familjes së gjuhëve Ural-Yukaghir.
Ndër Mansi, dallohen disa grupe etnografike: veriu me dialektet Sosvinsky, Lozvinsky të Epërm dhe Tavdinsky, lindor me dialektin Kondinsky dhe perëndimor me dialektet Pelymsky, Vagilsky, Lozvinsky të mesëm dhe Lozvinsky të Poshtëm. Por mospërputhja midis dialekteve është aq e madhe sa që pengon mirëkuptimin e ndërsjellë.
Shkrimi, si ai Khanty, u krijua në 1931 bazuar në alfabetin latin. Që nga viti 1937, shkrimi është bazuar në alfabetin cirilik.
Gjuha letrare bazohet në dialektin Sosva.
Në Rusinë moderne, shumë Mansi flasin vetëm rusisht, dhe mbi 60% e Mansi e konsiderojnë atë gjuhën e tyre amtare.
Etnogjeneza Mansi
Mansi janë përfaqësues të racës së kontaktit Ural, por ndryshe nga Khanty, me të cilët ata janë shumë afër në shumë parametra kulturorë, duke përfshirë një etnonim të përbashkët - Ob Ugrian, ata janë më Kaukazoid dhe, së bashku me popujt finlandezë Rajoni i Vollgës përfshihet në grupin Urals.
Nuk ka konsensus midis shkencëtarëve për kohën e saktë të formimit të popullit Mansi në Urale. Besohet se Mansi dhe Khanty i lidhur me të lindën nga bashkimi rreth 2-3 mijë vjet më parë i fiseve indigjene neolitike të taigës Cis-Urals dhe fiseve të lashta Ugric që ishin pjesë e kulturave Andronovo të stepës pyjore të Trans-Urals dhe Siberia Perëndimore (rreth 2 mijë vjet para Krishtit).
Në kapërcyellin e mijëvjeçarit II dhe I para Krishtit. Pati një kolaps të komunitetit Ugric dhe ndarja e paraardhësve të Khanty, Mansi dhe hungarezëve prej tij. Fiset hungareze përfundimisht u zhvendosën larg në perëndim, duke arritur përfundimisht në Danub. Mansi u shpërndanë në Uralet jugore dhe shpatet e saj perëndimore, në rajonin Kama, Pripechorye, në degët e Kama dhe Pechora (Vishera, Kolva, etj.), në Tavda dhe Tura. Khanty jetonin në verilindje të tyre.
Duke filluar nga fundi i mijëvjeçarit të parë, nën ndikimin e turqve, përfshirë fiset tatare, pastaj Komi dhe rusët, Mansi filluan të lëvizin në veri, duke asimiluar dhe zhvendosur aborigjenët Ural, si dhe Khanty, të cilët u zhvendosën më tej në verilindja. Si rezultat, nga shekujt 14-15, Khanty arriti në rrjedhën e poshtme të Ob, dhe Mansi i kufizoi ata nga jugperëndimi.
Shfaqja e një elementi të ri etnik (ugrik) në rajonin e Obit çoi në një përplasje ideologjish. Niveli i zhvillimit socio-ekonomik të Uraleve ishte dukshëm më i ulët se ai i popullit ugrik dhe nuk i lejoi aborigjenët të pranonin plotësisht idetë e prezantuara kulturore dhe fetare, të mbledhura kryesisht nga fiset iraniane. Kjo u bë arsyeja për organizatën dy-vëllazërore, në të cilën komuniteti i krijuar përbëhej nga dy fratri. Pasardhësit e Ugrianëve të lashtë formuan bazën e fratrisë Mos, paraardhësi mitik i së cilës ishte Mir-susne-khum - djali më i vogël Numi-Torum, hyjnia supreme e Khanty dhe Mansi. Paraardhësi i fratrisë së dytë - Por, i lidhur më shumë me aborigjenët Ural, ishte një djalë tjetër i hyjnisë supreme - Yalpus-oika, i cili përfaqësohej në formën e një ariu, i nderuar nga Uralet që nga kohërat para-Ugrike. Vlen të përmendet se gratë mund t'i përkisnin vetëm gjysmës së shoqërisë përballë fratrisë së burrit.
Së bashku me atë dy-vëllazërore, ekzistonte edhe një organizatë ushtarako-potetare e përfaqësuar nga të ashtuquajturat "principata", disa prej të cilave u bënë rezistencë të armatosur rusëve. Pas aneksimit të Siberisë në Rusi, administrata cariste e duroi ekzistencën e principatave ugike për ca kohë, por në fund të fundit të gjitha u shndërruan në volosta, kokat e të cilave filluan të quheshin princa. Ndërsa kolonizimi u intensifikua, raporti numerik i Mansit dhe rusëve ndryshoi dhe nga fundi i shekullit të 17-të, ky i fundit mbizotëroi në të gjithë territorin. Mansi gradualisht u zhvendos në Veri dhe Lindje, disa u asimiluan.
Jeta dhe ekonomia
Kompleksi tradicional ekonomik Mansi përfshinte gjuetinë, peshkimin dhe tufën e drerave. Në Ob dhe në rrjedhën e poshtme të Sosvës Veriore, mbizotëronte peshkimi. Në rrjedhat e sipërme të lumenjve, burimi kryesor i jetesës ishte gjuetia e drerëve dhe drerit. Gjuetia për malësi dhe shpend uji. Gjuetia për kafshë që mbajnë gëzof ka gjithashtu një traditë të gjatë në mesin e Mansi. Peshku Mansi u kap gjatë gjithë vitit.
Mbarështimi i drerave, i adoptuar nga Mansi nga Nenets, u përhap relativisht vonë dhe u bë profesioni kryesor i një pjese shumë të vogël të Mansit, kryesisht në rrjedhat e sipërme të lumenjve Lozva, Severnaya Sosva dhe Lyapin, ku kishte kushte të favorshme për duke mbajtur tufa të mëdha. Në përgjithësi, numri i drerëve në mesin e Mansi ishte i vogël, ata u përdorën kryesisht për qëllime transporti.
Banesa tradicionale e Mansit në periudhën para-ruse ishte një gjysmë gropë me opsione të ndryshme fiksimet e çatisë. Më vonë, banesa kryesore e përhershme dimërore dhe nganjëherë verore e Mansit u bë një shtëpi me trungje e bërë nga trungje ose blloqe të trasha me një çati me çati. Një shtëpi e tillë u ndërtua pa tavan, me një çati dyshe shumë të sheshtë, të mbuluar përgjatë rrasave prej druri me shirita lëvoresh thupër të zgjedhura, të qepura në panele të mëdha. Mbi lëvoren e thuprës ishte vendosur një rresht shtyllash të holla - një shufër rrotulluese. Çatia përgjatë fasadës dilte pak përpara, duke formuar një tendë. Dritaret janë bërë në një ose të dy muret anësore të shtëpisë. Më parë, në dimër, pllakat e akullit futeshin në dritare (në vend të xhamit, në verë, hapjet e dritareve mbuloheshin me fshikëzën e peshkut). Hyrja e banesës zakonisht ndodhej në murin e pedimentit dhe kishte pamje nga jugu.
Barinjtë e drerëve Mansi jetonin në një tendë të tipit Samoyed. Peshkatarët Mansi jetonin në të njëjtat tenda, të mbuluara me lëvore thupër, në rrjedhën e poshtme të lumit Ob gjatë verës. Në gjueti, në një rregullim i shpejtë, ata ndërtuan banesa të përkohshme - barriera ose kasolle të bëra me shtylla. Ata i bënë ato nga degët dhe lëvorja, duke kërkuar vetëm strehim nga bora dhe shiu.
Veshja tradicionale e grave Mansi është një fustan me një zgjedhë, një mantel pambuku ose pëlhure, dhe në dimër një pallto leshi i dyfishtë Sakhi. Rrobat ishin të zbukuruara me rruaza, vija të bëra prej pëlhure shumëngjyrësh dhe lesh shumëngjyrësh. Veshja e kokës ishte një shall i madh me një kufi dhe thekë të gjerë, të palosur diagonalisht në një trekëndësh të pabarabartë. Burrat mbanin këmisha në prerje të ngjashme me fustanet, pantallonat dhe rripat e grave, nga të cilat vareshin pajisjet e gjuetisë. E sipërme veshje për meshkuj- një patë, e prerë e mbyllur, e ngjashme me tunikën, e bërë prej pëlhure ose lëkure dreri me kapuç.
Mjetet kryesore të transportit në dimër ishin skitë e veshura me kamus ose lëkurë mëz. Për transportin e mallrave përdoreshin sajë dore. Nëse ishte e nevojshme, qentë i ndihmuan në tërheqjen e tyre. Barinjtë e drerëve kishin ekipe renë me sajë ngarkesash dhe pasagjerësh. Në verë kryesore automjeti barka Kaldanka shërbeu.
Ushqimi tradicional Mansi është peshku dhe mishi. Një shtesë thelbësore për peshkun dhe enët me mish kishte manaferra: boronicat, boronicat, manaferrat, qershitë e shpendëve, rrush pa fara.
Feja dhe Besimet
Botëkuptimi tradicional Mansi bazohet në një ndarje tre-pjesëshe të botës së jashtme: e sipërme (qielli), e mesme (toka) dhe e poshtme (nëntokësore). Të gjitha botët, sipas Mansi, janë të banuara nga shpirtra, secila prej të cilave kryen një funksion të veçantë. Ekuilibri midis botës së njerëzve dhe botës së perëndive dhe shpirtrave ruhej përmes sakrificave. Qëllimi i tyre kryesor është të sigurojnë fat të mirë në biznes dhe të mbrojnë veten nga ndikimi i forcave të liga.
Botëkuptimi tradicional Mansi karakterizohet gjithashtu nga shamanizmi, kryesisht i bazuar në familje, dhe një kompleks idesh totemike. Ariu ishte më i nderuari. Për nder të kësaj kafshe, mbaheshin periodikisht festat e arinjve - një grup kompleks ritualesh që lidhen me gjuetinë e një ariu dhe ngrënien e mishit të tij.
Që nga shekulli i 18-të, Mansi janë konvertuar zyrtarisht në krishterim. Megjithatë, si Khanty, ekziston një prani e sinkretizmit fetar, i shprehur në përshtatjen e një numri dogmash të krishtera, me një mbizotërim. funksioni kulturor sistemi tradicional i botëkuptimit. Ritualet dhe festat tradicionale kanë mbijetuar deri më sot në një formë të modifikuar, ato u përshtatën me pikëpamjet moderne dhe u caktuan në kohë për të përkuar me ngjarje të caktuara.
Popujt e Mansi dhe Khanty janë të lidhur. Pak njerëz e dinë, por dikur këta ishin popuj të mëdhenj gjuetarësh. Në shekullin e 15-të, fama e aftësisë dhe guximit të këtyre njerëzve arriti nga përtej Uraleve në vetë Moskën. Sot, të dy këta popuj përfaqësohen nga një grup i vogël banorësh të Okrugut Khanty-Mansiysk.
Pellgu i lumit Ob Rus u konsiderua si territoret origjinale Khanty. Fiset Mansi u vendosën këtu vetëm në fund të shekullit të 19-të. Pikërisht atëherë këto fise filluan të avancojnë drejt pjesëve veriore dhe lindore të rajonit.
Shkencëtarët etnologë besojnë se baza për shfaqjen e këtij grupi etnik ishte bashkimi i dy kulturave - neoliti Ural dhe fiset Ugrike. Arsyeja ishte zhvendosja e fiseve Ugrike nga Kaukazi i Veriut dhe rajonet jugore të Siberisë Perëndimore. Vendbanimet e para Mansi u vendosën në shpatet e maleve Ural, siç dëshmohet nga gjetjet shumë të pasura arkeologjike në këtë rajon. Kështu, në shpellat e rajonit të Permit, arkeologët arritën të gjenin tempuj të lashtë. Në këto vende me rëndësi të shenjtë u gjetën fragmente qeramike, bizhuteri, armë, por ajo që është me të vërtetë e rëndësishme janë kafkat e shumta të ariut me shenja të dhëmbëzuara nga goditjet e sëpatave prej guri.
Lindja e një populli.
Për histori moderne Kishte një tendencë të fortë për të besuar se kulturat e popujve Khanty dhe Mansi ishin të bashkuara. Ky supozim u formua për faktin se këto gjuhë i përkisnin grupit fino-ugrik të familjes së gjuhëve urale. Për këtë arsye, shkencëtarët kanë parashtruar supozimin se meqenëse ekzistonte një komunitet njerëzish që flisnin një gjuhë të ngjashme, atëherë duhet të kishte pasur një zonë të përbashkët të vendbanimit të tyre - një vend ku ata flisnin gjuhën mëmë urale. Megjithatë, kjo çështje mbetet e pazgjidhur edhe sot e kësaj dite.
Niveli i zhvillimit të popullatës autoktone ishte mjaft i ulët. Në jetën e përditshme të fiseve kishte vetëm vegla prej druri, lëvore, kocke dhe guri. Enët ishin prej druri dhe qeramike. Puna kryesore e fiseve ishte peshkimi, gjuetia dhe kopeja e drerave. Vetëm në jug të rajonit, ku klima ishte më e butë, blegtoria dhe blegtoria u bënë më pak të përhapura. Takimi i parë me fiset lokale u zhvillua vetëm në shekujt 10-11, kur Permyaks dhe Novgorodians vizituan këto toka. Të ardhurit i quanin vendasit "vogulë", që do të thoshte "të egër". Të njëjtët "Vogulë" u përshkruan si shkatërrues gjakatarë të tokave periferike dhe të egër që praktikonin ritualet e flijimit. Më vonë, tashmë në shekullin e 16-të, tokat e rajonit Ob-Irtysh iu aneksuan shtetit të Moskës, pas së cilës filloi një epokë e gjatë e zhvillimit të territoreve të pushtuara nga rusët. Para së gjithash, pushtuesit ndërtuan disa kala në territorin e aneksuar, të cilat më vonë u rritën në qytete: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. Në vend të principatave dikur ekzistuese Khanty, u formuan volotë. Në shek. Në fillim të shekullit të 17-të kishte rreth 7,800 njerëz Khanty, deri në fund të shekullit të 19-të, numri i tyre ishte 16 mijë njerëz. Sipas regjistrimit të fundit në Federatën Ruse tashmë ka më shumë se 31 mijë njerëz, dhe në të gjithë botën ka rreth 32 mijë përfaqësues të kësaj grup etnik. Numri i popullit Mansi nga fillimi i shekullit të 17-të deri në kohën tonë është rritur nga 4.8 mijë njerëz në pothuajse 12.5 mijë.
Marrëdhëniet me kolonistët rusë nuk ishin të lehta. Në kohën e pushtimit rus, shoqëria Khanty ishte e bazuar në klasë dhe të gjitha tokat u ndanë në principata apanazhi. Pas fillimit të zgjerimit rus, u krijuan volosta, të cilat ndihmuan në menaxhimin e tokave dhe popullsisë në mënyrë shumë më efikase. Vlen të përmendet se volostët drejtoheshin nga përfaqësues të fisnikërisë vendase fisnore. Gjithashtu, i gjithë kontabiliteti dhe menaxhimi lokal iu dha pushtetit të banorëve vendas.
Përballja.
Pas aneksimit të tokave Mansi në shtetin e Moskës, çështja e konvertimit të paganëve në Besimi i krishterë. Arsyet për këtë ishin më se të mjaftueshme, sipas historianëve. Sipas disa historianëve, një nga arsyet është nevoja për të kontrolluar burimet lokale, veçanërisht terrenet e gjuetisë. Mansi njiheshin në tokën ruse si gjuetarë të shkëlqyeshëm që "shkatërruan" rezervat e çmuara të drerëve dhe sablerit pa leje. Në këto troje nga Moska u dërgua peshkopi Pitirim, i cili duhej të konvertonte paganët Besimi ortodoks, por ai pranoi vdekjen nga princi Mansi Asyka.10 vjet pas vdekjes së peshkopit, moskovitët organizuan një fushatë të re kundër paganëve, e cila u bë më e suksesshme për të krishterët. Fushata përfundoi shumë shpejt, dhe fituesit sollën me vete disa princa të fiseve Vogul. Megjithatë, Princi Ivan III i liroi paganët në paqe.
Gjatë fushatës së 1467, moskovitët arritën të kapnin edhe vetë Princin Asyka, i cili, megjithatë, ishte në gjendje të arratisej gjatë rrugës për në Moskë. Me shumë mundësi, kjo ka ndodhur diku afër Vyatka. Princi pagan u shfaq vetëm në 1481, kur u përpoq të rrethonte dhe të merrte Cherdyn me stuhi. Fushata e tij përfundoi pa sukses, dhe megjithëse ushtria e tij shkatërroi të gjithë zonën rreth Cherdyn, ata duhej të largoheshin nga fusha e betejës nga ushtria me përvojë e Moskës, e dërguar në ndihmë nga Ivan Vasilyevich. Ushtria drejtohej nga guvernatorët me përvojë Fyodor Kurbsky dhe Ivan Saltyk-Travin. Një vit pas kësaj ngjarje, një ambasadë nga Vorguls vizitoi Moskën: djali dhe dhëndri i Asyka, emrat e të cilëve ishin Pytkey dhe Yushman, mbërritën te princi. Më vonë u bë e ditur se vetë Asyka shkoi në Siberi dhe u zhduk diku atje, duke marrë me vete njerëzit e tij.
Kanë kaluar 100 vjet dhe pushtuesit e rinj erdhën në Siberi - skuadra e Ermak. Gjatë një prej betejave midis Vorgulëve dhe Moskovitëve, Princi Patlik, pronari i atyre tokave, vdiq. Pastaj i gjithë skuadra e tij vdiq së bashku me të. Megjithatë, as kjo fushatë nuk ishte e suksesshme për Kishën Ortodokse. Përpjekja tjetër për të pagëzuar Vorgulët u bë vetëm nën Pjetrin I. Fiset Mansi duhej të pranonin besimin e ri me dhimbjen e vdekjes, por në vend të kësaj i gjithë populli zgjodhi izolimin dhe shkoi edhe më tej në veri. Ata që mbetën braktisën simbolet pagane, por nuk nxitonin të mbanin kryqe. Shmangur nga fiset lokale besim i ri deri në fillim të shekullit të 20-të, kur ata filluan të konsiderojnë zyrtarisht popullsinë ortodokse të vendit. Dogmat e fesë së re depërtuan shumë në shoqërinë pagane. Dhe për një kohë të gjatë, shamanët fisnorë luajtën një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë.
Në përputhje me natyrën.
Shumica e Khanty janë ende në kufi fundi i XIX- në fillim të shekullit të 20-të ata drejtuan një mënyrë jetese ekskluzivisht taiga. Puna tradicionale për fiset Khanty ishte gjuetia dhe peshkimi. Ato nga fiset që jetonin në pellgun e Obit merreshin kryesisht me peshkim. Fiset që jetonin në veri dhe në rrjedhën e sipërme të lumit gjuanin. Dreri jo vetëm që shërbeu si burim lëkure dhe mishi, por shërbeu edhe si një forcë tatimore në fermë.Llojet kryesore të ushqimit ishin mishi dhe peshku praktikisht nuk konsumoheshin ushqime bimore. Peshku më së shpeshti hahej i zier në formë zierje ose i tharë dhe shpesh hahej tërësisht i papërpunuar. Burimet e mishit ishin kafshët e mëdha si dreri dhe dreri. Të brendshmet e kafshëve të gjuajtura gjithashtu haheshin, si mishi, më së shpeshti ato haheshin drejtpërdrejt të gjalla. Është e mundur që Khanty nuk përçmoi të nxirrte mbetjet e ushqimit bimor nga stomaku i drerëve për konsumimin e tyre. Mishi iu nënshtrua trajtimit të nxehtësisë, më së shpeshti ishte i zier, si peshku.
Kultura e Mansi dhe Khanty është një shtresë shumë interesante. Sipas traditave popullore, të dy popujt nuk kishin një dallim të rreptë midis kafshëve dhe njerëzve. Kafshët dhe natyra u nderuan veçanërisht. Besimet e Khanty dhe Mansi i ndalonin ata të vendoseshin pranë vendeve të banuara nga kafshë, të gjuanin kafshë të reja ose shtatzëna ose të bënin zhurmë në pyll. Nga ana tjetër, ligjet e pashkruara të peshkimit të fiseve ndalonin instalimin e një rrjete shumë të ngushtë, në mënyrë që peshqit e rinj të mos kalonin nëpër të. Megjithëse pothuajse e gjithë ekonomia e minierave të Mansi dhe Khanty bazohej në ekonomi ekstreme, kjo nuk ndërhyri në zhvillimin e kulteve të ndryshme të peshkimit, kur ishte e nevojshme t'i dhurohej gjahu ose kapja e parë një prej idhujve prej druri. Prej këtu erdhën shumë festa dhe ceremoni të ndryshme fisnore, shumica e të cilave ishin të natyrës fetare.
Ariu zinte një vend të veçantë në traditën Khanty. Sipas besimeve, gruaja e parë në botë ka lindur nga një ari. Ariu i Madh u dha zjarr njerëzve, si dhe shumë njohuri të tjera të rëndësishme. Kjo kafshë ishte shumë e nderuar dhe konsiderohej një gjykatës i drejtë në mosmarrëveshje dhe një ndarës i plaçkës. Shumë nga këto besime kanë mbijetuar deri më sot. Khanty kishte edhe të tjerë. Lundërzat dhe kastorët nderoheshin si kafshë ekskluzivisht të shenjta, qëllimin e të cilave vetëm shamanët mund ta dinin. Elk ishte një simbol i besueshmërisë dhe prosperitetit, prosperitetit dhe forcës. Khanty besonin se ishte kastori që e çoi fisin e tyre në lumin Vasyugan. Shumë historianë sot janë të shqetësuar seriozisht për zhvillimet e naftës në këtë zonë, të cilat kërcënojnë zhdukjen e kastorëve dhe ndoshta të një kombi të tërë.
Rol i rendesishem Objektet dhe fenomenet astronomike luajtën një rol në besimet e Khanty dhe Mansi. Dielli u nderua në të njëjtën mënyrë si në shumicën e mitologjive të tjera dhe u personifikua me të femërore. Hëna konsiderohej simbol i një njeriu. Njerëzit, sipas Mansi, u shfaqën falë bashkimit të dy ndriçuesve. Hëna, sipas besimeve të këtyre fiseve, i informonte njerëzit për rreziqet në të ardhmen me ndihmën e eklipseve.
Bimët, veçanërisht pemët, zënë një vend të veçantë në kulturën e Khanty dhe Mansi. Çdo pemë simbolizon pjesën e vet të ekzistencës. Disa bimë janë të shenjta, dhe është e ndaluar të jesh pranë tyre, disa ishin të ndaluara edhe të shkeleshin pa leje, ndërsa të tjerat, përkundrazi, kishin një efekt të dobishëm për njerëzit e vdekshëm. Një tjetër simbol i gjinisë mashkullore ishte harku, i cili ishte jo vetëm një mjet gjuetie, por shërbente edhe si simbol i fatit dhe forcës. Ata përdorën harkun për të treguar fatin, harkun përdorej për të parashikuar të ardhmen dhe grave u ndalohej të preknin gjahun e goditur nga një shigjetë ose të shkelnin mbi këtë armë gjuetie.
Në të gjitha veprimet dhe zakonet, si Mansi ashtu edhe Khanty respektojnë rreptësisht rregullat e mëposhtme: "Mënyra se si e trajtoni natyrën sot është se si njerëzit tuaj do të jetojnë nesër.".
MANSI (i vjetëruar - Voguls), njerëz në Federatën Ruse (8.3 mijë njerëz), në Okrug Autonome Khanty-Mansi (6.6 mijë njerëz). Gjuha Mansi e degës Ob-Ugrike të gjuhëve fino-ugike. Besimtarët janë ortodoksë.
Origjina dhe historia
Si një grup etnik, Mansi u formuan si rezultat i bashkimit të fiseve lokale të kulturës neolitike Ural dhe fiseve Ugrike që lëviznin nga jugu nëpër stepat dhe stepat pyjore të Siberisë Perëndimore dhe Kazakistanit Verior. Natyra me dy përbërës (një kombinim i kulturave të gjuetarëve të taigës dhe peshkatarëve dhe barinjve nomadë stepë) në kulturën e popullit vazhdon edhe sot e kësaj dite.
Fillimisht, Mansi jetonte në Urale dhe shpatet e tij perëndimore, por Komi dhe rusët i detyruan të dilnin në Trans-Urals në shekujt 11-14. Kontaktet më të hershme me rusët, kryesisht me Novgorodians, datojnë në shekullin e 11-të. Me aneksimin e Siberisë në Për shtetin rus në fund të shekullit të 16-të, kolonizimi rus u intensifikua, dhe tashmë në fundi i XVII shekulli, numri i rusëve tejkaloi numrin e popullsisë indigjene. Mansi u dëbuan gradualisht në veri dhe lindje, u asimiluan pjesërisht [burimi nuk specifikohet 390 ditë] dhe u konvertuan në krishterim në shekullin e 18-të. Formimi etnik i Mansit u ndikua nga popuj të ndryshëm.
Në shpellën Chanwen (Vogul), që ndodhet afër fshatit Vsevolodo-Vilva në Rajoni i Permit u zbuluan gjurmë të pranisë së Vogulëve. Sipas historianëve vendas, shpella ishte një tempull (strehë pagane) e Mansit, ku mbaheshin ceremonitë rituale. Në shpellë, kafka ariu me gjurmë goditjesh nga sëpata guri dhe shtiza, copa enësh qeramike, majat e shigjetave kockore dhe hekuri, pllaka bronzi të stilit të kafshëve Perm me një imazh të një njeriu të murrit që qëndronte mbi një hardhucë, bizhuteri argjendi dhe bronzi. gjetur.
Kultura dhe traditat
Besimtarët janë ortodoksë, por shamanizmi tradicional, kulti i shpirtrave mbrojtës, paraardhësve dhe ariut (festat e ariut) janë ruajtur. Folklor i pasur, mitologji e zhvilluar.
Mansi janë të ndarë në dy fratrie ekzogame: Por dhe Mos, historikisht të ndryshme në origjinë, si dhe zakone. Martesat lidheshin vetëm ndërmjet përfaqësuesve të fratrive të kundërta: Mos burra u martuan me gra Por dhe anasjelltas. Por fratria përbëhej nga pasardhësit e aborigjenëve të Uralit dhe fratria e Mos u përbëhej nga pasardhësit e Ugrianëve. Paraardhësi i Por phratry konsiderohet të jetë një ari, dhe phratry Mos konsiderohet të jetë gruaja Kaltashch, e cila mund të shfaqet në formën e një pate, një lepur ose një fluture. Duke gjykuar nga gjetjet arkeologjike, të cilat do të diskutohen më poshtë, Mansi mori pjesë aktive në armiqësi së bashku me popujt fqinjë dhe dinte taktikat. Ata dalluan gjithashtu klasat e princërve (voevoda), heronjve dhe luftëtarëve. E gjithë kjo pasqyrohet në folklor.
NË arti popullor Vendin kryesor e zë ornamenti, motivet e të cilit janë të ngjashme me motivet e Khanty dhe Selkup. kjo - figurat gjeometrike në formën e brirëve të drerit, rombeve, vija të valëzuara, gjarpërim i tipit grek, vija zigzage, shpesh të renditura në formë shiriti. Midis derdhjeve prej bronzi, më shpesh gjenden imazhe kafshësh, një shqiponje dhe një ari.
Jeta
Aktivitete tradicionale -gjuetia, peshkimi, mbarështimi i drerave, bujqësia, blegtoria. Peshkimi është i përhapur nëObi dhe me radhë Sosva Veriore. Në pjesën e sipërme Lozva, Lyapina, Sosva Veriore - kultivimi i renë, është huazuar nga Khanty nëXIII- shekujt XIV. Bujqësia u huazua nga rusët nëXVI- shekujt XVII. Blegtoria përfshin kuajt, lopët, delet dhe zogjtë. Peshku komercial i kapurthinja, ide, pike, buburreci, burbot, krapi kryq, bli, sterlet, nelmu, muksuna, shokura, pyzhyana, djathë dhe në Sosva Veriore kishte edhe ujë të ëmbëlharengë, një delikatesë e hollë. Pajisjet e peshkimit: shtiza, rrjeta. Ata kapën peshk duke bllokuar përrenjtë me diga. Kishte një rëndësi të madhe në jetën e përditshmeKedri siberian, nga i cili u mblodh një korrje e madhe arra pishe. Për më tepër, sendet shtëpiake bëheshin nga rrënjët e endura të kedrit,enët, kuti, kuti, shporta (të ashtuquajturatrizomat). Produkte ngalëvorja e thuprës, kuti, enë, enë druri, lugë, koritë,kova, si dhe më të thjeshtatmobilje. U përdorën qeramikë. Në rajonin Ob, arkeologët zbuluan gjithashtu një numër të madh majash shigjetash, shtizash,shpata, sëpata, helmeta, derdhje bronzi. Ata dinin edhe forca të blinduara. Mansi dhe popujt fqinjë Ata arritën suksese të caktuara edhe në përpunimin e hekurit, por aftësia e tyre më e madhe u tregua në përpunimin e drurit. Nga gjetjet arkeologjike Enët prej argjendi janë me interes të madhiraniane Dhe bizantineorigjinën. Për transport, Mansi tashmë në kohët e lashta përdorte varka gropë,ski, sajë(me sajë me qen, renë ose kuaj). Nga armët ata njihnin harqe e shigjeta, shtiza dhe lloje të ndryshme tehe. Kurthe të ndryshme (chirkans) dheharqet.
Vendbanimet janë të përhershme (dimër) dhe sezonale (pranverë, verë, vjeshtë) në zonat e peshkimit. Fshati banohej zakonisht nga disa familje të mëdha ose të vogla, kryesisht të lidhura. Strehimi tradicional i dimrit është shtëpi me trungje drejtkëndëshe, shpesh me një çati prej balte, grupet jugore- kasolle të tipit rus, gjatë verës - tenda konike të lëvores së thuprës ose ndërtesa me kornizë katërkëndëshe të bëra nga shtylla të mbuluara me lëvore thupër, midis barinjve të drerave - të mbuluara me lëkurë drerësh. Banesa ngrohej dhe ndriçohej nga një chuval - një vatër e hapur e bërë me shtylla të veshura me baltë. Buka piqej në furra të veçanta.
Veshjet e grave përbëheshin nga një fustan, një mantel, pëlhurë ose saten, një pallto dopio dreri (yagushka, sakh), një shall dhe një numër i madh bizhuterish (unaza, rruaza me rruaza, etj.). Burrat mbanin pantallona dhe një këmishë, rroba të mbyllura me kapuç të bërë prej pëlhure, midis barinjve të renëve - të bëra nga lëkura e renë (malitsa, patë), ose rroba pëlhure me kapuç dhe anët e paqepura (luzan).
Ushqimi - peshk, mish (i tharë, i tharë, i skuqur, akullore), manaferrat. Ata nuk hanin kërpudha, duke i konsideruar të papastra.
Jeta e Mansit ka ndryshuar dukshëm gjatë viteve të pushtetit Sovjetik; 45% jetojnë në qytete.
Pëlhurë
Veshje tradicionale të grave - një fustan, një mantel lëkundës (saten ose pëlhurë) dhe një pallto të dyfishtë prej leshi të renë (yagushka, sakh), një shall në kokë, një numër i madh bizhuterish (unaza, gjerdan me rruaza, etj.); veshje për burra - këmishë, pantallona, veshje të mbyllura me kapuç prej pëlhure, midis barinjve të renëve - prej lëkure të renë (malitsa, patë), veshje prej pëlhure gjuetie me kapuç dhe anët e paqepura (luzan). Gërshetimi nga fibra e hithrës dhe kërpit ishte e përhapur.
