Autonomia nacionale-kulturore federale Lezgin. Udini
Arkady Vladimirovich, si përfunduat në Rusi ju, një Udi nga kombësia?
Familja jonë jetoi në Kirovabad deri në vitin 1988. Në shkurt, dhe më pas në një shkallë shumë më të madhe në nëntor të këtij viti, në qytet ndodhën pogrome masive të armenëve. Dmth, këto nuk ishin as masakër, por një përballje e fortë, si pasojë e së cilës vdiqën njerëz. Pogromet e banesave armene u zhvilluan në pjesën e Azerbajxhanit të qytetit, dhe në pjesën armene popullsia u kundërpërgjigj të organizuar pogromistëve dhe mbrojti shtëpitë dhe nderin e tyre.
Sidoqoftë, më 7 dhjetor, një tërmet katastrofik ndodhi në Armeni dhe shumë armenë të Kirovabadit u larguan nga atje. Kryesisht ata shkuan për të ndihmuar bashkatdhetarët e tyre në shpëtim dhe punë restauruese, të tjerë, së bashku me ndihmën e njerëzve të tyre, shkuan për të ndihmuar të afërmit e tyre, pasi shumë gra dhe fëmijë të Kirovabadit u dërguan në zonën e tërmetit gjatë përleshjeve. Pas tërmetit, përplasjet praktikisht u ndalën, ashtu si ata që mbërritën në qytet trupat sovjetike Pogromistëve iu mohua hyrja në pjesën armene të qytetit. Por njerëzit tashmë janë larguar, përfshirë edhe familjen tonë.
Pse u largua familja juaj? Ju nuk jeni armenë, apo jo?
Epo, së pari, askush nuk e kuptoi se kush me kombësi jetonte në pjesën armene të qytetit: dhe ne jetonim pikërisht atje. Së dyti, familja jonë pretendon krishterimin, dhe në sytë e Azerbajxhanasve ky është një mëkat i vdekshëm. Në ato ditë, familjet dhe shtëpitë ruse, ukrainase dhe udine u shkatërruan në Kirovabad. Por gjëja më e rëndësishme është se ne pamë buzëqeshjen e ujkut të nacionalizmit azerbajxhanas. E kuptuam mirë që herët a vonë do të na vinte radha, gjë që në fund ndodhi. Vetëm në dimrin e vitit 1990, më shumë se dy mijë njerëz, përfshirë të afërmit e mi, u larguan nga Nij (një fshat me një popullsi kompakte Udi në rajonin Vartashensky të SSR të Azerbajxhanit. - Ed.). Fatkeqësisht, Uditë në Azerbajxhan nuk kanë burime të mjaftueshme njerëzore dhe ne nuk patëm mundësi të mbrojmë atdheun tonë.
Megjithatë, besohet se Udinët ishin një nga grupet më të mëdha etnike Shqipëria Kaukaziane.
Po kjo është e vërtetë. Por që atëherë ka rrjedhur shumë ujë nën urë. Shumë Udins u bënë armenë, madje dhanë ndaj popullit armen heronj kombetar, si gjenerali Movses Silikov ose Sarkis Kukunyan. Kam lexuar në Voskanapat për Hovik Farimyan, një luftëtar trim i Ushtrisë së Mbrojtjes së Artsakhut, një Udin dhe i afërmi im më i afërt.
Shumë udi të tjerë u turqizuan me forcë. Për shembull, në fillim të shekullit të njëzetë në territor Azerbajxhani modern kishte 47 fshatra Udi, dhe sot atje ekzistojnë vetëm mbetje të Nij. Arkivat ruajnë një letër nga udhëheqësit Udi drejtuar Carit rus, në të cilën njerëzit kërkojnë t'i mbrojnë ata nga hajdutët turq, për të ndihmuar në ruajtjen Besimi i krishterë. Sot, për fat të keq, shumë Udins janë të privuar nga identifikimi kombëtar dhe shpesh edhe në shtëpi, me familjet e tyre, flasin në gjuha azerbajxhaniane. Por ata, edhe sikur të ishin regjistruar si “azerbajxhanë”, nuk vdiqën, gjaku i Udinit rrjedh në venat e tyre.
Sipas jush, në çfarë kushtesh mund të fillojë ringjallja e identitetit kombëtar Udi?
Ju mund të më konsideroni një romantik naiv dhe një optimist të dëshpëruar, por mendoj se është e mundur. Në fund të fundit, vetë Udinët, edhe ata që flasin turqisht, mbajnë mend dhe dinë për origjinën e tyre. Atdheu ynë ndodhet në territorin e Azerbajxhanit, pronarët e të cilit tani janë të ardhur, të huaj. Ne kemi jetuar në zonat tona të ndërthurura me popuj të afërm: Lezgins, Rutuls, Kryz, Budukhs... Dhe nëse këta popuj ngrihen për të luftuar për respektimin e të drejtave të tyre kombëtare, atëherë Udinët nuk do të mbeten mënjanë. Edhe ne që jemi regjistruar si “azerbajxhanë” për dy-tre breza. Psikologjia kombëtare është një substancë shumë delikate, por shumë e fortë.
Kohët e fundit, në një intervistë me një agjenci azerbajxhaniane, kryetari i bordit të komunitetit Udi të Volgogradit, Richard Danakari, tha se Udinët ndjejnë një qëndrim negativ kur takohen me armenët.
Danakari është një familje e famshme Udinësh dhe më vjen keq që kjo familje lindi edhe gënjeshtarë. Udinët janë një popull që flet Lezgin; Duke qenë vëllezër me Lezginët, ne, si vetë Lezginët, kemi mbajtur gjithmonë marrëdhënie miqësore me armenët. Ju lutemi vini re gjithashtu se Udinët pohonin të njëjtin besim si armenët. Nuk po flas vetëm për krishterimin, por për kishën apostolike armene. Ku mund të ketë një marrëdhënie negative midis dyve popuj vëllazëror duke adhuruar të njëjtin zot. Për shembull, unë flas dialektin Kirovabad të gjuhës armene më mirë se dialektin Udi. Fati e vendosi këtë, por nuk pendohem aspak, pasi u rrita në një atmosferë miqësore me armenët dhe në të njëjtën kohë nuk e fsheha kurrë origjinën time Udi.
A e dini se në Baku është krijuar komuniteti i krishterë Albano-Uda?
Nuk ka dhe nuk mund të ketë një komunitet të tillë. Është krijuar një vitrinë, pas së cilës nuk ka as zbrazëti, por një vrimë e zezë e hapur. Në histori ka ekzistuar një katolikozat shqiptar i Kishës Apostolike armene, ashtu siç ka pasur Akhtamar ose Ani Katolikozat të Kishës Apostolike Armene. Por kjo nuk do të thoshte se këta katolikozatë u larguan nga vartësia e Etchmiadzinit dhe u ndanë prej tij. Kjo thjesht nuk ndodhi. Dhe përpjekja për të krijuar komunitetin e krishterë Albano-Udi nuk është gjë tjetër veçse një përpjekje për të shqyer Uditë që e kanë ruajtur krishterimin nga rrënjët e tyre historike dhe shpirtërore. E gjithë kjo është thjesht një politikë e paskrupullt, dhe Robert Mobili - lideri i të ashtuquajturit komuniteti i krishterë Albano-Udi - është një i poshtër analfabet. Për fat të mirë, me sa di unë, janë vetëm tre persona në këtë "komunitet", duke përfshirë gruan e Robertit.
Pse heshti ky Mobili kur u grisën shkrimet nga kisha në Nija? Pse heshti kur e thyen kaçkarinë në fshatin tonë? Çfarë lloj i krishterë është ai nëse lejon që e kaluara e tij të gjymtohet? Unë i respektoj besimtarët e vërtetë, pa dallim feje. Nëse një i krishterë hesht, madje justifikon se si shkatërrohen dhe shkatërrohen faltoret e ndërtuara nga paraardhësit e tij, ai nuk mund të konsiderohet i krishterë, pavarësisht se nën çfarë maske fshihet. E njëjta gjë vlen edhe për muslimanët. Unë nuk mund t'i respektoj ata muslimanë në Azerbajxhan që shikojnë në heshtje Ilham Aliyev duke shkatërruar xhamitë.
Udinët e krishterë i përkasin Etchmiadzinit. Dhe kështu ka qenë gjithmonë. Prania e katolikosatit shqiptar, siç e thashë tashmë, nuk do të thoshte se ne u larguam nga Etchmiadzin. Ipeshkvi ynë i parë ishte Shën Grigori, nipi i Gregori Iluminatorit dhe në vitin 705 ndodhi një bashkim i plotë shpirtëror dhe etik i kishës shqiptare dhe armene. Të gjithë librat tanë të kishës, zakonet, traditat, ritualet e kështu me radhë janë shkruar dhe përkthyer në armenisht, ashtu si librat islamikë - në arabisht. Dhe kjo është normale, nuk mund të ishte ndryshe. Alfabetin e shqipes e kanë krijuar Mashtotët e mëdhenj vetëm për një nga popujt shqiptarë dhe sot nuk e dimë saktësisht se cilin? Por kjo nuk është e rëndësishme, pasi gjuhët e popujve shqiptarë ishin të ndryshme nga njëra-tjetra. Ndoshta jo shumë, por ishin të ndryshëm. Gjuhët rutuliane dhe udi, për shembull, janë të afërm të ngushtë, por rutuliani ka rreth 10 tinguj që mungojnë në Udi. Po, Mesrop Mashtots është një gjeni: alfabeti i përsosur armen që ai krijoi 17 shekuj më parë dhe ekziston deri më sot e vërteton këtë. Por gjuha e shkruar shqipe e krijuar nga Mashtots nuk mundi të mbijetojë edhe sepse kombi shqiptar nuk u krijua kurrë. Popujt e lidhur ngushtë nuk patën kohë të bashkoheshin një komb. Prandaj, të krishterët në Shqipëri përdornin shkrime armene.
Richard Danakari beson se armenët po largohen nga Udinët trashëgimi historike, dhe jep shembullin e kishës së Gandzasarit.
Deri më tani, Azerbajxhanët po e bëjnë këtë, jo vetëm duke përvetësuar trashëgiminë tonë historike, por edhe duke u hequr Udinëve të drejtën e vetëidentifikimit etnik. Sa i përket Gandzasarit, Danakari thjesht përmbush një urdhër nga Baku. Nuk e di se çfarë e motivon: zakoni për të puthur duart e zotërisë së tij apo dashuria për para? Por një gjë e di me siguri: një person që mbyll një sy se si po shkatërrohet trashëgimia historike e popullit të tij, mund të pajtohet me çdo poshtërsi. Gandzasari u ndërtua në shekullin e 12-të, shumë shekuj pas likuidimit të Shqipërisë Kaukaziane. Dhe është ndërtuar nga armenët në tokën armene. Nëse Danakari kujdeset kaq shumë për trashëgiminë Udin, atëherë le të kthehet në Vartashen ose Kutkashen, të mbrojë kishat tona nga vandalët azerbajxhanas dhe të mos bëjë propagandë antiarmene në Volgograd për të kënaqur turqit, armiqtë tanë historikë.
Faleminderit.
Sevak MOKATSI
Tretet
Udins (vetëemër "udi", "uti") - një nga popujt e lashtë Kaukazi Lindor, janë një nga fiset e Shqipërisë Kaukaziane dhe pasardhës të drejtpërdrejtë të traditës gjuhësore të shqiptarëve të Kaukazit. Vend historik vendbanimi i këtij populli është territori i Azerbajxhanit modern. Aktualisht, rosat jetojnë edhe në Rusi, Gjeorgji, Kazakistan dhe Ukrainë.
Numri i përgjithshëm është afërsisht 10,000 njerëz; NË Kohët e fundit në Azerbajxhan ata paguajnë vëmendje e ngushtë këtij grupi etnik. Autoritetet e AR-së po restaurojnë kishat, po ringjallin traditat Uti, duke ngjallur antipati ndaj armenëve, të cilët dyshohet se kontribuan në asimilimin e Udi-ve në Karabak. Dhe kjo nuk është çudi. Azerbajxhanasit kanë nevojë për një të kaluar “shqiptare” dhe kush tjetër përveç Udinëve janë trashëgimtarët e drejtpërdrejtë të shqiptarëve të Kaukazit...
Rreth rrënjëve
Studiues në Baku Universiteti Shtetëror R. Mobili në artikullin "Fenomeni Udin në historinë e krishterimit në Azerbajxhan" shprehte një ide absolutisht kontradiktore, senile se "Udinët u asimiluan nga grupi etnik i huaj - armenët, dhe disa nga udinët, pasi u konvertuan në Islam. , në pjesën më të madhe të asimiluar dhe të tretur në atë të shfaqur Kombi Azerbajxhan" Historiani Igor Kuznetsov në artikullin "Udins" shkruan: "Burimet mesjetare armene (për shembull, "Ashkharatsuyts") përcaktojnë zonën e vendbanimit të Udinëve - nahang Utik, i përbërë nga 8 gavarë: Gardaman, Tuskatak, Shakashen, Ardanrot, Uti arandznak, Rot-i-baz -Kura. Agvank ndodhet në veri të Kurës, d.m.th. Shqipëria me qendër në Kabalak (tani fshati Chukhur-Kabala, Kutkashensky / rrethi Kabalinsky). Utik u bë pjesë e Armenisë nën Artashes I (189-160 pes). Agvank mbeti i pavarur. Pas ndarjes së Armenisë midis Romës dhe Iranit (387 pas Krishtit), Utik (si dhe Artsakh dhe një pjesë e Paytakaran) u aneksua në Aghvank, nga i cili u formua një marzpanat (guvernator) i veçantë pers. Që atëherë, u krijua një kuptim i zgjeruar për Shqipërinë, duke përfshirë shumica pjesë të territorit republikë moderne Azerbajxhani. Para vitit 510 pas Krishtit ruhet në Shqipëri pushteti mbretëror(një degë lokale e dinastisë parthiane - Arsacidët, të cilët sunduan edhe në Armeni: Vachagan I, Vache, Urnair, Iavchagan, Merhavan, Sato, Asai, Esvalen, Vache, Vachagan III), pas shfuqizimit të të cilave marzpanët persianë dhe sunduan princat shqiptarë Mikhranid, të cilët njohën supremacinë e Iranit sasanian. Në kohën kur rusët mbërritën në Kaukaz, fshatrat, popullsia e të cilave vazhdoi ta njihte veten si Udins, u përqendruan kryesisht brenda Khanate Sheki (hyri në Rusi në 1805 si rrethi Nukha i provincës Elisavetpol: fshatrat Vartashen, Vardanly, Bayan (tani rrethi Oguz), fshati Nij (tani rrethi Kabala), fshati Kish (rrethi Sheki) Familjet e muslimanëve të vetëdijshëm jetonin në fshatrat Bum, Soltanu-kha, Mirza-beyli dhe Mukhluguvak. (Distrikti modern i Kabalës, por ende duke kujtuar gjuhën Udine, këto fshatra ndodhen në territorin e Aghvank-ut të lashtë).
Shkrimi shqip u krijua nga Mashtots
Shumica e Udinëve janë dygjuhësh, shpesh tregjuhësh. Sipas ekspertëve, gjuha Udi në të kaluarën ishte një nga gjuhët e përhapura të Shqipërisë Kaukaziane, mbi bazën e së cilës në shekullin e V Mesrop Mashtots krijoi gjuhën e shkruar shqipe, duke hedhur themelet. gjuha letrare udin. Fillimisht gjuha e shkrimit dhe e adhurimit në Shqipëri ishte armenishtja. Alfabeti i shqipes Mashtotsev përbëhej nga 52 shkronja. Më pas, ky alfabet u përdor gjerësisht: në shqiptare u përkthyen tekstet më të rëndësishme biblike, u përdor për të kryer shërbimi në kishë. Megjithatë, më pas për shkak të arsye historike Shkrimi shqip ra në mospërdorim dhe gradualisht u zhduk. Igor Kuznetsov shkruan: "Rreth 430 pas Krishtit. Një sistem shkrimi për gjuhën Agvan u krijua nga Mesrop Mashtots në kronikë përmenden libra dhe tabela shkrimi të bëra në këtë shkrim, të cilat u dogjën nga kazarët në shekullin e VII. etj. Në vitin 1937, I.V. Abuladze gjeti alfabetin Agvan (52 shkronja, shumë që kujtojnë armenishten dhe gjeorgjisht - khutsuri) në një dorëshkrim armen të shekullit të 15-të. (Matenadaran, Fondi Etchmiadzin N 7117). Në vitet 1948-1952. Gjatë gërmimeve në Mingachevir, u gjetën disa gjetje të tjera epigrafike. Në vitin 1956, A. Kurdian (SHBA) zbuloi kopjen e dytë të alfabetit (të rishkruar në shekullin e 16-të). Monumentet epigrafike armene vështirë të lexueshme shpesh shpallen Agvan. Madje, deri më tani nuk janë gjetur më shumë se 7-8 prej tyre (shkrim i veçantë, shkrim nga e majta në të djathtë, vokale). Të gjitha monumentet datojnë në shekujt V-VIII”.
Kisha Shqiptare ishte në unitet me Kishën Apostolike armene
Që në epokën e krishterizimit të Shqipërisë, Uditët i përkisnin Kishës Shqiptare, e cila ishte në unitet kanonik me Kishën Apostolike Armene dhe kreu i Kishës Shqiptare emërohej nga Katolikos Armen. Ashtu si SHKSH, edhe Kisha Shqiptare nuk e njohu Koncilin e Kalqedonit, duke shpallur teologjinë parakalqedonase.
Në fund të shekullit të 5-të, Kisha Shqiptare, në lidhje me skllavërimin e Armenisë nga bizantinët, shpalli pavarësinë. Abbasi u bë i pari katolik i pavarur i Kishës Shqiptare. Njëkohësisht u ruajt uniteti kanonik dhe doktrinor i dy kishave (Kisha Shqiptare ishte në familjen e kishave të Lindjes së Lashtë jokalqedonase). Në vitet 704-705, pas përpjekjes së pasuksesshme të katolikos shqiptar Nerses Bakur për t'u konvertuar në kalqedonizëm, këshilli kishtar kombëtar i Kishës Shqiptare vendosi të kthehej në fillim. Kisha armene, dhe që atëherë Kisha Shqiptare është bërë pjesë e Kishës Armene si një katolikosat autonome.
Peshkopi i Kishës Ortodokse Ruse, historiani i famshëm i kishës, teologu Mitropoliti Macarius (në botë Mikhail Petrovich Bulgakov) në veprën e tij “Historia e Kishës Ruse” në kapitullin “Kisha e Krishtit në Armeninë e Madhe dhe Shqipërinë” shkruan: “Ajo Duhet theksuar gjithashtu se në Shqipëri, një nga provincat armene, ka pasur edhe një katolik, duke filluar nga i afërmi i tij Gregori, i cili u emërua atje në këtë gradë nga vetë Gregori Iluminist. Por Katolik i Shqipërisë nuk kishte të drejtat e Etchmiadzinit, nga i cili mori shugurimin dhe ishte në varësi të vazhdueshme, duke gëzuar megjithatë pavarësi dhe avantazhe më të mëdha se të gjithë peshkopët dhe kryepeshkopët e tjerë të Armenisë”.
Në lidhje me islamizimin e Shqipërisë Kaukaziane, shumica e shqiptarëve të krishterë u asimiluan me armenët. Nga të gjitha fiset e krishtera shqiptare identiteti etnik Vetëm Udinët u ruajtën, ende, së bashku me Armenët, duke formuar një tufë të vetme të Katolikosatit Shqiptar.
Me hyrjen e territoreve të ish-Shqipërisë Kaukaziane në Perandoria Ruse Katolikozati autonom shqiptar i kishës armene (me një fron në Nagorno-Karabakun e populluar historikisht nga armenët, në manastirin Gandzasar) ekzistonte deri në fund të shekullit të 19-të dhe me kërkesë të autoriteteve perandorake u shndërrua në një metropol. të Kishës Apostolike armene. Të gjitha famullitë e Katolikosatit Shqiptar, përfshirë Udi, ishin në varësi të dioqezës së Artsakhut dhe asaj Shqiptare të SHKSH.
Sot, Udinët që jetojnë në territorin kanonik të Kishës Armene (në Armeni dhe Nagorno-Karabakh) janë besimtarë të AAC. Udi i Azerbajxhanit, ku arsye politike Veprimtaria e Kishës Armene është e pamundur, ata hynë nën autoritetin e Kishës Ortodokse Ruse, e cila ka dioqezën e saj në Azerbajxhan.
Persekutimi i të krishterëve Udin gjatë Luftës së Karabakut
Gjatë luftës së Karabakut, Udinët, si një popull i krishterë, ashtu si armenët, u persekutuan. Zamira Mamedova, korrespondente e botimit Real Caucasus, në artikullin “Dhimbja mijëravjeçare e Shqipërisë përmes syve të një refugjati Udi” shkruan: “Megjithatë, asnjë nga pogromistët atëherë nuk u përpoq të kuptonte kombësinë e atyre që nuk kishin mbetur. Banorët e Azerbajxhanit të qytetit. Prandaj në këtë vorbull të përgjakshme ranë edhe Udinët që jetonin në Kirovabad. Në ato ditë në Kirovabad, bashkë me armenët, u shkatërruan familje dhe shtëpi ruse, ukrainase dhe udine. Siç e dini, shumë familje Udi shpallin krishterimin. Dhe ky, siç tha transmetuesi, në sytë e Azerbajxhanasve është një mëkat i vdekshëm. Sipas tij, familjet udi të qytetit e kuptuan mirë që herët a vonë do t'u vinte radha. Kjo është ajo që ndodhi në fund. Vetëm në dimrin e vitit 1990, më shumë se dy mijë njerëz u larguan nga Nij (një fshat me një popullsi kompakte Udi në rajonin Kutkashen të Azerbajxhanit). Fatkeqësisht, Udi-të në Azerbajxhan në kohën e ngjarjeve tragjike kishin burime njerëzore shumë të pakta dhe të pamjaftueshme dhe nuk patën mundësi të mbronin atdheun e tyre”.
Duke iu kthyer historisë, gazetarja Mamedova thotë: “Me përhapjen e Islamit në rajon, shumica e shqiptarëve të krishterë u asimiluan me armenët. Nga të gjitha fiset e krishtera shqiptare, vetëm Udinët e ruajtën vetëidentifikimin e tyre etnik të dikurshëm. Në të njëjtën kohë, shumë udi të tjerë u turqizuan me forcë. Për shembull, në fillim të shekullit të 20-të kishte 47 fshatra Udi në territorin e Azerbajxhanit modern, por sot atje ekzistojnë vetëm mbetje të Nij. Arkivat ruajnë një letër nga udhëheqësit Udi drejtuar Carit Rus, në të cilën njerëzit kërkojnë t'i mbrojnë ata nga hajdutët turq dhe t'i ndihmojnë ata të qëndrojnë në besimin e krishterë.
Armenët i bëjnë thirrje OKB-së...
Disa vite më parë, etnografi Hranush Kharatyan ngriti çështjen e Udinit në media, duke iu drejtuar OKB-së. "Dëshiroj të tërheq vëmendjen ndaj problemeve të Udi-ve - popullsisë indigjene të Agvank," vuri në dukje znj. Kharatyan. - Në vitet 1988-90. ky popull si sasior ashtu edhe cilësor e gjeti veten në prag të shkatërrimit”.
Duhet theksuar se për shkak të shtypjes fetare, numri i Udinëve në Azerbajxhan është ulur në minimum. Pas masakrave dhe dëbimit të armenëve nga Azerbajxhani, shumica e Udi-ve u dëbuan gjithashtu. Në ditët e sotme Udinët jetojnë në 3 fshatra të Azerbajxhanit. Këto janë Vardasheni, Nij dhe Mirzabeylu (fshati i parë u riemërua për shkak të tingullit të tij armen).
Udinët e islamizuar, të cilët u regjistruan me forcë si Azerbajxhanë, jetojnë në Yevlakh, Sheki, Shemakha, Kutkashen, Mingachevir dhe rajone të tjera të Azerbajxhanit. Udinët që emigruan nga Azerbajxhani tani jetojnë në Rusi, Ukrainë dhe Armeni.
Fatkeqësisht, Armenia dhe armenët me të cilët kaluan Udinët distanca të gjata historia, në asnjë mënyrë nuk mund të kontribuojë në ringjalljen e Udinsk krijimi kombëtar(200 udinët në territorin e Armenisë janë shumë të pakta), por do të ishte gabim të mbylleshim para falsifikimit të historisë dhe propagandës antiarmene nga Baku. Në fund të fundit, ishin Azerbajxhanët ata që përvetësuan trashëgiminë historike të Udi-ve dhe u privuan atyre të drejtën e vetëidentifikimit etnik. Pikërisht për këtë flasin Udinët, refugjatë nga Azerbajxhani...
Përgatitur nga Elena Shuvaeva-Petrosyan
Fisi i grupit gjuhësor Kyurin ose juglindor). Ata kanë jetuar në Kaukaz që nga kohërat e lashta dhe dikur formuan mbretërinë Agvan, dhe më pas, sipas legjendës, ata u vendosën në vende të ndryshme të Azisë.
Deri vonë në të gjithë Grykën e Nukhas kishte të moshuar që flisnin udinisht. Aktualisht, Udinët mbeten vetëm në dy ose tre fshatra të provincës Elisavetpol, të përzier me armenë, tatarë dhe.
Karakteristikat tipike pamja e Udinëve - flokë bjonde ose kafe, fytyrë e rrumbullakët, gjatesi mesatare. Nuk ka të dhëna antropometrike. Udinët janë ortodoksë dhe gregorianë. Krishterimi u pranua shumë kohë më parë. Ata flasin një dialekt të veçantë Udi, të studiuar nga akademiku Schiffner. Ata zënë një terren të shëndetshëm malor (762 metra mbi nivelin e detit), të pasur me ujë, pyje dhe kullota.
Punimet kryesore të Udinëve
Ata merren me bujqësi arë (gruri, meli, elbi, oriz, etj.), Serikultura (duke lulëzuar deri në vitet '50 dhe duke u ringjallur përsëri pas një rënie të përkohshme të shkaktuar nga bari i infektuar i gaforreve të sjellë nga francezët), kopshtari (arra, gështenja, qershi) , perimetaria dhe blegtoria. Eksportohet mëndafsh, fshikëza, arra, oriz, gështenja dhe qershi të thata. Një tipar i sistemit të pronësisë së tokës është përdorimi i parcelave me short.
Karakteristikat e shtëpisë
Jeta shtëpiake e Udinëve është shumë arkaike. Deri vonë, dhoma kryesore e ndenjes kishte vrima në mure në vend të dritareve. Në mes të dyshemesë kishte një oxhak, tymi nga i cili dilte në një vrimë të bërë në tavan. Një zjarr i pashuar digjej në vatër ditë e natë. Dera nuk mbyllej gjatë ditës për të lejuar dritën. Natën, shtëpia ndriçohej nga një llambë balte me një fitil prej lecke.
Veshje tradicionale
Veshjet e meshkujve janë arhaluk prej basme ose mëndafshi, çoka prej pëlhure ose pëlhure lokale dhe pantallona nga të njëjtat materiale. Arkhaluk është i rrethuar rreth të varfërve me një rrip lëkure, dhe midis të pasurve - me një rrip argjendi. Këpucët në verë dhe dimër janë këpucë bast, vetëm të pasurit kanë çizme. Gratë veshin këmisha të gjata, të kuqe, dhe sipër tyre janë arkhaluk, të zbukuruar me kopsa argjendi dhe monedha. Veshja e kokës është e zbukuruar me topa argjendi, perla, monedha dhe grepa. Rripat e argjendtë janë gjithashtu të zakonshëm tek gratë.
Karakteristikat e kuzhinës dhe jetës
Ushqimi është shumë i larmishëm (miell, bulmet, perime dhe mish). Bukë gruri, mes të varfërve me përzierje meli. Jeta familjare- patriarkale; babai është kreu dhe sundimtari i shtëpisë, duke pasur të drejtën e bindjes së padiskutueshme. Gjatë drekës, djali nuk guxon të ulet në tavolinë, por qëndron në distancë dhe shërben.
Deri vonë, Udinët jetonin familjet e mëdha, me miq. Trashëgimia ndahet në mënyrë të barabartë midis djemve. Pozicioni i gruas është i varur, ajo darkon veçmas nga burrat, nuk mund të shkojë askund pa lejen e burrit të saj, nuk flet me të huajt dhe ecën me fytyrë të mbuluar.
Në ritualet e martesës, u ruajtën përvojat e mëmësisë, si dhe natyra e ndërmarrjes stërgjyshore, me simulimin e rrëmbimit.
Çmimi i nuses përbëhet nga një kontribut midis të afërmve të dhëndrit dhe ndahet midis të afërmve të nuses. Të afërmit e dhëndrit, të armatosur plotësisht, e shoqërojnë deri te porta e shtëpisë së nuses dhe qëllojnë derisa i lejojnë të hyjnë kundrejt një pagese, e cila i jepet vëllait të nuses.
Një nuse, në prani të kunatit dhe vjehrrit të saj, mbulon fytyrën për 10 deri në 15 vjet dhe nuk mund të flasë me ta derisa të plaket. Përzgjedhja e nuseve bëhet një herë në vit, në ditën e tretë të Pashkëve, kur të gjithë Udinët dhe Udinki shkojnë në pelegrinazh në manastire: kjo është ndoshta një relike e rrëmbimit gjatë festimeve publike. Gratë gjatë lindjes dhe të vdekurit konsiderohen të papastra. Gjakderdhja e grave në lindje është veprim i një shpirti të keq, kundër të cilit gruaja armatoset me kamë, hudhër dhe hajmali të ngjashme; shtrati është i rrethuar me një zinxhir.
Udinët trajtohen nga fallxhorët, të cilët shpesh rekomandojnë sakrifica të ndryshme (për shembull, me thonjtë e një pacienti në varrin e një vetëvrasjeje). shpirtrat e këqij, ujqër, kanibalë dhe produkte të ngjashme të bestytnive shfaqen në çdo hap.
Ne fillim citat i vogël nga libri që përmendët për lexuesit e tjerë të gazetës: “Para shumë vitesh, në Kaliforni takova Stepan Pachikov. Stepani është një Udin për nga kombësia - mendoj se është e rëndësishme t'ua sjellim këtë në vëmendje, lexues, pasi Udinët janë një popull i lashtë (ata përmenden nga Herodoti në shekullin e 5 para Krishtit) aq sa janë të pakët në numër (Stepanit i pëlqen për të folur për atë që është gati t'i japë një dollar me firmën e tij çdo personi që e di se cilët janë Udinët: deri më tani ai ka dhënë vetëm dy dollarë në gjithë këtë kohë).
Epo, ne nuk do të jemi në gjendje të "fitojmë" dollarin tonë me autografin e këtij shkencëtari kompjuterik nga Silicon Valley - në epokën e Google, nuk është e vështirë të zbulosh për një nga popujt më të lashtë të Kaukazit Lindor. Megjithatë, ne po flisnim për Amerikën ...
Dhe është mjaft e mundur që familja Pachikov janë të vetmet Udis. Në fakt, këta njerëz jetojnë kryesisht në Rusi (4267 njerëz, në rajonet e Rostovit dhe Volgogradit, Rajoni i Krasnodarit dhe rajoni i Stavropolit), Azerbajxhani (3800, kryesisht në rajonin e Gabala), Gjeorgjia (203 persona), Armenia (200), Kazakistani (247, kryesisht në rajonin Mangistau, më parë Mangyshlak, rajoni), Ukrainë (592) dhe një numër Shtete te tjera - numri i përgjithshëm rreth 10,000 njerëz.
Vladimir Pozner ka absolutisht të drejtë: grekët e lashtë, përfshirë Herodotin, përmendën Udinët. Duke përshkruar Betejën e Maratonës në "Historinë" e tij të famshme Lufta Greko-Persiane(490 p.e.s.), historiani i quajti satrapitë XIV të ushtrisë persiane dhe ushtarët e Uti-ve (vetëemri i Udinit - Udi, Uti). Autorë të mëvonshëm (për shembull, autori i Argonautica, Apollonius i Rodosit, historian dhe burrë shteti Polybius) tregoi vendbanimin e Udinëve si territor nga brigjet e Detit Kaspik deri në Malet e Kaukazit, përgjatë bregut të lumit Kura.
Plini Plaku në shekullin I pas Krishtit. e. i quanin Udin një fis skith, por në fakt ata ishin një nga fiset dominuese shqiptare, krijuesit e Shqipërisë Kaukaziane. Ata nuk kanë asnjë lidhje me shqiptarët në Ballkan. e tyre popuj të lidhur– Lezginët, Arkinët, Tabasaranët dhe popujt e tjerë të Dagestanit dhe Azerbajxhanit, të cilët dikur banonin në Shqipërinë Kaukaziane, shtet i lashtë fundi i II - mesi i shekullit I. para Krishtit e., duke zënë një pjesë të territorit të Azerbajxhanit modern, Gjeorgjisë dhe Dagestanit. Mjerisht, në një artikull të vogël gazete nuk ka mundësi të flitet për të mëdhenjtë e pasur dhe ngjarje tragjike historia e këtij shteti.
Në jetën e përditshme, Udinët flasin gjuhën Udi, në bazë të së cilës në shekullin e V Mesrop Mashtots, krijuesi. Alfabeti armen, themeluesi i letërsisë dhe shkrimit armen, krijoi shkrimin e shqiptarëve të Kaukazit. Për më tepër, kjo gjuhë ka dy dialekte, dhe ka edhe nëndialekte, të ndara në 3 nëngrupe! Shumica e Udinëve janë dygjuhësh, dhe shpesh tregjuhësh - ata përdorin gjuhën e tyre amtare, rusishten (ose armenisht) dhe gjuhën e vendit të banimit. Veshje tradicionale dhe kuzhina Udin janë të ngjashme me veshjet dhe kuzhinën e popujve të Kaukazit, megjithëse, natyrisht, ata kanë karakteristikat e tyre.
Udinët janë të krishterë (Shqipëria Kaukaziane e adoptoi krishterimin nga Armenia në shekullin e IV). Ata që jetojnë në Armeni dhe Nagorno-Karabakh i përkasin armenëve kishë apostolike, në Azerbajxhan - ra nën rusishten Kisha Ortodokse, e cila ka atje dioqezën e saj. Dhe ata përdorin kalendarin Julian si kalendar kishtar.
Pavarësisht adoptimit të krishterimit, Udinët ruajtën një numër ritualesh të lashta dhe besime të ndryshme (për shembull, ndikim të madh kishte shërues që trajtonin jo vetëm sëmundjet, por edhe syrin e keq), zakonet (për shembull, zakonin e mbajtjes në shtëpi zjarri i pashuar) dhe traditat. Udinët e krishterë shpesh i kthenin lutjet e tyre drejt Hënës.
Në kohën kur rusët mbërritën në Kaukaz, fshatrat Udi ishin përqendruar kryesisht në Khanate Sheki (një shtet feudal që ekzistonte që nga ajo kohë. mesi i shekullit të 18-të V. në veri të Azerbajxhanit modern dhe u bë pjesë e Perandorisë Ruse në 1805 gjatë konfliktit armeno-azerbajxhanas).
NË kohët sovjetike ky popull i mbijetoi kolektivizimit dhe shpronësimit, përpjekjeve për të përkthyer gjuhën udi në shkrimin cirilik.
Meqë ra fjala, me kalimin e shekujve, për arsye historike, shkrimi Udi pushoi së përdoruri dhe gradualisht u zhduk. Sot ata po përpiqen ta ringjallin atë, si në Azerbajxhan ashtu edhe në Rusi.
Alfabeti i lashtë i shqipes (me 52 shkronja) ishte një version i greqizuar i një prej degëve josemite të bazës aramaike. Por në fund të viteve 1990, në Azerbajxhan u krijua një alfabet, përsëri me 52 shkronja, në bazë latine.
Migrimi masiv i Udinëve në Qytetet ruse filloi pas vitit 1988, gjatë konfliktit armeno-azerbajxhanas. Por Udinët e Federatës Ruse nuk kanë një status të veçantë administrativo-territorial.
Udini(udiები) - një popull i lashtë Kaukazian, i lidhur me Lezginët, i cili jetonte në luginën e lumit Kura dhe përbënte shumicën në shtetin e Shqipërisë Kaukaziane. Udinët modernë janë në fakt pasardhës të po atyre shqiptarëve të lashtë. Janë rreth 10,000 prej tyre në botë, nga të cilat 4,000 jetojnë në rajonin Gabala të Azerbajxhanit, 3,700 në Rusi dhe pak nga pak në Ukrainë, Kazakistan dhe Armeni. Në Gjeorgji ka një fshat Udi në rajonin e Kvarelit.
histori
Udinët (në formën e "oogia") përmenden dy herë nga Herodoti: kur renditet popullsia taksapaguese e satrapisë së 14-të (Libri III, nr. 93), i cili përfshinte Drangiana dhe Karmania - tokat e Iranit të brendshëm, dhe kur përshkruan ushtrinë persiane, tashmë ndër Popujt Kaukazian(Bk. VII, Nr. 68).
Autorët e vonë greko-romakë (Apolonius i Rodosit, Polybius, Straboni etj.) zakonisht i lokalizojnë Udinët në rajonin veriperëndimor të Kaspikut, por gjithmonë në veri të lumit. Kura. Plini Plaku. (shekulli I pas Krishtit) e quan Udin një fis skith dhe përmend gjithashtu të ashtuquajturit Utidors (Aor-Sarmatians, me sa duket një fis i përzier). Në këtë drejtim, lëvizja e një etnonimi ose proceseve më komplekse etnogjenetike ka të ngjarë (për shembull, vendosja e disa gjuhëve iraniane ose, më pak të mundshme, Populli fino-ugrik dhe perceptimi i tyre për gjuhën e popullatës lokale Kaukaziane). Fqinjët e udinëve të tjerë ishin shqiptarët, territori origjinal i të cilëve, sipas të njëjtave dhe burimeve të tjera greko-romake të shek. para Krishtit e., - shek.II. n. e. ishte midis lumenjve Kura dhe Araks. NË kohë të ndryshme Ato përfshinin gjithashtu grupe shumëfisnore, kryesisht iranishtfolës. Straboni numëron 26 kombësi të veçanta në Shqipëri me gjuhët e tyre. Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Qendrat urbane u shfaqën në territorin e Shqipërisë, në shek. para Krishtit e. të bashkuar nën sundimin e një mbreti.
Burimet mesjetare armene (për shembull, "Ashkharatsuyts") përcaktojnë zonën e vendbanimit Udin - nahang Utik, i përbërë nga 8 gavarë (rrethe): Gardaman, Tuskatak, Shakashen, Ardanrot, Uti Arandznak, Rot-i-baz-Kura. Në veri të Kurës është Agvank, pra Shqipëria me qendër në Kabalak (tani fshati Chukhur-Kabala i rrethit Kutkashensky / Kabalinsky).
Utik u bë pjesë e Armenisë nën Artashes I (189 - 160 pes). Agvank mbeti i pavarur. Pas ndarjes së Armenisë midis Romës dhe Iranit (387 pas Krishtit), Utik (si dhe Artsakh dhe një pjesë e Paytakaran) u aneksua në Aghvank, nga i cili u formua një marzpanat (guvernator) i veçantë pers. Që atëherë, është krijuar një kuptim i zgjeruar i Shqipërisë, (parthiane, arabisht: Arran, gjeorgjiane: Er-Ran), duke përfshirë pjesën më të madhe të territorit të Republikës moderne të Azerbajxhanit. Para vitit 510 pas Krishtit e. në Shqipëri u ruajt pushteti mbretëror (dega lokale e dinastisë parthiane - Arsacidët, të cilët sunduan edhe në Armeni: Vachagan I, Vache, Urnair, Iavchagan, Merhavan, Sato, Asai, Esvalen, Vache, Vachagan III), pas shfuqizimi i të cilit sunduan marzpanët (guvernatorët) persianë) dhe princat shqiptarë Mikhranid, të cilët njohën supremacinë e Iranit sasanian. Në shekujt VI - VII. Utik tashmë ishte armenizuar në masë të madhe.
Në fillim të shekullit të 8-të. territori i Shqipërisë - Arrani bie nën sundimin e arabëve (në vitin 705 pushtojnë qytetin e Partavit), fillon një proces aktiv i myslimanizimit të udinjve dhe zvogëlimi i numrit të tyre. Në vitin 866, princi shqiptar Hamama bëri një përpjekje të shkurtër për të rivendosur mbretërinë shqiptare. Me zhvendosjen masive të turqve oghuzë (duke filluar nga shekulli i 11-të), filloi turqizimi.
Në kohën kur rusët mbërritën në Kaukaz, fshatrat, popullsia e të cilave vazhdoi ta njihte veten si Udins, u përqendruan kryesisht brenda Khanate Sheki (hyri në Rusi në 1805 si rrethi Nukha i provincës Elisavetpol: fshatrat Vartashen, Vardanly, Bayan (tani rrethi Oguz), fshati Nij (tani rajoni Kabala), fshati Kish (rajoni Sheki), por ende kujtohet gjuha Udin. Për më tepër, fshatrat individuale të Udinëve ose pasardhësve të tyre u ruajtën në tokat e Utikut të lashtë (fshati Kyrzan, rrethi modern Tauz) dhe Artsakh (Karabakh, fshati Seysulla, Hasankala).
NË fundi i XIX V. Kishte një tubim të të gjithë atyre që ende e njihnin veten si Udins në dy fshatra të mëdhenj: Vartashen dhe Nij. Kjo është veçanërisht e vërtetë për këtë të fundit (ekziston një mendim se ndarja tradicionale e Nij në lagje është rezultat i vendbanimit të Udinëve nga vende të ndryshme: nga rajoni i Tauzit dhe Karabakut). Shpërngulja e parë e Udinëve jashtë territor etnik daton në konfliktin armeno-azerbajxhanas në fillim të shek. Në vitin 1922, një pjesë e udinëve ortodoksë të Vartashenit u larguan në Gjeorgji, ku formuan fshatin Okbomberi, i quajtur më vonë Zinobiani.
Gjatë periudhës së kolektivizimit dhe shpronësimit familje të veçanta Udinët u dëbuan ose u larguan në Baku, Yevlakh, Sheki, Mingachevir (gjatë pasaportimit ata u regjistruan si armenë). Në Federatën Ruse, Udinët u shfaqën për herë të parë në vitet 1970, megjithatë, shpërngulja masive filloi menjëherë pas vitit 1988, gjatë konfliktit armeno-azerbajxhan. Aktualisht, në Vartashen (rreth 7000 njerëz), kanë mbetur më pak se 20 shtëpi Udinësh (deri në vitet 1950, ata dhe armenët ishin shumica absolute, në 1975 - rreth 40% e popullsisë), pothuajse të gjithë të rinjtë janë larguar nga Nij. .
modernitetit
gjuhe
Gjuha UDI i përket familjes Kaukaziane Veriore, nënfamiljes Nakh-Dagestan (Kaukazian Lindor), degës Lezgin (Lezgin-Dargin), grupit Lezgin, nëngrupit Udi. Ka dy dialekte: Nij dhe Vartashen (Vartashen-Tetor). Dialekti Nij ka nëndialektet e veta, të ndara në 3 nëngrupe - të poshtme, të ndërmjetme dhe të sipërme. Sipas një versioni, këto nëndialekte ishin historikisht dialekte (dialekte) të veçanta, përkatëse grupe të ndryshme Udin nga Karabaku, rajoni i Tauzit, i cili u shpërngul në Nij. Dialekti i Vartashenit përfshin dy dialekte: të mirëfilltë Vartashen dhe tetorin.
| tekste në gjuhën Udi
|
|
| | |
Pas hulumtimeve të A. Shanidze, J. Dumezil dhe të tjerë, përgjithësisht pranohet se Staroudin është gjuha e Agvanëve të tjerë (shqiptarët e Kaukazit). Nuk është për t'u habitur që gjuha e popullsisë së Uticës, e cila shërbeu si një kanal për ndikimin e krishterë që vinte nga Armenia. bota kulturore, në një moment u bë e zakonshme në mesin e popujve të tjerë të Shqipërisë. Më rrallë, Tsakhur dhe gjuhët e tjera të grupit Lezgin, të përhapura në territorin e Azerbajxhanit modern, bashkohen me Agvan. Sipas traditës (Koryun, Movses Kalankatuysky) rreth vitit 430 pas Krishtit. e. Një sistem shkrimi për gjuhën Agvan u krijua nga Mesrop Mashtots në kronikë përmenden libra dhe tabela shkrimi të bëra në këtë shkrim, të cilat u dogjën nga kazarët në shekullin e VII. etj.
Në vitin 1937, I.V. Abuladze gjeti alfabetin Agvan (52 shkronja, shumë të kujtojnë armenishten dhe gjeorgjinë - Khutsuri) në një dorëshkrim armen të shekullit të 15-të. (Matenadaran, Fondi Etchmiadzin Nr. 7117). Në vitet 1948-1952 Gjatë gërmimeve në Mingachevir, u gjetën disa gjetje të tjera epigrafike. Në vitin 1956, A. Kurdian (SHBA) zbuloi kopjen e dytë të alfabetit (të rishkruar në shekullin e 16-të).
Monumentet epigrafike armene vështirë të lexueshme shpesh shpallen Agvan. Madje, deri më tani nuk janë gjetur më shumë se 7-8 prej tyre (shkrim i veçantë, shkrim nga e majta në të djathtë, vokale). Të gjitha monumentet datojnë në shekujt 5-8.
(Informacionet e mbledhura nga pjesë të ndryshme Internet)
