Какие черты характерны русской культуры. Национальные особенности русской культуры
Большую роль в развитии самосознания русского народа сыграла православная церковь. Православный выбор сблизил Россию с западом и отделил от Востока и тех вариантов культурного развития, которые связаны с буддизмом, индуизмом и мусульманством. Падение Византии в XVв.в. сделало Московское княжество единственным независимым православным государством в мире.
Целостность обширной страны, присоединившей к себе территории с разнообразным этническим составом населения, держалась не на централизованной самодержавной власти, а на единстве культуры.
Православие являлось фактором, обособлявшим русский народ от других народов Европы и Азии. Противостояние его католицизму препятствовало культурным контактам с западной Европой. Это оставляло Россию в стороне от развития западноевропейской культуры. Это вело к культурной отсталости от Запада, особенно в научном и техническом отношении.
Пётр Iположил начало приобщению России к мировой культуре. Как писал В.О. Ключевский, ПётрIхотел не просто заимствовать готовые плоды чужого знания и опыта, а «пересаживать самые корни на свою почву, чтобы они дома производили свои плоды» 9 .
Проникновение западноевропейской культуры в Россию в XVIIIвеке способствовало культурному, экономическому и политическому подъёму страны. Но это был сложный и противоречивый процесс, наталкивающийся на сопротивление сторонников старины. Новый тип культуры стал складываться среди сравнительно узкого круга людей. Народ продолжал жить старыми верованиями и обычаями, просвещение его не коснулось. Возник разрыв между старой и новой культурами. Старый, допетровский тип культуры сохранил свое неродное, деревенское бытие и надолго замкнулся в формах русской этнической культуры. А русская национальная культура, освоив плоды европейской науки, искусства, философии, в течениеXVIII-XIXв.в. приняла форму господской, городской, светской, «просвещённой» культуры и стала одной из богатейших национальных культур мира. В общественной мысли разрыв между этнической и национальной культурами породил разрыв между славянофилами и западниками.
Крепостное право, державшее в темноте и забитости крестьянство, царский произвол, подавляющий всякую живую мысль, общая экономическая отсталость России в сравнении с западноевропейскими странами препятствовали культурному прогрессу. И тем не менее, несмотря на эти неблагоприятные условия и даже вопреки им Россия вXIXв, сделала поистине гигантский скачок в развитии культуры, внесла громадный вклад в мировую культуру. Такой взлет русской культуры был обусловлен рядом факторов. В первую очередь он был связан с процессом формирования русскойнации в переломную эпоху перехода от феодализма к капитализму, с ростом национального самосознания и являлся его выражением. Огромное значение имел и тот факт, что подъем русской национальной культуры, совпал с началом революционно-освободительного движения в России. Важным фактором, способствовавшим интенсивному развитию русской культуры, являлось тесное общение и взаимодействие ее с другими культурами. Передовая западноевропейская общественная мысль оказывала сильное влияние и на культуру России. Это было время расцвета немецкой классической философии и французского утопического социализма, идеи которых пользовались широкой популярностью в России. Не следует забывать и влияния наследия Московской Руси на культуруXIXв.: усвоение старых традиций дало возможность прорасти новым росткам творчества в литературе, поэзии, живописи и других сферах культуры. Н. Гоголь, Н. Лесков, П. Мельников-Печерский, Ф. Достоевский и др. творили свои произведения в традициях, древнерусской религиозной культуры. Но и творчество других гениев русской литературы, чье отношение к православной культуре более противоречиво, - от А. Пушкина и Л. Толстого до А. Блока - несет неизгладимую печать, свидетельствующую о православных корнях. Огромный интерес вызывают картины М. Нестерова, М. Врубеля, К. Петрова-Водкина, истоки творчества, которых уходят в православную иконопись. Яркими явлениями истории музыкальной культуры стали древнее церковное пение (знаменитый распев), а также позднейшие опыты Д. Бортнянского, П. Чайковского и С. Рахманинова.
Конец XIX- началоXXстолетия сегодня часто называют «серебряным веком». Он занимает совершенно особое место в российскойкультуре. Это противоречивое время духовных поисков и блужданий, породило целую плеяду выдающихся творческих личностей. Оно значительно обогатило все виды искусств и философию. На пороге нового века начали меняться глубинные основы жизни. КонецXIX- началоXXв. представляет собой переломную эпоху не только в социально-политической, но и духовной жизни России. Великие потрясения, которые пережила страна за сравнительно небольшой исторический период, не могли не отразиться на ее культурном развитии. Важной чертой этого периода является усиление процесса интеграции России в европейскую и мировую культуру.
Отношение к Западу для русского общества всегда было показателем ориентиров в его поступательном историческом движении. Идеалы «русской европейскости», ориентирующие развитие русского общества по пути европейских культур, получают достойное воплощение в просвещении, науке, искусстве. Русская культура, не теряя своего национального лица, все более обретала черты общеевропейского характера. Возросли ее связи с другими странами. Это отразилось на широком применении новейших достижений научно-технического прогресса - телефона и граммофона, автомобиля и кинематографа. Самое же важное заключается в том, что Россия обогатила мировую культуру достижениями в самых разнообразных областях.
Советской культурой традиционно называют период в истории культуры России с 1917 по 1991 г., т.е. время существования советской власти и под ее руководством, - в отличие от той отечественной культуры XX века, которая создавалась и распространялась русскими эмигрантами в диаспоре. Однако фактически история советской культуры (как, впрочем, и история культурырусского зарубежья) начинается гораздо раньше Октября 1917 г. Уже в начале XX века появляются первые пролетарские поэты и прозаики получают распространение революционные песни, возникают первые теоретические концепции пролетарского искусства, пролетарской культуры, в печати выступают литературные критики, обосновывая свои суждения и оценки положениямимарксистской философии и социалистическими идеями публикуются исследования первых ученых-литературоведов и искусствоведов, исповедующих марксизм и последовательно придерживающихся социологического подхода к изучению литературы и искусства, общественной мысли и культуры в целом.
Завершение культурной революции предполагало смысловую однозначность: жестокое подавление любого инакомыслия или «разномыслия» и насильственное утверждение социокультурного монизма. Эра «культурного плюрализма» закончилась вместе с нэпом; недаром 20-е годыXXвека в советской культуреподчас называют «культурным нэпом».
В сознании основной массы населения началось утверждение узкоклассового подхода к культуре. Широко в обществе распространились классовая подозрительность к старой духовной культуре, «анти»- интеллигентские настроения. Постоянно распространялись лозунги о недоверии к образованности, о необходимости бдительного отношения к старым специалистам, которые рассматривались как антинародная сила. Характерными чертами искусства этого времени становятся парадность, помпезность, монументализм, прославление вождей. Изобразительное искусство Запада, начиная с импрессионистов, объявлялось целиком упадническим.
После смерти Сталина черты тоталитаризма долгое время продолжали существовать в культурной политике. Реформы, начавшиеся после смерти Сталина, создавали более благоприятные условия для развития культуры. Но административно-бюрократическая система, сложившаяся в. конце 20-х -начале 30-х годов, пустила глубокие корни. Попытки преодолеть последствия культа личности Сталина не затронули основ этой системы, а лишь придали ей некоторую демократическую видимость. Усиление административного нажима можно проследить в различных сферах культурной жизни.
Начало 90-х годов проходило под знаком ускоренного распада единой культуры СССР на отдельные национальные культуры, которые не только отвергали ценности общей культуры СССР, но и культурные традиции друг друга. Такое резкое противопоставление различных национальных культур привело к нарастанию социокультурной напряженности, к возникновению военных конфликтов и вызвало в дальнейшем распад культурного пространства.
Ликвидация идеологических барьеров создала благоприятные возможности для развития духовной культуры. Однако экономический кризис, переживаемый страной, сложный переход к рыночным отношениям усилили опасность коммерциализации культуры, утраты национальных черт в ходе ее дальнейшего развития, негативного воздействия американизации отдельных сфер культуры (прежде всего музыкальной жизни и кинематографа) как своего рода расплаты за "приобщение к общечеловеческим, ценностям". Духовная сфера переживала в середине 90-х годов острый кризис.
В современной отечественной культуре диковинным образом соединяются несоединимые ценности и ориентации: коллективизм, соборность и индивидуализм, эгоизм, нарочитая политизированность и демонстративная аполитичность, государственность и анархия и т. п.
Ключевой проблемой становится сохранение самобытной национальной культуры, ее международного влияния и интеграция культурного наследия в жизнь общества; интеграция России в систему общечеловеческой культуры в качестве равноправного участника мировых художественных процессов.
ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ:
Как возникла и развивалась культура?
Что представляет собой культура модерна?
Чем характеризуется современная культура?
Каковы тенденции развития современной культуры?
Основная литература.
Андреева О.И. Мировая художественная культура: учеб. пос. для ссузов. - Ростов н/Д.: Феникс, 2005. - 347 с.
Антология исследований культуры. Интерпретации культуры (культурология). – СПб, Изд-во СПбГУ, 2007, 722с.
Баткин Л. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. – М, 1994.
Блок М. Апология истории. – М., 1973.
Данилевский Н. Россия и Европа. - М, 1991.
Духовная культура Китая. Т. II. Мифология и религия. – М.: Ин-т Дальнего Востока РАН, изд. «Восточнаяя литература», РАН, 2007, 869с.
Дюби Ж. Европа в средние века. – Смоленск, 1996
Жигульский К. Праздник и культура. – М., 1985.
Культурология. История мировой культуры М.: Культура и спорт. 2001.
Маркова А.Н. Культурологи. История мировой культуры. Москва «Юнити» 1998г.
Маркузе Г. Одномерный человек. – М., 1994.
Миллс Ч. Властвующая элита. – М., 1959.
Хейзинга Й. Осень средневековья. – М., 1995.
Швейцер А. Культура и этика. – М., 1983.
Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993.
Дополнительная литература.
Антология исследований культуры. Интерпретации культуры (культурология). –СПб, Изд.-во СПбГУ, 2007, 722с.
Маркарян Э. Теория культуры и современная наука. - М., 1983.
Маркова А.Н. "Культурологи. История мировой культуры". Москва "Юнити" 1998г.
Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. - М., 1991.
Фромм Э. Бегство от свободы. - М, 1990.
Шендрик А.И. Культура в мире: драма бытия. Избранные работы по теории и методологии культуры, социологии культуры, социальной философии. – М.: Изд.-во МГУ, 2007, 704с.
Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993.
Первоисточники
1. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Сумерки идолов. Антихрист // Сочинения: в 2 т. – М., 1990.
2. Психоанализ и науки о человеке. – М., 1996.
3. Рассел Б. История западной философии. – М.: Академический Проект, 2000.
4. Сартр Ж. П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М., 1989.
5. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1997.
6. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. – М., 1989.
7. Фромм Э. «Иметь или быть». – М., 1990.
8. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. –
М., 1993.
9. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – Минск, 1998.
10. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М., 1992.
11. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991.
12. Юнг К.Г. Психология бессознательного. – М., 1994.
ГЛАВА VIII. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Когда речь заходит о России, можно услышать самые разнообразные мнения о ее культуре, чертах и особенностях русского народа, но есть одно, в чем сходятся практически все – это загадочность и необъяснимость русской души, которая хорошо отразилась в тютчевских строках: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить: у ней особенная стать – в Россию можно только верить».
Русская культура, в отличие от западноевропейской, формировалась в иных культурно-географических условиях, где особую роль играли огромные евразийские степные и лесные пространства, и где славяне-землепашцы активно взаимодействовали с кочевниками-скотоводами и угро-финскими племенами охотников и рыболовов. Это сформировало Россию как своеобразный многонациональный и поликультурный мир, лежащий на границе между Востоком и Западом, но отличающимся самобытными чертами лица. Огромную роль в истории России сыграло принятие православного христианства, а также татаро-монгольское завоевание. При всех негативных чертах татаро-монгольского ига, сдерживавшего самобытное развитие России, мы обязаны ему принципами комплектования и построения армии, организацией почтовой и таможенной служб. Нашествие татаро-монголов было суровым историческим испытанием и нравственным уроком. Он развил трагические и вместе с тем героические чувства патриотизма и жертвенности во имя общего блага, которыми пронизаны фольклор, литература и искусство русского народа.
Становление и развитие национальной культуры охватывает значительный исторический период. Основные вехи ее развития совпадают с этапами социально-экономической и исторической истории страны (табл. 5).
Восточноевропейская равнина – местоположение древнерусского государства – занимала срединное положение между Западом и Востоком и испытывала влияние различных цивилизационных факторов: античной культуры (при доминировании греческой, через Византию) и культуры степей, идущей с Востока.
Среди других особенностей национальной культуры следует отметить:
Обширность территории, что сказалось на русской ментальности с ее категориями «простора» и «широты души»;
Отсутствие рабства: страна вступила в период феодализма из общинно-родового строя, минуя рабовладельческий;
Неоднократные иноземные вторжения;
Культурное отставание России в Средние века;
Изоляция страны, ее «закрытость» для других стран и т.д.
Таблица 5
Принятие христианства в православном варианте в X в. имело очень важное значение для дальнейшего развития русской государственности и культуры. Оно обеспечило:
1) быстроту перехода к феодальному государству и независимость русской церкви от влияния извне;
2) приобщило страну к массиву знаний, накопленных Византией;
3) включило Русь в большую культурную общность народов
(куда входили греки и южнославянские народы, исповедовавшие православие);
4) остановило наступление мусульманской религии на Европу;
5) укрепило разносторонние (экономические, политические и др.) связи с другими христианскими державами;
6) способствовало формированию городской культуры в стране преимущественно аграрной;
7) из Византии на Русь пришли особые традиции храмозодчества – крестово-купольная форма храма и украшение его иконами, фресками, мозаикой; новые формы церковного пения (знаменный распев). Монастыри стали представлять собой крупные культурные центры, где начала формироваться система образования; создаваться летописные своды, осуществляться переписка и переводы книг;
8) православие оказало большое воздействие на духовную жизнь общества, борясь с пережитками языческого быта, выступая против грубости и жестокости нравов и обращаясь к гуманности, милосердию и благочестию, призывая человека к самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам;
9) уже с момента развития московского государства начинает нарастать экономическое и в ряде сфер культурное отставание России от стран Западной Европы. Причин тому было несколько. Несмотря на прогрессивную роль христианства, повлиявшего на все стороны жизни государства Российского, церковь в силу своих организационных особенностей начинает тормозить его развитие, стремясь изолировать страну от влияния католицизма, препятствуя установлению культурных связей и усвоению достижений стран Запада и Востока;
10) реформы Петра I способствовали выходу России из состояния застоя. Ценой больших усилий фактически за столетие страна достигла значительных успехов. Европеизация коснулась всех областей жизни государства. Вследствие интенсивного хозяйственного развития была создана весомая экономическая база для культуры нового типа, основными чертами которой явились светский характер («обмирщение») и культурный диалог с другими державами, прежде всего со странами Запада;
11) единая прежде национальная культура в результате реформ разделилась на два различных уклада: «почву» и «цивилизацию» (по определению известного российского историки В.О. Ключевского);
12) народ остался приверженцем старых традиций допетровской культуры (обрядовость, «почва»). «Цивилизация» же, связанная с культурой западного образца, приняла форму культуры светской, «просвещенной», получила распространение у представителей правящего класса и культурной элиты. При этом односторонняя ориентация правящего класса на культурные заимствования с Запада привела его к отрыву от простого народа.
Возник разрыв между старой и новой культурой, между культурой народной и дворянской. В XIX в. распространенным в правящих кругах стало преклонение перед достижениями европейской науки и культуры, особенно французской и немецкой. Это впоследствии стало одной из причин крушения царского самодержавия в 1917 г.
Суровая жизнь русского человека воспитала в нем глубокое уважение к сильной воле, упорству в достижении цели. Бескорыстие, уважение к духовным исканиям, осуждение склонности к накопительству всегда встречало признание в русской культуре, поэтому исторических и литературных героев России отличают жертвенность, аскетизм и «горение духа». Обширность просторов России, многочисленность ее населения, природные богатства позволяли осуществлять в России то, что было невозможно в других государствах.
В начале XVIII в. в архитектуре и скульптуре начал развиваться русский классицизм, явление замечательное и самобытное. Это направление в литературе и искусстве стремится к выражению возвышенных героических и нравственных идеалов. Примерами высоких образцов классицизма в литературе являются трагедии и оды
М.В. Ломоносова, Г.Р. Державина. В скульптуре к классицизму относят памятник К. Минину и Д. Пожарскому в Москве (скульптор И. Мартос). Сила классицизма – в ансамбле, в организации пространства, его главные ценности были сосредоточены в Петербурге. К этому стилю в архитектуре относят: здание Академии художеств (архитектор Ж.Б.М. Валлен-Деламот); Арка здания Главного штаба, Михайловский дворец (ныне Государственный Русский музей), Зимний дворец, Александрийский театр, архитектурный комплекс Сенатская площадь (архитектор К.И. Росси). Знаменитым памятником в Петербурге является памятник Петру I (скульптор Э. Фальконе). Красота Петербурга легендарна. Его великолепные памятники, царственные площади и набережные, его белые ночи стали такими же символами России, как башни Московского Кремля, царские дворцы в Измайлово и Коломенском.
XIX столетие стало интенсивным и успешным периодом культурного развития России. Именно в это время она приобрела мировое значение, создав классические произведения в области литературы и искусства. Подъем ее был настолько мощным и быстрым, что дал основание называть эту эпоху золотым веком русской культуры.
Русское искусство XIX в. – это проникновенное понимание человека, которое выразилось в стиле, названном русский романтизм. С романтических произведений начинали свой путь А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь. Искусство становилось средством нравственного воспитания. В 40-50-е годы XIX в. в русскую литературу пришло новое поколение писателей: И.А. Гончаров, М.Е. Салтыков-Щедрин, А.Н. Островский, поэты Н.А. Некрасов, Ф.И. Тютчев,
А.А. Фет и другие, которые также следовали этому идеалу.
Художниками, стоявшими у истоков русского искусства XIX в., были О.А. Кипренский (портрет А.С.Пушкина и др.) и А.Г. Венецианов («На пашне. Весна», «На жатве. Лето» и др.). В 30-е годы романтизм приобрел новый характер – более конфликтный, иногда пророческий (А.А. Иванов «Явление Христа народу»), исторический
(К. Брюллов «Последний день Помпеи»).
Во второй половине XIX в. получил развитие реалистический принцип отражения жизни (реализм). Новое поколение писателей и художников-реалистов привнесло новые темы и жанры (социально-бытовой роман и повести). Наибольшие достижения здесь принадлежат писателям: И.С. Тургеневу, Ф.М. Достоевскому и Л.Н. Толстому; художникам: В.Г. Перову («Тройка»), И.Н. Крамскому, В.И. Сурикову («Утро стрелецкой казни», «Боярыня Морозова»), В.А. Серову («Девочка с персиками»), И.Е. Репину («Иван Грозный и сын его Иван», «Запорожцы пишут письмо турецкому Султану», «Бурлаки на Волге») и др.
Период с 1880-х до начала 1920 гг. вошел в историю русской культуры под названием серебряного века. Возникли новые направления в искусстве: символизм
(Д.С. Мережковский, К.Д. Бальмонт,
В.Я. Брюсов, А.А. Блок), футуризм
(И. Северянин, Б. Пастернак,
В. Хлебников, В. Маяковский), акмеизм
(Н.С. Гумилев, А.А. Ахматова, О.Э. Мандельштам), авангардизм
(В. Кандинский, К. Малевич,
М. Шагал и др.).
Русский народ обнаружил и исключительную музыкальность. Возникла русская классическая музыка. М.И. Глинка, М.П. Мусорг-ский, А.П. Бородин, Н.А. Римский-Корсаков, П.И. Чайковский –
все это звезды первой величины мирового музыкального искусства. Музыка формировала свою картину мира, свои способы осмысления жизни и истории отечества. Известны всему миру также и достижения русского балета, ставшего своеобразным эталоном совершенства и артистизма.
Основы научного естествознания были заложены универсальным гением М.В. Ломоносова, продолжателями научных традиций которого стали представители различных школ и направлений последующих поколений российских ученых, таких как физиологи И.М. Сеченов
и К.А. Тимирязев, великий русский математик, создатель неэвклидовой геометрии Н.И. Лобачевский, биолог И.И. Мечников, химик
Д.И. Менделеев, основоположник военно-полевой хирургии Н.И. Пирогов, создатель учения о высшей нервной деятельности животных и человека И.П. Павлов и др.
Таким образом, русская культура к началу ХХ столетия становится важнейшей составляющей общего ансамбля всей мировой культуры. Гуманизм и гражданственность, соборность и коллективизм, народность и демократизм, высокая образованность и глубокая духовность – ее отличительные черты, которые будут сохранены и развиты и в советский период ее истории. Выдающийся русский мыслитель И.А. Ильин подчеркивал, что Россия имеет свои духовно-исторические дары и задания, за ней стоит некий божественный исторический замысел. Своеобразие русской культуры нашло одно из своих наиболее ярких воплощений в русской философии.
Феномен русской национальной культуры занимает совершенно определенное место в системе исторической типологии мировой культуры. Её историческим субъектом (творцом и носителем) выступает русский народ - один из наиболее крупных, развитых и богатых в творческом отношении этносов мира, который, по словам Н.Я. Данилевского, «достиг политической самостоятельности и сохранил её - условие, без которого, как свидетельствует история, цивилизация никогда не начиналась и не существовала, а поэтому вероятно, и не может начаться и существовать». Народ как единое целое - основная питательная, животворящая социальная среда и благодатная почва для формирования всех достижений русской национальной культуры: интеллектуальной мысли; художественного творчества; нравственности; этики; народной медицины и педагогики, и, следовательно, почва для рождения и расцвета любых талантов. И чем насыщеннее эта почва духовными богатствами отечественных традиций, проверенных и отобранных временем, тем прекраснее и неповторимее плоды нашей великой культуры.
Русская культура выступает по отношению к исторической жизни народа как «вторая природа», которую он создает, творит и в которой живет как социализированная совокупность людей, иначе говоря, культура есть величайшая ценность, среда и способ духовной преемственности и тем самым - содержательной деятельности в бесконечном поступательном развитии русского народа.
Русская национальная культура как «вторая природа» это:
материальные и духовные ценности народа, созданные им в ходе своей длительной истории;
способ жизнедеятельности и мироустройства русских людей;
своеобразие жизни русских в конкретных природно-географических, исторических и этносоциальных условиях;
религия, мифология, наука, искусство, политика в их конкретно-историческом проявлении;
совокупность русских социальных норм, законов, обычаев, традиций;
способности, потребности, знания, умения, социальные чувства, мировоззрение русских.
Русская культура, как и всякая другая, существует во времени и пространстве, и тем самым в развитии, в ходе которого разворачивается, обогащается и видоизменяется её содержание и облик. Понимая культуру как живую, движущуюся историческую материю, важно подчеркнуть её ведущую роль в «снятии» противоречий жизни и истории в познании, в духе, слове, наконец, в самой социальной жизни. Осознавая это, можно понять удивительный по смыслу постулат: «Пока жива наша культура, жив и русский народ». Жив, несмотря на всю сложность, а порой и трагичность нашей истории…
Корни русской национальной культуры уходят в толщу славянского этноса. Начало первого тысячелетия до нашей эры следует считать, по мнению ученых, временем, когда славянские племена Среднего Поволжья начинают свое «историческое бытие»:
отстаивают свою независимость;
строят свои первые крепости;
формируют отрасли хозяйства и на их основе создают систему жизнедеятельности;
создают первичные формы славянского героического эпоса, дожившего до начала XX века (последние подробные записи были сделаны учеными в 1927-1929.г.г.). Именно в те исторические далекие времена закладывалис основы отечественной материальной и духовной культуры. Постепенно, выделившись из общеславянского этноса, русские, взаимодействуя с другими народами, создали не только великое государство, но и великую культуру, которые в XIX-XX вв. вышли на самые передовые позиции в мире и во многом оказали решающее воздействие на развитие всей человеческой цивилизации.
В каких же исторических условиях протекал этот процесс социокультурного творчества, определивший особенности формирования русской национальной культуры?
Прежде всего, особенности нашей культуры, как материальной, так и духовной, в огромной мере определяются природно-климатическими условиями жизни народа. К сожалению, значение этого, по сути определяющего фактора, явно недооценивалось не только в прошлом, но и в настоящее время. (Это видно хотя бы из того, как сегодня ведутся дискуссии об освоении северных территорий страны и использовании их в хозяйственном обороте.) Между тем воздействие природно-климатического фактора настолько велико, что оно явно прослеживается не только в особенностях производства, способах и приемах труда, техники, но и в организации всей социальной жизни, духовном облике, национальном характере народа. Человека-хозяйственника нельзя отрывать от той физико-географической среды, где он действует (Маркс).
РУССКАЯ КУЛЬТУРА IX–XVII ВВ.
Блок А
А1. Какие из перечисленных черт характерны для русской культуры?
а) бинарность
б) состязательность
в) плавность эволюции
г) периферийность развития
А2. Чертами русской ментальности считаются:
а) мессианские настроения
б) расчетливость, прагматизм
в) общинность
г) склонность к размеренной, методичной деятельности
д) культ закона
А3. Какое из событий может рассматриваться как рубеж, за которым русская культура оказалась в положении культурного одиночества?
а) крещение Руси
б) Великая Схизма 1054 г.
в) гибель Византийской империи
г) Отечественная война 1812 г.
д) отмена крепостного права
А4. Монолитность русской культуры сохраняется вплоть до:
а) монголо-татарского нашествия
б) Смутного времени
в) реформ Петра I
г) Октябрьской революции 1917 г.
А5. Какие два понятия связаны со славянским язычеством?
в) капище
д) вельва
е) базилика
А6. К числу древнейших книг Руси, дошедших до наших времен, относятся:
а) Остромирово Евангелие
б) Слово о полку Игореве
в) Радзивиловская летопись
г) Изборники князя Святослава Ярославича
д) Домострой
А7. В каких русских городах в XI в. были построены Софийские соборы?
б) Новгород
в) Владимир
г) Полоцк
д) Переяслав
А8. Храмовое зодчество Киевской Руси испытывало сильнейшее влияние:
а) византийского архитектурного стиля
б) восточнославянского языческого зодчества
в) архитектуры Северной Европы
г) арабской архитектурной традиции
а) Владимир Мономах
б) Феодосий Печерский
в) митрополит Иларион
г) Андрей Боголюбский
д) ни один из предложенных вариантов не является верным
А10. Как назывался почерк, которым писали книги на Руси в XI–XIII вв.?
б) уставное письмо
г) иератическое письмо
А11. К какому иконографическому типу относится Владимирская икона божьей матери?
а) Елеуса (Умиление)
б) Одигитрия (Путеводительница)
в) Оранта (Молитвенница)
г) Неопалимая Купина
А12. Что можно назвать одной из особенностей русской культуры XII–XV вв.?
а) следование в русле развития культур католического Запада
б) доминирование новгородской культурной традиции
в) полицентризм
г) ярко выраженный светский характер культуры
А13. Кто из известных русских иконописцев написал в начале XV в. знаменитую икону «Троица» для собора Троице-Сергиева монастыря?
а) Феофан Грек
б) Андрей Рублев
в) Дионисий
г) Симон Ушаков
А14. Кто является архитектором Успенского собора Московского Кремля?
а) Аристотель Фиораванти
б) Марко Фрязин
в) Пьетро Солари
а) Нил Сорский
б) Витус Беринг
в) Афанасий Никитин
г) Аввакум Петров
д) Василий Поярков
А16. Первыми двумя известными книгопечатниками в России считаются:
а) Франциск Скорина
б) Никифор Тарасиев
в) Иван Федоров
г) Петр Мстиславец
д) Невежа Тимофеев
А17. Памятник русской нравоучительной литературы XVI в., представляющий собой свод житейских правил, советов и наставлений, носит название:
а) Домострой
б) Пандекты
в) Синопсис
г) Судебник
А18. Когда в каменном храмовом зодчестве России начинает распространяться шатровый стиль?
г) в начале XVIII в.
А19. Что такое парсуна?
а) один из символов власти русских царей
б) материя, используемая для изготовления парусов и живописных холстов
в) условное наименование произведений портретной живописи XVII в.
г) часть церкви, отделенная от общего помещения иконостасом
А20. Каким стилем завершается развитие русской средневековой архитектуры?
а) классицизмом
б) нарышкинским барокко
в) неогреческим
г) елизаветинским барокко
Ответы на задания блока А
Задание А1. Для русской культуры характерны бинарность и периферийность развития (а, г).
Задание А2. Чертами русской ментальности считаются мессианизм и общинность (а, в).
Задание А3. Культурное одиночество Руси связывают с гибелью Византийской империи (в).
Задание А4. Монолитность русской культуры сохраняется до реформ Петра I (в).
Задание А5. С язычеством славян связаны понятия «волхв» и «капище» (б, в).
Задание А6. К числу древнейших книг Руси, дошедших до наших времен, относятся «Остромирово Евангелие» (1056–1057) и «Изборники Святослава» (1073 и 1076 гг.) (а, г).
Задание А7. В XI в. Софийские соборы были построены в Киеве, Новгороде и Полоцке (а, б, г).
Задание А8. Храмовое зодчество Киевской Руси испытывало сильнейшее влияние византийского архитектурного стиля (а).
Задание А10. Почерк, которым писали книги на Руси в XI–XIII вв., известен как «устав» или «уставное письмо» (б).
Задание А11. Владимирская икона божьей матери относится к иконографическому типу Елеуса (Умиление) (а).
Задание А12. Одной из особенностей русской культуры XII–XV вв. можно назвать полицентризм (в).
Задание А13. Знаменитую икону «Троица» для собора Троице-Сергиева монастыря написал Андрей Рублев (б).
Задание А14. Архитектором Успенского собора Московского Кремля является Аристотель Фиораванти (а).
Задание А15. Книгу «Хождение за три моря» написал Афанасий Никитин (в).
Задание А16. Первыми двумя известными книгопечатниками в России считаются Иван Федоров и Петр Мстиславец (в, г).
Задание А17. Памятником русской нравоучительной литературы XVI в. является «Домострой» (а).
Задание А18. Шатровый стиль начинает распространяться в XVI в. (б).
Задание А19. Парсуна – это условное наименование произведений портретной живописи XVII в. (в).
Задание А20. Развитие русской средневековой архитектуры завершается нарышкинским или московским барокко (б).
Блок В
В1. Каким термином обозначают прерывистость исторического развития культуры, свойственную, в том числе, русской культуре?
В2. Соотнесите имя восточнославянского божества и приписываемую ему функцию:
а) Велес 1) покровитель скота, торговли, богатства
б) Перун 2) бог солнечного света и плодородия
в) Стрибог 3) бог-громовержец
г) Даждьбог 4) бог ветра и бурь
В3. Какие два алфавита изначально существовали в древнеславянской письменности?
В4. Расположите события культурной жизни Киевской Руси в хронологическом порядке:
а) крещение Руси князем Владимиром
б) создание древнейшей части «Русской правды» Ярославом Мудрым
в) создание «Поучения Владимира Мономаха»
г) завершение строительства Десятинной церкви Успения Богородицы в Киеве
В5. Соотнесите название произведения с периодом, в который оно было создано:
а) «Слово о погибели Русской земли» 1) XI век
б) «Слово о полку Игореве» 2) XII век
в) «Слово о законе и благодати» 3) XIII век
В6. О чем повествует произведение древнерусской литературы «Задонщина»?
В7. Расположите события культурной жизни Московской Руси в хронологическом порядке:
а) издание в Москве «Апостола» – первой датированной печатной книги
б) возведение Грановитой палаты Московского кремля архитекторами Марко Руффо и Пьетро Солари
в) Стоглавый собор, упорядочивший деятельность Русской православной церкви
г) Флорентийская уния, начало автокефалии Русской православной церкви
В8. Соотнесите имя исторического персонажа и сферу его деятельности:
а) Федор Конь 1) зодчий
б) Авраамий Палицын 2) иконописец
в) Семен Дежнев 3) путешественник, исследователь Сибири
г) Симон Ушаков 4) писатель и историк
В9. Расположите события культурной жизни Московского государства в хронологической последовательности:
а) церковная реформа патриарха Никона, начало Раскола
б) открытие в Москве Славяно-греко-латинской академии
в) возведение собора Василия Блаженного
г) первый спектакль русского придворного театра
В10. В каком веке в России начали отчетливо проявляться тенденции к обмирщению культуры?
Ответы на задания блока В
Задание В1. Прерывистость развития культуры называют дискретностью.
Задание В2. Велес – покровитель скота, торговли, богатства (а-1); Перун – бог-громовержец (б-3); Стрибог – бог ветра и бурь (в-4); Даждьбог – бог солнечного света и плодородия (г-2).
Задание В3. В древнеславянской письменности изначально существовали два алфавита: глаголица и кириллица.
Задание В4. Крещение Руси князем Владимиром (988–990) – завершение строительства Десятинной церкви в Киеве (996) – создание древнейшей части «Русской правды» (1016 или 1030-е гг.) – создание «Поучения Владимира Мономаха» (самый конец XI – начало XII вв.) (а, г, б, в).
Задание В5. «Слово о погибели Русской земли» – XIII век (между 1238 и 1246 гг.)
(а-3); «Слово о полку Игореве» – XII век (между 1185 и 1199 гг.) (б-2); «Слово о законе и благодати» – XI век (между 1037 и 1050 гг.) (в-1).
Задание В6. «Задонщина» посвящена победе московского князя Дмитрия Ивановича над татарами, одержанной им в 1380 г. на берегах Дона, на Куликовом поле.
Задание В7. Флорентийская уния, начало автокефалии Русской православной церкви (1439 и 1448 гг.) – возведение Грановитой палаты (1487–1491) – Стоглавый собор (1551) – издание в Москве «Апостола» (1564) (г, б, в, а).
Задание В8. Федор Конь – зодчий (а-1); Авраамий Палицын – писатель и историк
(б-4); Семен Дежнев – путешественник, исследователь Сибири (в-3); Симон Ушаков – иконописец (г-2).
Задание В9. Возведение собора Василия Блаженного (1555–1560) – Церковная реформа патриарха Никона (1650–1660-е гг.) – первый спектакль русского придворного театра (1672) – открытие в Москве Славяно-греко-латинской академии (1687) (в, а, г, б).
Задание В10. Тенденции к обмирщению русской культуры начали отчетливо проявляться в XVII веке.
Блок С
С1. «Одна из наиболее печальных черт нашей своеобразной цивилизации заключается в том, что мы еще только открываем истины, давно уже ставшие избитыми в других местах. (...) Это происходит оттого, что мы никогда не шли об руку с прочими народами; мы не принадлежим ни к одному из великих семейств человеческого рода; мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого. Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода. (...)
Что у других народов превратилось в привычку, в инстинкт, то нам приходится вбивать в головы ударами молота. Наши воспоминания не идут далее вчерашнего дня; мы, так сказать, чужды самим себе. Мы так странно движемся во времени, что с каждым нашим шагом вперед прошедший миг исчезает для нас безвозвратно. Это – естественный результат культуры, всецело основанной на заимствовании и подражании. (...)
Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок».
1. Какому русскому мыслителю принадлежат приведенные выше строки?
2. Основоположником какого направления в русской культурфилософской мысли является автор данного отрывка?
3. Охарактеризуйте позицию этого направления относительно роли России и Европы в историческом развитии.
4. Назовите других представителей этого направления.
С2. «Принадлежит ли Россия к Европе? К сожалению или к удовольствию, к счастию или несчастию – нет, не принадлежит. Она не питалась ни одним из тех корней, которыми всасывала Европа как благотворные, так и вредоносные соки непосредственно из почвы ею же разрушенного древнего мира, – не питалась и теми корнями, которые почерпали пищу из глубины германского духа. Не составляла она части возобновленной Римской империи Карла Великого, которая составляет как бы общий ствол, через разделение которого образовалось все многоветвистое европейское дерево, – не входила в состав той теократической федерации, которая заменила Карлову монархию. (...) Одним словом, она не причастна ни европейскому добру, ни европейскому злу; как же может она принадлежать к Европе? Ни истинная скромность, ни истинная гордость не позволяет России считаться Европой».
1. Какому русскому мыслителю принадлежит этот отрывок? В какой работе он проанализировал отношения между упомянутыми цивилизациями?
4. К какому идейному направлению принадлежит этот автор?
С3. «…В наиболее ранних вариантах древнерусского законодательства («Русская правда») характер возмещения («виры»), которое нападающий должен был заплатить пострадавшему, пропорционален материальному ущербу (характеру и размеру раны), им понесенному. Однако в дальнейшем юридические нормы развиваются, казалось бы, в неожиданном направлении: рана, даже тяжелая, если она нанесена острой частью меча, влечет за собой меньшую виру, чем не столь опасные удары необнаженным оружием или рукояткой меча, чашей на пиру или «тылесной» (тыльной) стороной кулака».
1. О каких функциях культуры идет речь в данном отрывке?
2. Почему менее опасная пощечина влекла за собой больший штраф, чем рана, нанесенная мечом?
3. Мораль какой части древнерусского общества отражали данные юридические нормы?
4. Приведите примеры аналогичного замещения реального вреда «культурным знаком» (один-два примера).
Ответы на задания блока С
Задание С1.
1. Это отрывок первого из «философических писем» русского мыслителя Петра Яковлевича Чаадаева.
2. Публикация «письма» стала теоретическим выражением того направления в русской мысли, которое получило название «западничества».
3. «Западничество» представляет собой русскую разновидность европоцентризма – представления о Европе как оптимальной и наиболее эффективной модели социального и культурного развития. Западники считали Россию не самостоятельной цивилизацией, а частью – притом отсталой – европейского мира. Поэтому они полагали, что главная задача России состоит в приобщении к европейской культуре и цивилизации. Для этого необходимо копировать политическую и экономическую систему Западной Европы.
4. Русское западничество не было однородным. В нем существовало два направления: либеральное и революционное. Либеральные западники (Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин) были сторонниками парламентской формы правления. К революционному западничеству относились В.Г. Белинский, Н.П. Огарев и А.И. Герцен. Они рассматривали западный капитализм как антигуманный строй и впоследствии перешли на позиции социализма.
Задание С2.
1. Это цитата из работы Николая Яковлевича Данилевского «Россия и Европа».
2. Данилевский отрицал принадлежность России к Европе, потому что Россия развивалась на собственной лингвистической, этнической и вероисповедной базе. Она не входила в состав политических объединений Европы и опиралась на иные культурные традиции, иные культурно-исторические начала – не на наследие латинского Рима, а на наследие греческой Византии.
3. Данилевский обосновал мысль, высказанную до него славянофилами, что Россия представляет собой особую, самобытную цивилизацию, не похожую ни на европейский, ни на азиатский мир. Он называл ее славянским культурно-историческим типом и полагал, что этот новый тип идет на смену дряхлеющей германо-романской цивилизации.
4. Данилевский был наиболее ярким представителем «почвенничества» – направления в неославянофильстве.
Задание С3.
1. В данном отрывке речь идет о регулятивной и символической функциях культуры.
2. Рана, нанесенная боевой частью оружия, не бесчестила, а считалась даже почетной. Тот, кто признавался достойным поединка, признавался социально равным. Напротив, пощечина или палочный удар бесчестили, поскольку так били раба. Такой удар был оскорблением для воина и поэтому наказывался строже.
3. Подобные юридические нормы отражали мораль дружинной среды, т.е. военной знати Древней Руси. Эти нормы свидетельствуют о формировании в воинской среде понятия чести.
4. Например, в Западной Европе при посвящении в рыцари настоящий удар (в знак признания посвящаемого достойным воинской раны) был заменен символическим приложение меча к плечу. В дворянском кодексе чести при вызове на дуэль реальная пощечина (т.е. прямое оскорбление действием) заменилась символическим жестом – бросанием перчатки.
8 КУЛЬТУРА ИМПЕРАТОРСКОЙ РОССИИ (XVIII – НАЧАЛО XX ВВ.)
Блок А
А1. Какие черты были свойственны проводимой Петром I модернизации русского общества?
а) прямое заимствование элементов европейской культуры
б) плавный характер изменений
в) забота о благосостоянии всех слоев населения
г) гармонизация русской традиции и европейских новшеств
д) форсированный характер изменений
А2. Выдающимися деятелями культуры петровских времен являлись:
а) Г. Державин
б) А. Кантемир
в) М. Щербатов
г) Ф. Прокопович
д) С. Дягилев
е) П. Могила
А3. Какие изменения произошли в российской культуре в начале XVIII в.?
а) введен гражданский шрифт
б) открыто первое женское учебное заведение
в) введено летоисчисление от Рождества Христова
г) появился архитектурный стиль ампир
А4. Как называлось руководство для воспитания молодых дворян, впервые опубликованное в 1717 г.?
а) «Юности честное зерцало»
б) «Кормчая»
в) «Дуэльный кодекс»
г) «Город Солнца»
А5. Первым в России публичным музеем стала Кунсткамера, открытая для посетителей в:
А6. По чьей инициативе был открыт Московский университет?
а) И.И. Бецкого
б) М.В. Ломоносова
в) Екатерины II
г) Б.Х. Миниха
А7. Представителем радикального крыла русского Просвещения, выдвинувшим одним из первых идею революционного переустройства российского общества, являлся:
а) В.Н. Татищев
б) А.Н. Радищев
в) И.И. Шувалов
а)М.И. Козловский
б) А.М. Опекушин
в) К.Б. Растрелли
г) Э.М. Фальконе
А9. Кто из перечисленных литераторов является ярким представителем романтизма?
а) Н.В. Гоголь
б) В.А. Жуковский
в) М.Е. Салтыков-Щедрин
г) Н.А. Некрасов
А10. Сторонники какого направления общественно-политической мысли идеализировали допетровскую Русь, видели в ней истинные основы российской цивилизации?
а) западники
б) масоны
в) славянофилы
г) революционные демократы
А11. Основоположником русской классической музыкальной школы считается:
а) М.И. Глинка
б) П.И. Чайковский
в) А.С. Даргомыжский
г) Ц.А. Кюи
А12. Кисти какого живописца принадлежит полотно «Последний день Помпеи»?
а) Андрея Рублева
б) Карла Брюллова
в) Валентина Серова
г) Михаила Врубеля
А13. Кто написал картину «Бурлаки на Волге»?
а) Михаил Нестеров
б) Василий Суриков
в) Илья Репин
г) Леон Бакст
д) Константин Коровин
А14. Основателями какого творческого объединения, созданного в противовес Академии художеств, были живописцы И.Н. Крамской, Г.Г. Мясоедов, Н.Н. Ге, В.Г. Перов, И.И. Шишкин?
а) Товарищество передвижных художественных выставок (Передвижники)
б) Мир Искусства (Мирискусники)
в) Новое общество художников
д) Ослиный хвост
А15. Какая сфера деятельности объединяет С.С. Пименова, В.И. Демут-Малиновского, Б.И. Орловского, П.К. Клодта, И.И. Мартоса, М.М. Антокольского?
а) музыка
б) литература
в) живопись
г) скульптура
А16. Как называется направление в архитектуре, для которого характерно смешение различных стилей, разнородных элементов?
а) обскурантизм
б) минимализм
в) эклектика
г) контаминация
А17. Представителями стиля модерн в русской архитектуре являются:
а) А.Н. Воронихин, К.И. Росси
б) А.И. Штакеншнейдер, К.А. Тон
в) П. Беренс, О.К. Вагнер
г) Л.Н. Кекушев, Ф.О. Шехтель
а) Константин Бальмонт
б) Игорь Северянин
в) Владимир Маяковский
г) Сергей Есенин
А19. Московский Художественный театр был основан в 1898 г.:
а) С.И. Мамонтовым и С.П. Дягилевым
б) В.Ф. Комиссаржевской и В.Э. Мейерхольдом
в) К.С. Станиславским и В.И. Немировичем-Данченко
А20. Какие русские ученые стали лауреатами Нобелевской премии в начале XX в.?
а) Д.И. Менделеев
б) А.Д. Сахаров
в) И.И. Мечников
г) И.П. Павлов
д) А.С. Лаппо-Данилевский
Ответы на задания блока А
Задание А1. Проводимой Петром I модернизации были свойственны прямое заимствование элементов европейской культуры и форсированный характер изменений (а, д).
Задание А2. Выдающимися деятелями культуры петровских времен являлись А. Кантемир и Ф. Прокопович (б, г).
Задание А3. В начале XVIII в. были введены гражданский шрифт и летоисчисление от Рождества Христова (а, в).
Задание А4. Руководство для воспитания молодых дворян называлось «Юности честное зерцало или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов» (а).
Задание А5. Кунсткамера была открыта для посетителей в 1719 г. (в).
Задание А6. Одним из инициаторов открытия Московского университета был М.В. Ломоносов (б).
Задание А7. Представителем радикального крыла русского Просвещения являлся А.Н. Радищев (б).
Задание А9. Ярким представителем романтизма был В.А. Жуковский (б).
Задание А10. Идеализация допетровской Руси была свойственна славянофилам (в).
Задание А11. Основоположником русской классической музыкальной школы считается М.И. Глинка (а).
Задание А12. Полотно «Последний день Помпеи» написал Карл Брюллов (б).
Задание А13. «Бурлаки на Волге» – картина И. Репина (в).
Задание А14. Художники Крамской, Мясоедов, Ге, Перов, Шишкин входили в число основателей «Товарищества передвижных художественных выставок» (а).
Задание А15. Пименов, Демут-Малиновский, Орловский, Клодт, Мартос, Антокольский – выдающиеся русские скульпторы (г).
Задание А16. Направление в архитектуре, для которого характерно смешение различных стилей, называется эклектикой (в).
Задание А17. Представителями стиля модерн в русской архитектуре являются Л.Н. Кекушев и Ф.О. Шехтель (г).
Задание А18. Поэтом-символистом был К. Бальмонт (а).
Задание А19. Московский Художественный театр был основан К.С. Станиславским и В.И. Немировичем-Данченко (в).
Задание А20. Лауреатами Нобелевской премии в области медицины в начале XX в. стали И.И. Мечников (1908) и И.П. Павлов (1904) (в, г).
Блок В
В1. Соотнесите имя представителя русской культуры XVIII в. и сферу его деятельности:
а) Д.И. Фонвизин
б) Г.Р. Державин
в) Ф.Г. Волков
г) И.И. Шувалов
1) публицист, драматург, создатель русской бытовой комедии
2) актер, театральный деятель, «отец русского театра»
3) государственный деятель, крупнейший поэт второй половины столетия
4) государственный деятель, меценат, инициатор учреждения Московского университета и Петербургской Академии художеств
В2. Сопоставьте имя зодчего с названиями возведенных им памятников:
а) Б.Ф. Растрелли
б) Д. Трезини
в) Ю.М. Фельтен
1) Здание Двенадцати коллегий, Петропавловский собор
2) Зимний дворец, Смольный собор
3) Большой Эрмитаж, Чесменская церковь
В3. Соотнесите имена представителей русской культуры XVIII в. и сферу их деятельности:
а) И.Н. Никитин, А.П. Антропов, И.П. Аргунов, Д.Г. Левицкий, Ф.С. Рокотов
б) А.Г. Шедель, Ж.-Б. Леблон, Н. Микетти, А. Ринальди
в) А.Д. Кантемир, В.К. Тредиаковский, А.П. Сумароков, М.М. Херасков
1) художники-портретисты
2) литераторы
3) архитекторы
В4. Какое новое направление, характеризующееся повышенным интересом к человеческим чувствам и стремлением к более конкретному изображению переживаний героев, возникает в русской литературе в конце XVIII в.?
В5. Соотнесите названия научных и образовательных центров с именами правителей, в годы царствования которых они были учреждены:
а) Московский университет
б) Петербургская Академия наук
в) Санкт-Петербургский практический технологический институт
г) Царскосельский лицей
2) Елизавета Петровна
3) Николай I
4) Александр I
В6. Соотнесите имена русских ученых XIX в. и сферы их научных интересов:
а) А.М. Бутлеров
б) Н.И. Лобачевский
в) Н.М. Пржевальский
г) И.М. Сеченов
д) А.С. Попов
1) математик, создатель неевклидовой геометрии
2) химик, создатель теории химического строения органических веществ
3) географ, путешественник, исследователь Центральной Азии
4) физик, электротехник, изобретатель радиотелеграфа
5) физиолог, патолог, психолог
В7. Расположите литературные произведения по времени их первой публикации – от самого раннего к самому позднему:
а) «Бедная Лиза» Н.М. Карамзина
б) «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского
в) «Мертвые души» (первый том) Н.В. Гоголя
г) «Поединок» А.И. Куприна
В8. Соотнесите имя русского живописца XIX в. и жанр, к которому относится основная часть его творческого наследия:
а) О. Кипренский 1) маринизм
б) И. Айвазовский 2) портрет
в) В. Верещагин 3) пейзаж
г) И. Шишкин 4) баталистика
В9. Сопоставьте имена русских поэтов и названия литературных течений, представителями которых они являются:
а) Н.С. Гумилев 1) символизм
б) В.Я. Брюсов 2) футуризм
в) В.В. Хлебников 3) акмеизм
г) С.А. Есенин 4) имажинизм
В10.Укажите соответствие между именами представительниц русской культуры и сферой их деятельности:
а) В.В. Холодная 1) балерина
б) З.Е. Серебрякова 2) актриса немого кино
в) А.П. Павлова 3) художница
г) З.Н. Гиппиус 4) литератор
Ответы на задания блока В
Задание В1. Д. Фонвизин – публицист, драматург (а-1); Г. Державин – государственный деятель, поэт (б-3); Ф. Волков – актер, театральный деятель
(в-2); И. Шувалов – государственный деятель, меценат (г-4).
Задание В2. Б. Растрелли – Зимний дворец, Смольный собор (а-2); Д. Трезини – Здание Двенадцати коллегий, Петропавловский собор (б-1); Ю. Фельтен – Большой Эрмитаж, Чесменская церковь (в-3).
Задание В3. Никитин, Антропов, Аргунов, Левицкий, Рокотов – художники-портретисты (а-1); Шедель, Леблон, Микетти, Ринальди – архитекторы (б-3); Кантемир, Тредиаковский, Сумароков, Херасков – литераторы (в-2).
Задание В4. Литературное направление конца XVIII в., характеризующееся повышенным интересом к человеческим чувствам и стремлением к более конкретному изображению переживаний героев, называется сентиментализмом.
Задание В5. Московский университет (1755) основала Елизавета Петровна (а-2); Петербургскую Академию наук (1724) – Петр I (б-1); Санкт-Петербургский практический технологический институт (1828) – Николай I (в-3); Царскосельский лицей (1810) – Александр I (г-4).
Задание В6. Бутлеров – химик (а-2); Лобачевский – математик (б-1); Пржевальский – географ (в-3); Сеченов – физиолог (г-5); Попов – физик (д-4).
Задание В7. «Бедная Лиза» (1792) – «Мертвые души» (1842) – «Преступление и наказание» (1866) – «Поединок» (1905) (а, в, б, г).
Задание В8. О. Кипренский – портретист (а-2); И. Айвазовский – маринист (б-1); В. Верещагин – баталист (в-4); И. Шишкин – пейзажист (г-3).
Задание В9. Н. Гумилев – представитель акмеизма (а-3); В. Брюсов – символизма
(б-1); В. Хлебников – футуризма (в-2); С. Есенин – имажинизма (г-4).
Задание В10. В. Холодная – киноактриса (а-2), З. Серебрякова – художница (б-3), А. Павлова – балерина (в-1), З. Гиппиус – литератор (г-4).
Блок С
С1. «Болезнь эту, вот уже полтора столетия заразившую Россию, все расширяющуюся и укореняющуюся, (...) приличнее всего, кажется мне, назвать европейничаньем; и коренной вопрос, от которого зависит вся будущность, вся судьба не только России, но и всего славянства, заключается в том, (...) окажется ли эта болезнь прививною, которая, подвергнув организм благодетельному перевороту, излечится, не оставив за собою вредных неизгладимых следов (...)
Все формы европейничанья, которыми так богата русская жизнь, могут быть подведены под следующие три разряда:
1. Искажение народного быта и замена форм его – формами чуждыми, иностранными (...)
2. Заимствование разных иностранных учреждений и пересадка их на русскую почву с мыслию, что хорошее в одном месте должно быть и везде хорошо.
3. Взгляд как на внутренние, так и на внешние отношения и вопросы русской жизни с иностранной, европейской точки зрения; рассматривание их в европейские очки».
1. Какой период русской истории, для которого характерно было «европейничанье», имеет в виду автор отрывка?
3. Какие направления в русской мысли породила проблема культурно-исторического своеобразия России по отношению к Европе?
4. Назовите других представителей того направления, к которому принадлежал автор отрывка.
С2. «При Александре стиль «Людовика XVI» уступает место стилю «Империи». Это есть последний шаг в развитии классического стиля. (...) Стремление к крайней простоте линий соединяется со страстью к колоссальным размерам. (...) Истинным завершителем александровского стиля – и всего петербургского периода архитектуры – является Карл Росси. (...) Своими постройками он придал монументальному Петербургу окончательный теперешний вид. Росси работал не только над зданиями, но и над улицами и площадями. Такой характер имеют все четыре главные работы Росси».
1. О каком периоде «александровского стиля» идет речь в тексте?
2. Назовите четыре главные работы К. Росси в Санкт-Петербурге.
3. К какому архитектурному стилю относится творчество Карла Росси?
4. Назовите монументальные сооружения других архитекторов, появившиеся в столице России в александровское время.
С3. «Многое из творческого подъема того времени вошло в дальнейшее развитие русской культуры и сейчас есть достояние всех русских культурных людей. Но тогда было опьянение творческим подъемом, новизна, напряженность, борьба, вызов. В эти годы России было послано много даров. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвет поэзии и обострение эстетической чувственности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму. Появились новые души, были открыты новые источники творческой жизни, видели новые зори, соединяли чувство заката и гибели с чувством восхода и надеждой на преображение жизни. Но все происходило в довольно замкнутом круге, оторванном от широкого социального движения. (...) Культурный ренессанс явился у нас в предреволюционную эпоху и сопровождался острым чувством приближающейся гибели старой России. Было возбуждение и напряженность, но не было настоящей радости».
1. О каком периоде «творческого подъема» и «ренессанса» в русской культуре пишет автор приведенного отрывка?
2. Каким термином обозначают состояние европейской и русской культуры конца XIX – начала XX вв., характеризующееся общим мировоззренческим кризисом, пессимистическими настроениями, крайним индивидуализмом и субъективизмом, аморальностью, утонченным эстетизмом, тяготением к иррационализму и мистике?
4. Перечислите основные литературные течения, сложившиеся в России в рассматриваемую эпоху.
Ответы на задания блока С
2. Для этого периода русской истории был характерен резкий культурный разрыв между дворянской верхушкой и основной массой населения страны. Разрыв был порожден реформами Петра I, который модернизировал Россию по европейским образцам, причем насаждал их прежде всего в высших слоях русского общества.
3. При обсуждении проблемы своеобразия России сформировались славянофильство и западничество. Славянофилы отстаивали идею самобытности России, самостоятельности ее культурно-исторического развития. Западники рассматривали Россию как отсталую окраину европейского мира, задача которой заключается в том, чтобы догнать Европу.
4. Данилевский развивал идеи славянофилов. К числу основоположников славянофильства принадлежали И.В. Киреевский, А.С. Хомяков и К.С. Аксаков. К «младшим славянофилам» относились Ю.Ф. Самарин и И.С. Аксаков.
Задание С2.
1. Речь идет о первой четверти XIX в. – периоде правления Александра I.
2. Четырьмя главными работами К. Росси считаются: Михайловский дворец с прилегающей к нему площадью; ансамбль Дворцовой площади, образованный полукружием здания Главного Штаба и Министерств иностранных дел и финансов с аркой посередине; площадь и окружающие улицы около Александринского театра; здания Сената и Синода на Сенатской площади.
3. Зодчество К. Росси относится к классицизму (русскому ампиру).
4. Первое монументальное здание в Петербурге времен Александра I – Казанский собор (1801–1811) архитектора А.Н. Воронихина. К этому же времени относится строительство Адмиралтейства (1806–1815) архитектора А.Д. Захарова и здания Биржи со стрелкой Васильевского острова (1805–1810, архитектор Ж.Ф. Тома де Томон). В александровское время также началось строительство Исаакиевского собора, растянувшееся на сорок лет (1817–1857, архитектор О. Монферран).
2. Это культурное явление называют декадансом или декадентством.
3. Представителями русского «религиозно-философского ренессанса» являлись В.С. Соловьев, Д.С. Мережковский, Л. Шестов, Н.А. Бердяев (автор приведенного отрывка), С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, В.В. Розанов, С.Л. Франк и др.
4. Основными литературными течениями Серебряного века были символизм, акмеизм и футуризм.
Введение
Обсуждение о культуре России была и остается актуальной для современного общества.
Отечественная культура на протяжении всех веков ее формирования неразрывно связана с историей России. Наше культурное наследие, складывалось в процессе становления и развития национального самосознания, постоянно обогащалось собственным и мировым культурным опытом. Оно дало миру вершины художественных достижений, вошло неотъемлемой частью в мировую культуру. Отношение к русской культуре у деятелей мировой культуры всегда было неоднозначным и противоречивым. Полтораста лет назад оно ощущалось уже настолько отчетливо, что один из самых образованных и приобщенных к европейской культуре поэтов России Федор Иванович Тютчев сформулировал это отношение и его причины в четверостишии:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать,
В Россию можно только верить,
Тютчев считал это отношение к России и ее культуре изначальным, иррациональным, доступным только вере и возникающим из непонимания. Еще раньше, в 1831 году Пушкин писал еще более резко в стихотворении "Клеветникам России":
Оставьте нас: вы не читали Сии кровавые скрижали...
Бессмысленно прельщает вас
Борьбы отчаянной отвага -
И ненавидите вы нас...
Причину Пушкин видел в еще неостывшем пламени наполеоновских войн, Но в двух мировых войнах XX века Россия была союзницей Франции и Англии, была и союзницей СШA, а в спорах интеллектуалов России и Запада звучат те же знакомые ноты.
русский культура мировая
Понятие русская культура, ее характеристики и особенность
русский культура мировой национальный
Понятия “русская культура”, “русская национальная культура”, “культура России” - можно рассматривать как синонимы, а можно в качестве самостоятельных феноменов. Они отражают разные состояния и составляющие нашей культуры. Представляется, что при изучении русской культуры в центре внимания должна быть собственно культура, культурные традиции восточных славян как союза племен, русичей, русских. Культура иных народов в данном случае представляет интерес как результат и процесс взаимовлияния, заимствования, диалога культур. В данном случае понятие “русская культура” синонимично понятию “русская национальная культура”. Понятие “культура России” более широкое, так как включает в себя историю становления и развития культуры Древнерусского государства, отдельных княжеств, многонациональных государственных объединений - Московского государства, Российской империи, Советского Союза, Российской Федерации. В этом контексте русская культура выступает как основной системообразующий элемент культуры многонационального государства. Многонациональную культуру России можно типологизировать по различным основаниям: конфессиональному (православные, протестанты, мусульмане, буддисты и т.п.); по хозяйственному укладу (земледельческая культура, скотоводческая, охотничья) и др. Игнорировать многонациональный характер культуры нашего государства, как и роль русской культуры в этом государстве весьма непродуктивно. Интерес к особенностям культуры разных народов России в большей степени проявляют этнографы и в меньшей степени культурологи. Одновременное бытование разных культур, смешанные браки, разнонаправленные традиции в рамках одной семьи, селения, города требуют внимательного отношения исследователей. От гармонизации этих отношений, взаимного познания во многом зависят добрые отношения в стране, успешное решение задач по развитию культуры России.
Изучение отечественной культуры - задача не только образовательная. Она тесно связана с другой - не менее важной, вырастить носителей русской культуры, продолжателей ее традиций, что будет способствовать ее сохранению как части мировой культуры, расширению границ русской культуры, диалогу культур.
“О, светло светлая и прекрасно украшенная земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местно-чтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими, велениями славными, садами монастырскими, храмами божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!
Эти строки, проникнутые глубокой любовью к своей земле, можно считать эпиграфом к данному тексту. Они составляют начало древнего литературного памятника “Слово о погибели Русской земли”. К сожалению, сохранился только отрывок, который был обнаружен в составе другого произведения - “Повести о житии Александра Невского”. Время написания “Слова” - 1237 -- начало 1246 г. Каждая национальная культура - это форма самовыражения народа. В ней проявляются особенности национального характера, миросозерцания, менталитета. Любая культура уникальна и проходит свой, неповторимый путь развития. Это в полной мере относится и к русской культуре. Ее можно сравнить с культурами Запада лишь в той мере, в которой они взаимодействуют с нею, оказывают влияние на ее генезис и эволюцию, связаны с русской культурой общей судьбой.
Попытки понять отечественную культуру, определить ее место и роль в круге иных культур сопряжено с определенными сложностями. Их можно подразделить на следующие: сильное тяготение исследователей к компаративистскому подходу, постоянной попытке сравнительного анализа нашей культуры и культуры Западной Европы и почти всегда не в пользу первой; идеологизация конкретного культурно-исторического материала и его трактовка с тех или иных позиций, в ходе которой одни факты выдвигаются на первый план, а те, которые не вписываются в концепцию автора, игнорируются.
При рассмотрении культурно-исторического процесса в России явно прослеживаются три основных подхода.
Первый подход представлен сторонниками однолинейной модели мировой истории. Согласно этой концепции все проблемы России могут быть решены путем преодоления цивилизационного, культурного отставания или модернизации.
Сторонники второго исходят из концепции многолинейности исторического развития, согласно которой история человечества состоит из истории целого ряда самобытных цивилизаций, к одной из которых относится и русская (славянская - Н.Я. Данилевский или православно-христианская - А. Тойнби) цивилизация. Причем, основные черты или “душа” каждой цивилизации не может быть воспринята или глубоко понята представителями иной цивилизации или культуры, т.е. является непознаваемой и не воспроизводимой.
Третья группа авторов пытается примирить оба подхода. К ним относится и известный исследователь русской культуры, автор многотомного труда “Очерки по истории русской культуры” П.Н. Милюков, который определил свою позицию как синтез двух противоположных конструкций русской истории, “из которых одна выдвигала вперед сходство русского процесса с европейским, доводя это сходство до тождества, а другая доказывала русское своеобразие, до полной несравнимости и исключительности”. Милюков занимал примирительное положение и строил русский исторический процесс на синтезе обеих черт, сходства и своеобразия, подчеркивая черты своеобразия “несколько более резко, нежели черты сходства”. Следует отметить, что выявленные Милюковым в начале XX в. подходы к изучению культурно-исторического процесса России сохранили, с некоторыми модификациями, свои основные черты до конца нашего века.
Большинство авторов, расходящихся в оценках и перспективах культурно-исторического развития России, выделяют, тем не менее, ряд общих факторов (условий, причин), определяющих особенности (отсталость, задержку, самобытность, своеобразие) русской истории и культуры. Среди них: природно-климатический, геополитический, конфессиональный, этнический, особенности социальной и государственной организации русскогообщества.
