Самые знаменитые революционеры.

Диссертация

Кондакова, Ольга Николаевна

Ученая cтепень:

Кандидат исторических наук

Место защиты диссертации:

Код cпециальности ВАК:

Специальность:

Отечественная история

Количество cтраниц:

ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ ЖЕНЩИНЫ-РЕВОЛЮЦИОНЕРКИ

§1. Влияние общественных настроений 50 - 70-х гг. 19 в. на формирование личности женщин

§2. Женское образование в пореформенный период, в 60 - 70-е гг.

§3. Пути проникновения революционных идей в женскую среду

ГЛАВА II. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ ЖЕНЩИНЫ

РЕВОЛЮЦИОНЕРКИ

§1. Женщины-революционерки как социально-психологическое явление

§2. Психологические основы революционного мировоззрения женщин

§3. Особенности психологического склада женщин-революционерок

ГЛАВА III. ЖЕНЩИНЫ-НАРОДНИЦЫ В СИБИРСКОЙ ССЫЛКЕ

§ 1. Социальный состав и места размещения женщин в сибирской ссылке

§2. Положение женщин на каторге и в ссылке

§3. Революционная активность женщин в Сибири

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Женщины-революционерки 70-80-х гг. 19 века и их пребывание в Сибирской ссылке"

Диссертационная работа посвящена одному из интереснейших явлений в отечественной истории второй половины 19 в.-возникновению и развитию социального феномена женщин-революционерок.

Интерес историков и философов к личности женщин-революционерок объясняется интересом к женской личности вообще. Философ В.В.Розанов писал: "В безграмотные времена женщина-это "грех"; в культурные времена -это "дама". Между тем, в обоих случаях это ложь, а истина в том, что она человек, 1А человечества, без которой бессмысленна и невозможна вторая половина человечества"1. В переломные моменты мировой истории мы часто встречаем женские личности, вобравшие в себя как бы всю конфликтность, трагичность, страстность эпохи. В отличие от мужчин, эти женские личности являлись катализатором тех или иных свершений и лакмусовой бумагой происходящего. Были такие периоды в мировой истории, когда выдающиеся женщины определяли и ускоряли поворотные моменты истории. В мировой истории мы знаем о Жанне д "Арк, появление которой ускорило объединение Франции. В отечественной истории мы находим фанатически сражавшуюся с нововведениями патриарха Никона в церковной жизни боярыню Морозову и страстную, во всем разделяющую судьбу и идеи мужа, жену протопопа Аввакума. Массовый отъезд жен декабристов в Сибирь изменил судьбу декабристов и ссылка получила общественный резонанс, о декабристах заговорили во всех слоях населения. В частности, благодаря вмешательству Е.Уваровой в судьбу брата, общество узнало многие идеи обреченного на молчание далекого узника Акатуя, М.Лунина.

Выдающиеся женские личности не просто разнообразят и украшают эмоционально исторические события, но, по мнению К.Маркса, во всех великих общественных переворотах следует видеть женский фермент. Вот почему так

1 Русская церковь . Духовная судьба. Ничтожество и очарованье. Главный вопрос. СПб., 1909, С.92.

7 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. T.32, С.486. важно исследование личности женщин-революционерок для понимания революционного движения 70-80-х гг. 19 в.

Уже в начале 60-х гг. мы видим необыкновенное для российской действительности явление: освобождение женской личности, как из-под опеки государства, так и из-под опеки семьи. Женщины становятся активными участницами различных артелей , типографий, обществ. С.Ф.Горянская, участница женского движения 60-х гг. писала: "Реформа 1861 года изменила весь экономический строй русской жизни.Она заставила взяться за труд целую массу, неподготовленных людей, и мужчин, и женщин. В это время среди женщин проснулось новое стремление к независимости и самостоятельному труду, который дал бы им возможность выбиться из-под гнета и деспотизма семьи"1.

В 1867 г., Н.П.Суслова, первая из русских женщин получила в Цюрихе диплом врача. Многие состоятельные женщины, преимущественно дворянского происхождения последовали ее примеру. Сложность в получении образования, особенно для приезжих женщин, психологическая готовность к восприятию новых идей, вследствие отрицания старых, родственные связи с революционерами , особенности психологического склада делали определенную категорию женщин уязвимой для революционной пропаганды. В результате небольшая часть женщин, обучавшаяся на различных курсах, приходит в революционное движение. Революционные события 70-80-х гг. поставили для части женщин неразрешимую задачу: продолжить образование или посвятить себя революционному делу.

В 60-е гг. 19 в. начала свою общественную и литературно-критическую деятельность М.К.Цебрикова. Взгляды и жизненная позиция будущего лидера общественного движения формировались под влиянием отца, К.Р.Цебрикова, морского офицера и дяди, Н.Р.Цебрикова, декабриста . Отец, кристально честный и прямодушный офицер, и дядя, верный идеям и памяти декабристов заронили в детской душе интерес к справедливому устройству общества. В 25 лет Ок^тасов В.В. Н.В.Стасова Воспоминания и очерки. СПб,. 1895.

М.К.Цебрикова отвергает традиционный для женщин-дворянок 19 в. образ жизни и начинает литературную деятельность, принимает активное участие в организации женских курсов: Владимирских, Аларчинских. С 1878 по 1898 годы М.К.Цебрикова - один из самых авторитетных членов "Общества для доставления средств Высших Женских Курсов". Лидер женского движения М.К.Цебрикова1 разрешение женского вопроса связывала со всеми сторонами жизни российской действительности: политической, экономической и юридической. "Женский вопрос у нас имел и имеет настолько цену, насколько он служит спасению мира, насколько он поправка вековой несправедливости и гнета силы, и русская женщина видела в нем расчистку пути к обеспечению себе не только одних личных интересов своих, но и к работе в пользу общества. Только решение общего дела принесет торжество женского вопроса"2. В своей деятельности М.К.Цебрикова выходила за рамки решения чисто женских проблем, в 70-90-гг. постоянно оказывала материальную помощь и всяческое содействие революционному движению. Идейная направленность, заданная идеологом женского движения, будила лучшие чувства юных девушек и побуждала их к умственной деятельности. Новое поколение 70-80-х гг. воспринимало идеалы и образ жизни, выработанные поколением женщин 50-60-х гг. О духовной преемственности вообще говорил В.О.Ключевский на заседании Общества любителей российской словесности 1 февраля 1887г. "А факт тот, что после 1837 года воспитывалось поколение, которое уже не застало Пушкина в живых и на нравственную физиономию которого его роман (Евгений Онегин) более, чем другие его произведения, положил особую, немножко сентиментальную складку"3. Вероятно, эта "немножко сентиментальная складка" явилась одним из условий возникновения новых революционных взглядов в среде женщин в 50-60-е гг. и их стремления облегчить положение народа. Поэтому, несмотря на радикальность взглядов и поведения женщин 70-80-х гг., женщины 50-60-х гг. считали их своими последовательницами, во всяком случае, мы не знаем пуб Цебрикова М.К. Двадцатилетие женского вопроса //Живописное обозрение. 1882. №6. С.124.

2 Цебрикова М.К. Там же. С.126.

3 Ключевский В.О. Исторические портреты. М.,1991, С.408,409 личных отречений и обвинений в адрес женщин-революционерок из рядов деятельниц женского движения.

Интерес к женщинам революционеркам в обществе возник с момента их появления. Обсуждали проблему все: правительство, обыватели , историки, философы, литераторы. Поскольку объектом внимания стало поведение женщины, ни правительство, ни историки не могли быстро понять и описать психологические особенности революционерок по двум причинам, во-первых, они были современниками событий, во-вторых, мужчинами.

Поэтому первые исследования психологических особенностей женщин нового типа мы находим в художественной литературе 60-80-х гг 19 в. Наиболее подробный психологический анализ женщин, вовлеченных в революционное движение в эти годы, дал писатель Н.Лесков в своих романах "Никуда", "На ножах".

Автор представляет нам сложный и трагический путь своих героинь, увлекшихся революционными идеями. Будучи свидетелем описываемых событий, Н. Лесков биографически точно рисует нам зарождение революционного мировоззрения. Среди многих сочинений социально-политического характера, которые изучают его героини, Н. Лесков называет статьи А.Герцена, "Русский народ и социализм" и "Письма к Мишле".

Наибольший интерес представляет для нас духовный кризис героинь, их внутреннее состояние, которое определило их дальнейший путь. В основе духовного кризиса лежит конфликт с действительностью. Его героини погибают, но автор, сочувствуя им, дает понять читателю, что духовная драма его героинь заключается в оторванности от уровня запросов общества, в котором они живут. Революционные "нетерпеливцы" в романе противопоставляются большинству современного им общества как людщ высшей нравственной пробы, верные, гуманной мечте о всечеловеческом братстве .

Сложные запутанные и трагические судьбы женщин, уходящих в революционное движение, создавали романам Н.Лескова славу "антинигилистических". Однако, в целом концепция характеров героинь романов, которые терпят крах своих помыслов, и глубокое и многостороннее истолкование социально-исторических причин их духовной драмы выводят романы Н.Лескова из ряда типичных "антинигилистических" с их узкой тенденциозностью.

Правительство незамедлительно отреагировало на появление в обществе революционно настроенных женщин. Основная цель официального освещения событий правительства заключалась не в стремлении проанализировать причины вовлечения женщин в революционную среду, а скорее в том, чтобы представить их обществу либо "нравственно падшими", либо глупыми и обманутыми. Правительство стремилось доказать всему обществу, что внутренних причин для появления женщин-революционерок в обществе нет.

В 70-80-е гг.19в. историки более всего обращали внимание не на изучении особенностей психологического склада женщин-революционерок, а на результаты женского движения 50-60-х гг. Историки, И.С.Забелин, С.С.Шашков, будучи современниками описываемых событий, обращали внимание лишь на явления эпохального порядка. Они были свидетелями освобождения личности, благодаря реформам 1861 г., и потому их внимание было приковано к состоянию личности в пореформенный период, а также к состоянию семьи, как единственной формы существования женской личности в дореформенной России. Участие женщин в революции их не могло интересовать и волновать, так как они не могли предвидеть революционных событий начала 20 в. Называя всех революционеров нигилистами многие современники не пытались даже понять разнообразие взглядов и политических целей этих людей.

И.С.Забелин не исследовал новый тип женской личности - женщину-революционерку. Однако он увидел, что в обществе появился действительно совершенно новый и независимый тип женской личности, полностью отрицавший прежние нормы и правила поведения. И.С.Забелин считал, что такое отрицание и всяческий нигилизм в российской действительности были порождены самой действительностью, при которой личность всегда была "под политической опекой родовой власти и при отсутствии образования". По его мнению, освобождение женской личности возможно лишь в обществе, "где общество носит в своем сознании, а, следовательно, и в своем развитии самую идею личности, идеал человеческого достоинства"1.

Историк 19 в., проявивший интерес к женскому движению в период его подъема, С.С.Шашков считал, что освобождение личности возможно в том обществе, где свершился социальный прогресс и развились буржуазные отношения В этот период в обществе разрушаются патриархальные устои семьи, в результате которого появляется армия женского пролетариата. Внимание С.С.Шашкова было приковано к той части женщин, для которой как он писал: "Женский вопрос не забава, а вопрос жизни и смерти." Все остальные идеи женского движения считал "пустыми фантазиями барынь и барышень, стоящих на такой низкой ступени умственного и нравственного развития, что они недоступны никаким серьезным эмансипационным влияниям"2.

Как мы видим, в работах историков к. 19 в. содержится анализ женского движения и состояния женской личности в обществе, но отсутствует интерес к личности женщин-революционерок, не рассматриваются связи женского движения с революционными организациями, не разрабатывается официальная версия о том, что борьба женщин за образование приводит их в революцию . Отсутствие интереса можно объяснить как исторической конъюнктурой, так и политическим заказом.

В начале 20 в. видный публицист и теоретик женского движения А.Амфитеатров, отметил влияние женского движения на зарождение и развитие революционного мировоззрения в женской среде. Он проследил общую эволюцию в мировоззрении женщин с начала 19 в. до середины 70-х гг. По его мнению, революционная идеология у женщин вырабатывалась "под влиянием тягот семейного быта" и борьбы за женское образование. Считая, что женское движение за образование было движением самостоятельным, А.Амфитеатров делал вывод о психологической готовности женщин к революционному делу. Автор подробно остановился на особенностях революционной психологии

1 Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в 16-17 столетиях. Новосибирск, 1992. С.9

2 Шашков С.С. История русской женщины. СПб., 1879, С. 13 женщин, которая выражалась в большей революционной энергии и стойкости. "Благодаря женскому влиянию, женскому политическому такту", женщины являлись вдохновителями многих революционных акций. "Когда в 1878 г. не удалась вооруженная попытка отбить у жандармов Войнаральского, участники покушения гораздо больше, чем полиции боялись, что скажут женщины партии . Что скажет Перовская"1.

Другой историк начала 20 в. Б.Б.Глинский в своем обзоре о революционном периоде русской истории /1861-1881/ писал, что женское движение в России было несамостоятельным и привнесенным извне. Вовлечение женщин в революционное движение было обусловлено, по его мнению, борьбой женщин за высшее образование и обучением их в заграничных университетах. Обучавшиеся на Западе русские женщины под влиянием революционной пропаганды и вследствие особенностей психологического склада /суть его заключается в стремлении помочь народу/, вернувшись в Россию, включились в революционное движение. Рассматривая участие женщин в революционном движении на примере женщин, обучавшихся за границей, Б.Б.Глинский характеризует участие женщин в революционных кружках 70-х гг. как явление эпизодическое. Связывая возникновение женского вопроса с влиянием Запада, автор не дает цельного представления о зарождении и развитии революционного мировоззрении в женской среде. В 1908 г. Л.Кульчицкий в "Истории русского революционного движения" также отмечал связь "умственного движения на Западе" с борьбой женщин за образование и с участием в революционном движении в России3.

В рассматриваемых работах к.19-н.20 в. по истории женского движения и истории освободительного движения прослеживается единая концепция, которая была зацущена правительством в общественное мнение еще в 70-е гг. 19 в. о том, что участие женщин в освободительном движении было обусловлено Амфитеатров А. Женщины в общественных движениях России. СПб.,1905, С. 34

2 Глинский Б.Б. Революционный период русской истории/1861-1881 гг./. Новое время, 1913, ч. 1, С.76.

3 Кульчицкий Л. История русского революционного движения. СПб., 1908, С. 127. лишь борьбой женщин за образование. В 1910 г. вышел историко-юридический очерк о высшем женском образовании. Автор этого очерка, К.Р.Шохоль отмечал, что одной из причин стремления женщин к высшему образованию является лучший заработок. Массовое стремление женщин к получению высшего образования - это стремление гарантировать себя от всевозможных случайностей личным трудом. Из приведенных в очерке материалов об устройстве Высших женских курсов видно, что устроители курсов встретились с двумя основными проблемами: недостаток денежных средств и слабая подготовленность женщин к восприятию предметов. По мнению автора, потребность в высшем образовании осталась неурегулированной. "Открытые ранее Высшие женские курсы (в Санкт-Петербурге, Москве, Казани) носили случайный, бессистемный характер и не могли дать слушательницам основательной научной подготовки, что порождало неудовольствие как среди учащихся, так и в обществе, нередко выражавшееся в нежелательных эксцессах"1.

В эти же годы наметился второй подход, в котором стали рассматриваться психологические особенности женщин, обусловившие их приход в революционное движение. Практически оба эти подхода остались неразработанными вследствие революционных событий 1905-1907 гг. Среди работ начала 20 в. выделяется небольшая работа Н.Ульяновского2 "Женщины в процессе 50-ти". Данная работа интересна тем, что автор, используя биографический материал, впервые представил портретно-психологическую характеристику участниц процесса. Н.Ульяновский несколько абсолютизировал уровень политической самостоятельности и подготовленности женщин к революционному движению.

В годы революционного подъема в публицистике, литературе, исторических работах усилился интерес к женскому вопросу и женскому движению в целом. Более того, революция 1905 г. оказала огромное влияние на подъем и дальнейшее развитие женского движения. В результате в обществе появилась новая общественная сила, организованная в различные женские общества, ока

1 Шохоль К.Р. Высшее женское образование в России (историко-юридический очерк). СПб., 1910, С.7.

2 Ульяновский Н. Женщины в процессе 50-ти. СПб., 1909. зывающие материальную и моральную поддержку женщинам. Но под влиянием различных революционных партий женские организации отходили от решения только женских вопросов (например, вопросов трудоустройства, помощи студенткам окончившим Бестужевские курсы) и переходили к постановке и даже разрешению политических задач. Так, например, в 1905 г. Общество вспоможения окончившим Бестужевские курсы высказалось за реформу государственного строя на началах народного представительства. Под влиянием революции 1905 г. Русское женское взаимно-благотворительное общество, возникшее 25 мая 1895 г., стало принимать активное участие в политической жизни. 18 декабря 1906 г., по инициативе председательницы А.Н.Шабановой, был учрежден " Отдел избирательных прав", целью которого было объединение женщин на единой идейной платформе. Отдел подал заявление во II Государственную Думу о необходимости поставить вопрос об избирательных правах для женщин. Многие из женщин, вступавших в кадетскую партию, с давних пор были членами различных феминистских организаций. В результате активности женских организаций, в печати появились работы1, основной целью которых было вовлечение женщин в различные политические партии. В эти годы начались многочисленные публикации воспоминаний деятелей революционного движений на страницах журналов "Былое", "Русская старина", "Голос минувшего". Особое внимание заслуживает работа Д.Кеннана, переизданная в 1906 г. Шло накопление источниковедческой базы. Но по-прежнему не было специальных работ, посвященных участию женщин в революционных событиях 70-80-х гг.

В эти годы начинает складываться большевистская историография вопроса. Организуя работу своей партии среди всех слоев населения России, В.И.Ленин уделил внимание и женскому движению. Именно он привлек на свою сторону лидера женского движения, И.Ф.Арманд, которая была председательницей в 1899-1900 и в 1903 г. в Московском обществе улучшения участи женщин. В результате И.Ф.Арманд занялась привлечением женщин на сторону

1 Женщина накануне ее освобождения. СПб., 1901; Мижуев П.Г. Женский вопрос женское движение. СПб., 1906; Новик И.Д. Борьба за политические права женщин. Москва, 1906. болыиевиков и обеспечила поддержку большевистскому правительству среди женщин-работниц. Свои статьи и выступления она посвящала работницам и крестьянкам , вовлекая их во все государственные дела и преобразования. Названия статей свидетельствуют о том, что большевистское правительство активно воздействовало на женскую среду через талантливых агитаторов и руководителей женского движения1. Более того, И.Ф.Арманд выступила с критикой Союза равноправия женщин за то, что члены этого Союза влияли на работниц, вовлекая их в свою работу, отрывая от общепролетарской борьбы.

Еще в 1913 А.Колонтай, увлеченная эмансипационными идеями, представила обществу портрет женщины нового типа: "внешне независимой и внутренне свободной"3. После Октябрьской революции она также как и И.Ф.Арманд принимала участие в работе советского правительства.

В 1927 г. вышла работа Е.Цедербаум "Женщина в русском освободительном движении", в которой автор исследовала участие женщин в освободительном движении, начиная с 60-х гг. 19 в. По мнению исследовательницы, революционизирование женщин происходило под влиянием женского движения и "под воздействием изменившихся экономических условий во второй половине 60-х гг., в силу которых спрос на всякий интеллигентный труд был еще незначителен"4. Как видно, автор придерживался традиционного направления, увязывая участие женщин в революционном движении с причинами социального характера. Вместе с тем, она отмечала влияние студенческой среды и революционизирующее влияние женщин, вернувшихся из-за границы по указу 1873г. Е.Цедербаум подчеркивала выдающуюся роль женщин в революционном движении и отмечала, что женское участие не повлияло на привлечение в революционное движение женщин работниц. Арманд И. Статьи и речи, письма. М., 1975.

2 Жизнь работницы 1917. №1. С.36-37.

3 Колонтай А. Новая жизнь // Современный мир. 1913. № 9. С.164.

4 Цедербаум Е. Женщина в русском освободительном движении. Л., 1927. С.57

В 1928 г. выходит работа О.К.Булановой-Трубниковой "Три поколения". Внучка декабриста В.П.Ивашева, дочь известной поборницы равноправия М.В.Трубниковой, участница молодой организации "Черный передел" дает собственное видение истории освободительного движения, роли и места женщин в нем. На примере революционных традиций своей семьи О.К.Буланова-Трубникова делает вывод, что под влиянием идей декабристов и отдельных личностей, представителей привилегированных классов, в женской среде развивалось политическое самосознание. Значительную роль в этом процессе играли женщины. По ее мнению, "ни одна революция мира не насчитывала такого числа героинь, сложивших свои головы и погибших в ссылке и каторге ", как революционное движение в России в 70-80-е гг.1 О.К.Буланова с февраля 1883 по 1885 г. отбывала ссылку в Мариинске , после ссылки работала в Нижегородском обществе помощи женщинам. Как видно из биографического материала, O.K. Буланова постоянно была связана с женским движением. Основываясь на собственном опыте она считала, что несмотря на неоднородность женского движения (различие между последовательницами эмансипационного движения и крайним революционным крылом), симпатии женщин были на стороне народа. В данной работе автор приходит к выводу, что женское эмансипационное движение является "звеном истории нашей революции".

В 20-е гг. 20 в. продолжалась публикация мемуарной литературы, которая впоследствии послужит источником для изучения революционного движения. Журнал "Каторга и ссылка" содержит большое количество мемуаров женщин-революционерок и воспоминаний деятелей освободительного движения о женщинах. Публикуются воспоминания революционеров в журнале "Былое". В обществе пропагандируется героический тип русской женщины, посвятившей все свои силы и личную жизнь общественной деятельности и борьбе с самодержавием . Буланова-Трубникова O.K. Три поколения М.-Л. 1928, С.68.

С 30-х гг. прекращается выпуск журнала "Каторга и ссылка". Закрывается Общество политкаторжан и ссыльных, просуществовавшее 14 лет. Запрещается разработка конкретных вопросов народнического движения. Забываются и репрессируются герои революционного движения.

В исторических работах дореволюционного и послеоктябрьского периода по освободительному движению интерес к личности женщины революционерки возникал лишь в те поворотные годы, когда требовалось участие женщин в общественно-политической жизни страны.

В советское время интерес к проблемам народничества вновь возник после XX съезда Коммунистической партии. Появилась возможность исследовать героическую историю народнического движения. Вышло большое количество исторических работ и исследований по проблемам: идеологии народничества, социальному составу участников движения, периодизации освободительного движения. В немногих работах эпизодически освещались факты участия женщин в народническом движении. Однако, специальных работ посвященных истории женской личности в революции не было. Исследовались лишь отдельные аспекты участия женщин в революционном движении: новые формы организации женского труда, связи женского движения с революционным подпольем , роль русских студенток в истории создания цюрихского центра и др.1

Первой наиболее полной работой исследующей участие женщин в освободительном движении 60-70-х гг. можно считать диссертационную работу Т.В.Никитиной. Исследовательница на основе значительного фактического материала, анализа журнально-газетной полемики 60-70-х гг. доказывает, что в обществе послереформенного периода развернулась борьба различных политических направлений по разрешению женского вопроса. Автор выделяет следующие направления: революционно-демократическое, либеральное, консерва

1 Виленская Э.О. Революционное подполье 60-х гг. М., 1965; Книжник-Ветров И.С. Русские деятельницы Первого Интернационала И Парижской Коммуны М.-Л., 1964; Киперман А.Я. Разночинская революционная эмиграция Тамбов, 1980; Баренбаум И.Е. Книжное дело и общественное движение 50-60-х гг. в России. Сб. Исследования и материалы. М., 1964.

2 Нихитина T.B. Женщины в русском освободительном движении 60-70-х гг. Канд. дисс. Ростов/Дон, 1971. тивное. Она находит, что наиболее активной в обществе была позиция либералов . Высокая активность либеральной прессы приходится на 70-е годы. По мнению Т.В.Никитиной, именно активность либералов в сочетании с работой проводившейся революционно-демократическим лагерем привела к смягчению курса правительства в женском вопросе. Вместе с тем, Т.В.Никитина считает, что решающее влияние на женское движение имел революционно- демократический лагерь , так как только он имел программу по разрешению женского вопроса. В нее входило вовлечение женщин в систему общеполезного труда, борьба за равенство в области образования (в особенности высшего), борьба за политическое равноправие. В результате такой четкой позиции революционно-демократического лагеря , возрастает его влияние на женские массы и некоторая часть женщин приходит в революционное движение. Автор перечисляет как формы участия женщин в революционном движении воскресные школы, женские ассоциации, коммуны. Т.В.Никитина выделяет новый тип женщин - женщина-нигилистка и считает, что этот тип женской личности родился и сформировался в коммуне. По мнению исследовательницы, именно женский вопрос и активность революционно-демократического лагеря развили в передовой части российской интеллигенции демократические чувства. С другой стороны, в 6070-е гг. развилось идейно-политическое самосознание женщин, которое обусловило их участие в революционном движении. Все выдвинутые положения подкреплены достаточным количеством фактического материала:

Единственный недостаток в данной работе мы видим в отсутствии адекватной оценки деятельности либерального лагеря и результатов его усилий по разрешению женского вопроса. Этот момент объясняется неразработанностью в 70-е гг. тематики, связанной с либеральным движением в России, так как либеральному движению не предавалось значение в ленинской концепции освободительного движения.

Исследуя участие женщин в народническом движении в 70-х гг., Т.В.Никитина отмечает повышение роли женщин, массовое сближение курсисток с демократическим студенчеством, появление революционных кружков в женской среде. Но по-прежнему, в работе не исследованы конкретные пути проникновения революционной пропаганды в женской среде, не выделены психологические особенности женщин революционерок. Преувеличена степень идейно-политического сознания женщин.

Диссертационная работа Н.Панухиной о Всероссийской социал-революционной организации /москвичи/ (М.,1972) интересна тем, что в ней исследуются факты участия женщин в данной организации. Более пристальное внимание автор уделил женщинам, обучавшимся в Цюрихском университете, так как именно они стали вдохновительницами и организаторами социал-революционной партии. И снова следует обратить внимание на неразработанность социально-психологического портрета участниц кружка "москвичи".

Данный недостаток в работах 70-х гг. объясняется тем, что использовалась ленинская концепция, которая обязывала исследователя отыскивать корни общественных явлений в производственных отношениях и сводить их к интересам определенных классов. Возникновение народнической утопии В.И.Ленин связывал со временем, когда капитализм в России был еще весьма слабо развит, когда мелкобуржуазный характер крестьянского хозяйства совершенно еще не обнаружился1. В результате, в исторической литературе уделялось внимание разработке истоков и сущности идейно-политических воззрений революционеров.

В 1988 году вышла монография Э.А.Павлюченко "Женщины в русском освободительном движении". Вслед за О.К.Булановой-Трубниковой, автором была предпринята попытка объяснить участие женщин в освободительном движении 60-70-х гг. 19 в. Используя большой фактический материал, Э.А.Павлюченко пришла к выводу, что на всех трех этапах освободительного движения женщины были политически не самостоятельны. Женщины-декабристки восприняли идеи своих мужей "более сердцем, чем разумом".

1 Ленин В.И. Поли. Собр. Соч., т.I, С.413.

Женщины, участвовавшие в женском движении находились под большим влиянием революционно-демократических идей. Приход женщин в революционное движение Э.А.Павлюченко объясняла не только демократическим характером женского движения, но и психологическими особенностями участниц женского движения 60-х гг. "Уже тогда, в начале 60-х гг., у женщин, вступивших на путь самостоятельной борьбы, проявилась самоотверженная одержимость, которая нарастала, по мере того как возрастал революционный накал. И зачастую такая одержимость приводила к "перегибанию палки" самими женщинами, недостаточно политически зрелыми, для того чтобы выбрать правильный метод борьбы".1 Женщины-революционерки 70-х гг. находились под влиянием революционного энтузиазма женщин-шестидесятниц. По мнению автора, участие женщин в революционном движении 60-70-х гг. было обусловлено психологическими особенностями женской личности. "Хождение в народ было женской стихией, органическим продолжением активной просветительской деятельности, начатой еще 60-десятницами, реализацией неиссякающей женской потребности "придти на помощь" страдающим, учить темных, лечить больных" . В данной работе, впервые в исторической литературе отчетливо проявился интерес к психологическим особенностям женской личности.

В.И.Ленин, давая глубокий анализ и критику народнического движения, отмечал психологические особенности революционеров. Склонность к идеализации, мечтательность, "рыцари мещанства " - вот далеко не полный перечень характеристик, которые давал Ленин народникам. Вспоминая рабочие кружки Алексеева, Мышкина, Халтурина, Желябова, Ленин указывал на выдающееся значение и огромную роль этих кружков и их лидеров в революционизировании населения. Энергия и горячая проповедь - вот основные средства революционеров в их пропагандистской работе. Перечисленные характеристики создают образ революционеров, который напоминает нам образ людей верующих,

1 Павлюченко Э.А. Женщины в русском освободительном движении. Москва, 1988, С.325.

2 Павлюченко Э.А. Там же, С.234. образ первых христиан1. К сожалению, в исторической литературе мало разрабатывался психологический портрет революционеров и практически не уделялось внимание особенностям социально-психологического склада женщин революционерок.

Для составления социально-психологического портрета женщин революционерок мы вновь обратимся к работам, которые позволят нам достичь поставленных целей. Прежде всего," исследователь руководствовался основным положением ленинской концепции о роли сословий и классов в освободительном движении. В.И.Ленин исследовал роль сословий и классов в освободительном движении и на этапе с 1884-1890 гг. отмечал, что "дворяне уже составляли меньшую часть участников революционного движения. Но, если прибавить к ним духовенство и купечество, то получится 49%, т.е. почти половину. Движение еще на половину остается движением привилегированных классов: дворян и верхов буржуазии. Отсюда бессилие движения, несмотря на героизм одинол чек" . Анализ социального состава женщин, отбывавших ссылку и каторгу в Сибири, подтверждает правильность ленинской концепции о том, что революционная активность классов и сословий возрастает в связи с изменением социально-экономических условий существования данных классов и сословий в обществе.

При создании социально-психологического портрета женщин революционерок исследователь использовал также накопленный опыт в работах советских историков. В работах историка Б.Ф. Поршнева содержится исследованиях как социально-психологического облика отдельной личности, так и малых социальных групп. Б.Ф.Поршнев пришел к выводу, что "психический склад той или иной человеческой общности и входит в состав ее культуры и выражается через ее культуру, и зависит от ее культуры, в том числех как уже замечено выше, выражается в ее языке и зависит от него"".

1 Ленин В.И. П.С.С., т.1,с.248; T.8, с.248; т.6, С.107.

2 Ленин В.И. П.С.С., т.23, М., 1962, С.389.

3 Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история М.,1979,С.90.

19В результате развития данной проблематики в исторической науке в 70-е гг. возникает интерес к анализу социально-психологического облика отдельной личности, предстающей то в качестве выдающегося исторического деятеля, то в качестве выразителя типичных черт исторической эпохи, либо социальной группы. В 1991 г. исследователем Т.А.Богдановой1 была представлена диссертационная работа, предметом исследования которой стала личность революционерки-террористки В.И.Засулич. Т.А.Богданова на основе изучения политической деятельности, литературного и эпистолярного наследия революционерки попыталась представить социально-психологический портрет В.И.Засулич. Т.А.Богданова исследовала закономерности появления в русском обществе нового типа личности: революционера-социалиста. Автор выделила следующие источники радикализма В.Засулич: христианские идеи и ценности, воспринятые и глубоко пережитые в детстве, феминистские настроения, ярко проявившиеся в обществе в 1860-е гг., свободолюбивые и гуманистические идеи русской литературы и, в особенности, революционно-демократическая литература. Наиболее интересным в данном исследовании является обращение исследователя к эмоциональным переживаниям В.Засулич по поводу перспектив ее будущего устройства. "В 15 лет расставшись с верой в бога, она обратилась к мыслям об устроении своей будущей жизни на земле. Отвращение, испытываемое к положению гувернантки , которое сулили сложившиеся общественные условия, заставляло ее жадно ловить все, что говорило о возможности иного будущего, иной жизни." Т.А.Богданова впервые показала, что выбор идейно-политических воззрений во многом был обусловлен психологическими особенностями. Для характеристики особенностей психологического склада В.Засулич, исследователь вводит понятие "революционаризм ."

В последние годы в исторической литературе стала разрабатываться проблема проявления христианских традиций в поведении и мировоззрении Богданова Т.А. В.И.Засулич в Российском революционном движении. Канд. дисс., Л., 1991. революционеров1. Данная проблема сложна и многообразна. Первые подходы к ней сделали еще в начале XX века русские философы Н.О. Лосский , А.Лосев, С.Л. Франк. В настоящее время мы видим лишь эпизодическое обращение к данной проблеме. О проявлении христианских традиций в революционной практике 60-х гг. писала исследователь Р.Г.Эймонтова в книге "Идеи просвещения в обновляющейся России". По ее мнению, сохранение христианских традиций было связано с тем, что и в мировоззрении народников не было полного отрицания религии. "Даже самое радикальное отрицание церкви и религии не исключало определенной преемственности отрицателей по отношению к отвергаемому ими мировоззрению" . По мнению автора, определенную преемственность можно увидеть в идеалистическом восприятии революционеров народа (хождение в народ), в жертвенности и аскетизме поведения революционеров. Вера и жертвенность определяли способ действия революционеров 60-десятников и части революционеров 70-х гг. Р.Г.Эймонтова ограничилась характеристикой мировоззрения и поведения революционеров, не вскрывая сущности такого дуализма в сознании и поведении.

Исследователь О.В.Будниций в своей книге, посвященной женщинам-террористкам, на основе биографических материалов отметил психологические особенности. По его мнению, в их среде особенно прослеживается религиозный момент, который он обозначает как "религиозное чувство", структура которого не изменилась. "Место бога занял народ"3.

Изучение особенностей мышления и поведения революционно настроенных женщин наиболее продуктивно в период их пребывания в сибирской ссылке, когда их статус был официально определен "государственные преступницы". Значительная часть представленной работы посвящена исследованию личности женщин-революционерок в период их пребывания сибирской ссылке.

1 Лурье Л.Я. Эволюция численности профессионального и возрастного состава деятелей русского освободительного движения на дворянском и разночинском этапах. Канд.дис., Л.,1987; Богданова Т.А. В.И.Засулич в российском революционном движении, Л., 1991

2 Эймонтова Р.Г. Идеи просвещения в обновляющейся России /50-60-е гг. 19 в./, М.,1998,С.64.

3 Будницкий О.В. Женщины террористки в России. Ростов-на-Дону, 1996,С.!0.

Большой опыт накоплен историками в изучении сибирской ссылки, социального состава и деятельности ссыльных женщин. В работах историков Л.А.Ушаковой, Л.П.Рощевской, В.М.Андреева, Г.И.Мендриной, А.В.Даниленко по истории народнической ссылки сложилось и использовалось следующее методологическое положение. Ссылка рассматривалась как своеобразная форма классовой борьбы на всех трех этапах освободительного движения. Историки добились значительных успехов в изучении жизни и деятельности революционеров. Наиболее полно были освещены вопросы законодательного устройства ссылки1. Была рассмотрена революционная деятельность народников в ссылке, выделены формы революционной деятельности. Была исследована культурно-просветительская деятельность ссыльных народников и влияние на быт и занятия жителей Сибири . Историки использовали основное методологическое положение, при котором любая форма протеста ссыльных рассматривалась историками как продолжение революционной деятельности. В результате, историки не имели возможности исследовать особенности поведения и личности ссыльных. Накопленный фактический материал уже выходил за рамки общепринятой концепции и требовал нового теоретического осмысления.

В результате в 1996 г., историк В.И.Федорова при исследовании народнической ссылки в Сибири сделала попытку определить психолого-идеологические регуляторы мировоззрения и деятельности народников. В советской историографии проблемы психической мотивации мировоззрения и деятельности в революционном движении практически не разрабатывались. Опираясь на зарубежную историографию о психологической сущности революционного сознания, исследователь рассматривает психологию как структурообразующий элемент революционного мировоззрения. Исследуя социально-психологические факторы, влияющие на мировоззрение и поведение,

1 Рощевская Л.П. Политические-ссыльные 70-80-х гг. 19 в. в Тобольской губернии, М., 1990.;.Андреев В.М. РеволюцИонеры-народники в Восточносибирской ссылке. Иркутск, 1971.

2 Мендрина Г.И. Медицинская деятельность политических-ссыльных в Сибири, Томск, 1962; Круссер Р.Г. Народные массы Сибири в исследованиях политических-ссыльных в 70-х-н.90-х гг. 19 в. Кемерово, 1989; Да-ниленко А.В. Роль и место демократической интеллигенции в общественно-политической жизни Восточной Сибири, Иркутск, 1991; Никулина И.Н. Политическая ссылка на Алтай в 19 в., Томск,1990.

В.И.Федорова смогла объяснить некоторые известные формы протеста народников в ссылке и на каторге. Данный подход позволяет более полно и глубоко изучать особый психо-идеологический тип народничества.

В представленном историографическом обзоре были использованы как работы дореволюционных и советских историков, так и результаты исследований последних лет. Как видно из анализа, в исторической литературе нет специальных исследований, посвященных такой социальной категории как женщины-революционерки.

С конца 19 в. в исторической литературе стала активно разрабатываться официальная версия правительства о причинах появления в обществе в 70-е гг. 19 века женщин-революционерок. Эта версия заключалась в том, что борьба женщин за образование и равноправие приводит их к участию в революционном движении. В результате, в исторической литературе этого периода сложилось целое направление, представители которого (Б.Б. Глинский , Н. Ульяновский, Л.Кульчицкий и др.) доказывали влияние женского движения на зарождение и развитие революционного мировоззрения женщин, прослеживали эволюцию взглядов женщин на протяжении 19 века. В этом направлении, но с привлечением широкого фактического материала работали также и советские историки в 60-е годы. Ими были исследованы отдельные аспекты участия женщин в революционном движении и накоплен огромный фактический материал о новых формах организации женского труда, связях женского движения с революционным подпольем, а также роли русских студенток в революционном движении.

Не вызывают сомнения выводы историков о том, что женское движение и его успех пробудили женщин к "умственной жизни" и активной общественной деятельности. Однако, не были исследованы конкретные пути проникновения революционной пропаганды в женскую среду. Результаты исследований ограничивались постановкой общетеоретических задач участия женщин в революционном движении. При этом в исторической литературе 60-70-х гг. исследователи преувеличивали влияние женского движения на формирование революционного мировоззрения женщин. Некоторые историки идеализировали уровень революционного мировоззрения женщин-революционерок в силу господствовавшей ленинской концепции о трех этапах освободительного движения.

Исследуя в рамках ленинской концепции идейные взгляды революционеров, историки не обращали внимание на то, что революционеры в своем поведении и мировоззрении оставались носителями христианских традиций. Впервые об этом высказались в начале 20 века русские философы (Н.О.Лосский, А.Ф.Лосев, Н.А.Бердяев). В последние годы в исторической литературе возрос интерес к этой проблеме (Л.Я.Лурье, Р.Г.Эймонтова, О.В.Будницкий).

В начале 20 века зародилось второе направление, связывающее участие женщин в революционном движении с особенностями их психологического склада (Н.Ульяновский, А. Амфитеатров и др.). Это направление получило развитие лишь в 70-е гг. 20 в. (Б.Ф.Поршнев и др.). Историками были достигнуты значительные успехи в исследовании как психологического облика отдельной личности, так и в исследовании особенностей малых социальных групп. В 1991 г. появилось лишь одно исследование, посвященное женщинам-революционеркам. Это работы Т.А.Богдановой о В.Засулич. По прежнему, отсутствуют какие-либо комплексные исследования о данной группе революционеров. В то же время значение данной группы велико, поскольку в ней зародились революционные традиции Российского женского движения.

В исторической литературе имеется большое количество исследований пребывания революционеров в сибирской ссылке. Все исследования проводились в рамках основного методологического положения, утвердившегося в 5070-е гг.: ссылка рассматривалась как своеобразная форма классовой борьбы на всех трех этапах революционного движения. Сибирские историки добились значительных успехов в изучении социального состава и революционной деятельности ссыльных революционеров. Изучение пребывания революционеров в ссылке в рамках утвержденной в 50-70-е гг. методологии не позволило ученым отдельно исследовать такую социальную группу как женщины-революционерки и, в частности, проблемы, связанные с особенностями их психологического склада. Впервые в истории изучения сибирской народнической ссылки психолого-идеологические регуляторы мировоззрения и деятельности народников, а также особенности психологического состояния ссыльных революционе-ров(без разделения на мужчин и женщин) были исследованы только в 1996 году (В.И.Федорова). Специальных исследований, посвященных жизни и быту женщин-революционерок в сибирской ссылке пока нет.

Представляется необходимым исследовать личность женщин-революционерок, установить взаимосвязь и взаимообусловленность появления женщин-революционерок в конкретно-исторической ситуации, идентифицировать их социально-психологические черты и выявить психологические особенности личности, проявившиеся в условиях сибирской ссылки. Это и является целью настоящей работы.

Исходя из вышеперечисленных направлений исследований участия женщин в революционном движении, для достижения поставленной цели необходимо разрешить следующие задачи.

Первая задача. Выделить в многообразии общественных настроений в России в пореформенный период идеи, непосредственно влиявшие на формирование новых стереотипов женского поведения и систему женского образования. Изучение конкретных путей проникновения революционной пропаганды в женскую среду.

Вторая задача. Провести анализ социального состава ссыльных женщин, имущественного и семейного положения, уровня образования, их возрастного состава. На основе анализа идентифицировать социально-психологические особенности женщин-революционерок.

Третья задача. Исследовать внутренние побудительные мотивы, приводящие женщин в революционное движение и. выявить источники их революционной активности, используя найденные архивные данные о пребывании женщин в сибирской ссылке.

Исследуя социально-психологические особенности женщин-революционерок, мы находим два момента, сближающих революционерок с верующими людьми: тип мышления, (т.е. их способность усваивать революционные идеи на уровне веры) и преемственность религиозной культуры в поведении (аскетизм, фанатизм, жертвенность). Новизна представляемой работы обусловлена изучением данного типа мышления и стереотипов поведения женщин-революционерок.

Данная задача является актуальной вследствие того, что в период радикальной перестройки общества уничтожается старая идеологическая система и наступает период пропагандирования и создания новых ценностных ориента-ций, направленных на поддержание нового порядка. Именно в этот период "междуцарствия идей", в молодежной среде начинают обустраиваться всевозможные религиозные и революционные организации, так как молодежь вследствие возрастных психологических особенностей является питательной средой для распространения новых идей. Данный процесс мы наблюдали в период разрушения Советского Союза и создания нового государственного устройства.

ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКАЯ БАЗА ИССЛЕДОВАНИЯ определяется предметом и задачами работы. Она достаточно разнообразна и представляет собой комплекс архивных и опубликованных материалов.

Теоретической и методологической основой исследования явился сравнительно-исторический анализ изданных источников. Для системного анализа была привлечена историко-философская, историко-социалогическая и художественная литература.

Автором была проделана большая работа по сбору источников. Источниками для данной работы послужили материалы, собранные в государственных архивах Иркутской, Томской и Омской областях. Были проработаны фонды центральных архивов : ГАРФ, РГИА, РГАЛИ, рукописный отдел б-ки Салтыкова-Щедрина.

В Государственном архиве Российской федерации были изучены следующие фонды:

Ф.533-фонд Всероссийского общества политкаторжан и политических ссыльно-поселенцев, В результате работы в данном фонде были составлены и дополнены биографические данные о 54 женщинах революционерках-80-х гг. Найденные сведения были использованы при составлении таблиц о социальном положении женщин.

Ф.102-фонд Департамента полиции содержит большое количество фактического материала о революционной деятельности женщин в ссылке. Ф.102, оп.83, д.895 - письмо ссыльной С.Бауфал, в котором содержатся сведения об условиях сибирской ссылки и деятельности филиала "Красного Креста" в Сургуте. Большой интерес представляет д.427,оп.83, ф.102, где содержится обширный анализ мужских и женских гимназий, в которых была обнаружена антиправительственная пропаганда. Сопоставляя эту записку с биографическими данными женщин-революционерок, удалось выявить конкретные пути проникновения революционной пропаганды в женскую среду.

Ф.122-Главного тюремного управления. Просмотрены описи 1, 2, 3, 15. Дела данного фонда дополнили сведения об условиях пребывания женщин в ссылке. Д.84,ч.1 содержит сведения о разногласии в правительственных кругах по вопросам наказания и оценки ссылки как меры наказания. Административная ссылка рассматривалась как исправительная мера наказания, законодательно определялись мера власти и ответственности нижних офицерских чинов.

В Государственном архиве Р.Ф. был просмотрен личный фонд Н.В.Кончевской. ф.6753, е/х 209 содержит письма сына ссыльной Л.Синегуб.

В личном фонде Кони А.Ф., д.485 содержатся сведения о разногласиях в правительстве по вопросу о характере административной ссылки и способах расселения политических ссыльных.

В Российском Государственном архиве литературы и искусства хранятся письма женщин-революционерок личного характера, которые послужили источником для написания второй главы. Использованы были фонды 1291, оп.1,2 Синегуба С.С.; ф.1642, оп.1, Чарушина Н.А.; ф.1018 Ариан П.Н.; ф. 1696, оп.1,д.442. Из фонда 1291 изучено письмо Чарушиной А.Д. к Синегуб Л.В. от 17 июля 1908.

27В Российском Государственном историческом архиве в Санкт-Петербурге фрагментарно просмотрен фонд 1405 Министерства юстиции. В фонде 1093 Щеголева, е/х 87 имеет интересное воспоминание О.Каллистратовой, в девичестве Райз, отбывавшей ссылку в Сибири. Воспоминание относится к периоду жизни с 1881 по 1890 гг. и освещает события личного и общественного характера.

В рукописном отделе библиотеки Салтыкова-Щедрина был изучен фонд 587 Победоносцева К.П., е/х 4. В этом фонде собраны записки юристов, профессоров о состоянии общества в начале 80-х гг. Авторы данных записок резко критиковали демократические преобразования в стране.

Просмотрены личные фонды Булановой А.П.,ф.140; Дейча JL, ф.1097. Материалы этих фондов дают сведения о родственных связях женщин-революционерок, о занятиях женщин в постсибирский период. В фонде Дейча содержатся письма женщин личного характера, которые дают представления об их настроении и психологическом состоянии. Ф.1097, д.757-письмо Е.Брешко-Брешковской может служить источником для изучения социально-психологического портрета женщин-революционерок.

В государственном архиве Иркутской области были изучены несколько фондов.

Фонд 25, оп.1,3 Канцелярия Иркутского генерал-губернатора.

Фонд 32 Канцелярия Иркутского генерал-губернатора.

Фонд 34, опись 1, т.1 Иркутская тюремная инспекция, ед.хр.42976 содержит полугодовые и годовые ведомости о движении заключенных, журналы распределения ссыльных, статистические сведения о числе заключенных, содержащихся в уездных тюрьмах. В результате работы в этом фонде удалось установить районы размещения ссыльных женщин в Восточной Сибири.

В фонде 24 хранятся сведения о расселении и переселении революционеров по Сибири. В целом, в фондах ГАИО содержится большое количество материалов, дающих представление о материальной стороне жизни женщин и их занятиях. Основным источником, дополняющим биографические сведения о ссыльных, были статейные списки, поскольку в них записывались основные биографические данные. В вышеназванных фондах хранятся прошения ссыльных женщин, которые ранее не рассматривались как источники изучения жизни ссыльных в Сибири. При внимательном изучении прошений оказалось, что ссыльные довольно часто использовали прошения в целях улучшения условий жизни, медицинского обслуживания. Персональные дела большинства ссыльных, хранящиеся в фондах архива содержат сведения о конфликтах женщин-революционерок с местной администрацией.

В Государственном архиве Томской области были рассмотрены следующие фонды.

Фонд 3 Томского губернского управления имеет свыше 7- тысяч ед. хранения. В результате подробнейшего изучения данного фонда, статейных списков и прошений, были определены места поселения и занятия женщин-революционерок в Томской губернии , уточнены биографические данные. Некоторые персональные дела ссыльных женщин, обнаруженные в фонде 3 дали возможность исследования социально-психологического состояния женщин в сибирской ссылке и выявления причин конфликтных ситуаций с местной администрацией. ФЗ,оп.4, д.2118-о политической ссыльной Е.Шефтель, конфликт с помощником исправника . Ф.З, оп.55, д. 15 - прошение административно-ссыльного Д.Дьяконова раскрывает психологическое состояние ссыльных Д.Дьяконова и С.Бродской.

В фонде 104, оп.1 хранятся прошения ссыльных женщин на временные отлучки , лечение, переезд для лечения. Все прошения были удовлетворены.

Государственный архив Омской области имеет небольшое количество дел, касающихся ссыльных народниц . Был просмотрен фонд 270-0мского жандармского управления. Фонд 14-Омского полицейского управления. Ф.14, оп.1, д.973 содержит сведения о надзоре за О.Флоровской, урожденной Фигнер. Ф. 14, д.728 дает сведения о размерах пособий.

В диссертационной работе были использованы 2 вида источников: делопроизводство полиции и мемуары , частная переписка (эпистолярное наследство). Эти источники позволяют расширить наши представления о психологических особенностях женщин-революционерок, идентифицировать их свойства

Опубликованных мемуаров женщин-революционерок сравнительно немного, гораздо больше мемуаров мужской части революционного сообщества. Наиболее активно мемуары революционеров-народников публиковались во второй половине 20 гг. Это было связано с идеологической установкой на внедрение в сознание советской молодежи героической модели поведения.

A.П.Прибылевой-Корба, Х.Шур, А.Алексеевой-Дуброво, В.Фигнер, Е.Брешко-Брешковской, О.Кафиеро-Кутузовой, О.К.Булановой-Трубниковой, а также неопубликованных мемуаров О.Райз, мы можем видеть, что приход этих женщин в революционное движение был обусловлен причинами субъективного характера, внутренне им присущими1.

Воспоминания мужчин-революционеров о женщинах дополнили и расширили наши представления о психологических особенностях революционерок. Поэтому в диссертационной работе при составлении социально-психологического портрета использовались мемуары революционеров:

B.Дебогория-Мокриевича, М.Фроленко, Н.Чарушина, И.Брильон, Ф.Кона, Л.Дейча2.

1 Прибылева-Корба А.П. Народная Воля. М.,1926; Шур X. Воспоминания. Курск ,1928; Алексеева-Дуброво А. Мученики идеи. Одесса ,1926; Буланова-Трубникова O.K. Три поколения. М.-Л.,1923; Брешко-Брешковская Е. Из моих воспоминаний. СПб.,1906; Фигнер В. Запечатленный труд. П.с.с.,т.4, М.,1932; Кафиеро-Кутузова О. Воспоминания ж.Былое, 1907,№1.Каллистратова О. РГИА,ф.Ю93 Щеголева, е/х 87.

2 Дебогорий-Мокриевич В. Воспоминания. СПБ .,1906; Фроленко М. Записки 70-десятника. М.,1927; Чарушин Н. О далеком и прошлом. М.,1926; Брильон И. На каторге. Воспоминание эсера . Птб.,1917; Кон Ф. В каторге на Каре. М.,1926; Дейч Л. 16 лет в Сибири, М.,1924.

Болыдое количество психологических зарисовок мы находим в воспоминаниях революционеров, которые печатались в журналах "Былое" и "Каторга и ссылка".

В журнале "Былое" были напечатаны воспоминания Е.Ковальской, Е.Брешковской, С.Ивановой-Борейшо, А.Прибылевой-Корба, О.Любатович, Х.Гринберг, Кафиеро-Кутузовой1.

Большинство неопубликованных источников эпистолярного жанра хранятся в фондах архивов ГАРФ , РГАЛИ, ГАИО, рукописного отдела Дома Плеханова. Письма, хранящиеся в рукописном отделе Дома Плеханова, в фонде Л.Г.Дейча относятся к к.80-90-х гг. 19 в., когда у многих ссыльных уже заканчивался срок наказания. В силу личного характера писем мы узнаем о настроении женщин и их образе жизни. В исторической науке письма рассматриваются как достоверный источник знаний. Вслед за В.О.Ключевским, К.Н.Бестужев-Рюмин писал, что "записки могут назначаться для потомков, письма пишутся для современников и притом часто под покровом тайны. Следственно, в письмах и характер человека и его отношения рисуются правдивее, чем в записках или каких-нибудь литературных произведениях" .

Большой интерес представляют письма, хранящиеся в РГАЛИ , в фонде С.С.Синегуб. Здесь находится переписка Л.В.Синегуб и ее учительницы и подруги А.Д.Кувшинской, Чарушиной в замужестве. Эта переписка представляет нам духовный облик женщин-революционерок, которые пришли в революционное движение на волне эмансипационного движения за образование. Вовлеченные в революционные события и связавшие свою судьбу с выдающимися революционерами-семидесятниками, они до конца своих дней сохранили духовную привязанность к этическим идеалам юности.

Используя архивный материал, мемуарные и эпистолярные источники, опираясь на выработанные в исторической"литературе подходы к изучению социально-психологического портрета исторических деятелей, автор представ

1 Былое 1904. №6; 1903. №4; 1906. №3,4,5,6,10; 1907. №1.

2 В ал к С.Н. Избранные труды по археографии : Научное наследие. СПб., 1991

31 ленной работы попытался представить особенности личности женщин-революционерок. В данной работе соединились два направления. Первое направление, традиционно рассматривающее революционные события как следствие социально-экономического развития. Второе направление, развившееся с сер.60-х гг. XX в., исследует внутренне присущее явлениям и людям свойства, определяющие характер событий и поведения. Результатом соединения этих двух направлений в исследовании и стала диссертационная работа "Женщины-революционерки и их пребывание в сибирской ссылке".

Заключение диссертации по теме "Отечественная история", Кондакова, Ольга Николаевна

159 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследованная группа женщин отбывала наказание в сибирской ссылке и таким образом, фактически и формально была естественно выделена той исторической ситуацией и правительством, а не самим исследователем.

Работа проводилась в двух направлениях. Во-первых, на фоне многообразия общественных настроений, автором были исследованы идеи, которые непосредственно меняли умонастроения женщин и формировали новые стереотипы женского поведения. Большое количество статей и художественных произведений, печатавшихся в женских журналах 60-80-х гг. 19 в. содержали критику женского воспитания и образования в патриархальной семье и крепостническом государстве. Предлагаемые новые модели поведения, новые способы жизни нашли понимание, имели успех в различных слоях населения. На фоне буржуазных реформ, господства либерального духа в обществе, идеи женской эмансипации позволяли удовлетворить давно назревшие потребности женщин дворянского сословия в юридическом равноправии в сфере образования, владения имуществом, семейно-брачных отношениях. Нельзя не отметить и тот факт, что само государство было заинтересовано в женском наемном труде. В результате мы видим, что государство, хотя и с осторожностью, продвигало вперед женское образование в духе либеральных реформ. Женское образование стало не только предметом споров, но и способом завоевания политического авторитета в обществе. В результате такой борьбы правительство шло на уступки, оставляя женское образование открытым для всякого рода влияний.

Именно здесь, в женских гимназиях и на женских курсах, развернули свою агитацию и пропаганду эмиссары от различных революционных организаций и партий.

Официальные расследования по делу революционной пропаганды и найденные биографические данные позволяют говорить о вполне конкретных путях, по которым проникала революционная пропаганда в женскую среду.

1.Архивные материалы позволяют говорить о том, что в широком масштабе использовались меблированные квартиры, на которых проживали приезжие курсистки . В меблированных квартирах создавались официально разрешенные коммуны и землячества . В данной работе это было продемонстрировано на ряде найденных архивных материалов.

2.В 80-е гг. усилился поток революционной пропаганды через кружки самообразования, официально разрешенные в гимназиях. В результате мы видим, что состав жещин-восьмидесятниц значительно "омолодился".

3.Собранный биографический материал помог выявить еще один путь распространения пропаганды, которому ранее в исторической литературе не предавалось большого значения. Наиболее доступный и быстрый путь вхождения женщин в революционную среду было вовлечение их через родственные связи. Из 185 ссыльных 55 женщин были вовлечены в революционное движение силой родственных связей.

Направленно изучая конкретную обстановку, в которой происходило увлечение женщин революционными идеями, мы пришли к следующим заключениям.

В пореформенный период, в молодежной среде сложилось довольно устойчивое сообщество революционеров , которое благодаря общей либерализации и либерализации женского образования смогли внести пропаганду в женскую среду и иметь там практический успех.

Вовлеченные в революционное движение женщины имели не только общность родственных связей, но были связаныи общностью психического склада, особенностями социально-психологического состояния. В результате наметилось еще второе направление в исследовании. Предметом исследования становится особенности личности женщины-революционерки.

Был проведен анализ социального состава ссыльных женщин, который показал следующее.

Наиболее социально-активными и легко воспринимающими революционную идеологию оказались представительницы мелкопоместного дворянства, мещанско-еврейских семей и дочери священнослужителей . Именно эти слои населения в большей степени, чем другие испытывали на себе социально-экономические изменения. Особенно менялась роль и место женщины в обществе. Представительницы мелкопоместных дворянских семей, разоряющихся после реформ 1861 года, вынуждены были встраиваться в новую структуру социально-экономических отношений. Расшатывание устоев старой идеологической системы, основанной на идеях православной религии, обусловило высокую социальную активность детей священнослужителей. Из 196 ссыльных женщин 21 женщина вышли из семей священнослужителей. Активность женщин мещанско-еврейского сословия была обусловлена расширяющимися возможностями евреев получать образование в университетских городах.

Исследуя возраст вступления женщин в революционное движение в 7080-е гг., мы видим следующее.

В возрасте от 14 до 25 лет вступили в революционное движение из 196 ссыльных женщин-165. На протяжении 70-80-х гг. остается стабильным количество женщин, вступивших в революционное движение в возрасте от 18 до 25 лет. В возрасте свыше 25 лет было лишь 16 участниц. Эти данные свидетельствуют о том, что передача революционных идей проходила в молодежной среде и именно здесь сформировалась довольно стабильная социальная революционно-настроенная группа.

В 80-е гг. возраст участниц значительно "омолодился", в связи с агитацией и пропагандой революционеров в кружках самообразования женских гимназий.

Рассматривая уровень образования ссыльных женщин, мы выявили, что типичной чертой женщин-революционерок было стремление их к получению образования, и в большинстве случаев это стремление осталось нереализованным. Недостаток образования и отсутствие профессиональных знаний у женщин-революционерок происходили не только по причине революционной деятельности и последствий от нее, но и по причинам психологического свойства.

Стремясь к образованию женщины-революционерки пытались следовать новым ценностным ориентациям и получать такое образование, которое позволило бы им в наибольшей степени принести пользу народу. Подтверждение этому находим в том, что из 196 ссыльных женщин 73 учились на педагогических, фельдшерских и врачебных курсах. 30 женщин обучались на Высших женских курсах, которые также давали возможность заниматься педагогической деятельностью.

Длительность пребывания, свыше двух лет, в революционном движении и отбывание наказания в сибирской ссылке формировали в женской среде стойкие революционные настроения и в постсибирский период. В 80-е гг. наблюдается увеличение числа женщин, имеющих стаж революционной деятельности до полугода и до двух лет. В молодежной среде и в последующие годы сохранялись революционные настроения и традиции, которые в конечном итоге из- за преследования правительства и появления новых революционных идей и организаций привели к активизации других социальных групп. Выдвигаются женщины-террористки, представительницы еврейско-мещанских слоев населения.

Исследуя особенности социально-психологического склада женщин-революционерок, мы обратили внимание на то, что психическое состояние большинства из них отличалось эмоциональной нестабильностью, высокой раздражительностью. Мемуары , письма и официальные источники свидетельствуют о том, что данные свойства психики проявлялись и в период пребывания в ссылке, и в некоторых случаях принимали болезненные формы.

Потребность в практической, революционной деятельности и поиск путей ее реализации нередко приводили к "сверхнормативной деятельности". Поэтому часто революционные акции оценивались общественным мнением как авантюризм, мошенничество и насилие.

Воспитанные в религиозной системе ценностей, в религиозных традициях, получившие начальное образование в рамках старой традиционной школы, основанной на зубрежке, женщины имели тип мышления, позволявший им усваивать новые знания и революционные идеи на уровне веры. Поэтому в революционном мировоззрении женщин сохранялись черты религиозной культуры мышления. В мемуарах , письмах революционеров эти религиозные черты проявлялись в лексике, в обращении друг с другом. Воспитанные в религиозных традициях женщины мыслили религиозными категориями и представляли друг друга в образах святых, пророков и вообще героев. В революционной деятельности женщины также проявляли самопожертвование и фанатизм, и по модели поведения напоминали поведение людей верующих.

В личной жизни женщин, достаточно сложной и трагической, мы видим, что, используя новые формы брака (гражданский и фиктивный) в революционных целях, женщины уходили от единственно возможного смысла брака - продолжение рода. Искажение института материнства и потеря детей усугубляли нестабильность психологического состояния и приводили к радикальным революционным актам и вообще психическим заболеваниям. Такое самопожертвование во имя революционной деятельности прекращалось для большинства женщин в период пребывания их в сибирской ссылке. В ссылке, оторванные от революционного дела, женщины выходили замуж и становились заботливыми женами и матерями.

География мест расселения ссыльных женщин в Западной и Восточной Сибири разнообразна по своим природно-климатическим и экономическим характеристикам. Поэтому размещение женщин фактически зависело от их возраста, социального происхождения, семейного положения и степени виновности. Так, в наиболее удаленном районе Восточной Сибири, Якутской области, размещали ссыльных женщин-евреек, по указу 1886 г.

Карийская каторжная тюрьма была местом размещения женщин-дворянок, принимавших участие в террористических актах и имевших богатый революционный опыт и влияние.

В наиболее благоприятных районах Восточной и Западной Сибири проживали ссыльные с небольшим революционным стажем, незамужние и административно-ссыльные.

Наиболее важной составляющей пребывания женщин в ссылке было обеспечение материальной стороны их жизни. Правительство назначало ежемесячное пособие на содержание ссыльных, разрешало жить колониями, иметь свое хозяйство, огороды. Пособия не получали лишь те ссыльные, которые имели переводы от родных. Выделялось пособие на одежду. Таким образом, правительство практически полностью разрешало эти проблемы.

Неразрешенной для большинства ссыльных женщин оставалась проблема свободного времени, так как правительство запрещало любую педагогическую, медицинскую, публичную деятельность, запрещалось содержать библиотеки и типографии. Запрещались те виды деятельности, к которым женщины были более всего склонны.

Одной из проблем жизни женщин в ссылке были конфликты с местным начальством , поскольку формально и фактически жизнь поднадзорных зависела от расположения к ним представителей власти. В рассмотренных конфликтных ситуациях местное начальство шло на ужесточение режима лишь в случаях постоянного нарушения "Правил о надзоре", но. такие наказания носили временный характер. В целом, отношения с местным начальством были нестабильные по причине нестабильности эмоционального состояния ссыльных женщин.

Формальные отношения местного начальства и ссыльных женщин можно проследить через прошения . Все прощения на оказание медицинской помощи, переводе в другую местность для лечения, о назначении пособия удовлетворялись в короткие сроки. Удовлетворялись прошения о переводе с места поселения в другое с мотивировкой, поселиться поближе к родственникам. Удовлетворялись прошения о временной отлучки с мест поселения. Но удовлетворение последних двух видов прошений зависело от личного расположения местных властей к своим подопечным.

Благодаря постоянной материальной поддержка и собственным небольшим заработкам женская каторжная тюрьма не имела проблем материального существования. Преобладание на каторге женщин дворянского происхождения с долгим стажем революционной деятельности создавало обстановку, в которой женщины сохраняли привычный для них образ жизни. Женщины продолжали изучать литературу революционного содержания, сохраняли революционные традиции и организовывали помощь в побегах, участвовали в коллективных протестах. Они не были вовлечены как ссыльные женщины в размеренную, мещанскую жизнь сибирских городов.

Интегрирование ссыльных женщин в жизнь малых городов в Сибири вызвал их большую революционную активность, которая проявлялась в форме протестов. Исследованные формы протеста позволили рассмотреть источники революционной активности и выяснить уровни мировоззрения женщин. В результате, мы можем говорить, что в большинстве случаев протесты отражали морально-этические идеалы, заимствованные из христианской религии. Некоторые протесты носили личный характер и отражали реакцию женщин на условия сибирской ссылки.

Индивидуальные протесты, как правило, отражали революционные убеждения женщин. Такого рода протесты были характерны для профессиональных революционерок .

В целом, протесты разного рода были формами революционной активности женщин. Систематической революционной деятельностью большинство ссыльных женщин не занималось, но многие продолжали революционную деятельность в виде оказания помощи организации "Красный крест". Участие женщин в данной организации свидетельствует о единстве морально-этических ценностей всех революционеров.

Поскольку революционная активность женщин имела различные формы: отлучки, голодовки , заявления, индивидуальные и коллективные протесты, то

166наказания за нее были различны. При этом следует отметить, что, как правило, назначались минимальные размеры наказания, положенные за тот или иной проступок.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Кондакова, Ольга Николаевна, 2002 год

1. Государственный архив Российской федерации /ГАРФ/ф. 102 Департамент полиции.

2. Опись 77, 3-е делопроизводство, 1881г.: Д.д.515; 1285; 1245; 1153; 1181; 1284; 1532.

3. Опись 78, 3-е делопроизводство, 1882г.: дд.644; 168; 228; 233; 243; 528; 968.

4. Опись 79, 3-е делопроизводство, 1883г.: дд.1613; 1161; 1410; 1483; 1402; 1367; 1579; 22; 1398; 41; 866; 1420; 1474; 1509; 1571; 1614.

5. Опись 80, 3-е делопроизводство, 1884г.: дд.776; 1086.

6. Опись 82, 3-е делопроизводство, 1886г.: дд.215; 123; 207; 347; 812; 258; 838.

7. Опись 83, 3-е делопроизводство, 1887г.: дд.427; 918; 895.

8. Опись 84, 3-е делопроизводство, 1888г.: дд. 512.

9. Опись 85, 3-е делопроизводство, 1889-1890гг.:дд. 626; 592; 801; 623; 602; 188; 405; 630; 744; 960; 980.

10. Опись 86, 3-е делопроизводство, 1884г.: дд.112; 83; 342.

11. Опись 87, Зе-е делопроизводство, 1889г.:дд.961; 1309; 488; 961; 1059; 1309; 1374; 1378.

12. Опись 127, часть 1, 5-е делопроизводство (исполнительное) :дд. 83; 2090.

13. Опись 181,7-е делопроизводство (наблюдательное): д. 173.

14. Опись 228, особый отдел: д.1037; 188; 405; 630; 744; 960; 980.

15. Фонд 122 Главное тюремное управление.

16. Опись 1, 1-е делопроизводство: дд.279; 84.1. Фонд 485 А.Ф.Кони.15. опись 1, д.1485.

17. Фонд 533 Всероссийское общество политкаторжан и ссыльнопоселенцев.

18. Опись 1: дд.1345; 1367; 1382; 1287; 1337; 1352; 1373; 1366; 1364; 1333; 1335; 1338; 1394; 1398; 1340; 1332.1. Фонд 6753 Н.В.Кончевская.17. Опись 1:208; 209.

19. Российский Государственный архив литературы и искусства /РГАЛИ /1. Фонд 234 П.С. Ивановской.

20. Опись 5: дд.86; 66; 63; 67; 28.1. Фонд 1018 П.Н.Ариан.

21. Опись 1: д.д. 113; 144. Фонд 1019 З.К.Арборе-Ралли.20. Опись 1: д.296.

22. Фонд 1158 С.М.Степняк-Кравчинский.21. Опись 1: Д.д.720;311.1. Фонд 1291 С.С.Синегуб.

23. Опись 1:д.д.37; 12; 14; 16; 35; 36; 37; 11; 13; 15; 17; 18; 19; 20; 21; 22; 23.1. Фонд 1642 Н.А.Чарушин.- 16923. Опись 1: дд.66; 9; 98; 99; 107; 108; 100; 105; 110.

24. Опись 1:дд.849; 808; 209; 757; 795; 314; 791; 794; 808; 824; 256.

25. V. Государственный Исторический архив Иркутской области /ГАИО /

26. Фонд 24 Главное управление Восточной Сибири .

27. Опись 1: ддЛ 1; 690; 738; 22; 1105; 639; 802; 867; 894; 904; 949; 106.32. Опись 3: дд. 35; 900.

28. Фонд 25 Канцелярия Иркутского генерал-губернатора.

29. Опись 1: дд. 990; 1099; 899; 830; 23; 53; 2; 872.34. Опись 3: д.26.

30. Фонд 32 Иркутское губернское управление.

31. Опись 1: дд.743; 759; 791; 670; 671; 674;718; 914; 968; 870; 860; 840; 874; .1057; Л108; .1110; .1117; .1150; .1162; .1961; .1223; .799; .800.

32. Фонд 91 Иркутское городское полицейское управление.

33. Опись 1:дд. 1942; .1018; 1982; 1972; 842; 851; 1772; 1115; 1116; 1085; 1447; 1001.

34. VI. Государственный архив Томской области /ГАТО /

35. Фонд 3 Томского губернского управления.

36. Опись 4, Первое Отделение губернского управления: дд.2009; 1895; 2354; 1239; 1243; 1168; 1605; 1779; 1824; 1790; 2118.

37. Опись 13, Первое отделение губернского управления: Д. 503.

38. Опись 26, Тюремное отделение: дд. 678; 640.

39. Опись 77, Первое отделение губернского управления: дд.250; 204.

40. Опись 2, Первое отделение губернского управления: д.2637.

41. Опись 70, Первое отделение губернского управления: д. 1В.

42. Опись 55, Первое отделение губернского управления: дд.15; 17; 3; 30.

43. Фонд 104 Томское Городское полицейское управление.

44. Опись 1: дд.1338; 2046; 1328; 1327.

45. VII. Государственный архив Омской области /ГАОО /.

46. Фонд 14 Омского полицейского управления.

47. Опись 1: дд. 856; 728; 863; 973.1. ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ПЕЧАТЬ

48. Современный мир. Ежемесячный литературный научный и политический журнал. СПб., 1882- 1918.

49. Жизнь работницы. СПб. 1917.

50. Женский Вестник. СПб., 1866- 1888.

51. Женское образование. Педагогический листок для родителей, наставниц и наставников. СПб., 1876- 1891.

52. Живописное обозрение. Еженедельный ил. журнал. СПб., 1883 1885.1. МЕМУАРЫ

53. Алексеева-Дуброво А. Мученики идеи. Одесса : 1926, 30с.

54. Бах А.Н. Воспоминания народовольца. //Былое. 1907. №2. 190-215с.

55. Богораз-Тан В.Г. Коронация в Колымске. //Былое. 1906. №10. 121-137с.

56. Брешко-Брешковская Е.К. Из воспоминаний . Голос минувшего. 1919, 78с.

57. Буланова-Трубникова O.K. Три поколения. M.-JI.:1928, 215с.

58. Ваховская В. Жизнь революционерки. М.: Всесоюзн. об-во политкаторжан и сс.-пос., 1928, 23с.

59. Геллер С.Л. Из мест весьма отдаленных. //Каторга и ссылка. 1924. №4. 190с.

60. Дейч Л. 16 лет в Сибири. М.: Девятое января, 1924, 360с

61. Джабадари И.С. Процесс 50-ти. //Былое. 1907. №8. С.1 26с

62. Кафиеро-Кутузова О.Е. Из далекого прошлого. //Былое. 1907. №1. 178-187с.

63. Ковалевская С. Воспоминания детства и автобиографические заметки. М.: Академия наук, 1945, 227с.

64. Ковальская Е. Из воспоминаний. //Каторга и ссылка. 1926. №1/22. 31с.

65. Кон Ф. За 50 лет. М.: Гос. Воен.изд., 1932, 268с.

66. Корба А.П. Из воспоминаний. //Каторга и ссылка. 1926. №24. 94 106. 15. Костюрина М. Молодые годы. //Каторга и ссылка. 1926. №24. 180 - 195с

67. Кропоткин П.А. Записки революционера. М.: Московский рабочий, 1988, 544с.

68. С.Е.Лион Первая вооруженная демонстрация (По личным воспоминания и архивным материалам). //Каторга и ссылка. 1928. №1/38/. 64 83с

69. Лойко Л. От "Земли и Воли" к ВКП/б/. М.-Л.: М., 1929, 248с.

70. Любатович О.С. Далекое и недавнее. //Былое. 1906. №5. 208-245с.

71. Любатович О.С. Далекое и недавнее.//Былое. 1906. №6. 108-154с.

72. Мещерский В.П. Мои воспоминания. /1865-1881/. СПб., 1898, 454с.

73. Мещерский В.П. Дневник. СПб., 1882, 579с.

74. Осмоловский Г.Ф. Карийская трагедия. //Былое. 1906. №6. 59-80с

75. Прибылев А.В. В годы неволи. Переписка Э.Л.Улановской(Кранихфельд) с матерью. //Каторга и ссылка. 1926. №24. 223 251с.

76. Прибылева А.П. Мои воспоминания о Каре. //Русское богатство. 1914. №3. 131с.

77. Прибылева-Корба А.П. Народная Воля. М.: Всесоюз. об-во политкаторжан и сс.-пос.1926, 232с.

78. Субботина Е.Д. На революционном пути. М.: Всесоюзн. об во политкаторжан и сс.-пос., 1928, 31с.

79. Тихомиров Л.А. Эпоха "Земли и Воли", Исполнительного Комитета и "Народной Воли" //Красный архив. 1924. №6. 129с.

80. Фроленко М. Записки 70-десятника. М.: Всесоюзн. об-во политкат. и сс.-пос., 1927, 339с.

81. Харузина В.Н. Прошлое. Воспоминания детских и отроческих лет. М.: Новое лит. Обозрение, 1999, 558с.

82. Чарушин Н. О далеком прошлом. М.: Всесоюзное об во политкатор. и сс.-пос. 1926, 222с.

83. Чарушин Н. О далеком прошлом на Каре. М.: Русская книга, 1929, 638с.

84. Чудновский С.Л. Из давних лет. Воспоминания. М.: Всесоюз. Об-во политкаторжан и сс.-пос., 1934, 302с.

85. Шур X. Воспоминания. Курск : 1928, 213с.

86. ЯкимоваА.В. Воспоминания М.: Всесоюзное общество политкаторжан и ссыльно-поселенцев. 1926, 16с.

87. Якимова А. Памяти Марии Александровны Коленкиной-Богорадской. //Каторга и ссылка. 1927. №2(31). 177-187.1. ЛИТЕРАТУРА

88. Амфитеатров А.В. Женщина в общественных движениях России. СПб.: Живое слово, 1905, 81с.

89. Арманд И.Ф. Статьи, речи, письма. М.: Политиздат, 1975, 285с.

90. Баренбаум И.Е. Книжное дело и общественное движение 50 60-е гг. в России. //Исследования и материалы. Л., 1964, 38 - 52.

91. Богучарский Я.В. Отчет о процессе 20-ти народовольцев в 1882 г. //Былое. 1906. №6. 237-293с.- 1745. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга, 1992, 525с.

92. Будницкий О.В. Женщины-террористки. Ростов/Дон: Феникс, 1996, 673с.

93. Виленская Э.О. Революционное подполье 60-х гг. М.: Наука, 1965,487с.

94. Витте С.Ю. Избранные воспоминания. М.: Мысль, 1991, 718с.

95. Волк С.С. Народная Воля. М.: Наука, 1966, С.491.

96. Глинский Б.Б. Революционный период русской истории /1861 -1881гг./ Новое время. 1913, 150с.

97. Женщина накануне ее освобождения. СПб, 1901, 69с.

98. Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в 16-17 столетиях. Новосибирск: Наука, 1992, 246с.13.3айончковский П.А. Российское самодержавие в к. 19 столетия. М.: Мысль, 1970, 444с.

100. ИтенбергБ.С. Движение революционного народничества. М: Наука, 1965, 443с.

102. Книжник-Ветров И.С. Русские деятельницы первого Интернационала и Парижской Коммуны. М.-Л.: Наука, 1964, 258с.

103. Киперман А.Я. Разночинская революционная эмиграция. Тамбов: Тамб. ГПИ , 1980, 158с.

104. Кулиш Ж.В. М.К.Цебрикова (1835 1917). Общественная и литературно-критическая деятельность. Воронеж, 1998, 190с.

105. Ключевский В.О. Исторические портреты. М.: Правда, 1991, 624с.21 .Кротов М.А. Якутская ссылка 70-80-х гг. М.: Всесоюзн. общество политкаторжан и сс.-пос., 1925, 242с.

106. Кульчицкий Л.С. История русского революционного движения. СПб., 1908, 394с.

107. Латкин Н.В. Енисейская губерния. Ее прошлое и настоящее. СПб., 1892, 248с.

108. Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762-1914. М.: Русский путь, 1995, 549с.

109. Литература 60-х гг. по отчетам Третьего Отделения. //Красный архив. 1925. тЛ(8) 208с.

110. Лосский И.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991, 367с.

111. Мижуев П.Г. Женский вопрос и женское движение. СПб., 1906, 72с.

112. Моммзен Т. История Рима. СПб.: Лениздат, 1993, 268с.

113. Морозова О.П., Б.Шварц и "Красный Крест "Народной Воли" //Революционная Россия и революционная Польша. М.: Наука, 1967, 464с.

114. Немов Р.С. Общие основы психологии. М.: Владос, 1994, 686с.

115. Новик И.Д. Борьба за политические права женщин. М., 1906, 121с. 32.0вцын В Развитие женского образования. СПб.: Тип. М.Н.Скороходова,1897, С.42.

116. Павлюченко Э.А. Женшины в русском освободительном движении. Москва, 1988, 325с.

117. Пантин И.К., Плимак Е.Г., Хорос В.Г. Революционная традиция в России. М.: Мысль, 1986,341с.

118. Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М.: Рус. Кн., 1993, 638с.

119. Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора. Государство и церковь в эпоху Александра III. М.: АИРО , 1996, 141с.

120. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979, 213с.

121. Розанов В.В. Русская церковь. Духовная судьба. Ничтожество и очарованье. Главный вопрос. СПб., 1909, 92с.

122. Рощевская Л.П. Революционеры-разночинцы в западносибирском изгнании. Л.: Изд-во ЛГУ , 1983, 177с.

123. Рощевская Л.П. История политической ссылки в Западной Сибири во вт/п 19 в. Тюмень, Тюмен. Гос. Унив., 1976, 140с.

125. Секиринский С.С. Либеральный идеал и российская действительность 19 в. Некоторые аспекты взаимодействия. //Русский либерализм. Исторические судьбы и перспективы. М.: РОССПЭН , 1999, 185 -201с.

126. Седов М.Г. Современники и историки о русском нигилизме.-История СССР . 1984. №5. 49 -66с.

127. Стасов В.В. Н.В.Стасова. Воспоминания и очерки. СПб. 1895, 186с.

128. Тихомиров Л. Красный архив. 1924. Д. Сибирь и ссылка. СПб.: Рус.-Балт. информ.центр БЛИЦ, 1999, 396с.

129. Троицкий Н.А. Царские суды против революционной России. Саратов: Изд-во Сарат. Ун-та, 1976, 408с.

130. Ульяновский Н. Женщины в процессе 50-ти. СПб., 1909, 137с.

131. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб., 1991, 350с.

132. Франк С.Л. Этика нигилизма.//Вехи. Интеллигенция в России. М.: Изд-во Урал . Ун-та, 1991,235с.

133. Хорни К. Женская психология. С-ПБ.: Вост.-Европ. Ин-т психоанализа, 1993, 222с.

134. Цедербаум С.О. Женщина в русском освободительном движении. Л., 1927, 197с.

135. Шашков С.С. Исторические судьбы женщин. СПБ .: Изд-во Н.А. Шигин, 1872, 623с.

136. Шашков С.С. История русской женщины. СПБ.: Новое время, 1879, 352с.

137. Шохоль К.Р. Высшее женское образование в России. СПб., 1910, 150с.

138. Эймонтова Р.Г. Идеи просвещения в обновляющейся России. (50-60-е гг. 19 в.) М.: Инст. Рос. Истории, 1998, 407с.1. СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

139. Деятели революционного движения в России. Био-библиографический словарь от предшественников декабристов до падения царизма. М., 1933.

140. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.1. ДИССЕРТАЦИИ

141. Богданова Т.В. В.И.Засулич в Российском революционном движении.

142. Дис.канд. ист. наук, Л., 1991., 368 с.

143. Дьяконова Н.Н. Народовольческая группа К. П.Неустроева в Иркутске /1881-83 гг./. Дис.кан. ист. наук, Л.,1988, 328с.

144. Никитина Т.В. Женщины в русском освободительном движении 60-70-х гг. Дис.канд. ист. наук, Ростов/Дон, 1971., 318 с.

145. ПанухинаН. Всероссийская социал-революционная организация /москвичи/. Дис.канд. ист. наук, М., 1972., 421 с.

146. Федорова В.И. Народническая ссылка в Сибири в общественнополитической и идейной борьбе в России в последней четверти 19 в.

147. Дис.канд. ист. наук, Красноярск, 1996., 413 с.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Правообладатель иллюстрации Getty Images Image caption "Трудности, вызванные войной и падением царского режима, не могли оставить женщин в стороне от революции", - считает профессор Сара Бэдкок

Одним из основных событий 1917 года, приведшим к Великой октябрьской социалистической революции, стала демонстрация петроградских работниц.

23 февраля (8 марта) женщины выступили против голода, войны и царского режима. 100 лет спустя западные историки считают роль женщин в революции недооцененной.

О роли женщин в революции, особенностях русского феминизма и почему важно отмечать Международный женский день в интервью Би-би-си рассказали доцент истории Ноттингемского университета Сара Бэдкок и преподаватель Университета Квинс в Белфасте Кэти Тертон.

Существует мнение, что женщинам в Русской революции 1917 года уделяется недостаточно внимания. Так ли это? Как проявили cебя женщины в революционном процессе?

"В некоторых регионах женщины были более политически активны, чем мужчины"

Сара Бэдкок: В классическом понимании Русской революции центральное место в ней занимают мужчины - Ленин, Керенский, Николай II. Политика, революция и война считались мужским занятием.

Однако это не означает, что женщины не участвовали в революционном движении. Достаточно обратить внимание на избирательное право, которого русские женщины смогли добиться одними из первых в мире.

Следует отметить вклад русских феминисток в революционное движение. В России феминизм приобрел направление "марксистского феминизма", который рассматривал женское неравенство в контексте частной собственности.

Правообладатель иллюстрации Getty Images Image caption По мнению Кэти Тертон, к участию в русской революции женщин подтолкнули своими призывами большевики

Участницы социалистического движения XIX - начала XX веков видели достижение свободы для женщин через пролетарскую революцию. Несмотря на ультрасоциалистические взгляды, женское движение в России послужило примером для феминисток в Европе и Великобритании.

В некоторых регионах революционной России женщины были более политически активны, чем мужчины.

Примером политической и общественной активности женщин служат жены военных или солдатки, которые остались без поддержки из-за массовой мобилизации во время войны.

Солдатки формировали региональные организации, обращались с петициями в органы местного самоуправления и к временному правительству, принимали участие в маршах, направляли запросы по увеличению денежного пособия (пособие выплачивалось женам и матерям солдат), требовали возвратить военнопленных для помощи в деревнях. Это способствовало установлению диалога между правительством и женщинами.

В деле революции разные группы женщин выполняли разные функции: феминистки боролись за эмансипацию, солдатки - требовали поддержки от государства, прачки - бастовали. Кэти Тертон, научный сотрудник, писатель

Кэти Т е ртон: Проблема изложения революции 1917 года заключается в том, что участие женщин в ключевых событиях революции едва затрагивается.

Недооцененным остается тот факт, что женщины быстро политизировались и принимали активное участие в объединениях разного политического толка. Например, женщины-либералки, борющиеся за равные избирательные права, или большевички, работающие над проведением октябрьской революции вместе с мужчинами.

В деле революции разные группы женщин выполняли разные функции: феминистки боролись за эмансипацию, солдатки - требовали поддержки от государства, прачки - бастовали.

Что можно сказать о роли в революции Надежды Крупской?

"В западной истории Надежда Крупская - прежде всего жена Ленина"

С.Б.: Надежда Крупская была важным государственным и общественным деятелем. Она принимала активное участие в разработке политического курса большевиков, выступала на митингах и собраниях.

Для Надежды было особенно важно живое общение с женщинами. Я видела некоторые из писем Крупской, где она жаловалась на недостаток живых выступлений и общения с народом.

Правообладатель иллюстрации Getty Images Image caption По мнению Кэти Тертон, в западной истории Надежда Крупская - прежде всего жена Ленина

К.Т.: В западной истории Надежда Крупская прежде всего жена Ленина. Это не совсем справедливо. Крупская начала революционную деятельность задолго до того, как познакомилась с вождем революции.

Она занимала пост секретаря РСДРП в 1905 году, что указывает на независимую политическую карьеру.

Надежда Крупская находилась в центре революции: она занималась просветительской деятельностью, поддерживала сообщение между революционерами.

Крупская была членом редакции журнала "Работница", где она старалась переключить внимание женщин с либерально-феминистических взглядов на социалистическое движение.

При новом социальном устое главным делом Крупской стала образовательно-просветительская деятельность, которой она посвятила себя после революции.

Каких еще женщин, оказавших влияние на ход революции, стоит выделить?

"Если вы не способны к борьбе за страну, это сделаем мы"

С.Б.: Мария Бочкарева - ярый борец за преобразования и женщина, изменившая представление о том, на что способны женщины. Она воевала в рядах армии (куда была принята с разрешения Николая II). Внешне и по манере поведения она скорее походила на мужчину.

Правообладатель иллюстрации Getty Images Image caption Женский батальон смерти во время защиты Зимнего дворца в Петрограде 1917 года

Бочкарева была инициатором создания первого в истории русской армии женского батальона смерти с целью пристыдить мужчин, отказывающихся воевать.

"Если вы не способны к борьбе за страну, это сделаем мы!" - таким лозунгом можно выразить позицию Бочкаревой. Тысячи женщин-добровольцев вступили в ряды батальона.

При всех своих заслугах Мария Бочкарева была необразованной крестьянкой. Именно поэтому о ней мало что известно. Простолюдины не пишут биографии, отдавая эту привилегию политическим элитам.

Правообладатель иллюстрации Getty Images Image caption "Если ты нравишься Брешковской, ты настоящий революционер", - говорили о ней современники

Мария Спиридонова - еще один пример яркой участницы революционного движения с активной политический позицией. Она заняла ведущее место в партии эсеров после февральской революции.

Спиридонова была сильным оратором. Она выступала среди крестьян, рабочих и cолдат и пользовалась большим авторитетом.

Масштаб женского движения можно осознать, если отвлечься от ключевых фигур революции, таких как Коллонтай и Крупская, на женщин "без имени", которые действовали вдали от политических центров и пользовались не меньшим авторитетом. Сара Бэдкок, доцент исотории

Екатерина Брешковская, или, как ее называют "бабушка революции", была одним из лидеров партии эсеров, активно поддерживала Керенского. Брешковская посвятила себя революции, она провела большую часть жизни в ссылке. "Если ты нравишься Брешковской, ты настоящий революционер", - говорили о ней современники.

Масштаб женского движения можно осознать, если отвлечься от ключевых фигур революции, таких как Коллонтай и Крупская, на женщин "без имени", которые действовали вдали от политических центров и пользовались не меньшим авторитетом.

К.Т.: Александра Коллонтай - центральная фигура революции. Невозможно обозначить границы ее деятельности.

С ее личностью связаны стереотипы. Надежде Крупской отведена роль жены Ленина, Александру Коллонтай считают женщиной, вдохновлявшейся романтическими приключениями (современники упоминают о ее многочисленных романах).

Правообладатель иллюстрации Getty Images Image caption Русская революционерка Александра Коллонтай cтала первой в истории женщиной-министром

Революционерка боролась против угнетения женщин патриархальным укладом и капиталистической системой. Коллонтай привлекала женщин в политику через свою деятельность в журнале "Работница". После революции она работала в различных женотделах и, по сути, возглавила борьбу за права женщин.

При этом она занималась решением и масштабных политических вопросов. Коллонтай была членом Центрального комитета партии большевиков, одна из немногих поддержала позицию Ленина, изложенную в "апрельских тезисах", участвовала в обсуждении будущего страны после революции и положения рабочих в новом государстве.

Александра Коллонтай cтала первой в истории женщиной-министром.

"Женщин объединяет не половая принадлежность, а стремление к выживанию"

С.Б.: Женщин во всем мире объединяет не половая пренадлежность, а стремление к выживанию.

Это очевидно в революционной России, где трудности, вызванные войной и падением царского режима, не могли оставить женщин в стороне. В такую пору тезис "Революция - мужское дело" становится неактуальным.

Правообладатель иллюстрации Getty Images Image caption Вслед за СССР 8 марта начали отмечать феминистки по всему миру. На фотографии: марш за равноправие женщин в Лондоне в 1971 году

К.Т.: Революция - это наиболее подходящий момент для женщин заявить о себе и принять участие в политике наравне с мужчинами.

К участию в русской революции женщин подтолкнули своими призывами сами большевики. Они считали, что социалистическое движение - самый верный путь к достижению равноправия.

" Праздник 8 марта необходим "

Существует мнение, что празднование Международного женского дня 8-го марта дискредитирует женщин, о правах и желаниях которых вспоминают только раз в году. Что вы думаете об этом празднике?

С.Б.: Историю женщин начали писать с 60-х годов ХХ века. Это не значит, что до этого у женщин не было голоса - просто его игнорировали.

Поэтому праздник Международного женского дня должен существовать, чтобы подчеркивать силу и значимость женщин в мировом сообществе. К сожалению, в Британии этого не достаточно.

Точкой отсчета Международного женского дня принято считать выступление Клары Цеткин на Второй Международной социалистической женской конференции в 1910 году, в ход которого активистка предложила учредить женский день. В СССР 8 марта праздновали в память о выступлениях работниц 23 февраля (8 марта) 1917 года. С 1975 года праздник отмечается ООН в рамках поддержки гендерного равенства и расширения прав женщин по всему миру. Каждый год приурочен актуальной женской проблематике. "Женщины и перемены на рынке труда" - тема 2017 года.

К.Т.: Для многих проблема с празднованием 8 марта заключается в том, что о правах и равенстве женщин якобы вспоминают один день в году.

На мой взгляд, наличие дня, пускай и одного, когда у женщин появляется возможность собраться вместе, вдохновить друг друга и обратить на себя внимание, как это произошло в 1917 году, - очень важно.

Сара Бэдкок - доцент, специалист по истории позднего имперского и революционного периодов России Ноттингемского университета, автор книги "Политика и л юди р еволюционной России". Сара уделяет особое внимание изучению роли обычных людей и локальных движений в Русской революции.

Кэти Т е ртон - преподаватель Университета Квинс в Белфасте, автор публикаций об истории Русской революции и женском движении. В книге "Забытые женщины" Кэти исследует роль сестер Ленина во время и после Революции.

ЖЕНЩИНЫ-ПАЛАЧИ

До XX века в истории не было женщин профессиональных палачей и лишь изредка встречались женщины серийные убийцы и садистки. В российскую историю как садистка и убийца нескольких десятков крепостных крестьян вошла помещица Дарья Николаевна Салтыкова, по прозвищу Салтычиха.

При жизни мужа за ней не замечалось особой склонности к насилию, но вскоре после его смерти она начала регулярно избивать прислугу. Основным поводом для наказания было недобросовестное отношение к работе (мытью полов или стирке). Она наносила провинившимся крестьянкам удары первым попавшимся под руку предметом (чаще всего это было полено). Затем провинившихся пороли конюхи и порой забивали до смерти. Салтычиха могла облить жертву кипятком или опалить ей волосы на голове. Она использовала для истязаний горячие щипцы для завивки волос, которыми хватала жертву за уши. Часто таскала людей за волосы и сильно била их головой о стену. По словам свидетелей, многие убитые ею не имели волос на голове. Жертв по ее приказу морили голодом и привязывали голыми на морозе. Салтычиха любила убивать невест, которые в ближайшее время собирались выйти замуж. В ноябре 1759 г., в ходе растянувшейся почти на сутки пытки, ею был убит молодой слуга Хрисанф Андреев, а в сентябре 1761 г. Салтыкова собственноручно забила мальчика Лукьяна Михеева. Она пыталась убить и дворянина Николая Тютчева-деда поэта Федора Тютчева. Землемер Тютчев длительное время состоял с ней в любовных отношениях, но решил жениться на девице Панютиной. Салтыкова приказала сжечь дом Панютиной своим людям и дала для этого серы, пороха и пакли. Но крепостные испугались. Когда Тютчев и Панютина поженились и ехали в свою орловскую вотчину, Салтыкова приказала своим крестьянам убить их, но исполнители сообщили о поручении Тютчеву (156).

Многочисленные жалобы крестьян приводили лишь к суровым наказаниям жалобщиков, поскольку у Салтычихи было много влиятельных родственников и ей удавалось подкупать должностных лиц. Но двум крестьянам, Савелию Мартынову и Ермолаю Ильину, жен которых она убила, в 1762 г. удалось передать жалобу только что вступившей на престол Екатерине И.

Во время следствия, продолжавшегося шесть лет, были произведены обыски в московском доме Салтычихи и в ее усадьбе, опрошены сотни свидетелей, изъяты бухгалтерские книги, содержавшие информацию о взятках чиновникам. Свидетели рассказали об убийствах, сообщили даты и имена жертв. Из их показаний следовало, что Салтыковой было убито 75 человек, в основном женщин и девушек.

Следователь по делу вдовы Салтыковой, надворный советник Волков, основываясь на данных домовых книг подозреваемой, составил список из 138 фамилий крепостных, судьбу которых предстояло выяснить. Согласно официальным записям, 50 человек считались «умершими от болезней», 72 человека - «безвестно отсутствовали», 16 считались «выехавшими к мужу» или «ушедшими в бега». Было выявлено много подозрительных записей о смертях. Например, двадцатилетняя девушка могла поступить на работу в качестве прислуги и через несколько недель умереть. У конюха Ермолая Ильина, подавшего жалобу на Салтычиху, умерло подряд три жены. Некоторых крестьянок будто бы отпускали в родные деревни, после чего они или сразу умирали, или пропадали без вести.

Салтычиху взяли под стражу. При допросах применялась угроза пытки (разрешение на пытку получено не было), но она ни в чем не созналась. По итогам следствия Волков пришел к заключению, что Дарья Салтыкова «несомненно повинна» в смерти 38 человек и «оставлена в подозрении» относительно виновности в смерти еще 26 человек.

Судебное разбирательство длилось более трех лет. Судьи признали обвиняемую «виновной без снисхождения» в тридцати восьми доказанных убийствах и пытках дворовых людей. Решением Сената и императрицы Екатерины Второй Салтыкова была лишена дворянского звания и приговорена к пожизненному заключению в подземной тюрьме без света и человеческого общения (свет дозволялся только во время приема пищи, а разговор - только с начальником караула и женщиной-монахиней). Она была также приговорена к отбыванию в течение часа особого «поносительного зрелища», в ходе которого осужденной надлежало простоять на эшафоте прикованной к столбу с надписью над головой «мучительница и душегубица».

Наказание было исполнено 17 октября 1768 г. на Красной площади в Москве. В московском Ивановском женском монастыре, куда прибыла осужденная после наказания на Красной площади, для нее была приготовлена особая «покаянная» камера. Высота отрытого в грунте помещения не превышала трех аршин (2,1 метра). Оно находилось ниже поверхности земли, что исключало всякую возможность попадания внутрь дневного света. Узница содержалась в полной темноте, лишь на время приема пищи ей передавался свечной огарок. Салтычихе не дозволялись прогулки, ей было запрещено получать и передавать корреспонденцию. По крупным церковным праздникам ее выводили из тюрьмы и подводили к небольшому окошку в стене храма, через которое она могла прослушать литургию. Жесткий режим содержания продлился 11 лет, после чего был ослаблен: осужденная была переведена в каменную пристройку к храму с окном. Посетителям храма было дозволено смотреть в окно и даже разговаривать с узницей. По словам историка, «Салтыкова, когда бывало, соберутся любопытные у окошечка за железною решеткой ее застенка, ругалась, плевала и совала палку сквозь открытое в летнюю пору окошечко». После смерти заключенной ее камера была приспособлена под ризницу. Она провела в тюрьме тридцать три года и умерла 27 ноября 1801г. Похоронена на кладбище Донского монастыря, где была похоронена вся ее родня (157).

Эсерка Фанни Каплан прославилась своим покушением на Ленина на заводе Михельсона. В 1908 г., будучи анархисткой, она изготовляла бомбу, которая внезапно взорвалась у нее в руках. После этого взрыва она почти ослепла. Полуслепая, она стреляла в Ленина с двух шагов - один раз промахнулась, а два раза ранила его в руку. Ее расстреляли через четыре дня, а труп сожгли и развеяли по ветру. В книге «Ленин» профессор Пассони описывает ее как сумасшедшую. Во время Гражданской войны на Украине зверствовала банда другой пассионарии - анархистки Маруськи Никифоровой, которая выступала на стороне батьки Махно. До революции она отбывала двадцатилетний срок на каторге. Белые в конце концов поймали и расстреляли ее. Выяснилось, что она - гермафродит, т.е. не мужчина и не женщина, а из тех, кого раньше называли ведьмами.

Кроме Маруси Никифоровой и Фанни Каплан, было множество других женщин, оказавших влияние на исход кровавого октябрьского переворота. Деятельность таких революционерок, как Надежда Крупская, Александра Коллонтай (Домонтович), Инесса Арманд, Серафима Гопнер, Мария Авейде, Людмила Сталь, Евгения Шлихтер, Софья Бричкина, Цецилия Зеликсон, Злата Родомысльская, Клавдия Свердлова, Нина Дидрикиль, Берта Слуцкая и многих других, безусловно, способствовала победе революции, которая привела к величайшим бедствиям, уничтожению или изгнанию лучших сынов и дочерей России. Деятельность большинства этих «пламенных революционерок» в основном ограничивалась «партийной работой» и на них нет прямой крови, т.е. они не выносили смертных приговоров и лично не убивали в подвалах ЧК-ГПУ- ОГПУ-НКВД дворян, предпринимателей, профессоров, офицеров, священников и прочих представителей «враждебных» классов. Однако некоторые «валькирии революции» умело сочетали агитационно-партийную и «боевую» работу.

Наиболее ярким представителем этой когорты является прототип комиссара в «Оптимистической трагедии» Рейснер Лариса Михайловна (1896-1926 гг.). Родилась в Польше. Отец профессор, немецкий еврей, мать русская дворянка. Окончила в Петербурге гимназию и психоневрологический институт. Член партии большевиков с 1918 г. В годы Гражданской войны боец, политработник Красной Армии, комиссар Балтийского флота и Волжской флотилии. Современники запомнили ее отдающей приказы революционным матросам в элегантной морской шинели или кожанке, с револьвером в руке. Писатель Лев Никулин встречался с Рейснер летом 1918 г. в Москве. По его словам, Лариса чеканила в разговоре: «Мы расстреливаем и будем расстреливать контрреволюционеров! Будем!»

В мае 1918 г. Л. Рейснер выходит замуж за Федора Раскольникова, заместителя народного комиссара по морским делам, и вскоре уезжает с мужем, членом Реввоенсовета Восточного фронта, в Нижний Новгород. Теперь она флаг-секретарь командующего Волжской военной флотилией, комиссар отряда разведки, корреспондент газеты «Известия», где печатаются ее очерки «Письма с фронта». В письме к родителям она пишет: «Троцкий вызвал меня к себе, я ему рассказала много интересного. Мы с ним теперь большие друзья, я назначена приказом по армии комиссаром разведывательного отдела при штабе (прошу не смешивать с шпионской контрразведкой), набрала и вооружила для смелых поручений тридцать мадьяр, достала им лошадей, оружие и от времени до времени хожу с ними на разведки. Говорю с ними по-немецки». В этой роли Ларису описала другая пассионария, Елизавета Драбкина: «Впереди на вороном коне скакала женщина в солдатской гимнастерке и широкой клетчатой юбке, синей с голубым. Ловко держась в седле, она смело неслась по вспаханному полю. Это была Лариса Рейснер, начальник армейской разведки. Прелестное лицо всадницы горело от ветра. У нее были светлые глаза, от висков сбегали схваченные на затылке каштановые косы, высокий чистый лоб пересекала суровая морщинка. Ларису Рейснер сопровождали бойцы приданной разведке роты Интернационального батальона».

После героических подвигов на Волге Рейснер вместе с мужем, командовавшим Балтийским флотом, работала в Петрограде. При назначении Раскольникова дипломатическим представителем в Афганистане выехала вместе с ним, однако, оставив его, вернулась в Россию. По возвращении из Центральной Азии Ларису Рейснер исключили из партии за «недостойное коммуниста поведение». Как пишет в своей книге близко знавшая Рейснер жена разведчика Игнаса Порецки Элизабет Порецки: «Ходили слухи, что во время пребывания в Бухаре у нее были многочисленные связи с офицерами британской армии, на свидание с которыми она отправлялась в казармы обнаженная, в одной шубке. Лариса рассказывала мне, что автором этих выдумок был Раскольников, оказавшийся безумно ревнивым и необузданно жестоким. Она показала мне шрам на спине, оставшийся от его удара нагайкой. Хотя ее исключили из партии и положение молодой женщины оставалось неясным, ее не лишили возможности выезжать за границу благодаря своим отношениям с Радеком...» (161: 70). Рейснер стала женой другого революционера, Карла Радека, вместе с которым пыталась разжечь костер «пролетарской» революции в Германии. Написала несколько книг, писала стихи. Пули, миновавшие ее на фронтах, убили всех тех, кто ее любил. Первым - ее возлюбленного в юности поэта Николая Гумилева, расстрелянного в ЧК. Раскольников в 1938 г. был объявлен «врагом народа», стал невозвращенцем и ликвидирован НКВД во французской Ницце. Погиб в застенках НКВД и Карл Радек - «заговорщик и шпион всех иностранных разведок». Можно только предполагать, какая участь ожидала ее, если бы не болезнь и смерть.

Умерла Рейснер от брюшного тифа в возрасте тридцати лет. Похоронена на «площадке коммунаров» на Ваганьковском кладбище. Один из некрологов гласил: «Ей нужно было бы помереть где-нибудь в степи, в море, в горах, с крепко стиснутой винтовкой или маузером». Жизнь этой «валькирии революции» весьма кратко и образно описал близко знавший ее и также расстрелянный талантливый журналист Михаил Кольцов (Фридлянд): «Пружина, заложенная в жизнь этой счастливо одаренной женщины, разворачивалась просторно и красиво... Из петербургских литературно-научных салонов - на объятые огнем и смертью низовья Волги, потом на Красный флот, потом - через среднеазиатские пустыни - в глухие дебри Афганистана, оттуда - на баррикады Гамбургского восстания, оттуда - в угольные шахты, на нефтяные промыслы, на все вершины, во все стремнины и закоулки мира, где клокочет стихия борьбы, - вперед, вперед, вровень с революционным локомотивом несся горячий неукротимый скакун ее жизни».

Такой же боевой и яркой революционеркой являлась и Мокиевская-Зубок Людмила Георгиевна, биография которой удивительным образом напоминает биографию Ларисы Рейснер. Она студентка того же Петербургского психоневрологического института, который, «выдал» целое созвездие революционеров и пассионарий. Родилась в Одессе в 1895 г. Мать, Мокиевская-Зубок Глафира Тимофеевна, дворянка, участия в политической жизни не принимала. Отец Быховский Наум Яковлевич. Еврей, социалист-революционер с 1901 г., в 1917 г. - член ЦК. Проживал в Ленинграде и Москве. Работал в профсоюзах. Арестован в июле 1937 г., расстрелян в 1938 г. Мокиевская-Зубок была первым и единственным в истории командиром и одновременно комиссаром бронепоезда. В 1917 г., будучи эсеркой-максималисткой, Людмила пришла в Смольный и связала жизнь с революцией. В декабре 1917 г. Подвойский отправляет ее на Украину для добычи продовольствия, но она под именем студента Моки-евского Леонида Григорьевича вступает в Красную Армию и с 25 февраля 1918 г. становится командиром бронепоезда «3-й Брянский» и одновременно комиссаром Брянского боевого отряда. Она ведет бои с немцами и украинцами на линии Киев-Полтава-Харьков, потом с красновцами под Царицыном, ее поезд участвует в подавлении Ярославского мятежа. В конце 1918 г. бронепоезд прибывает на Сормовский завод для ремонта, где Людмила получает другой бронепоезд - «Власть - советам» и назначается его командиром и комиссаром. Бронепоезд был придан в оперативное подчинение 13-й армии и вел бои в Донбассе на линии Де-бальцево-Купянка. В бою под Дебальцево 9 марта 1919 г. Мокиевская погибла в возрасте двадцати трех лет. Ее похоронили в Купянске при большом скоплении народа, похороны были запечатлены на кинопленку. После прихода белых в Купянск труп Людмилы Мокиевской был вырыт и выброшен на свалку в овраг. Захоронили ее заново лишь после повторного прихода красных (162: 59-63).

Однако была и другая, совершенно особая категория чрезмерно активных, а зачастую просто психически больных «революционерок», оставивших воистину страшный след в истории России. Много ли их было? На этот вопрос мы, наверное, никогда не получим ответа. Коммунистическая печать стьщливо избегала описания «подвигов» таких «героинь». Судя по известной фотографии членов Херсонской ЧК, свирепость которой подтверждена документально, где из девяти сфотографированных сотрудников три женщины, такой тип «революционерок» не редкость. Каковы их судьбы? Часть из них уничтожена системой, которой они служили, часть покончила с собой, а часть, наиболее «заслуженных», похоронена на лучших московских кладбищах. Прах некоторых из них замурован даже в Кремлевской стене. Имена большинства палачей до сего времени хранятся за семью печатями как важная государственная тайна. Назовем же имена хотя бы некоторых из этих женщин, особенно отличившихся и оставивших кровавый след в истории русской революции и Гражданской войны. По какому принципу и как их ранжировать? Правильнее всего было бы по количеству пролитой каждой из них крови, но сколько ее пролито и кто ее замерял? Кто же из них самая кровавая? Как ее вычислить? Скорее всего, это наша с вами Землячка. Залкинд Розалия Самойловна (Землячка) (1876-1947 гг.). Еврейка. Родилась в семье купца 1-й гильдии. Училась в киевской женской гимназии и медицинском факультете лионского университета. Революционной деятельностью занималась с 17 лет (и чего ей не хватало?). Видный советский государственный и партийный деятель, член партии с 1896 г., активная участница революции 1905-1907 гг. и Октябрьского вооруженного восстания. Партийные псевдонимы (клички) Демон, Землячка.

В Гражданскую войну на политработе в Красной Армии. Член ЦК пар-тиис 1939 г., депутат Верховного Совета СССР с 1937 г. В1921 г. награждена орденом Красного Знамени - «за заслуги в деле политического воспитания и повышения боеспособности частей Красной Армии». Она была первой женщиной, удостоенной такой награды. За какие «заслуги» получен орден, будет ясно из дальнейшего описания ее «подвигов». Позднее награждена двумя орденами Ленина.

Выступая 6 декабря 1920 г. на совещании московского партийного актива, Владимир Ильич заявил: «Сейчас в Крыму 300 тыс. буржуазии. Это источник будущей спекуляции, шпионства, всякой помощи капиталистам. Но мы их не боимся. Мы говорим, что возьмем их, распределим, подчиним, переварим». Когда преисполненные торжества победители пригласили в председатели Реввоенсовета Советской Республики Крым Льва Давидовича Троцкого, тот ответил: «Я тогда приеду в Крым, когда на его территории не останется ни одного белогвардейца». «Война продолжится, пока в Красном Крыму останется хоть один белый офицер», - вторил Троцкому его заместитель Э.М. Склянский.

В 1920 г. секретарь Крымского обкома РКП(б) Землячка вместе с руководителем чрезвычайной «тройки» по Крыму Георгием Пятаковым и председателем ревкома, «особоуполномоченным» Бела Куном (Арон Коган, заливший до этого Венгрию кровью), начали «переваривать» крымскую буржуазию: организовали массовые расстрелы пленных солдат и офицеров армии П.Н. Врангеля, членов их семей, представителей оказавшейся в Крыму интеллигенции и дворянства, а также местных жителей, принадлежавших к «эксплуататорским классам». Жертвами Землячки и Куна-Когана в первую очередь стали офицеры, которые сдались, поверив распространенному официальному обращению Фрунзе, обещавшего тем, кто сдастся, жизнь и свободу. По последним данным, в Крыму расстреляно около 100 тыс. человек. Очевидец событий писатель Иван Шмелев называет 120 тыс. расстрелянных. Землячке принадлежит фраза: «Жалко на них тратить патроны - топить их в море». Ее подельник Бела Кун заявлял: «Крым - это бутылка, из которой ни один контрреволюционер не выскочит, а так как Крым отстал на три года в своем революционном развитии, то быстро подвинем его к общему революционному уровню России...»

Учитывая особый, воистину зверский характер преступления, остановимся на деятельности Розалии Залкинд подробнее. Массовые репрессии под руководством Землячки осуществляли Крымская чрезвычайная комиссия (КрымЧК), уездные ЧК, ТрансЧК, МорЧК, возглавляемые евреями-чекистами Михельсоном, Дагиным, Зеликманом, Тольмацем, Удрисом и поляком Реденсом (163:682-693).

Деятельностью особых отделов 4-й и 6-й армий руководил Ефим Евдокимов. Всего за несколько месяцев ему «удалось» уничтожить 12 тыс. «белогвардейского элемента», в том числе 30 губернаторов, 150 генералов и более 300 полковников. За свои кровавые «подвиги» он был награжден орденом Красного Знамени, правда, без публичного объявления об этом. На наградном списке Евдокимова командующий Южным фронтом М.В. Фрунзе оставил уникальную резолюцию: «Считаю деятельность т. Евдокимова заслуживающей поощрения. Ввиду особого характера этой деятельности проведение награждения в обычном порядке не совсем удобно». К уничтожению «контрреволюционеров» приложил руку и знаменитый полярник дважды Герой Советского Союза и кавалер восьми орденов Ленина, доктор географических наук, почетный гражданин города Севастополя, контр-адмирал Иван Дмитриевич Папанин, «работавший» в рассматриваемый период комендантом, т.е. главным палачом, и следователем Крымской ЧК.

Итогом его чекистской карьеры стало награждение орденом Красного Знамени... и длительное пребывание в клинике для душевнобольных. Неудивительно, что прославленный арктический исследователь не любил вспоминать о своем прошлом. Уничтожение несчастных принимало кошмарные формы, приговоренных грузили на баржи и топили в море. На всякий случай привязывали камень к ногам, и долго еще потом сквозь чистую морскую воду были видны рядами стоящие мертвецы. Говорят, что, устав от бумажной работы, Розалия любила посидеть за пулеметом. Очевидцы вспоминали: «Окраины города Симферополя были полны зловония от разлагающихся трупов расстрелянных, которых даже не закапывали в землю. Ямы за Воронцовским садом и оранжереи в имении Крымтаева были полны трупами расстрелянных, слегка присыпанных землей, а курсанты кавалерийской школы (будущие красные командиры) ездили за полторы версты от своих казарм выбивать камнями золотые зубы изо рта казненных, причем эта охота давала всегда большую добычу». За первую зиму было расстреляно 96 тыс. человек из 800 тыс. населения Крыма. Бойня шла месяцами. Расстрелы шли по всему Крыму, пулеметы работали день и ночь.

Стихи о трагической бойне в Крыму, написанные очевидцем тех событий поэтом Максимилианом Волошиным, обжигают ужасом от всего, что там происходило:

Восточный ветер выл в разбитых окнах,

А по ночам стучали пулеметы,

Свистя как бич по мясу обнаженных

Мужских и женских тел...

Зима была в тот год Страстной неделей,

И красный май слился с кровавой Пасхой,

Но в ту весну Христос не воскресал.

Ни одна братская могила тех лет в Крыму до настоящего времени не вскрыта. В советское время на эту тему был наложен запрет. Розалия Землячка хозяйничала в Крыму так, что Черное море покраснело от крови. Умерла Землячка в 1947 г. Прах ее, как и многих других палачей русского народа, погребен в Кремлевской стене. Можно только добавить, что Пятаков, Бела Кун, Евдокимов, Реденс, Михельсон, Дагин, Зеликман и многие другие палачи не избежали возмездия. Они были расстреляны в 1937-1940 гг.

Островская Надежда Ильинична (1881-1937). Еврейка, член ВКП(б). Родилась Надежда Ильинична в 1881 г. в Киеве в семье врача. Окончила Ялтинскую женскую гимназию, в 1901 г. вступила в партию большевиков. Принимала активное участие в событиях революции 1905-1907 гг. в Крыму. В 1917-1918 гг. председатель Севастопольского ревкома, правая рука Землячки. Руководила казнями в Севастополе и Евпатории. Русский историк и политик Сергей Петрович Мельгунов писал, что в Крыму наиболее активно казнили в Севастополе. В книге «Севастопольская Голгофа: жизнь и смерть офицерского корпуса императорской России» Аркадий Михайлович Чикин, ссылаясь на документы и свидетельства, рассказывает: «29 ноября 1920 г. в Севастополе на страницах издания “Известия временного Севастопольского ревкома” был обнародован первый список казненных людей. Их число составило 1634 человека (278 женщин). 30 ноября опубликован второй список - 1202 казненных человека (88 женщин). По данным издания «Последние новости» (№ 198), только за первую неделю после освобождения Севастополя расстреляно более 8000 человек. Общее же число казненных в Севастополе и в Балаклаве составляет около 29 тыс. человек. Среди этих несчастных были не только военные чины, но и чиновники, а также большое количество людей, имевших высокий социальный статус. Их не только расстреливали, но и топили в севастопольских бухтах, привязав к ногам камни» (там же, с. 122).

А вот приводимые автором воспоминания очевидца: «Нахимовский проспект увешан трупами офицеров, солдат и гражданских лиц, арестованных на улице и тут же наспех казненных без суда. Город вымер, население прячется в погребах, на чердаках. Все заборы, стены домов, телеграфные и телефонные столбы, витрины магазинов, вывески - оклеены плакатами “смерть предателям...”. Офицеров вешали обязательно с погонами. Гражданские большей частью болтались полураздетыми. Расстреливали больных и раненых, молоденьких гимназисток - сестер милосердия и сотрудников Красного Креста, земских деятелей и журналистов, купцов и чиновников. В Севастополе казнили около 500 портовых рабочих за то, что они при эвакуации обеспечивали погрузку на корабли врангелевских войск» (там же, с. 125). А. Чикин приводит также свидетельство, опубликованное в православном вестнике «Сергиев Посад»: «...В Севастополе жертв связывали группами, наносили им саблями и револьверами тяжкие раны и полуживыми бросали в море. В Севастопольском порту есть место, куда водолазы отказывались спускаться: двое из них после того, как побывали на дне моря, сошли с ума. Когда третий решился прыгнуть в воду, то, выйдя, заявил, что видел целую толпу утопленников, привязанных ногами к большим камням. Течением воды их руки приводились в движение, волосы были растрепаны. Среди этих трупов священник в рясе с широкими рукавами поднимал руки, как будто произносил ужасную речь».

В книге описаны также казни в Евпатории 18 января 1918 г. На рейде стояли крейсер «Румыния» и транспорт «Трувор». «Офицеры выходили поодиночке, разминая суставы и жадно глотая свежий морской воздух. На обоих судах к казням приступили одновременно. Светило солнце, и толпа родственников, жен и детей, столпившихся на пристани, могла видеть все. И видела. Но их отчаяние, их мольбы о милосердии только веселили матросов». За двое суток казней на обоих кораблях было уничтожено около 300 офицеров. Некоторых офицеров сжигали живьем в топках, а перед убийством мучили 15-20 минут. Несчастным отрезали губы, гениталии, иногда руки и бросали в воду живыми. Семья полковника Сеславина в полном составе стояла на пирсе на коленях. Полковник не сразу пошел на дно, и с борта корабля его застрелил матрос. Многих полностью раздевали, связав руки и оттянув к ним голову, бросали в море. Тяжело раненного штаб-ротмистра Новацкого после того, как с него сорвали присохшие к ранам кровавые бинты, заживо сожгли в топке корабля. С берега за издевательством над ним наблюдали жена и 12-летний сын, которому она закрывала глаза, а он дико выл. Казнями руководила «худенькая стриженая дамочка» учительница Надежда Островская. К сожалению, нет информации о революционных наградах этого палача в юбке. Правда, в Евпатории ее именем незвана улица. Расстреляна 4 ноября 1937 г. в урочище Сандармох. Приложившая столько усилий для упрочения коммунистической власти Островская, подобно многим другим партийным функционерам, была уничтожена той самой системой, к созданию которой была когда-то причастна. Боровшаяся против офицеров, дворян и прочих «вражеских элементов», Островская едва ли могла предполагать, что годы спустя разделит их участь.

В судьбе многих казненных в Крыму большую роль сыграла преступная семья евпаторийских большевиков Немичей, которая целиком вошла в состав судебной комиссии, заседавшей на «Труворе» в дни расстрелов. Эта комиссия была создана революционным комитетом и разбирала дела арестованных. В ее состав, наряду с «революционными матросами», вошли Антонина Немич, ее сожитель Феоктист Андриади, Юлия Матвеева (урожденная Немич), ее муж Василий Матвеев и Варвара Гребенникова (урожденная Немич). Это «святое семейство» определяло «степень контрреволюционности и буржуазности» и давало добро на казнь. «Дамы» из «святого семейства» ободряли матросов-палачей и сами присутствовали при казнях. Матрос Куликов на одном из митингов с гордостью говорил, что собственноручно бросил в море за борт 60 человек.

В марте 1919 г. Немичи и другие организаторы убийств на евпаторийском рейде были расстреляны белыми. После окончательного установления советской власти в Крыму останки сестер и других казненных большевиков с почестями захоронили в братской могиле в центре города, над которой в 1926 г. соорудили первый памятник - пятиметровый обелиск, увенчанный алой пятиконечной звездой. Несколько десятилетий спустя, в 1982 г., памятник заменили другим. У его подножия и сейчас можно увидеть живые цветы. В честь Немичей в Евпатории названа одна из улиц.

Брауде Вера Петровна (1890-1961 гг.). Революционерка-эсерка. Родилась в Казани. В конце 1917 г. по решению Президиума Казанского Совета рабочих и солдатских депутатов была направлена на работу в следственную комиссию губревтрибунала, в отдел по борьбе с контрреволюцией. С этого момента вся ее дальнейшая деятельность связана с ВЧК. В сентябре 1918 г. вступила в ВКП(б). Работала в ЧК в Казани. Собственными руками расстреливала «белогвардейскую сволочь», при обыске самолично раздевала не только женщин, но и мужчин. Побывавшие у нее на личном обыске и допросе эсеры в эмиграции писали: «Человеческого в ней не осталось ровно ничего. Это машина, делающая свое дело холодно и бездушно, ровно и спокойно... И временами приходилось недоумевать, что это - особая разновидность женщины-садистки, или просто совершенно обездушенная человекомашина». В это время в Казани практически ежедневно печатались списки расстреливаемых контрреволюционеров. О Вере Брауде говорили шепотом и с ужасом (164).

В Гражданскую войну она продолжила работу в ЧК Восточного фронта. Открещиваясь от подвергавшихся преследованиям коллег-эсеров, Брауде писала: «В дальнейшей работе как зам. Председателя] губчека в Казани, Челябинске, Омске, Новосибирске и Томске я беспощадно боролась с с[оциал]-[революционерами всех видов, участвуя в их арестах и расстрелах. В Сибири член Сибревкома известный правый Фрумкин, вопреки Новосибирскому губкому ВКП(б), даже пытался снять меня с работы пред[седателя] Чека в Новосибирске за расстрелы с[оциал]-[революционе]ров, которых он считал “незаменимыми специалистами”». За ликвидацию белогвардейских и эсеровских организаций в Сибири В.П. Брауде была награждена оружием и золотыми часами, а в 1934 г. получила знак «Почетный чекист». Репрессирована в 1938 г. Предъявлено обвинение в том, что «является кадровой эсеркой; по заданию ЦК левых эсеров пробралась в органы ВЧК и в ВКП(б); информировала эсеров о работе НКВД». Освобождена в 1946 г. Сама Брауде отмечала, что осудили ее за «несогласие с некоторыми, так называемыми, “активными” методами следствия».

В письме В.М. Молотову из Акмолинского лагеря с просьбой разобраться в ее деле она подробно изложила свое понимание методов ведения следствия. В.П. Брауде писала: «Я сама всегда считала, что с врагами все средства хороши, и по моим распоряжениям на Восточном фронте применялись активные методы следствия: конвейер и методы физического воздействия, но при руководстве Дзержинского и Менжинского методы эти применялись только в отношении тех врагов, к[онтр] революционная деятельность которых, была установлена другими методами следствия и участь которых, в смысле применения к ним высшей меры наказания, уже была предрешена... Применялись эти меры только к действительным врагам, которые после этого расстреливались, а не освобождались и не возвращались в общие камеры, где они могли бы демонстрировать перед др[угими] арестованными методы физического воздействия, к ним применявшиеся. Благодаря массовому применению этих мер не по серьезным делам, зачастую как единственный метод следствия, и по личному усмотрению следователя... методы эти оказались скомпрометированными, расшифрованными». Брауде вспоминала также: «У меня не было разрыва между политической и личной жизнью. Все, знавшие меня лично, считали меня узкой фанатичкой, возможно, я таковой и была, так как никогда не руководствовалась личными, материальными или карьеристскими соображениями, издавна отдавая себя целиком работе». Реабилитирована в 1956 г., восстановлена в партии, а также в звании майора госбезопасности. Получала приличную персональную пенсию (165).

Грундман Эльза Ульриховна - Кровавая Эльза (1891-1931 гг.). Латышка. Родилась в семье крестьянина, окончила три класса церковно-приходской школы. В 1915 г. уехала в Петроград, установила связи с большевиками и включилась в партийную работу. В1918 г. попала на Восточный фронт, назначена комиссаром отряда по подавлению мятежа в районе г. Оса, руководила принудительными реквизициями продовольствия у крестьян и карательными операциями. В 1919 г. направлена на работу в органы госбезопасности на должность начальника информационной части Особого отдела Московской ЧК. Работала в Особом отделе ВЧК Южного и Юго-Западного фронтов, в Подольской и Винницкой губернских ЧК, боролась с крестьянскими восстаниями. С1921 г. - начальник Осведомительского (агентурного) отдела Всеукраинской чрезвычайной комиссии. С 1923 г. - начальник секретного отдела в представительстве ГПУ по Северо-Кавказскому краю, с 1930 г. - в центральном аппарате ОГПУ в Москве. За время работы удостаивалась многочисленных наград: ордена Красного Знамени, именного маузера, золотых часов от ЦИК Украины, портсигара, лошади, грамоты и золотых часов от Коллегии ОГПУ. Она стала первой женщиной, удостоенной знака «Почетный чекист». 30 марта 1931 г. застрелилась (166:132-141).

Хайкина (Щорс) Фрума Ефимовна (1897-1977 гг.). В стане большевиков с 1917 г. Зимой 1917/18 г. из китайцев и казахов, нанятых Временным правительством для строительства железных дорог, сформировала вооруженный отряд ЧК, который разместился на станции Унеча (ныне в Брянской области). Командовала ЧК на приграничной станции Унеча, через которую шли эмигрантские потоки на территорию Украины, контролируемую немцами по договору со Скоропадским. Среди тех, кто покидал Россию в тот год, были и Аркадий Аверченко с Надеждой Тэффи. И им тоже пришлось иметь дело с товарищем Хайкиной. Впечатления оказались неизгладимыми. В «Приятельском письме Ленину от Аркадия Аверченко» юморист поминает Фруму «добрым словом»: «На Унече твои коммунисты приняли меня замечательно. Правда, комендант Унечи - знаменитая курсистка товарищ Хайкина сначала хотела меня расстрелять. - За что? - спросил я. - За то, что вы в своих фельетонах так ругали большевиков». А вот что пишет Тэффи: «Здесь главное лицо - комиссарша X. Молодая девица, курсистка, не то телеграфистка - не знаю. Она здесь все. Сумасшедшая - как говорится, ненормальная собака. Зверь... Все ее слушаются. Она сама обыскивает, сама судит, сама расстреливает: сидит на крылечке, тут судит, тут и расстреливает» (167).

Хайкина отличалась особой жестокостью, принимала личное участие в расстрелах, пытках и ограблениях. Заживо сожгла старого генерала, пытавшегося выехать на Украину, у которого нашли керенки, зашитые в лампасы. Его долго били прикладами, а потом, когда устали, просто облили керосином и сожгли. Без суда и следствия расстреляла около 200 офицеров, пытавшихся через Унечу проехать на Украину. Документы на эмиграцию им не помогли. В книге «Мои Клинцы» (авторы П. Храмченко, Р. Перекрестов) есть такой отрывок: «...после освобождения Клинцов от немцев и гайдамаков революционный порядок в посаде устанавливала жена Щорса - Фрума Хайкина (Щорс). Это была решительная и смелая женщина. Она разъезжала в седле на лошади, в кожаной куртке и кожаных штанах, с маузером на боку, который при случае пускала в дело. Ее называли в Клинцах “Хая в кожаных штанах”. В ближайшие дни под ее началом выявили всех, кто сотрудничал с гайдамаками или сочувствовал им, а также бывших членов Союза Русского Народа и расстреляли на Ореховке, на поляне за Горсадом. Несколько раз поляна обагрялась кровью врагов народа. Уничтожалась вся семья, не щадили даже подростков. Тела расстрелянных людей были похоронены слева от дороги на Вьюнку, где в те годы заканчивались дома посада...»

Немецкое командование, наслушавшись страшных рассказов от пришедших с другой стороны, заочно приговорило эту демоническую женщину к повешению, но этому не удалось сбыться (в Германии началась революция). Демоническая женщина на всякий случай меняет фамилию, теперь она Ростова. Следовала вместе с отрядом мужа и «зачищала» «освобожденные» территории от контрреволюционного элемента. Осуществляла массовые расстрелы в Новозыбкове и расстрелы восставших солдат Богунского полка, которым командовал Щорс. В1940 г., после того как об украинском Чапаеве - Щорсе вспомнил Сталин и Довженко по его заказу снял свой знаменитый боевик, жена Щорса, как вдова героя Гражданской войны, получила квартиру в «доме правительства» на набережной. После этого и до самой смерти она работала главным образом «вдовой Щорса», тщательно скрывая свою девичью фамилию, под которой она руководила чрезвычайкой в Унече. Похоронена в Москве.

Стасова Елена Дмитриевна (1873-1966 гг.). Известная революционерка (партийная кличка Товарищ Абсолют), неоднократно арестовывалась царским правительством, ближайший соратник Ленина. В 1900 г. Ленин писал: «На случай моего провала, мой наследник - Елена Дмитриевна Стасова. Очень энергичный, преданный делу человек». Стасова - автор воспоминаний «Страницы жизни и борьбы». Для описания ее «заслуг» перед российским народом потребовалась бы отдельная большая работа. Мы ограничимся лишь перечислением ее основных партийных заслуг и государственных наград. Она делегат семи съездов партии, включая двадцать второй, была членом ЦК, ЦКК, ВЦИК и ЦИК СССР, награждена четырьмя орденами Ленина, медалями, ей присвоено звание Героя Социалистического Труда. Нас же интересует карательная деятельность заслуженной революционерки, по понятным причинам не афишируемая большевиками.

В августе 1918 г., в период «красного террора», Стасова была членом президиума Петроградской ЧК. «Эффективность» работы ПЧК в это время можно проиллюстрировать сообщением газеты «Пролетарская правда» за 6 сентября 1918 г. за подписью председателя ПЧК Бокия: «Правые эсеры убили Урицкого и также ранили товарища Ленина. В ответ на это ВЧК решила расстрелять ряд контрреволюционеров. Расстреляно всего 512 контрреволюционеров и белогвардейцев, из них 10 правых эсеров». В книге «Богатырская симфония» П. Подлящук написал: «В работе Стасовой в ЧК особенно проявились присущие ей принципиальность, щепетильность к врагам советской власти. К изменникам, к мародерам и шкурникам была беспощадна. Твердой рукой подписывала приговоры, когда убеждалась в абсолютной правоте обвинений». Ее «работа» продолжалась семь месяцев. В Петрограде Стасова занималась также комплектованием красноармейских, в основном карательных, отрядов из пленных австрийцев, венгров и немцев. Так что на руках и этой пламенной революционерки немало крови. Прах ее погребен в Кремлевской стене.

Яковлева Варвара Николаевна (1885-1941 гг.) родилась в мещанской семье. Отец - специалист по золотолитейному делу. С1904 г. член РСДРП, профессиональная революционерка. В марте 1918г. стала членом коллегии НКВД, с мая - начальник отдела по борьбе с контрреволюцией при ВЧК, с июня того же года - член коллегии ВЧК, а в сентябре 1918 - январе 1919 гг. - председатель Петроградской ЧК. Яковлева стала единственной женщиной за всю историю органов госбезопасности, занявшей столь высокий пост. После ранения Ленина и убийства председателя ЧК Урицкого в августе 1918 г. в Питере бушевал «красный террор». Активное участие Яковлевой в терроре подтверждают расстрельные списки, публикуемые за ее подписью в октябре - декабре 1918 г. в газете «Петроградская правда». Яковлева отозвана из Питера по прямому указанию Ленина. Причиной отзыва послужил ее «небезукоризненный» образ жизни. Запутавшись в связях с кавалерами, она «превратилась в источник информации для белогвардейских организаций и зарубежных спецслужб». После 1919 г. работала на различных должностях: секретарем Московского комитета РКП(б), секретарем Сиббюро ЦК РКП(б), министром финансов РСФСР и других, была делегатом VII, X, XI, XIV, XVI и XVII съездов партии. Арестована 12 сентября 1937 г. по подозрению в участии в террористической троцкистской организации и 14 мая 1938 г. приговорена к тюремному заключению сроком на двадцать лет. Расстреляна 11 сентября 1941 г. в Медведском лесу недалеко от Орла (168).

Бош Евгения Богдановна (Готлибовна) (1879-1925 гг.) родилась в г. Очаков Херсонской губернии в семье немца-колониста Готлиба Майша, который имел значительные земельные угодья на Херсонщине, и молдавской дворянки Марии Круссер. Три года Евгения посещала Вознесенскую женскую гимназию. Активная участница революционного движения в России. Устанавливала советскую власть в Киеве, а потом бежала с киевскими большевиками в Харьков. По настоянию Ленина и Свердлова Бош направлена в Пензу, где возглавила губком РКП(б). В этом регионе, по мнению В.И. Ленина, была «необходима твердая рука» для активизации работы по изъятию хлеба у крестьянства. В Пензенской губернии надолго запомнили жестокость Е. Бош, проявленную при подавлении крестьянских восстаний в уездах. Когда пензенские коммунисты - члены губисполкома - воспрепятствовали ее попыткам устроить массовые расправы над крестьянами, Е. Бош в телеграмме на имя Ленина обвинила их «в излишней мягкости и саботаже». Исследователи склоняются к мнению, что Е. Бош, будучи «психически неуравновешенным человеком», сама спровоцировала крестьянские волнения в Пензенском уезде, куда выезжала в качестве агитатора продотряда. По воспоминаниям очевидцев, «...в селе Кучки Бош во время митинга на сельской площади лично застрелила крестьянина, отказавшегося сдавать хлеб. Именно этот поступок возмутил крестьян и вызвал цепную реакцию насилия». Жестокость Бош по отношению к крестьянству сочеталась с ее неспособностью пресечь злоупотребления своих продотрядовцев, многие из которых не сдавали изъятый у крестьян хлеб, а обменивали его на водку. Покончила жизнь самоубийством (169: 279-280).

Розмирович-Трояновская Елена Федоровна (1886-1953 гг.). Активная участница революционного движения в России. Двоюродная сестра Евгении Бош. Жена Николая Крыленко и Александра Трояновского. Мать третьей жены В.В. Куйбышева Галины Александровны Трояновской. Окончила юридический факультет Парижского университета. В партии с 1904 г. Имела конспиративные имена Евгения, Таня, Галина. Разоблачила провокатора Романа Малиновского. По личной характеристике В.И. Ленина: «Свидетельствую, по опыту лично моему и ЦК 1912-1913 гг., что работник это очень крупный и ценный для партии». В 1918-1922 гг. была одновременно председателем Главного политуправления НКПС и председателем следственного комитета Верховного трибунала при ВЦИК. Занимала ответственные посты в НКПС, Наркомате РКИ, Наркомате связи. В 1935-1939 гг. была директором Государственной библиотеки им. Ленина, затем сотрудница ИМЛИ АН СССР. Похоронена на Новодевичьем кладбище (170).

Бениславская Галина Артуровна (1897-1926 гг.), член партии с 1919 г С этого же времени работает в Особой межведомственной комиссии при ВЧК. Ведет богемную жизнь. В 1920 г. познакомилась с Сергеем Есениным, якобы влюбилась в него и некоторое время поэт с сестрами жил у нее в комнате. По другим данным, она была «приставлена» к нему ВЧК для наблюдения. Эту версию подкрепил Ф. Морозов в литературно-историческом журнале тем, что «Галина Артуровна состояла секретарем при “сером кардинале ВЧК-НКВД Якове Агранове, который был другом поэта”». Многие другие авторы также сходились в том, что Бениславская дружила с поэтом по указанию Агранова. Галина Артуровна лечилась в клинике от «нервного заболевания»; видимо, это наследственное, т.к. ее мать также болела психическими болезнями. Жизнь Есенина оборвалась, или ее оборвали, 27 декабря 1925 г. Бениславская застрелилась на могиле поэта 3 декабря 1926 г., почти через год после его гибели. Что это было? Любовь? Угрызения совести? Кто знает (171:101-116).

Соболь Раиса Романовна (1904-1988 гг.) родилась в Киеве в семье директора крупного завода. В 1921-1923 гг. училась на юрфаке Харьковского университета, работала в уголовном розыске. С1925 г. член ВКП(б), с 1926 г. - работа в экономическом, а затем в иностранном отделе ОГПУ. В 1938 г. по показаниям своего осужденного мужа, с которым прожила тринадцать лет, арестована и приговорена к восьми годам лишения свободы. По просьбе Судоплатова в 1941 г. освобождена Берией и восстановлена в органах госбезопасности. Работала оперуполномоченным Особого отдела и инструктором разведывательного отдела. В1946 г. вышла в отставку и начала литературную деятельность под псевдонимом Ирина Гуро. Награждена орденом и медалями (172:118).

Андреева-Горбунова Александра Азаровна (1988-1951 гг.). Дочь священника. В семнадцать лет вступила в РСДРП(б). Занималась пропагандистской деятельностью на Урале. В 1907 г. арестована и отсидела четыре годавтюрьме. С1911 по 1919 г. продолжила подпольную работу. В 1919 г. в Москве поступает на работу в ЧК. С1921 г. помощник начальника Секретного отдела ВЧК по следствию, затем заместитель начальника Секретного отдела ОГПУ. Кроме того, она ведала работой следственных изоляторов ОГПУ-НКВД. За время работы в органах награждалась боевым оружием и дважды знаком «Почетный чекист». Она единственная женщина-чекист, которой было присвоено звание майора (по другим данным, старшего майора) госбезопасности, соответствующее армейскому званию генерала. В 1938 г. уволена по болезни, но в конце года арестована по подозрению во «вредительской деятельности» и осуждена на пятнадцать лет исправи-тельно-трудовых лагерей и пять лет поражения в правах. В заявлениях на имя Берии писала: «Тяжело в лагере мне - чекисту, работавшему восемнадцать лет по борьбе с политическими врагами советской власти. Члены антисоветских политических партий и особенно троцкисты, знавшие меня по работе в ВЧК-ОГПУ-НКВД, встретив меня здесь, создали для меня невыносимую обстановку». Умерла в Интинском HTJI в 1951 г. Последний документ в ее личном деле гласил: «Труп, доставленный по месту погребения, одет в нижнее белье, уложен в деревянный гроб, на левой ноге умершей привязана дощечка с надписью (фамилия, имя, отчество), на могиле поставлен столбик с надписью «литер № И-16». Определением Военной коллегии Верховного суда от 29 июня 1957 г. реабилитирована (173).

Герасимова Марианна Анатольевна (1901-1944 гг.) родилась в семье журналиста в Саратове. В возрасте 18 лет вступила в РСДРП(б), в 25-летнем возрасте - в ОГПУ. С1931 г. начальник отделения Секретно-политического отдела (агентурная работа в творческой среде). Была первой женой известного писателя Либединского, а ее сестра - женой Александра Фадеева. В конце 1934 г. Герасимову уволили из НКВД. Она «на пенсии по нетрудоспособности после мозговой болезни». В 1939 г. ее арестовали и осудили на пять лет лагерей. Обращения мужа к Сталину и Фадеева к Берии не помогли, и она отбыла назначенный ей срок. Фадеев вспоминал: «Она, которая сама допрашивала, сама вела дела и отправляла в лагеря, теперь вдруг оказалась там. Это она могла представить себе только в дурном сне». Кстати, в лагере наша героиня работала не на лесоповале, а на аптечном складе. После возвращения ей запретили жить в Москве и назначили местом проживания Александров. В декабре 1944 г. покончила с собой, повесившись в туалете «по причине психического расстройства» (174:153-160).

Фортус Мария Александровна (1900-1980 гг.) родилась в Херсоне в семье банковского служащего. В возрасте семнадцати лет вступила в партию большевиков. С 1919 г. работает в ЧК: сначала в Херсонской, «славившейся» особой жестокостью, затем в Мариупольской, Елисавет-градской и Одесской. В 1922 г. по состоянию здоровья уволилась из ЧК, переехала в Москву, где вышла замуж за испанского революционера, с которым уехала в Испанию. Вела подпольную работу в Барселоне, работала переводчиком у К.А. Мерецкова, потеряла в Испании мужа и сына. Во время войны была комиссаром в партизанском отряде Медведева, возглавляла разведывательный отряд 3-го Украинского фронта. Награждена двумя орденами Ленина, двумя орденами Красного Знамени, медалями. Воинское звание полковник. После окончания войны занималась розыском ценностей Третьего рейха для отправки в СССР (175).

Каганова Эмма (1905-1988 гг.). Еврейка, жена известного чекиста, соратника Лаврентия Берии Павла Судоплатова. Работала в ЧК, ГПУ, ОГПУ, НКВД в Одессе, Харькове и Москве, где, по свидетельству мужа, «руководила деятельностью осведомителей в среде творческой интеллигенции». Интересно было бы узнать, сколько душ «творческой интеллигенции» отправил на тот свет этот «идеал настоящей женщины»? Два палача в семье, и все ближайшие родственники палачи, судя по мемуарам главы семейства. Не многовато ли? (176).

Езерская-Вольф Романа Давьщовна (1899-1937 гг.). Еврейка. Член партии с 1917 г. Родилась в Варшаве. С 1921 г. в ВЧК - секретарь президиума ВЧК, член коллегии ГПУ, уполномоченный юридического отдела. За поддержку троцкистской оппозиции уволена из ГПУ. Затем на подпольной работе в Польше - секретарь окружного комитета КПП. Арестована. Расстреляна по приговору Военной коллегии Верховного суда И декабря 1937 г. (177: 76).

Ратнер Берта Ароновна (1896-1980 гг.). Еврейка. Так же как Лариса Рейснер и Людмила Мокиевская, училась в Петроградском психоневрологическом институте. Член партии с 1916 г. Участник Октябрьского восстания. Член ЦК партии, в 1919 г. член президиума Петроградской ЧК, затем на партийной работе. Репрессирована и реабилитирована. Умерла в Москве, похоронена на Новодевичьем кладбище (178: 274).

Тылтынь (Шуль) Мария Юрьевна (1896-1934). Латышка. Член Компартии с 1919 г. Владела немецким, английским, французским языками. Секретная сотрудница, уполномоченная особого отдела ВУЧК в Киеве (март-октябрь 1919 г.), секретная сотрудница особого отдела 12-й армии (октябрь 1919 - январь 1921 гг.). Начальник сектора Региструпра Полевого штаба РВСР (1920-1921 гг.). Машинистка, шифровальщица полпредства СССР в Чехословакии (сентябрь 1922 - 1923 гг.), помощник резидента во Франции (1923-1926 гг.), которым был ее муж А.М. Тылтынь. Работала в Германии (1926-1927 гг.), помощник резидента в США (1927-1930 гг.). Начальник сектора 2-го отдела РУ штаба РККА (июнь 1930 -февраль 1931 гг.), нелегальный резидент во Франции и Финляндии (1931-1933 гг.). Награждена орденом Красного Знамени «за исключительные подвиги, личное геройство и мужество» (1933 г.). Арестована в Финляндии в результате предательства вместе с возглавляемой ею группой (около 30 человек). Осуждена на 8 лет лишения свободы. Умерла в заключении (179).

Пилацкая Ольга Владимировна (1884-1937 гг.). Участница революционного движения в России. Член Коммунистической партии с 1904 г. Родилась в Москве. Окончила Ермоло-Мариинское женское училище. Участница Декабрьского вооруженного восстания 1905 г. в Москве, член Городского райкома РСДРП. В 1909-1910 гг. член Русского бюро ЦК РСДРП. Вместе с мужем В.М. Загорским (Лубоцким) работала в организации большевиков в Лейпциге, встречалась с В.И. Лениным. С 1914 г. вела работу в Москве. После Февральской революции 1917 г. партийный организатор Городского района Москвы, в октябрьские дни - член ВРК района. В1918-1922 гг. - член Московской губернской ЧК. С1922 г. на партийной работе на Украине. Делегат XV-XVII съездов ВКП(б), VI конгресса Коминтерна. Член советской делегации на Антивоенном женском конгрессе в Париже (1934 г.). Член ЦИК СССР и Президиума ВУЦИК. Репрессирована. Расстреляна (180).

Майзель Ревекка Акибовна (по первому мужу Пластинина). Еврейка. Работала фельдшером в Тверской губернии. Большевичка. Вторая жена знаменитого чекиста-садиста Кедрова М.С., расстрелянного в 1941 г. Майзель член Вологодского губкома партии и губисполкома, следователь Архангельской ЧК. В Вологде чета Кедровых жила в вагоне около станции: в вагонах проходили допросы, а около них - расстрелы. По свидетельству видной русской общественной деятельницы Е.Д. Кусковой («Последние новости», № 731), при допросах Ревекка била обвиняемых, стучала ногами, исступленно кричала и отдавала приказы: «К расстрелу, к расстрелу, к стенке!» Весной и летом 1920 г. Ревекка вместе с мужем Кедровым руководит кровавой расправой в Соловецком монастыре. Она настаивает на возвращении всех арестованных комиссией Эйдука из Москвы, и их всех группами увозят на пароходе в Холмогоры, где, раздев, убивают на баржах и топят в море. В Архангельске Майзель расстреляла собственноручно 87 офицеров и 33 обывателя, потопила баржу с 500 беженцами и солдатами армии Миллера. Известный российский писатель Василий Белов отмечает, что Ревекка, «этот палач в юбке, по жестокости не уступала своему мужу и даже превосходила его» (181: 22). Летом 1920 г. Майзель принимала участие в жестоком подавлении крестьянского восстания в Шенкурском уезде. Даже в собственной среде деятельность Пластининой подвергалась критике. В июне 1920 г. она была выведена из состава губисполкома. На II Архангельской губернской конференции большевиков отмечалось: «Товарищ Пластинина - человек больной, нервный...» (182).

Гельберг Софа Нухимовна (Красная Соня, Кровавая Соня). Еврейка. Командир «летучего» реквизиционного отряда, состоящего из революционных матросов, анархистов и мадьяр. Действовала с весны 1918 г. в селах Тамбовской губернии. Приходя в село, приступала к ликвидации «богатеев», офицеров, священников, гимназистов и создавала советы в основном из пьяниц и люмпенов, ибо трудовые крестьяне туда входить не хотели. Видимо, была не совсем психически нормальна, так как любила наслаждаться мучениями своих жертв, издеваясь над ними и лично расстреливая их на глазах жен и детей. Отряд Кровавой Сони был уничтожен крестьянами. Она была захвачена и по приговору крестьян нескольких сел посажена на кол, где умирала в течение трех дней (183:46).

Бак Мария Аркадьевна (? --1938 г.). Еврейка. Революционерка. Оперуполномоченный ЧК. Сестра чекистов Соломона и Бориса Баков, расстрелянных в 1937-1938 гг., и жена известного чекиста Б.Д. Бермана, начальника 3-го управления НКВД, расстрелянного в 1938 г. Расстреляна, как и ее сестра, Галина Аркадьевна (184:106-108).

Гертнер Софья Оскаровна. Имя этой воистину кровавой женщины до недавнего времени было известно лишь узкому кругу «специалистов». Широкому кругу читателей еженедельника «Аргументы и факты» имя этой «славной» женщины-чекистки стало известно после вопроса любопытной читательницы JI. Верейской: «Известно ли, кто был самым жестоким палачом в истории КГБ?». На этот вопрос корреспондент Сто-яновская попросила ответить начальника отдела общественных связей Управления Министерства безопасности Российской Федерации по Санкт-Петербургу и Ленинградской области Е. Лукина. Товарищ Лукин сообщил, что в чекистской среде самым жестоким палачом в истории КГБ считают Гертнер Софью Оскаровну, служившую в 1930- 1938 гг. следователем Ленинградского управления НКВД и имевшую среди коллег и заключенных кличку Сонька Золотая Ножка. Первым наставником Соньки был Яков Меклер, ленинградский чекист, за особо зверские методы допроса получивший кличку Мясник. Гертнер изобрела свой метод пытки: приказывала привязать допрашиваемых за руки и за ноги к столу и со всего размаха била несколько раз туфелькой по половым органам, без хлопот выколачивая «сведения о шпионской деятельности». За успешную работу Гертнер в 1937 г. была награждена именными золотыми часами. Репрессирована во времена Лаврентия Берии. Умерла в Ленинграде в 1982 г. на заслуженной пенсии в возрасте 78 лет. Не Соньку ли Золотую Ножку имел в виду Ярослав Васильевич Смеляков, когда писал известное стихотворение «Жидовка»? Ведь он как раз во время ее «трудовой деятельности» и был репрессирован.

Антонина Макаровна Макарова (в замужестве Гинзбург), по прозвищу Тонька-пулеметчица (1921-1979 гг.) - палач коллаборационистской «Локотской республики» во время Великой Отечественной войны. Расстреляла из пулемета более 200 человек.

В 1941 г., во время Великой Отечественной войны, будучи санитаркой, в возрасте 20 лет попала в окружение и оказалась на оккупированной территории. Оказавшись в безвыходной ситуации, она предпочла выжить, добровольно поступила на службу во вспомогательную полицию и стала палачом Локотского округа. Макарова исполняла смертные приговоры уголовникам и советским партизанам, борющимся против армии «Локотской республики». В конце войны устроилась на работу в госпиталь, вышла замуж за лечившегося там фронтовика B.C. Гинзбурга и сменила фамилию.

Розыскное дело Антонины Макаровой сотрудники КГБ вели более тридцати лет. За эти годы были проверены около 250 женщин на всей территории Советского Союза, носивших ее имя, отчество и фамилию и подходивших по возрасту. Поиски затянулись из-за того, что она была урожденной Парфеновой, но по ошибке была записана как Макарова. Ее настоящая фамилия стала известна, когда проживавший в Тюмени один из братьев заполнил в 1976 г. анкету для выезда за границу, в которой назвал ее в числе родственников. Макарова была арестована летом 1978 г. в Лепеле (Белорусская ССР), осуждена как военная преступница и по приговору Брянского областного суда от 20 ноября 1978 г. приговорена к смертной казни. Ее прошение о помиловании было отклонено, и 11 августа 1979 г. приговор был приведен в исполнение. В СССР это было последнее крупное дело об изменниках Родины в годы Великой Отечественной войны и единственное, в котором фигурировала женщина-каратель. После казни Антонины Макаровой женщин в СССР по приговору суда больше не казнили (185: 264).

Наряду с «известными» женщинами-палачами, оставившими «заметный след» в памяти народной, в тени остаются сотни их менее известных подруг. В книге С.П. Мельгунова «Красный террор в России» названы фамилии некоторых женщин-садисток. Приводятся страшные рассказы очевидцев и случайно выживших свидетелей о «товарище Любе» из Баку, расстрелянной за свои зверства. В Киеве под руководством известного палача Лациса и его помощников «работало» около полусотни «чрезвычаек», в которых зверствовало немало и женщин-палачей. Характерным типом женщины-чекистки является Роза (Эда) Шварц, бывшая актриса еврейского театра, затем проститутка, которая начала карьеру в ЧК с доноса на клиента, а кончила участием в массовых расстрелах.

В Киеве же в январе 1922 г. была арестована чекистка венгерка Ремовер. Она обвинялась в самовольном расстреле 80 арестованных, преимущественно молодых людей. Ремовер была признана душевнобольной на почве половой психопатии. Следствие установило, что Ремовер лично расстреливала не только подозреваемых, но и свидетелей, вызванных в ЧК и имевших несчастье возбудить ее больную чувственность.

Известен случай, когда после отступления красных из Киева на улице была опознана и толпой растерзана женщина-чекистка. В восемнадцатом году в Одессе зверствовала женщина-палач Вера Гребенюкова (Дора). В Одессе же «прославилась» и другая героиня, расстрелявшая пятьдесят два человека: «Главным палачом была женщина-латышка со звероподобным лицом; заключенные звали ее “мопсом”. Носила эта женщина-садистка короткие брюки и за поясом обязательно два нагана...» В Рыбинске был свой зверь в облике женщины - некая Зина. Были такие в Москве, Екатеринославле и многих других городах. С.С. Маслов описал женщину-палача, которую видел сам: «Она регулярно появлялась в центральной тюремной больнице в Москве (1919 г.) с папироской в зубах, с хлыстом в руках и револьвером без кобуры за поясом. В палаты, из которых заключенные брались на расстрел, она всегда являлась сама. Когда больные, пораженные ужасом, медленно собирали свои вещи, прощались с товарищами или принимались плакать каким-то страшным воем, она грубо кричала на них, а иногда, как собак, била хлыстом. Это была молоденькая женщина... лет двадцати-двадцати двух».

К сожалению, не только сотрудницы ВЧК-ОГПУ-НКВД-МГБ выполняли палаческую работу. При желании можно обнаружить дам с палаческими наклонностями и среди других ведомств. Об этом красноречиво свидетельствует, например, следующий акт о расстреле от 15 октября 1935 г.: «Я, судья города Барнаула Веселовская, в присутствии п/прокурора Савельева и п/нач. тюрьмы Дементьева... привела в исполнение приговор от 28 июля 1935 г. о расстреле Фролова Ивана Кондратьевича» (186).

В роли палача выступила и народная судья города Кемерово Т.К. Калашникова, которая вместе с двумя чекистами и исполняющим обязанности городского прокурора 28 мая 1935 г. участвовала в расстреле двух уголовников, а 12 августа 1935 г. - одного. Если сможешь, прости их всех, Господи.

Группа женщин-политзаключенных, освобожденных из Рыбинской тюрьмы

Из книги “The Red Heart of Russia” by Bessie Beatty, 1918

"Борьба в России была скорее борьбой людей, а не борьбой мужчин и женщин.
Во времена терроризма женщины потребовали себе права бросать бомбы наравне с мужчинами, и им они были предоставлены. С такой же щедростью правительство наградило их принудительным трудом в сибирской ссылке, и даже правом быть повешенными. Женщины щедро отдавали свои силы, свою кровь, так же бесстрашно и опрометчиво, как это делали их братья-нигилисты.

Когда в Россию пришла свобода, никто не оспаривал у женщин право на нее. Вместо того, чтобы стать феминистками, они стали кадеткам, эсерками, меньшевистками, максималистками, большевичками, интернационалистками…
Как и повсюду, государственные почести доставались в основном мужчинам, а мирские заботы - женщинам...

На большом демократическом сборище в Александринском театре я сосчитала количество мест, занимаемых женщинами.Там было 1600 делегатов, 23 из них были женщинами.
Там можно было наблюдать еще много женщин, но они все были за самоварами, предлагали чай и бутерброды с сосисками и икрой. Некоторые носили красные повязки, провожали мужчин на положенные места, писали стенографические отчеты о заседании и подсчитывали голоса. Это было так обыденно, что я даже затосковала по дому.

Революция не сократила тяжесть войны, которую несли на своих плечах русские женщины. Усилившаяся дезорганизация страны потребовала еще больших женских усилий по спасению семей от голода.
Они обрабатывали поля, ухаживали за скотом, мели улицы, чинили железнодорожные пути и стояли в бесконечные часы в очередях за хлебом и молоком для своих детей.
Они возлагали надежды на революцию также уверенно, как и мужчины, но говорить им об этом было некогда… Они были молчаливыми героинями революции, так же, как они были героинями войны, и несмотря на то, что у них были причины, им было некогда плакать.

Только пяти женщинам удалось взобраться на почетные места. Это были Екатерина Брешковская, Мария Спиридонова, Графиня Панина, Александра Коллонтай и мадам Биценко."

Екатерина Брешко-Брешковская

О мадам Брешковской Беccи Битти пишет с огромным уважением. Ее удивляет количество людей, посещающих Брешковскую в Зимнем дворце ежедневно. Кажется, что все политические ссыльные, вернувшиеся из Сибири, хотят с ней встретиться и поговорить.

Группа учителей Рыбинского коммерческого училища с Брешко-Брешковской

Однажды, после того, как от нее ушел очередной посетитель, она сказала американке:

“Это - мой друг, он провел двадцать лет в тюрьме. Он все еще силен духом, но мужчины не так сильны, как женщины. Думаю, они не могут долго страдать, у них не такие отважные сердца, они чаще падают духом.”
“Наши женщины хорошие, но они мало активны. Раньше нам всегда нужно было ждать разрешения. У нас не было свободы самостоятельных действий. Теперь, когда у нас такая свобода есть, у нас нет опыта.”

На взгляд Бесси Битти нет ни одной женщины так не похожей друг на друга, если не считать веру в революцию и бесстрашие, как Брешковская и Спиридонова.
Маленькая, легкая. хрупкая женщина оказалась одной из самых властных персон в этой огромной стране, “маленьким генералом крестьянской России”
По всем законам логики она должна была быть мертва, она была приговорена к смерти царским правительством, ее пытали, но она выжила и в Сибири.

”Я встретила ее на демократическом съезде в Александрийском театре. Она сидела в первом ряду, окруженная мужчинами, внушительные размеры которых еще больше подчеркивали ее хрупкость...

В чайной комнате в перерывах. пока сидели за самоваром или стояли в очереди за бутербродами, я имела возможность с ней поговорить. Она казалась трогательно болезненной и изможденной, сказала, что спит лишь два часа в день. К ней постоянно приходили крестьяне, которые ни с кем, кроме нее, не хотели говорить. Если она участвовала в работе съезда, и не принимала делегацию крестьян, то она была в редакции газеты, которая распространялась среди крестьян.
Когда Октябрьская революция свергла коалиционное правительство и поставила у власти большевиков, именно голос Марии Спиридоновой привел к союзу эсеров и большевиков.
Она считала, что быть в оппозиции народным комиссарам - все равно, что превратиться в контрреволюционеров.
Ей предложили место в кабинете министров, но она отказалась, считая, что она сделает большее, как лидер крестьянства.

Софья Владимировна Панина

"Первой женщиной, которая получила пост в кабинете министров, была графиня Панина , которая стала заместителем министра государственного призрения Временного правительства, затем - заместителем министра народного просвещения.

Графиня Панина была, наверное, лучшим представителем маленькой группы одухотворенных и высокоинтеллектуальных аристократов, выступающих против царского гнета. Она была бунтарем во времена автократии, но с усилением радикализма революционеров она с каждым месяцем становилась все консервативнее."

"Ее сменила Александра Коллонтай , большевичка. Я представляла Коллонтай большой женщиной с короткими темными стрижеными волосами и дерзкими манерами. Эта картинка сложилась у меня бессознательно под влиянием услышанных о ней историй.
На самом деле она была среднего роста, с большими светло-голубыми глазами и вьющимися каштановыми волосами, тронутыми сединой, завязанными в узел на затылке. Она была арестована после июльских беспорядков, когда была предпринята попытка обвинить Ленина и Троцкого в работе на немцев, но ее выпустили за недостатком доказательств.

Заседание Совнаркома, 1917 год.Коллонтай сидит справа от Ленина.
За её спиной слева стоит Сталин, справа Дыбенко.

Впервые я встретила ее в Смольном…Большевики пытались сформировать первый Совет народных комиссаров. Коллонтай упомянули как министра социального обеспечения. Один из моих друзей представил меня и мы вместе выпили чаю…

“Вы собираетесь быть министром?”,- спросила я ее.
“Конечно, нет”,- засмеялась она
“Если бы я была министром, я бы стала такой же бестолковой, как все министры”
Несмотря на возражение, через несколько дней ее назначили на пост министра общественного призрения

Через несколько месяцев после этого я пошла к ней, чтобы спросить о возможностях распределения сгущенного молока, которое Красный крест получил из Америки. Я, грешным делом, напомнила ей о том разговоре.
“А я становлюсь бестолковой”,- сказала она
“Но, что же делать, нас так мало!”
<…>
Она сменила название министерства с “общественного призрения” на “социального обеспечения”, чтобы приблизить его к советской идее об обеспечении, как праве, а не подарке.
Доход министерства увеличился в несколько раз, благодаря монополии на игральные карты. Они продавались по тридцать рублей. Коллонтай повысила эту цену до трехсот шестидесяти, считая, что карты - не насущная необходимость, а потому их можно обложить большим налогом…

Когда Коллонтай вступила на пост, чиновники устроили забастовку и захватили ключи от казны. В течение двух недель местонахождение ключей было неизвестно. Коллонтай послала за красногвардейцами и матросами, тогда ее приказам, подкрепленным штыками, стали повиноваться.
Она реорганизовала работу министерства снизу доверху, установив демократические порядки, дала каждому работнику право голоса. В департаменте трудилось четыре тысячи младших наемных работников с мизерными зарплатами, в то же время их начальники получали по 25 тысяч рублей в год. Она пересмотрела систему оплаты так, что в месяц стали платить не больше 6оо рублей.

Коллонтай с беспризорниками, 1918 г.

В стране было два с половиной миллиона увечных солдат и еще четыре миллиона больных и раненых, все они, и еще полмиллиона детей стало находиться под присмотром ее министерства.
Детская смертность в России -= самая высокая из так называемых цивилизованных стран. Коллонтай, чтобы исправить эту ситуацию, открыла Дворец материнства, где были устроены выставка о материнстве и курсы подготовки к родам. Она планировала распространить такие дома по вей России. В этот дом будущие матери могли прийти за 8 недель до рождения ребенка и оставаться там 8 недель после его рождения, в то время как другие матери подменяли их в семьях, ухаживая за другими детьми.
Некоторые меры были приняты Советом народных комиссаров для защиты материнства под руководством Коллонтай. Рабочий день для работающих матерей был сокращен до четырех часов, был введен обязательный отпуск перед родами и после них.

А..Коллонтай (в верхнем ряду в центре) среди детей детского сада ее имени во время эвакуации из Киева. 1919 г.

“Маленькие республики” были организованы для детей старшего возраста, где было введено самоуправление.
Социальные программы содержали адекватную компенсацию жертвам войны, многие из которых были вынуждены побираться на улице.

Все это требовало огромных затрат, и я спросила мадам Коллонтай, каким образом возможно достать столько денег.
“Мы нашли деньги на войну “,- сказала она
“Мы найдем деньги и на это”.

На Международной женской конференции, 1921

Она заявила, что взяточничество в министерстве достигло миллионов рублей, и его искоренение поможет осуществлению многих из ее планов. Она также предложила реквизировать ценности монастырей, которые являлись хранилищами несказанного богатства по количеству земель и драгоценностей. Она предложила превратить их в детские дома и приюты.

Биценко Анастасия Алексеевна

Мадам Биценко , пятая из этой группы, была единственной женщиной в мирной делегации в Брест-Литовске. Мирная делегация уехала из Петрограда за несколько дней до того, как я узнало о том, что в делегации присутствует женщина…

Первый ряд (слева направо): Л.Каменев, А.Иоффе, А.Биценко. Стоят (слева направо): В.Липский, П.Стучка, Л.Троцкий, Л.Карахан. Декабрь 1917

Знакомый рассказывал о делегации,как об обычном явлении. Я спросила его, почему он не сказал о том, что в делегации есть женщина. “Я не знаю”, -сказал он. И это было типично русское отношение. Никому и в голову не пришло удивиться, обнаружив женщину во власти.
Не существовало больше предубеждений против равенства полов, ни у мужчин, ни у женщин. "

Международный женский день отмечается во всех республиках бывшего СССР. Почти везде это выходной. В этом году где-то даже не один, а целых четыре. 8 марта – день солидарности за равную оплату труда по сравнению с мужчинами. Так это было. А как стало – в репортаже телеканала «МИР 24».

23 февраля 1917-го Петроград. Почти 130 тысяч человек вышли на улицы столицы. Толпа собралась и возле Казанского собора. Первыми это сделали простые домохозяйки и работницы ткацких фабрик. Они испугались голода – требовали «Хлеба!» и «Накормить детей защитников Родины». Так начинался «бабий бунт».

«Они шли на кордон смелее, чем мужчины, хватались за винтовки, просили, почти приказывали: «Бросайте ружья и присоединяйтесь к нам», – писал в своих мемуарах Лев Троцкий.

Прошло всего несколько дней. Женщины Петрограда по-прежнему бастовали. Но лозунги были уже и политическими: «Долой царя!», «Да здравствует равноправие!», «Место женщины в Учредительном собрании».

Очень смело. Ведь во всем мире еще долго выборы считались мужским делом. Например, в Швейцарии до 1971-го, во Франции до 1944-го, в Испании до 1931-го, в Британии до 1928-го. В США дискриминацию по половому признаку во всех штатах отменили только в 1920-м. В России уже в 1917-м, спустя всего 8 месяцев после Февральской революции, как писали тогда газеты, «женщинам выпало великое счастье, какого не знали женщины других стран, принимать участие в Учредительном собрании». Они могли и голосовать, и даже быть избранными.

«Они боролись не за привилегии, по сравнению с мужчинами. А именно за равенство. Их воспринимали в партиях – и в эсеровской, и в большевистской – как боевых товарищей. Отсюда и пошло обращение «товарищ», которое не имеет половой разницы. Товарищ – это и мужчина, и женщина. Это было прорывно, новаторски для того времени», – поясняет заместитель главного редактора журнала «Историк» Арсений Замостьянов.

Товарищ Александра Коллонтай – лицо большевистской России. Первая женщина-министр в мировой истории. Еще в 1913 году Коллонтай обнародовала принципы «новой женщины». Несколько пунктов: победа над эмоциями, интересы не сводятся к дому, семье и любви, отказ от ревности, при этом «женщина не должна скрывать своей сексуальности».

Сохранилось ее пальто прекрасного качества, заказанное за границей (есть бирка шведского дома моды), и шляпка с вуалью. Революционерка знала оружие, перед которым не могли устоять мужчины. Отношения для нее – это так же просто, как выпить стакан воды. Один муж, второй, любовники. Из-за нее стрелялись, ее боготворили и ненавидели. В 1922-м Коллонтай написала рассказ о недалеком будущем: семья уничтожена, новая ячейка общества – коммуна.

«Расселяются по возрастам. Дети – в «Дворцах ребенка», юноши и девочки-подростки – в веселых домиках, окруженных садами, взрослые – в общежитиях, устроенных на разные вкусы, старики – в «Доме отдыхновения», – писала в Коллонтай своем рассказе «Скоро (через 48 лет)».

На фоне революции и гражданской войны у Коллонтай случился очередной бурный роман – с Павлом Дыбенко. «Лидер матросов» – жуть с ружьем. Тот самый Дыбенко, который прославился организацией расправы над офицерами и адмиралами Балтфлота. Яростный буревестник революции был младше генеральской дочки Коллонтай на 17 лет. Но кому это тогда мешало? Они поженились, но брак не был церковным. Такое в советской России впервые, так легко и быстро. Так же легко и быстро можно развестись.

«В какой-то момент ее теория и взгляды на свободную любовь столкнулись с практикой, с реальной жизнью. Дыбенко ее разлюбил, увлекся другой женщиной. Тогда Коллонтай не смогла почувствовать себя новой женщиной, свободной от ревности и уз с мужчиной, которого она любит. Она ревновала, плакала, не могла найти себе места», – рассказывает кандидат исторических наук Александр Смирнов.

Ида Рубинштейн актриса и танцовщица на сцене раздевалась донага. Разве что бусы оставались. Так . Тогда это была настоящая революция, прорыв, шок. За право ошеломлять публику Иде пришлось побороться. Родственники, которые таких увлечений совсем не одобряли, отправили ее в лечебницу. Но через год она вышла «на свободу», чтобы снова танцевать. Танцевать без одежды.

Излишнюю свободу, ту же теорию стакана воды, по свидетельствам современников, не одобрил Владимир Ильич. Мол, «жажда требует удовлетворения, но разве нормальный человек будет пить из лужи»? Впрочем, сам он все-таки попал в любовный треугольник. Еще до Октября 2017-ого, в эмиграции, в Париже.

«По-видимому, был кратковременный роман, уж не наше дело платонический или нет, с обаятельной, влюбленной в него революционеркой Инессой Арманд. Роман этот завершился тройственной договоренностью, что Владимир Ильич остается с Надеждой Константиновной, а Инесса Арманд остается другом и для него, и для нее», – отмечает заместитель главного редактора журнала «Историк» Арсений Замостьянов.

Крупская о сопернице знала, предлагала даже развестись, но Ленин уговорил ее оставить все как есть. Так и вышла жизнь на троих: вместе вернулись в Россию. В Москве квартиры располагались рядом в Кремле. Одна Ленина и законной жены, другая – Арманд. Но расставаться с Надеждой Константиновной вождь народов и не думал. Многое в ней его подкупало.

Первый раз «Капитал» Крупская прочитала еще в женской гимназии. Потом вступила в студенческий марксистский кружок в Петербурге. В то же время начала вести агитацию среди рабочих – ходила на заводы, преподавала в школе для взрослых и на уроках географии рассказывала текстильщикам о классовой борьбе. В результате усердной подпольной работы в 1896 году ее арестовали. Тогда она еще даже не была замужем за Лениным.

Цементировали марксистские идеи. Она была его секретарем. Вместе создавали «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Вместе были в эмиграции, вместе вернулись в российскую столицу в апреле 1917-го.

Улица Широкая, дом 48, квартира 24. Это первый адрес в Петрограде, где остановились Ленин и Крупская. Помогла старшая сестра Владимира Ильича, приютила. Там они редактировали газету «Правда», собирали часто товарищей по партии. Быт ушел на второй план. Готовить Крупская не любила. Так что на столе была самая простая еда – каша и чай.

Крупская из дворянской семьи, как и многие феминистки 19 века, в котором и нужно искать причины Великого переворота. Женщины устали от заведенного порядка: гимназия, муж, дети, вот и все. Хотелось другой жизни. Пособием стал роман Чернышевского «Что делать?», а идеологом – «бабушка русской революции» Екатерина Брешко-Брешковская.

«Она вышла замуж, родила сына Николая, а потом она поняла, что ей нужно большее. Она ушла из семьи, оставила мужа, оставила ребенка на попечении родственников. И стала странствующей пропагандисткой», – говорит кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института российской истории РАН Алла Морозова.

Треть жизни Брешко-Брешковская провела на каторге. Но после освобождения «хождения в народ» не прекратила. Арест ей был совсем не страшен.

Через карцер пришлось пройти не одной революционерке. Тюрьма Трубецкого бастиона специально была построена для политических заключенных в начале 1870-х годов. Условия там были порой невыносимыми. Полная изоляция, вместо матраса – войлок, подушка набита соломой. Нельзя курить, никаких свиданий и переписки, даже читать нельзя, разрешали только Библию. Некоторые сходили там с ума.

«Мы не утописты. Мы знаем, что любой чернорабочий и любая кухарка не способны сейчас же вступить в управление государством... Но мы (…) требуем немедленного разрыва с тем предрассудком, будто управлять государством, нести будничную, ежедневную работу управления в состоянии только богатые», – писал Владимир Ленин в статье «Удержат ли большевики государственную власть?»

Революция сделала женщин в России свободными. Они одними из первых в мире получили право голоса, бесплатные ясли и детские сады. Первыми освоили мужские профессии – стали трактористами и комиссарами. Но можно ли поставить знак равенства между свободой и счастьем? А кто его знает...