Социально культурные группы. Задачи культурологи: исследование культуры как системы культурных феноменов рассмотрение культурных кодов (код -способ передачи информации)

часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе.

Говорят о молодежной субкультуре, субкультуре пожилых людей, субкультуре национальных меньшинств, профессиональной субкультуре, криминальной субкультуре. Субкультура отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не проти­востоит доминирующей культуре. Своя культура у наркоманов, глухонемых, бомжей, одиноких, алкоголиков, спортсменов. Дети аристократов или представителей среднего класса сильно отличаются поведением от детей из низшего класса. Они читают разные книги, ходят в разные школы, ориентируются на разные идеалы. У каждого поколения и каждой социальной группы свой культурный мир.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не про­сто отличается от доминирующей культуры, но и противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями.

Субкультура террористов противостоит человеческой культуре, а молодежное движение хиппи в 60-е годы отрицало господ­ствующие американские ценности: усердный труд, материаль­ный успех и наживу, конформизм, сексуальную сдержанность, политическую лояльность, рационализм.

СУПЕРКУЛЬТУРА

Наряду с понятиями субкультуры и контркультуры в социологию постепенно внедряется термин "суперкультура". Теория суперкультуры выдвинута американским экономистом и социо­логом К. Болдуингом. Суперкультура – это культура аэропортов, магистральных дорог, небоскребов, гибридных сортов злаков и искусственных удобрений, университетов и контроля над рожда­емостью.

Суперкультура характеризуется мировым размахом. У нее мировой язык – английский, и мировая идеология – наука. Сохранившиеся еще местные народные культуры вкрапляются в суперкультуру наподобие разрозненных точек, ибо они – дело семьи, клана, группы сверстников, неформальных организаций. Народная культура оберегает священное, а суперкультура по­ощряет светское. Ее распространяют формальное образование и формальные организации.

^ СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ

Общество – совокупность самых разных групп: больших и малых, реальных и номинальных, первичных и вторичных. Группа – фундамент человеческого общества, поскольку само оно - одна из групп, но только самая большая. Численность групп на Земле превышает численность индивидов. Такое возможно потому, что один человек способен состоять сразу в нескольких группах.

Под социальной группой принято понимать любую совокупность людей, выделенных по социально значимым критериям. Таковыми являются пол, возраст, национальность, раса, профессия, место жительства, доход, власть, образование и некоторые другие.

^ Социальная группа – это своеобразный посредник между отдельным человеком и обществом в целом. Но группа – это еще и та среда, в которой возникают и развиваются коллективные про­цессы. Мы рассмотрим такие формы коллективного поведения, как толпа, публика, паника, слухи, бунт и другие.

^ ЗНАЧЕНИЕ ГРУППЫ

Социальный мир отличается от природного очень многим. У него своя собственная топография, где помечены точки искрив­ления, сгущения и разряжения. Оказывается, у него также свое­образная метрика. Например, количество звезд на небе превы­шает число возможных звездных скоплений, а число элементов всегда больше числа множеств, групп и классов, в которые они Реально входят. Так в природном мире. Но человеческое обще­ство в этом смысле представляет исключение.

Справка

Оказывается, совокупная численность человеческих групп на Земле превышает численность населения в 1,5 – 2 раза. Так, на планете проживает более 5 млрд. человек, а количество групп, по оценкам специалистов, доходит до 8-10 млрд. И все это возмож­но благодаря тому, что один индивид может состоять в 5-б группах.

^ Не только общество, но и отдельный человек живет по зако­нам группы. Ученые доказали, что многие особенности человека – способность к абстрактному мышлению, речь, язык, самодис­циплина и нравственность являются итогом групповой деятельно­сти. В группе рождаются нормы, правила, обычаи, традиции, ритуалы, церемонии. Иначе говоря, закладывается фундамент социальной жизни. Человек нуждается в группе и зависит от нее, возможно, в большей мере, чем обезьяны, носороги, волки или моллюски. Люди выживают только сообща.

Таким образом, изолированный индивид – скорее исключение, нежели правило.

Уже в древности люди жили группами: мобильные сообще­ства первобытных охотников и собирателей численностью в 20-30 человек, ведущих бродячий образ жизни, передвигались по планете в поисках пищи. И сегодня человек не мыслит себя вне группы. Он – член семьи, ученического класса, молодежной ту­совки, производственной бригады, спортивной команды.

^ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ К ГРУППЕ

Мы говорили о том, что его первокирпичиками выступают статус и роль. И вновь мы встречаемся с ними, но в новом качестве. Говоря о статусе, мы подчеркивали, что он обозначает социальное положение индивидов, иными словами, принадлеж­ность к определенной социальной группе.

Простейшее на первый взгляд слово "принадлежность" таит в себе множество значений. Одни считают принадлежностью активное участие во всех сферах деятельности группы. Другие – лишь то, что формально числятся в группе или организации. Та­ким образом, принадлежность – это целый континуум переход­ах форм от активного взаимодействия до мысленного отождествления себя с группой (т.е. идентификация).

Но оказывается есть еще одна разновидность принадлежнос­ти о которой человек иногда и не подозревает. К примеру, соци­ологи провели массовое обследование и установили численное распределение в обществе: а) неженатых молодых мужчин, б) молодых девушек и незамужних женщин, в) одиноких женщин среднего возраста без специальности, г) пожилых людей, пере­езжающих из села и село к взрослым детям. Понятно, что в повседневной жизни никто из нас не задумывается да и не знает о том, что, оказывается, он принадлежит к одной из таких групп. Термин "принадлежность" употреблен уже к ином, стати­стическом значении. Для конкретного человека такая принадлежность вещь не реальная. Она реальна, значима и нужна только социологу или статистику.

Таким образом, принадлежность может быть реальной, так или иначе осознаваемой и обозначаемой индивидом, а может быть не реальной, никак не осознаваемой, используемой учены­ми в качестве критерия классификации людей по категориям.

^ КЛАССИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП

Все многообразие социальных групп можно классифициро­вать в зависимости от:

• 
  размеров группы,
• 
  социально значимых критериев,
• 
  типа идентификации с группой.

Номинальные группы. Их выделяют только для статистичес­кого учета населения, и потому у них есть второе имя – социальные категории.

Пример:

• 
  пассажиры пригородных поездов;
• 
  состоящие на учете в психдиспансере;.
• 
  покупатели стирального порошка "Ариэль";
• 
  монородительские, многодетные или малодетные семьи;

• 
  имеющие временную или постоянную прописку;
• 
  проживающие в отдельных или коммунальных квартирах.

Социальные категории - искусственно сконструированные для целей статистического анализа группы населения.

Потому их и называют номинальными, или условными. Они необходимы в хозяйственной практике. К примеру, чтобы правильно организовать пригородное движение электричек, надо знать, какова общая или посезонная численность пассажиров.

Реальные группы. Они называются так потому, что критери­ем их выделения служат реально существующие признаки:

• 
  пол - мужчины и женщины;
• 
  доход - богатые, бедные и зажиточные;
• 
  национальность - русские, американцы, эвенки, турки;
• 
  возраст - дети, подростки, молодежь, взрослые, старики;
• 
  родство и брак - холостые, женатые, родители, вдовые;

• 
  профессия (род занятий) - водители, учителя, военнослужащие;
• 
  место жительства - горожане, сельские жители, земляки.

Эти и некоторые другие признаки относятся к числу социаль­но значимых. Таких признаков гораздо меньше, чем статистичес­ких (о них говорят как о счетном множестве).

Поскольку это реальные признаки, то они не только суще­ствуют объективно (биологические пол и возраст или хозяй­ственно-экономические доход и профессия), но осознаются субъективно. Молодежь ощущает свою групповую принадлеж­ность и солидарность точно так же, как пенсионеры ощущают свою. У представителей одной и той же реальной группы схожие стереотипы поведения, образ жизни, ценностные ориентации.

В самостоятельный подкласс реальных групп иногда выделя­ют три типа и называют их главными.

• 
  стратификационные - рабство, касты, сословия, классы;
• 
  этнические - расы, нации, народы, народности, племе­на, кланы;
• 
  территориальные - выходцы из одной местности (земляки), горожане, селяне.

Однако с неменьшим основанием в число главных можно включить любую другую реальную группу. Действительно, мы говорим о межнациональных конфликтах, которые захлестнули век. Мы говорим о конфликте поколений, подразумевая, что противоречие двух возрастных групп является серьезной социальной проблемой, которую человечество неспособно разрешить на протяжении многих тысячелетий. Мы говорим, наконец, о неравенстве полов в оплате труда, распределении семейных функций, положении в обществе и вспоминаем в связи с этим патриархат и феминизм.

Таким образом, можно заключить: реальные группы - это реальные проблемы для общества. Номинальные группы не дают сравнимого по масштабам и характеру спектра соци­альных проблем.

Действительно, трудно представить себе, чтобы общество сотрясали противоречия, скажем, между пассажирами дальних и ближних поездов. Но вот проблема беженцев или "утечки моз­гов", связанная с реальными группами, выделенными по терри­ториальному признаку, беспокоит не только кабинетных уче­ных, но и практиков: политиков, правительство, органы социальной защиты, министерства.

За реальными группами находятся агрегаты . Так называют совокупности людей, выделенные на основе поведенческих признаков.

К ним относят аудиторию (радио, телевидения), публику (кино, театра, стадиона), некоторые разновидности толпы (толпа зевак, прохожие). Они сочетают в себе черты реальных и номинальных групп, поэтому размещаются на границе между ними. Термин "агрегат" обозначает случайное скопление людей. Агрегаты не изучаются статистикой и поэтому не относятся к статистическим группам.

Двигаясь дальше по типологии социальных групп, мы встретим социальную организацию. Это искусственно сконструированная общ­ность людей. Искусственной она называется потому, что организа­ция создана кем-то ради выполнения какой-либо легитимной цели, например производства товаров или оказания платных услуг, при помощи институционализированных механизмов подчинения (иерархия должностей, власть и подчинение, вознаграждение и на­казание). Промышленное предприятие, колхоз, ресторан, банк, госпиталь, школа и т.п. - виды социальной организации.

По размерам они бывают очень крупными (сотни тысяч че­ловек), крупными (десятки тысяч), средними (от нескольких тысяч до нескольких сотен), мелкими или небольшими (от ста до нескольких человек). По существу, социальные орга­низации - промежуточный между большими социальными груп­пами и малыми группами тип объединения людей. Иными слова­ми, на них заканчивается классификация больших групп и начинается классификация малых.

Здесь пролегает граница между вторичными и первичными группами в социологии. ^ К первичным относят только малые груп­пы, а все другие - к вторичным.

Малые группы - небольшие по численности совокупности лю­дей, объединенных общими целями, интересами, ценностям, нормами и правилами поведения, а также постоянным взаимо­действием.

Прежде чем перейти к более подробному рассмотрению со­циальных групп, уточним термин "социальная общность". Он употребляется в двух значениях, и оба вы встретите в литературе. В широком смысле он выступает синонимом социальной группы вообще. В узком смысле социальными общностями называют только территориальные группы. Социологи определяют ее как совокупность людей, у которых есть общее и постоянное место жительства, которые взаимодействуют, обмениваются услугами, зависят друг от друга и совместной деятельностью удовлетворяют общие потребности.

^ ЭТНИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ

Эти общности называют также кровнородственными. К ним относятся кланы, племена, народности, нации, семьи, роды. Они объединяются на основе генетических связей и составляют эволюционную цепочку, началом которой выступает семья.

Семья - наименьшая кровнородственная группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети).

Несколько семей, вступивших в союз, образуют род. Роды объединялись в кланы.

^ Клан - группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общую собственность на землю, кровную месть, круговую поруку. Как пережитки первобытного времени они остались в некоторых районах Шотландии, у индейцев Америки, в Японии и Китае. Несколько кланов, объе­динившись, составляют племя.

^ Племя - более высокая форма организации, охватывающая большое число родов и кланов. Они обладают собственным язы­ком или диалектом, территорией, формальной организацией (вождь, племенной совет), общими церемониями. Их числен­ность доходила до десятков тысяч человек.

В ходе дальнейшего культурного и экономического развития племена преобразовывались в народности, а те - на высших стадиях развития - в нации.

Народность - этническая общность, занимающая на лестни­це общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовладения и представляют собой языковую, территориальную, экономическую и культурную общность. Народность по численности превышает племя, кровнородственные связи не охватывают всю народность.

^ Нация - автономная, не ограниченная территориальными рамками политическая группировка, члены которой привержены общим ценностям и институтам. Представители одной нации уже не имеют общего предка и общего происхождения. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объединяющая их национальность сформировалась благодаря общей исто­рии и культуре.

Нация возникает в период преодоления феодальной разобщенности и зарождения капитализма. В этот период складывают­ся достигшие высокой степени политической организации, клас­сы, внутренний рынок и единый хозяйственный уклад, собственная литература, искусство. Нации более многочислен­ны, чем народность, и насчитывают десятки и сотни миллионов. На почве единых территории, языка и экономики формируется единый национальный характер и психический склад. Возникает очень сильное чувство солидарности со своей нацией. Национально-патриотические и национально-освободительные движения, межнациональная рознь, войны и конфликты возникают как признак того, что нация сформировалась и борется за свой суверенитет.

ПУБЛИКА

Главным выразителем социологического подхода к публике на рубеже XX века явился французский социолог Габриэль да ТарД (1843 - 1904). В книге "Мнение и толпа" (1901) он сравнивал два социальных образования - толпу и публику. В отличие от толпы, психическое единство которой создается физическим контак­том, публика представляет собой духовную общность: индивиды физически рассредоточены, но духовно связаны друг с другом. В основе лежит сходство мнений.

По мнению Г. Тарда, публика - продукт нового времени. Ее истоки - в светских салонах и клубах XVIII века. Однако подлин­ный расцвет публики начинается с появлением газет, а позже - радио и телевидения. Технические средства информации, общедоступное среднее и высшее образование превратили публику в самую многочисленную форму объединения людей. Если в толпе личность нивелируется, то в публике она получает возможность самовыражения. Благодаря средствам массовой информации сотни миллионов людей могут активно участвовать в политических и культурных событиях, выражать свое мнение.

Миллионы долларов тратятся промышленными компания­ми на рекламу, обследование рынка, телевизионные кампа­нии в поддержку того или иного кандидата. Все они адресованы публике.

1. Предмет культурологии. Культурология в системе гуманитарного знания.

Культурология – наука о наиболее общих закономерностях развития культуры, о множественности развития различных культур.

Предмет – культура, взятая как целостное явление (материальная, духовная, социально-политическая) и интерпретированная (рассмотренная) в ходе исторического развития.

Культурология – изучает закономерности возникновения и развития культуры, принципы ее функционирования, взаимосвязь и взаимозависимость отдельных культур, отличающихся пространственно-временными, социально-политическими и прочими характеристиками.

Теория культуры исследует культуру как систему социальных феноменов и как социальный процесс.

Культурология – комплексная научная дисциплина, базирующаяся:

На антропологии (наука о человеке),

Истории (культура рассматривается в ракурсе исторического развития),

Философии (первый раздел - философия культуры)

Социальной психологии (исследует проблему менталитета)

Социологии (наука об обществе, процессах, происходящих в обществе, взаимодействии личности и общества)

Эстетики (наука о прекрасном) и прочих гуманитарных дисциплинах..

Культурология сформировалась как отдельная самостоятельная дисциплина уже в 20 веке.

Впервые термин культурология был использован немецким ученым Оствальдтом (1909г.), который обосновал необходимость системного подхода к исследованию культуры.

В настоящее время культурологию рассматривают как методологическую основу всего комплекса наук о культуре.

Задачи культурологи:

1. исследование культуры как системы культурных феноменов

2. рассмотрение культурных кодов (код –способ передачи информации) – дописьменный, письменный, экранный и способов коммуникации.

3. разрешение проблем социально-культурной динамики, т.е. развития

4. исследование ментального содержания культуры

5. рассмотрение типологии культуры и культурных единиц.

Методы исследования:

1. исторический

2. сравнительно-исторический

3. цивилизационно-типологический

4. морфологический (морфо – форма)

5. семиотический, т.е.знаково-языковый (выделяются различные группы языков – естественные, искусственные (компьютерный, азбука Морзе), вторичные (язык танца, музыки),

6. системный

7. статистический и др.

2. Культура как общественное явление: понятие, сущность.

Период античности (2 тыс. до н.э. – 4 век н.э.)

Впервые слово культура появляется в Древнем Риме и в переводе с лат. означает возделывание, обработка, но уже римский мыслитель Цицерон этот термин использовал в переносном смысле применительно к человеку –«возделывание человеческой души» (воспитанность, образованность).

Эпоха средневековья (конец 5 века – 14 век)

В эту эпоху понятие культуры рассматривали как производное от слова «культ» (обожествление, почитание). Культура носила религиозный характер.

Творческие способности человека реализовывались через любовь к богу.

Эпоха Ренессанса (Возрождение) 15 – 1-я половина 17 века в культуре появляются светские тенденции(система светского образования, светские жанры в живописи, этикет (1-я книга по этикету в Италии в 1557г.).

Начало Эпоха Нового времени (сер.17 – начало 20 вв.) - начало буржуазных революций в Европе)

Появляются различные трактовки понятия культуры. Впервые в качестве самостоятельного понятия термин культура был использован немецким правоведом 17в. – Пуфендорфом (как синоним общественного гражданского состояния). Концептуальные основы культуры были разработаны немецкими философами конца 18в. – I трети 19в. – Гердером, Кантом, Гегелем.

Под культурой они понимали прежде всего духовную сторону человеческой жизнедеятельности, ту сферу, которая выходит за пределы природы человека и традиции его социального существования. Творческий акт озарения они ставили превыше всего.

Гердер рассмотрел культуру, как «второй генезис человека», то есть второе рождение человека..

Кант связывал культуру, прежде всего с нравственной стороной. «Только 2 вещи достойны удивления и благоговения – звёздное небо над нами и моральный закон в нас». Мораль делает человека человеком.

Параллельно с позитивной оценкой культуры, формируется и негативный взгляд на культуру, где она рассматривается как средство закабаления человека (Ж.Ж.Руссо, Ф.Ницше, З.Фрейд). Они рассматривали человека как существо природное по своей сути, человек антикультурен.

Руссо видел в человеке создание идеально-прекрасное изначально. В обществе, благодаря культуре, в нём формируются негативные качества (жестокость, зависть).

В основе взглядов Ницше и Фрейда лежит противоречие между природными задатками в самом человеке и существующими нормами коллективной морали. Подчиняясь им, человек вступает в противоречие с самим собой и становится слабым, закомплексованным.

Фрейд вошёл в историю как автор теории личности, основанной на понятии «либидо». Смысл: в процессе жизнедеятельности у человека накапливается излишняя половая энергия (либидо), которую он может сублимировать (переносить, трансформировать на более высоком уровне) в различные сферы (политику, науку, искусство…). Фрейд обращался к жизни и творчеству людей выдающихся, в частности, титанов эпохи возрождения (Л. Да Винчи, Микеланджело, Рафаэль).

3. Структура и функции культуры.

Структурно делится

По субъекту – носителю (отдельный человек, коллектив, нация, народ, этнос, человечество (на разных этапах).

Субкультура – это автономная культура определенной социальной группы со своими нормами и ценностями (молодежная субкультура).

Аккультурация – это процесс вхождения индивида в общество, приобщение к культуре (эмиграция).

По видам - в основе лежат виды человеческой деятельности: материальная, духовная, социальная.

Материальная культура – это сфера материально преобразующей деятельности человека и ее результаты:

Культура производства (техника, орудия, технологии)

Культура быта

Культура жилища

Культура человеческого тела (физическая культура)

Культура труда (труб экономиста)

Духовная культура – сфера духовная деятельности и ее результаты:

Культура правовая

Культура нравственная (этическая)

Научная

Педагогическая

Художественная

Эстетическая

Духовная культура – это соответствие уровня развития личности уровню развития общества (Джордано Бруно)

Духовная культура формирует интеллектуальные качества личности

Социальная культура – отражает отношения, возникающие между людьми в обществе(на уровне государства, диктатуры, демократии).

По уровням

1. массовая - элитарная

2. официальная – андеграунд

3. обыденная - специализированная

По характеру.

1. профессиональная культура – это совокупность знаний, умений и навыков, требуемых для выполнения своих служебных обязанностей.

2. общая культура – соответствие уровня развития личности, общества потребностям времени

1. КОСНИТИВНЫЙ – включает в себя ценности культуры как материальные, так и опредмеченные духовные (на основе какой-либо находки мы делаем выводы о всей эпохе)

2. праксеологический - включает в себя социальные институты, занимающиеся созданием, сохранением и распространением культурных ценностей

3. регулятивный - включает в себя социальные институты, регулирующие взаимоотношения людей (отношения между людьми на Западе и Востоке разные)

Можно взять временные параметры – прошлое, настоящее, будущее.

Функции культуры:

1. приспособленческая – помогает человеку приспособиться к окружающему миру (родители больше приспосабливаются к детям или наоборот)

2. человекотворческая – способствует формировании того или иного типа личности

восточный тип – природность, религиозность, покорность

античный тип – стремление к красоте, гармонии

средневековый тип - рыцарство - доблесть, мужество, отвага

духовенство - человек пытается принести пользу

бюргерский тип- трудолюбие, усердие ренессанский тип - нововременные тип – стремится к нововведениям

3. функция социальной памяти (информативная)

смысл – каждое поколение, вступая в жизнь, осваивает достижения предшествующих поколений (Евклид, Пифагор, Герадот, Платон, Аристотель)

4. гносеологическая (познавательная) - реализуется через научный поиск.

20 век принес миру 8527 научных открытий (выход в космос, информационные технологии, клонирование).

5. компенсаторская (защитная) – способствует выживаемости человека, реализации его творческих возможностей (религия, наука, искусство).

Диана Гурцкая – слепая певица

6. аксиологическая (ценностная) - помогает человеку выбрать для себя те или иные ценности в жизни

7. функция катарсиса (очищение) -

религия – исповедь, исповедуясь человек очищается

искусство - музыка - слушая музыку снимается стресс

живопись – человек очищается и оздоровляется

8. игровая функция - человек в процессе жизнедеятельности совмещает различные роли

9. семистическая (знаково-языковая)

Язык – средство фик5сации, хранения, переработки, трансляции культурной информации.

Язык науки, молодежный, разговорный, сленг, язык живописи, искусства.

10. интегрирующая и дезинтегрирующая функции (объединяющая и разъединяющая) - религия, политика.

Поскольку культура и общество взаимосвязаны, то последнее является для нее мощным структурообразующим фактором. Это выражается, в частности, в том, что каждая социальная группа имеет культурное своеобразие. Оно обусловлено местом той или иной социальной группы в политике, экономике, общественном производстве и т. д. В связи с этим общество предъявляет к представителям различных групп различные требования, и, с другой стороны, различные группы имеют различные потребности и возможности их удовлетворения. Это означает, что «культурная карта» общества соответствует его «социальной карте».

Анализируя социологический срез структуры культуры в связи с социальной структурой общества, можно выделить такие элементы, как культура различных слоев и классов (рабочих, крестьян, интеллигенции), различных социальных групп неклассовой природы: профессиональных (инженеров, учителей и т. д.), социально-демографических (молодежи, пенсионеров), национальных, этнических, конфессиональных и т. д.

Отличаясь своей спецификой, культура каждой из социальных групп имеет в себе также черты, свойственные культуре того или иного общества как целому.

Исходя из этих методологических принципов, можно трактовать, например, проблему молодежной культуры . Действительно, молодежь, являясь особой социально-демографической группой, со спецификой потребностей и способов их удовлетворения, имеет и ярко выраженное культурное своеобразие. Однако сама по себе эта молодежная культура не может быть ни хорошей, ни плохой - все зависит от того, в какую культурную систему она вписана. В соответствии с этим если культура общества в целом находится в кризисе, то и молодежная культура будет отмечена его печатью, причем кризисные черты в ней будут выражены резче и зачастую уродливее, чем во «взрослой» культуре: скажутся социально-психологические особенности молодежи, ее максимализм, тяга ко всему необычному, жажда острых ощущений и т. п.

Кроме того, надо иметь в виду, что молодежь, будучи однородной по демографическому признаку - возраст, - неоднородна по социальному признаку. В связи с этим можно говорить о культуре сельской молодежи и городской, студенческой и рабочей, учащейся и занятой профессиональным трудом и т. д. При этом нельзя забывать, что и в анализе социологической плоскости структуры культуры основополагающей является идея о человекотворческой функции культуры. Это означает, что за различием знаково-символических форм, в которые «укутано», «упаковано» многообразие взглядов, вкусов, пристрастий, особенностей поведения, характерных для различных социальных групп, скрывается всегда «образ человека», наиболее типичного для данной конкретной группы. Этот образ складывается как реальный результат воздействия тех требований, которые предъявляются к представителям этой группы со стороны общества и самой социальной группы как целого, имеющего свои цели развития.

Смысл сказанного можно пояснить на примере такого феномена, как корпоративная культура , т. е. культура корпораций как специфических социально-экономических образований. На западе он обратил на себя внимание уже давно, что нашло отражение в широко известных книгах - «Человек организации» У. Уайта, «Человек компании» М. Маккоби и др. У нас корпоративная культура заявила о своем существовании сравнительно недавно и соответственно недавно стала предметом научного анализа. При этом надо отметить, что зачастую авторы работ, посвященных корпоративной культуре, заняты скурпулезным анализом ее семиотики, но забывают о человеческом измерении корпоративной культуры, которое для нее, как и для всякого культурного феномена, является главным.

Определяющим фактором корпоративной культуры являются цели и задачи корпорации как элемента социально-экономической структуры общества. Они заключаются в оптимизации деятельности корпорации, что находит свое выражение в таких показателях, как увеличение прибыли корпорации, повышение уровня ее конкурентоспособности.

Для достижения этих целей у корпорации, как и у общества в целом, нет другого пути кроме как в соответствующем направлении развивать ее и использовать человеческий потенциал сотрудников корпорации. Для этого прежде всего осмысливаются те требования, которые следует предъявлять к работникам корпорации. Они имеют очень широкий спектр - от образования до норм поведения. Эти требования излагаются в специальных документах, имеющих обязательную часть, которая обычно носит громкое название «Философия корпорации», «Ценности корпорации» и т. д.

Средствами демонстрации внутреннего единства корпорации и отличия ее от других являются ее эмблема, униформа и т. д. Униформа является также способом ранжирования внутри корпорации, так как имеет отличия, соответствующие должности и статусу сотрудника. Это обстоятельство превращает униформу в один из стимулов активизации трудовых усилий в целях достижения более высокого статуса. Самая же главная функция униформы состоит в обуздании, введении в определенные рамки тех проявлений человеческой индивидуальности, которые мешают достижению целей корпорации.

В культуре корпорации большое место занимают также различные способы поощрения успешно работающих и наказания нерадивых.

Непременных требованием, предъявляемым к сотрудникам, является наличие такого качества, как преданность фирме. Оно может проявляться, например, в том, что работник не использует свой законный отпуск. Отсутствие преданности фирме может служить поводом для увольнения.

Все вышесказанное убедительно свидетельствует о том, что главной проблемой, решаемой корпоративной культурой, является сочетание интересов фирмы (корпорации) как целого и интересов ее сотрудников. При этом определяющим является интерес корпорации, интересы отдельных сотрудников удовлетворяются и стимулируются в той мере, в какой это способствует достижению целей корпорации как целого.

Таким образом, можно сделать вывод, что корпоративная культура есть не что иное, как система способов и результатов развития и использования человеческого потенциала персонала фирмы (корпорации) в целях оптимизации деятельности корпорации и повышения уровня ее конкурентоспособности.

На этом примере мы можем убедиться в том, что выбор того или иного подхода к определению культуры играет определяющую роль в анализе отдельных культурных феноменов и таким образом дает большие или меньшие возможности для постижения их сущности.

Так, эвристический подход, с точки зрения которого культура трактуется как творчество, мало, что может дать для определения корпоративной культуры, так как в ее основе - не творчество, а четкое выполнение определенных правил.

Аксиологический подход к определению феномена корпоративной культуры дает возможность сосредоточить внимание на специфике ценностей, характерных для нее. В результате, мы увидим, что во главе иерархии ценностей корпоративной культуры стоит интерес фирмы как целого. Подчиненными по отношению к ней являются ценности, содержанием которых являются определенные человеческие качества, которыми должны обладать сотрудники фирмы в соответствии с их должностью и статусом.

Таким образом, аксиологический подход выявляет необходимость применения антропологического подхода.

Семиотический подход, на первый взгляд, производит впечатление очень богатого по своим возможностям анализа корпоративной культуры. Действительно, тут и семиотика одежды, и семиотика общения и эмблематика. Однако, как мы видели, за всем этим стоит все то же: определенные требования, предъявляемые к человеку, и уровень его соответствия им, степень результативности его работы.

С точки зрения технологического или деятельностного подхода корпоративную культуру можно определить как систему способов и результатов деятельности специфического коллектива, имеющего социально-экономическую природу и называемого корпорацией, фирмой и т. д. Как мы видим, «поле» корпоративной культуры охватывается этим определением предельно широко, однако, отличительные признаки корпоративной культуры в нем не просматриваются. Их можно найти в том случае, если мы ответим на вопрос о функциях корпоративной культуры, т. е. использовав функциональный подход. Он позволяет увидеть, что главной функцией корпоративной культуры является обеспечение жизнеспособности корпорации как целого, достижение целей ее деятельности, повышение уровня ее конкурентоспособности. Вслед за этим возникает вопрос, каким образом корпоративная культура выполняет свои функции. Ответ может быть только один: она выполняет свои функции, воздействуя определенным образом на человека, т. е. обозначая ценностные ориентиры, создавая правила поведения, различные способы поощрения за их выполнение и наказания за нарушение и т. д.

Таким образом, мы видим, что наиболее содержательное определение корпоративной культуры как и культуры вообще, можно дать с точки зрения антропологического подхода. Однако при этом надо отметить, что антропологический подход позволяет использовать теоретико-познавательные возможности всех других подходов.

Предложенную схему можно использовать для определения всех элементов структуры культуры, в том числе и ее социологического среза. Необходимыми логическими ступенями этой схемы являются указания на человекотворческий аспект того или иного элемента культуры и на его функциональную специфику. Более подробный анализ позволяет увидеть аксиологический, семиотический, деятельностно-технологический и другие аспекты того или иного элемента структуры культуры.

Совокупность указанных приемов может быть применена и для анализа такого элемента социологического среза структуры культуры, как культура различных этнических, национальных и конфессиональных групп.

Этнос - одна из исторических форм общности людей. В настоящее время в научной литературе все большее признание получает гипотеза о том, что происхождение этнической формы общности связано с периодом разложения социальной организации первобытно-племенного типа. Иначе говоря, в первоначальном своем виде этнос - это объединение племен. Стимулом объединения являлась необходимость адаптации к окружающей среде. В соответствии с этим, а также в целях обеспечения определенного уровня интеграции и организации внутри этнической общности, нужны были знания, умения, определенные правила поведения, способы их обоснования и контроля за выполнением и т. д., т. е. нужна была и соответственно складывалась определенная культура.

Таким образом, важнейшими характеристиками этнической культуры являются ее глубокие исторические корни и своеобразие, связанное со спецификой условий, в которых она складывалась и развивалась.

Нация - это гораздо более поздняя форма исторической общности, чем этнос. Наиболее обоснованной представляется точка зрения, согласно которой образование наций связывается с капитализмом как общественно-экономическим строем, порождающим прочную экономическую основу для объединения этносов.

Конфессия - это вероисповедание. Соответственно конфессиональные группы - это социальные группы, интегративным принципом которых является принадлежность к той или иной конфессии, то или иное вероисповедание. Оно же является доминирующим признаком культуры этих социальных групп.

Важнейшими структурообразующими факторами культуры этнических, национальных и конфессиональных групп, являются культурное наследие, традиция, исторический опыт взаимодействия с окружающей природной и социальной средой.

Не менее важным фактором, определяющим специфику культуры этнических, национальных и конфессиональных групп является их стремление к сохранению своей идентичности, т. е. стремление быть самими собой, отстаивать свои интересы. Это с одной стороны. А с другой - на национально-этнические и конфессиональные культуры оказывает мощное воздействие общество. Его интерес заключается в сохранении своего единства и своей идентичности перед лицом других сообществ.

В идеале сочетание интересов отдельных групп и общества как целого возможно на путях реализации гармонического принципа развития. Это подразумевает необходимость стимулирования процессов углубления признаков разнообразия элементов системы при одновременном укреплении их единства.

Реализация этого идеала в действительности - дело очень сложное. История и современность демонстрируют нам, как правило, гипертрофию одной из указанных тенденций: тенденции к дифференциации (углублению разнообразия) в ущерб единству или тенденции к укреплению единства в ущерб разнообразию.

Преодоление односторонности во взаимодействии этнических и национальных культур, с одной стороны, и культуры многонационального и полиэтничного общества - с другой, возможно на путях реализации бинарных и полиарных моделей этнических культур.

Под бинарными и полиарными моделями развития культур в данном случае имеется в виду их двухосновность или многоосновность в этническом смысле, т. е. включение в культуру одного этноса достаточно весомой доли культуры другого или других этносов.

В пользу бинарной модели развития культуры в первую очередь можно привести аргументы «от личности». Как известно, чувство общности со своим этносом - одна из наиболее сильных человеческих эмоций. Связано это с очень важными обстоятельствами, именно культурного происхождения: с молоком матери человек впитывает родной язык, родные напевы, наблюдает манеру говорить и действовать. В результате этого этническая культура живет не только в сознании человека, но и в подсознании, и тот, кто старается выкорчевать ее оттуда, лишает человека основы его жизнедеятельности. Кроме того, этническая культура важна для человека и в том отношении, что она является основой развития сущностных сил человека, обозначаемых категориями «личное» – «общественное». Наиболее яркое свое выражение они находят в чувстве хозяина («мое!») и в чувстве общности, т. е. принадлежности к тому или иному коллективу («мы!», «наше»).

Если чувство хозяина - источник личного развития и связано с потребностью самовыражения, то чувство общности связано с потребностью в безопасности, т. е. в том, что обеспечивает не только развитие, но и саму жизнь. Так вот этническая общность является коллективом, принадлежность к которому очень значима для человека. Это связано с тем, что этническая общность, как правило, - достаточно многочисленный коллектив одновременно живущих людей, связанных единой культурой. Кроме того, благодаря той же культуре человек ощущает свою общность с бесчисленными поколениями ранее живших людей. Таким образом, этническая культура - один из самых мощных корней, благодаря которым человек «врастает» не только в современность, но и в толщу веков. Именно благодаря этнической культуре человек ощущает почву под ногами, прочно стоит на земле и, следовательно, чувствует себя достаточно защищенным, как ребенок рядом с матерью.

Однако именно в логике аргумента «от личности» правомерным будет и утверждение о необходимости выхода представителей малых народов на просторы мировой культуры, что возможно только через культуру крупных этносов. Это многократно усиливает чувство укорененности личности в этом мире за счет принадлежности не только к своему этносу, но и к крупному этносу, ко всему человечеству.

В пользу бинарной модели можно привести и аргумент «от культурологии». Гармоничность развития мировой культуры, как и гармоничность развития любого другого объекта, возможна при наличии по меньшей мере двух необходимых признаков: разнообразия и внутреннего единства составляющих его элементов. Применительно к мировой культуре это означает как необходимость развития культуры всех этносов Земли, так и необходимость укрепления их единства. Бинарность развития культуры малочисленных этносов позволяет поддержать как ту, так и другую тенденции.

Что касается малочисленных народов Севера России, то для них естественным основанием их культуры наряду с культурой конкретного этноса является культура, и прежде всего язык русского народа.

Следует подчеркнуть, что идея бинарности развития культуры малочисленных народов не содержит в себе никакого тайного смысла, заключающегося в признании какой-либо их неполноценности. Дело в том, что бинарность развития культуры характерна для крупных этносов: достаточно указать на англоманию, франкоманию, германоманию, характерные для России в разные периоды ее развития, на тот бум, который имеет место в настоящее время в связи с изучением английского языка, дающего выход на те области культуры, которые оказались недостаточно развиты в нашей стране. Более того, можно утверждать, что бинарность - необходимое условие развития любой этнической культуры. При этом самые развитые культуры не ограничиваются бинарностью и смело используют принцип полифонии, или полиарности, сохраняя при этом свою идентичность.

Примером может служить Япония. В результате «прививки» западной культуры она получила мощный импульс развития. Но другая и необходимая сторона успешности этого развития - сохранение традиционной этнической культуры.

Видимо, есть основания предполагать, что крупные этносы как раз и образовались из тех малочисленных этносов, которые оказа­лись достаточно открытыми влиянию других этнических культур. Экстраполируя эту закономерность на будущее, вероятно, будет вполне правомерным утверждать, что бинарность, а тем более полиарность, этнической культуры - залог ее жизнеспособности.

Что касается культуры конфессиональных групп, то здесь принципы бинарности и полиарности вряд ли окажутся эффективным, так как двуверие или многоверие трудно осуществимо на практике, если это вообще возможно.

В этой области решающее значение имеют принцип свободы совести, т. е. свобода исповедовать любую веру, и принцип веротерпимости, т. е. уважение ко всем религиям и конфессиям, осуждение попыток представить ту или иную религию или конфессию как единственно верную и единственно возможную.

Культура личности. Одним из важнейших элементов социологического среза структуры культуры является культура личности. Понятие «личность» соотносится с такими понятиями, как «человек», «индивид», «индивидуальность».

Самым широким по содержанию в этом ряду является понятие «человек». В разделе «Антропологическая структура культуры» данного учебного пособия уже отмечалось, что человек является уникальным существом, которое представляет собой единство материального (тело) и духовного (разум, ум, чувство), субъектного (творец) и объектного (тварь, творимое), индивидуального (я) и универсального (род, космос, универсум), личного (мое) и общественного (наше), биологического и социального.

Понятие «человек» может быть определено через каждую из этих пар категорий. Так, например, можно сказать, что человек - это существо, являющееся единством материи и духа, или что человек - это существо, являющееся единством субъекта и объекта, и т. д. Все это будут определения, достаточно широко охватывающие объем содержания понятия «человек».

Однако перед нами стоит задача выявить соотношение понятий «человек» и «личность». Для ее решения больше всего подходит определение понятия «человек» через пару категорий «биологическое» и «социальное». Определение это звучит коротко: «человек - это биосоциальное существо».

Как биологическое существо человек есть не что иное, как животное. От других видов животных его отличает то, что он живет в обществе, т. е. является существом социальным. Вот эту социальную составляющую человека и принято называть «личностью». Личность - это совокупность социально значимых черт человека - таково одно из определений понятия «личность». Оно часто подвергается критике за свою кажущуюся механистичность, сухость, односторонний социологизм. В связи с этим ему противопоставляются десятки и даже сотни других определений. Вероятно, не будет преувеличением сказать, что определений понятия «личность» столько же, сколько и определений понятия «культура», «человек» и т. д. Связано это с тем, что они даются с разных точек зрения и потому характеризуют разные стороны столь сложных феноменов.

Как уже отмечалось выше, критериями выбора наиболее плодотворных подходов к определению понятия являются широта охвата объема содержания определяемого понятия и глубина постижения его сущности.

В наибольшей степени соответствует этим критериям данное выше определение личности как совокупности социально значимых черт человека.

Оно позволяет сосредоточиться на самом существенном, что и делает необходимым понятие «личность», т. е. на том, что живое существо, обладающее биологическими признаками человека, становится личностью в том случае, если приобретает черты, делающие его значимым для общества. С этой точки зрения биологические признаки того или иного человека (группа крови, рост, вес) в характеристику его личности не включаются, если они не влияют на его поведение и место в обществе.

Понятие «индивидуальность» соотносится с понятием «человек» иным способом, чем понятие «личность». Оно обозначает совокупность и биологических, и социальных свойств человека, образующих некую неповторимую, уникальную целостность. Что касается понятия «индивид», то оно в названном ряду понятий является самым бедным по содержанию. Главный его смысл - отдельность данного, конкретного человека. Для животных в подобных случаях употребляется понятие «особь».

Итак, личность - это совокупность социально значимых черт человека.

Значимыми чертами человека являются его социальные роли (профессия, должность, семейное положение и т. д.).

Однако самой социально значимой чертой человека является его культура, т. е. его выделанность, обработанность, возделанность, «облагороженность.

Именно от этого зависит, как он выполняет свои социальные роли и в конечном счете его социальный вес и значение.

Таким образом, понятие «культура личности» позволяет обратить внимание на то главное, что делает человека социально значимым существом.

Структура культуры личности может быть проанализирована по всем тем параметрам, срезам, по которым мы анализируем структуру культуры вообще и структуру культуры того или иного общества в частности.

Смыслообразующим ядром культуры личности являются способы и результаты решения конкретной личностью основных антропологических противоречий и уровень развития сущностных сил человека.

Так, одной из важных характеристик культуры личности является направленность, интенсивность, способы удовлетворения духовных интересов и потребностей, их соотношение с потребностями тела; преобладание духовных или, напротив, телесных потребностей интересов.

Этот критерий оценки культуры личности находит широкое употребление в обыденной жизни, в частности, в таких выражениях, например, как «одухотворенная личность» или, напротив - «бездуховная личность».

Структура духовности, т. е. преобладание рационального или эмоционального начал, также является одним из важных критериев культуры личности. Кроме того, оценке подлежат также «качество» эмоциональности и рациональности, т. е. культура чувств и культура мышления.

Большой пласт проблем связан с анализом культуры личности в свете категорий «субъектное» – «объектное». Первый уровень смыслов обнаруживается легко и быстро: это оценка личности в понятиях «творческая» и «нетворческая». Первое из них соотносится с категорией «субъектность», второе - «объектность».

Однако свойство объектности выражается не только в отсутствии творческой инициативы, пассивности, но и в ряде положительных качеств, например, дисциплинированности, т. е. способности четко выполнять нормы и правила, предусмотренные в той или иной сфере деятельности, обучаемости, т. е. способности усваивать знания, ранее кем-то добытые, и т. д. В этих понятиях также оценивается культура личности.

Кроме того, категория «объектность» в применении к анализу культуры личности включает в себя и еще один важный смысл. Он заключается в том, что личность является объектом воздействия на нее культуры ближайшего окружения (семьи, компании), культуры различных социальных групп, членом которых она является, культуры того или иного общества в целом, наконец, мировой культуры. Все это создает очень сложные переплетения, из которых и складывается культура личности. Биографии выдающихся людей, оказавших большое воздействие на ход исторического процесса, показывают, насколько сами они были «продуктом» культуры своей семьи, своей страны, своей эпохи.

Важные аспекты культуры личности открываются также в свете категорий «индивидуальное – универсальное». «Яркая индивидуальность» - такова широко известная и широко распространенная формула интегральной оценки культуры личности. Противоположные ей по смыслу выражения - «серая личность», «человек без лица» и т. д. указывают на отсутствие ярко выраженной индивидуальности, черт неповторимости, уникальности.

Одна из кардинальных характеристик культуры личности связана с категориями «общественное – личное». Их применение позволяет оценить место и роль общественных и личных интересов и идеалов в жизни личности, является ли для нее главным устремленность к общественному благу или, напротив, к достижению личного благополучия.

Наконец, немаловажные аспекты культуры личности выявляются в свете категорий «биологическое – социальное». Здесь может возникнуть вопрос о правомерности применения категории «биологическое» в связи с категорией «личность», которая, как выше говорилось, как раз и указывает на социальную составляющую человека в ее отличии от его биологического субстрата. Однако противоречия здесь нет. Смысл категории «личность» состоит не в том, чтобы оставить вне поля зрения биологическую природу человека, а в том, чтобы подчеркнуть определяющую роль социального по отношению к биологическому в человеке. Эта роль, т. е. социализация биологического осуществляется именно благодаря культуре, и, с другой стороны, одним из показателей культуры личности является характерные для нее степень и формы социализации проявлений животных инстинктов - полового, инстинкта агрессии, инстинкта безопасности и т. д.

Итак, содержательную характеристику культуры личности мы можем получить, рассмотрев ее структуру в свете понятия «сущностные силы человека». В этом случае выявляются такие ее показатели, как уровень развития сущностных сил человека и их соотношение между собой, т. е. гармоничность (разнообразие в единстве) или дисгармоничность (гипертрофия одной из них при недостатке развития другой).

Другой аспект анализа структуры культуры личности - рассмотрение ее в свете тех понятий и категорий, которые использовались в разд. 2.5. «Деятельностный срез структуры культуры». Важнейшим из них является понятие «нравственная культура», которое характеризует степень осуществления ценностей, принципов и норм морали в различных видах, направлениях, аспектах деятельности человека.

Важнейшими составляющими нравственной культуры личности являются знания и представления о нормах, ценностях и принципах морали, способность к нравственным суждениям (рациональный компонент), культура чувств (эмоциональный компонент), культура поведения и культура поступка (практический компонент). Особенность нравственной культуры личности заключается в том, что она является таковой только при наличии всех ее основных компонентов - рационального, эмоционального и практического. Ущербность одного из них делает невозможным проявление двух других. Так, отсутствие знаний о нормах и ценностях морали делает нравственные чувства безадресными, а поведение и поступки хаотичными и бессмысленными, низкий уровень развития нравственных чувств лишает знания о моральных ценностях действенности, а поведение и поступки - внутреннего стимула. И наконец, сколь угодно богатые знания о морали и утонченные нравственные чувства также обесцениваются при отсутствии их внешнего проявления в виде поведения и поступка.

Другим показателем нравственной культуры личности является ее присутствие во всех видах деятельности личности. Не может быть речи о высоком уровне нравственной культуры, если человек действует в соответствии с нормами морали в одной сфере и нарушает их в другой.

Огромное значение имеет также эстетическая культура личности. Ее элементами являются знания и представления об эстетических нормах и ценностях, способность к эстетическим суждениям (рациональный компонент), культура чувств, т. е. способность испытывать эмоции от восприятия таких свойств окружающего мира и отдельных его явлений, как красота, целостность, гармония (эмоциональный компонент), стремление и умение воплощать в своей деятельности эстетические ценности (практический компонент).

Особенность эстетической культуры личности заключается в преобладании в ней эмоционального компонента. Кроме того, специфика эстетической культуры личности заключается в том, что в ней присутствует такой элемент, как вкус. Его можно определить как синтез рационального и эмоционального компонентов эстетической культуры личности, проявляющийся прежде всего в понимании и чувстве меры, границы, за пределами которой нарушается целостность, гармония, красота, те или иные свойства превращаются в нечто иное или свою противоположность.

Нравственная культура и эстетическая культура личности взаимообусловлены и взаимодополнительны. Так, высокий уровень нравственной культуры невозможен без высокого уровня эстетической культуры, поскольку человек, нечувствительный к красоте и гармонии, не может привнести эти свойства в человеческие отношения.

Высокий уровень эстетической культуры также невозможен без высокого уровня нравственной культуры, поскольку эстетическое чувство меры, эстетический вкус неразрывно связаны с дисциплиной, способностью к самоограничению, т. е. свойствами, вырабатываемыми в сфере нравственной культуры.

Нравственная и эстетическая культура являются определяющими в характеристике культуры личности.

Кроме того, в деятельностном аспекте можно выделить такие элементы культуры личности, как экологическая культура, экономическая культура и т. д., каждый из них, в свою очередь, может быть структурирован по всем тем основаниям, о которых речь шла выше: духовный и практический, идеальный и реальный слои и уровни и т. д.

Таким образом, личность - это культурный микрокосм, который существует в соответствии со всеми законами культурного макрокосма, т. е. культуры того или иного общества. Культурный микрокосм является индивидуальным выражением культурного макрокосма.

Общество – это социально консолидированный устойчивый коллектив людей, преследующих столь же устойчивые цели и интересы. Культура – это совокупный способ реализации целей и интересов людей, основные технологические и социальные параметры которого определены сложной системой «социальных конвенций» (договоренностей), достигнутых этим обществом на протяжении многих поколений его интегрированного существования, что может быть названо социальным опытом данного коллектива. Культура практически не может воспроизвести самое себя. Это общество воспроизводит себя в следующих поколениях как специфическую социальную целостность посредством трансляции своей культуры.

Место и функции культуры в обществе

Культура объединяет людское сообщество во времени и пространстве. Предначертанная культуре задача – связывать людей в общество и общества – находит выражение в целом ряде ее конкретных функций. Рассмотрим основные из них.

1. Функция приспособления к среде

Может считаться самой древней и едва ли не единственно общей для человека и животных, хотя в отличие от них Homo sapiens в деле своей защиты от стихийных сил пошел неизмеримо дальше других существ и вынужден приспосабливаться к двум видам обстоятельств - природным и социальным. Все, что помогает человеку выжить и благоденствовать в окружающей ее естественной среде , будучи порождением культуры выполняет функцию приспособления.

2. Познавательная (или гносеологическая) функция

Находит свое выражение прежде всего в науке, в научном поиске. Наиболее ярко это проявилось в современной научно-технической революции. У познавательной функции культуры двойная направленность: с одной стороны, на систематизацию знаний и раскрытие законов развития природы и общества, с другой - на познание человеком самого себя. На нынешнем этапе развития цивилизации первое направление неизмеримо преобладает над вторым. Человек постиг окружающий мир гораздо лучше, чем глубины собственной души, собственного интеллекта.

3. Информативная функция

Обеспечивает историческую преемственность и передачу социального опыта. У человечества нет иного пути сохранения, приумножения и распространения во времени и пространстве накопленных духовных богатств, как через культуру. Культура не наследуется генетическим и биологическим путем. Человек приходит в этот мир как в той или иной степени чистый лист бумаги, на котором старшие поколения – носители предшествующей культуры – пишут свои письмена.

4. Коммуникативная функция

Неразрывно связана с информативной. Носителями коммуникативной функции выступают, главным образом, словесный язык, специфические “языки” искусства (музыки, театра, живописи, кино и так далее), а также язык науки с ее математическими, физическими, химическими и другими символами и формулами. Первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение, от человека к человеку лишь устно и графически, на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве. С развитием техники, новейших транспортных средств и средств массовой информации (печати, радио, телевидения, кино, аудио и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры, то есть ее способность сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности, неизмеримо возросли.

5. Регулятивно-нормативная функция

Проявляется прежде всего как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности - труде, быте, межгрупповых, межнациональных, межличностных отношениях. Главная задача этой функции - поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между отдельными группами людей в интересах выживания человеческого рода или любой его части. Нормативно-регулятивная функция культуры осуществляется ею на целом ряде уровней. Высшим из них являются нормы морали, которые изменяются в ходе истории и от народа к народу. Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются нормы права. Нормы морали содержатся, главным образом, в религиозных текстах и документах, а также в светской морализаторской литературе. Нормы права, неизменно основываясь на нормах морали и конкретизируя их (сравните убийство из ревности и убийство при отягчающих обстоятельствах), подробно излагаются в конституциях и законах. При этом они приобретают не только нравственную, но уже и юридическую силу. Различия в нормах права у разных народов гораздо более заметны, чем в нормах морали. Это объясняется конкретной историей каждой нации, ее темпераментом, достигнутым уровнем культуры и другими факторами. Помимо норм морали и права, регулятивная функция культуры проявляется и в нормах поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. К этому уровню относятся правила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и так далее.

6. Оценочная функция

Выражается в том, что представляющие ее люди в теории и на практике стремятся ответить на вопрос, поставленный еще Сократом: “Что есть благо?” . На протяжении всей истории человечества его наиболее светлые умы как бы классифицируют все предметы и явления окружающего мира с точки зрения их “полезности” или “вредности” для выживания грядущих поколений. В ходе практической деятельности происходит естественный отбор ценностей, производимых человеческим интеллектом как основной движущей силой культуры. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются и “отпадают”, появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию. У разных народов на разных этапах развития понятия о “добре” и “зле” и выработанные системы ценностей различны, однако все они имеют и некое общечеловеческое “ядро”, которое постепенно расширяется.

7. Функция разграничения и интеграции человеческих групп

Сводится к следующему: как нельзя себе представить языка “вообще”, ибо он существует лишь в виде множества конкретных языков, так и культура всегда предстает перед нами в какой-то определенной национально-исторической форме. Именно в этом многообразии и состоит богатство мировой цивилизации. В действительной жизни этносы, нации и страны разделены не столько географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько своими культурно-психологическими особенностями, имеющими многовековую историю и огромную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям. Весь ход мировой история учит: несмотря на утрату и экономической, и политической независимости, несмотря на попытки создания огромных “империй”, малые этносы и народы сохранялись и возрождались как таковые именно благодаря верности своей культуре , психологическому складу, образу жизни, нравам и обычаям, вере и тому подобное.

8. Функция социализации (или человекотворческая)

Связана с выполнением одной единственной и важнейшей задачи: сделать из биологической особи разумного общественного человека . Иными словами, все перечисленные выше функции культуры - от функции приспособления до функции разграничения и интеграции человеческих групп - объединяются в этой одной синтетической функции и подчиняются ей. Процесс социализации заключается в усвоении человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества. При этом речь идет не только о том, что каждого из нас формирует и воспитывает окружающая общественная среда, но и о необходимости активной внутренней работы самого человека, стремящегося в любых условиях сохранить и усовершенствовать свою неповторимость.

Раздельное рассмотрение основных функций культуры в обществе, конечно, весьма условно. В реальной жизни разграничить их невозможно. Они тесно сплетены, переходят одна в другую и практически представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая культурно-историческое движение человечества.

Личность и культура

Как социальное явление, культура – это специфический способ организации и развития человеческой жизни, представленный в продуктах материального и духовного производства, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях. Хотя культура и представляет собой порождение коллективной жизнедеятельности людей, ее практическими творцами и исполнителями являются отдельные личности. Традиционно всякий индивид выступает по отношению к культуре одновременно в нескольких ипостасях.

1. Как «продукт» культуры, введенный в ее нормы и ценности, обученный технологиям деятельности и этике взаимодействия с другими людьми в процессе социализации, осуществляемой в ходе детского воспитания, при получении общего и специального образования, посредством контактов со своим социальным окружением (семьей, друзьями, коллегами). Получая повседневную информацию обыденного и специализированного характера, осмысливая художественные образы и нравственные коллизии в произведениях литературы и искусства, человек прямо или опосредствованно формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. Этот процесс не заканчивается с достижением возрастной зрелости; корректировка параметров этой адекватности продолжается на протяжении всей жизни человека.
2. Как «потребитель» культуры, использующий нормы и правила усвоенной им культуры в своей социальной практике и особенно во взаимодействии с другими людьми, пользующийся языками и символами коммуникации, знаниями, оценочными стандартами, типовыми этическими формами, данными ему уже в готовом виде инструментами и способами личностной самоидентификации и социальной самореализации в данном сообществе.
3. Как «производитель» культуры, либо творчески порождающий новые культурные формы, либо воспроизводящий или оценивающий имеющиеся формы, что уже по самому факту индивидуального интерпретирования может быть квалифицировано как акт творчества.
4. Как «транслятор» культуры, ибо, воспроизводя какие-либо культурные образцы в практических действиях и суждениях, человек тем самым передает информацию о них другим людям.

Культура как система

Исторически культура явилась продуктом совместной жизнедеятельности людей, системой согласованных процедур и способов их коллективного существования и взаимодействий во имя достижения общих целей, удовлетворения групповых и индивидуальных интересов и потребностей (как материальных, так и познавательных, символических, оценочных). Но она не механическая сумма всех актов жизнедеятельности людей. Ее ядро – это набор «правил игры» коллективного существования, выработанная людьми система нормативных технологий и оценочных критериев по осуществлению тех или иных социально значимых интеллектуальных и практических действий (при различной степени жесткости их нормативной регуляции).
Будучи явлением социальным, культура представляет собой системное образование и является совокупностью элементов , связанных между собой и образующих подсистемы культуры как целого. В структуре культуры как системы можно выделить три ее подсистемы, отражающие основные группы потребностей людей, а именно: материальные, социальные и духовные потребности.

Материальная культура

Охватывает производственную и хозяйственно-бытовую сферы деятельности людей. Она представляет собой так называемое «предметное поле» культуры: жилища, техника, предметы быта, одежда, словом, все то, что образует формы удовлетворения материальных потребностей человека как представителя своей эпохи. Так холодильник, телевизор, компьютер – это предметы, которые и были созданы самим человеком как выражение его растущих потребностей в комфорте, эффективности получения информации или организации его деятельности.

Социальная культура

Охватывает социальную сферу жизни людей и предстает в виде стандартов, правил и норм их взаимодействия в качестве носителей определенных социальных статусов и исполнителей соответствующих социальных ролей в рамках различных социальных общностей (например этнических), социальных групп (например профессиональных). Эти стандарты и образцы (учитель учит, врач лечит, родители заботятся о детях), человек усваивает в процессе социализации. Они принципиально важны, так как отражают наши взаимные социальные ожидания и делают совместную жизнь людей (в сфере политики, в семейной жизни, в деловых отношениях) возможной и целесообразной.

Духовная культура

Сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Она представляет собой духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию духовных “продуктов” (творчество ученых, писателей, законодателей), сами продукты духовной деятельности в виде духовных ценностей (полотна, обычаи, научные теории). К духовной культуре относятся религия, наука, просвещение, образование, искусство, язык, письменность и так далее.

Культура и культуры

Понятие «культура» есть не более чем умозрительная категория, отмечающая определенный класс явлений в социальной жизни людей, определенный аспект их совместного существования. Разные популяции людей обитают на Земле как автономные сообщества в заметно различающихся природных и исторических условиях. Необходимость в адаптации к этим разнообразным условиям привела к сложению столь же специфических способов и форм осуществления коллективной жизнедеятельности людей.

Такие комплексы специфических способов и форм жизнедеятельности получили название локальных культур соответствующих сообществ (народов). Некоторые из этих культур похожи друг на друга в силу генетического родства практикующих их народов или сходства условий их возникновения и истории, другие различаются настолько, насколько разнятся условия жизни породивших эти культуры этносов. Но «ничейной культуры» или «культуры вообще» в принципе быть не может . В отличие от биологических свойств человека нормы культуры не наследуются генетически, а усваиваются только методом обучения. Отсюда, сколько в истории существовало сообществ, столько обнаруживается сравнительно самодостаточных культур, что не исключает значительного внешнего сходства некоторых из них.

Общечеловеческое и национальное в культуре

Признание множественности культур ведет к формированию различных мнений и выводов. Некоторые ученые исходят из представления о равенстве культур, о невозможности их противопоставления в качестве разных величин. Другие, напротив, полагают, что разнообразие культур не исключает принципа иерархичности. В этой системе отсчета одни культуры оцениваются как значимые, развитые, ценностно-богатые и плодоносные. Другие, напротив, воспринимаются как менее богатые, патриархальные, истощившиеся и утратившие свое верховенство.

Национальное и общечеловеческое - две взаимосвязанные стороны развития культуры как целостности. Однако опыт XX века выявил ограниченность европоцентрического подхода к культуре , когда техногенная европейская культура объявлялась главенствующей, базисной по отношению ко всем другим региональным и национальным культурам. Стало очевидным, что каждая культура имеет свою специфическую уникальную ценность. Различные группы стран, национальностей делятся не по регионам, а по своим культурным, национальным особенностям, каждая из которых важна в общечеловеческом процессе.

Национальная культура - это пластическое целое, изменяющееся эволюционным способом. Поэтому трансплантация, механическая замена одних элементов другими не может дать положительных результатов, простое копирование ценностей других культур было бы величайшей ошибкой. Полноценное развитие мировой культуры, вхождение какой-либо страны в цивилизованное сообщество народов возможно только на основе всестороннего развития национальной культуры.

Тенденции культурной универсализации в современном мире

Современная эпоха характеризуется формированием единой общепланетарной цивилизации, становлением общечеловеческой культуры на основе представления о целостности мира. Этот процесс предполагает принятие представителями разных национальных культур системы общечеловеческих ценностей, установок и ориентиров. Однако культурная универсализация не означает унификации, сведения всего многообразия национальных культур к какому-либо единому образцу. Речь идет, прежде всего, о взаимосвязи, взаимодействии национальных культур, что возможно при условии принятия общих культурных предпосылок, иначе взаимопонимание будет затруднено.

Формированию общечеловеческой культуры способствует увеличение роста и интенсивности различных связей - политических, экономических, коммуникационных, культурных. Явления, возникающие в одном регионе или сфере жизни, достаточно быстро распространяются по всему миру и отражаются на развитии различных областей. Тенденция культурной универсализации проявляется тогда, когда нация или социальная группа готова воспринять соответствующие ее уровню развития и возможностям элементы общечеловеческой культуры.

Активное межкультурное взаимодействие, осуществляющееся благодаря современным информационным технологиям, развитию транспортных коммуникаций, расцвету путешествий и туризма, способствуют превращению всей планеты в «глобальную деревню». В этой связи возникает представление о том, что национальные культуры в этих условиях постепенно теряют своеобразие и уникальность. Традиционных культур остается все меньше, и почти все они испытывают натиск модернизации. Поэтому в настоящее время возрастают тенденции сохранения особенностей национальных культур, противостоящие универсализации и глобализации.

Главная > Исследование

Предмет культурологии. Культурология в системе гуманитарного знания.

Культурология - наука о наиболее общих закономерностях развития культуры, о множественности развития различных культур. Предмет - культура, взятая как целостное явление (материальная, духовная, социально-политическая) и интерпретированная (рассмотренная) в ходе исторического развития. Культурология - изучает закономерности возникновения и развития культуры, принципы ее функционирования, взаимосвязь и взаимозависимость отдельных культур, отличающиеся пространственно-временными, социально-политическими и прочими характеристиками. Теория культуры исследует культуру как систему социальных феноменов и как социальный процесс. Культурология - комплексная научная дисциплина, базирующаяся:

на антропологии (наука о человеке), истории (культура рассматривается в ракурсе исторического развития), философии (первый раздел - философия культуры) социальной психологии (исследует проблему менталитета) социологии (наука об обществе, процессах, происходящих в обществе,
взаимодействии личности и общества)

эстетики (наука о прекрасном) и прочих гуманитарных дисциплинах..
Культурология сформировалась как отдельная самостоятельная дисциплина уже в 20 веке.
Впервые термин культурология был использован немецким ученым Оствальдтом (1909г.), который обосновал необходимость системного подхода к исследованию культуры. В настоящее время культурологию рассматривают как методологическую основу всего комплекса наук о культуре. Задачи культурологи :

исследование культуры как системы культурных феноменов рассмотрение культурных кодов (код -способ передачи информации) -
дописьмениый, письменный, экранный и способов коммуникации. разрешение проблем социально-культурной динамики, т.е. развития исследование ментального содержания культуры

5. рассмотрение типологии культуры и культурных единиц.
Методы исследования:

исторический сравнительно-исторический цивилизационно-типологический морфологический (морфо - форма) семиотический, т.е. знаково-языковый (выделяются различные группы языков -
естественные, искусственные (компьютерный, азбука Морзе), вторичные (язык танца,
музыки), системный статистический и др.

2. Культура как общественное явление: понятие, сущность.

Впервые слово культура появляется в Древнем Риме и в переводе с лат. означает возделывание, обработка, но уже римский мыслитель Цицерон этот термин использовал в переносном смысле применительно к человеку -«возделывание человеческой души» (воспитанность, образованность). Это

период античности (2 тыс. до н.э. - 4 век н.э.) Эпоха средневековья (конец 5 века - 14 век)

В эту эпоху понятие культуры рассматривали как производное от слова «культ» (обожествление, почитание). Культура носила религиозный характер. Творческие способности человека реализовывались через любовь к богу. Эпоха Ренессанса (Возрождение) 15 - 1-я половина 17 века в культуре
появляются светские тенденции(система светского образования, светские жанры в
живописи, этикет (1-я книга по этикету в Италии в 1557г.). - начало Эпоха Нового времени (сер. 17 - начало 20 вв.) - начало буржуазных
революций в Европе) Появляются различные трактовки понятия культуры. Впервые в качестве самостоятельного понятия термин культура был использован немецким правоведом 17 в. - Пуфендорфом (как синоним общественного гражданского состояния). Концептуальные основы культуры были разработаны немецкими философами конца 18 в. -1 трети 19в. - Гердером, Кантом, Гегелем. Под культурой они понимали прежде всего духовную сторону человеческой жизнедеятельности, ту сферу, которая выходит за пределы природы человека и традиции его социального существования. Творческий акт озарения они ставили превыше всего. Гердер рассмотрел культуру, как «второй генезис человека», то есть второе рождение человека.. Кант связывал культуру, прежде всего с нравственной стороной. «Только 2 вещи достойны удивления и благоговения - звёздное небо над нами и моральный закон в нас». Мораль делает человека человеком. Гегель явился автором теории «абсолютного духа». Параллельно с позитивной оценкой культуры, формируется и негативный взгляд на культуру, где она рассматривается как средство закабаления человека (Ж.Ж.Руссо, Ф.Ницше, З.Фрейд). Они рассматривали человека как существо природное по своей сути, человек антикультурен. Руссо видел в человеке создание идеально-прекрасное изначально. В обществе, благодаря культуре, в нём формируются негативные качества (жестокость, зависть). В основе взглядов Ницше и Фрейда лежит противоречие между природными задатками в самом человеке и существующими нормами коллективной морали. Подчиняясь им, человек вступает в противоречие с самим собой и становится слабым, закомплексованным. Ницше - автор теории сверхчеловека, где он выступает против морали коллективной за мораль индивидуальную. Сверхчеловек - это тот, кто смог подняться над коллективной моралью, следуя своей индивидуальной морали. Фрейд вошёл в историю как автор теории личности, основанной на понятии «либидо». Смысл: в процессе жизнедеятельности у человека накапливается излишняя половая энергия (либидо), которую он может сублимировать (переносить, трансформировать на более высоком уровне) в различные сферы (политику, науку, искусство...). Фрейд обращался к жизни и творчеству людей выдающихся, в частности, титанов эпохи возрождения (Л. Да Винчи, Микеланджело, Рафаэль).

3. Структура и функции культуры.

Структурно делится По субъекту - носителю (отдельный человек, коллектив, нация, народ, этнос,
человечество (на разных этапах). Субкультура - это автономная культура определенной социальной группы со своими нормами и ценностями (молодежная субкультура). Аккультурация - это процесс вхождения индивида в общество, приобщение к культуре (эмиграция). По видам - в основе лежат виды человеческой деятельности: материальная,
духовная, социальная. Материальная культура - это сфера материально преобразующей деятельности человека и ее результаты:

культура производства (техника, орудия, технологии) культура быта культура жилища культура человеческого тела (физическая культура) культура труда (труб экономиста)

Духовная культура - сфера духовная деятельности и ее результаты:

культура правовая культура нравственная (этическая) научная педагогическая художественная эстетическая

Духовная культура - это соответствие уровня развития личности уровню развития общества (Джордано Бруно) Духовная культура формирует интеллектуальные качества личности Социальная культура - отражает отношения, возникающие между людьми в обществе (на уровне государства, диктатуры, демократии). По уровням

массовая - элитарная официальная - андеграунд обыденная - специализированная

По характеру .

профессиональная культура - это совокупность знаний, умений и
навыков, требуемых для выполнения своих служебных обязанностей. общая культура - соответствие уровня развития личности, общества
потребностям времени

По содержанию - выделяют три блока:

КОГНИТИВНЫИ - включает в себя ценности культуры как материальные,
так и опредмеченные духовные (на основе какой-либо находки мы делаем
выводы о всей эпохе) праксеологический - включает в себя социальные институты,
занимающиеся созданием, сохранением и распространением культурных
ценностей регулятивный - включает в себя социальные институты, регулирующие
взаимоотношения людей (отношения между людьми на Западе и Востоке
разные)

Можно взять временные параметры - прошлое, настоящее, будущее. Функции культуры:

приспособленческая - помогает человеку приспособиться к окружающему миру
(родители больше приспосабливаются к детям или наоборот) человекотворческая - способствует формировании того или иного типа личности
восточный тип - природность, религиозность, покорность

античный тип - стремление к красоте, гармонии средневековый тип – рыцарство, доблесть, мужество, отвага

духовенство - человек пытается принести пользу

бюргерский тип - трудолюбие, усердие ренессанский тип - нововременные тип - стремится к нововведениям 3. функция социальной памяти (информативная) смысл - каждое поколение, вступая в жизнь, осваивает достижения предшествующих поколений (Евклид, Пифагор, Герадот, Платон, Аристотель) 4. гносеологическая (познавательная) - реализуется через научный поиск. 20 век принес миру 8527 научных открытий (выход в космос, информационные технологии, клонирование). 5. компенсаторская (защитная) - способствует выживаемости человека, реализации его
творческих возможностей (религия, наука, искусство). Диана Гурцкая - слепая певица 6. аксиологическая (ценностная) - помогает человеку выбрать для себя те или иные
ценности в жизни 7. функция катарсиса (очищение) - религия - исповедь, исповедуясь человек очищается искусство - музыка - слушая музыку снимается стресс живопись - человек очищается и оздоровляется

игровая функция - человек в процессе жизнедеятельности совмещает различные роли семистическая (знаково-языковая)

Язык - средство фикбсации, хранения, переработки, трансляции культурной информации. Язык науки, молодежный, разговорный, сленг, язык живописи, искусства. 10. интегрирующая и дезинтегрирующая функции (объединяющая и разъединяющая) -
религия, политика. 11. Этическая Культура формирует этические нормы (10 заповедей) - религия, искусство 12. Эстетическая - формирует представление о красоте (мифология, искусство)

4. Уровни культуры: классическая и современная, элитарная и массовая, официальная и андеграунда.

Массовая культура - это потребительская культура со своими нормами и ценностями. Элитарная культура - это лучшее, отборное, избранное, в переводе с франц. -культура творческого, созидающего меньшинства населения (научная, правовая, имущественная элита). Понятия элитарная и массовая культура рассматриваются как основные особенности исторического и культурного развития человечества, при помощи которых характеризуется «элита» и «массы», власть и подчинение. Они противоречат друг другу:

Элитарная культура содержит базовые ценности, сведения об устройстве мироздания и человеческого общества, божественных нормах Массовая культура -рекомендации по богоподчинению, богослужению и социальному ритуалу Элитарная культура -социальное обновление, творчество и хранение и трансляция знаний Массовая культура - репродукция, повтор усвоенных технологий, привычных стереотипов.

Они должны соприкасаться и элитарный импульс должен входить в массовую культуру, ее модифицировать и обогащать, а творческие импульсы массовой культуры должны обогащаться и выступать фундаментальными программами культурного обновления. Официальная культура - это строгие нормы и правила, протоколы, уставы и т.д. Нормы и правила, обеспечивающие нравственно-эстетический характер отношений в воинский коллективах:

Воинская субординация Сознательная дисциплина Взаимное уважение Уважение к старшим по званию, по возрасту Выдержка, спокойствие

Андеграунд - это не особо строгие правила компоненты культуры поведения человека

Внутренне содержание (сущность) человека Внешнее выражение поведения Характер взаимосвязи и степень соответствия их между собой

Обыденная культура - например, кто-то лечится сам Специализированная культура - например, кто-то лечит людей.

5. Типология культуры: основные подходы систематизации культуры.

Типология - учение о видовых различиях культуры, культурно-исторических типах. Единой общепринятой типологии культуры не существует, т. к. нет единого критерия, по которому принято сравнивать культуры, поэтому существуют различные концепции типологии культуры. Основные подходы систематизации культуры:

Формационный (Маркса-Энгельса) Цивилизационный (типология выстаивается в зависимости от трактовки понятия
«цивилизация» Религиозный - в основе доминирующий тип религиозного сознания (арабо-исламский,
русско-православный, индо-буддийский типы) Конкретно-исторический - типология выстраивается в соответствии с историческими этапами: первобытная, культура древней цивилизации, средневековый тип культуры, ренессанский тип, нововременный тип культуры Концептуальный, или идеологический - в основе господствующая идеология Этно-националъный Географический Демографический - поло-возрастной состав населения, имущественный и социальный
статус в основе. Технологический - ориентируется на уровень развития техники и технологии Природный - в основе отношение человека к природе - три типа:
- природно-органический - человек - часть природы
- культурный - человек отделяется от природы
- технико-машинный - природа - объект изучения

Существуют различные концепции построения типологии культуры. Концепция Сорокина в работе «Человек, культура, общество» - выделяет три основных типа культуры:

сенситивный (чувственный) - например эпоха Возрождения (возрождается античная
понимание красоты) - 2-я половина 16 века идеациональный - поклонение абсолютной идее, Богу, разуму, мало внимания
уделяется личности - например, период Средневековья Западной Европы - за
малейшее сомнение в фанатичной преданности идее жгли на костре идеалистический - гармония между чувством и разумом, это период расцвета
культуры - эпоха высшего ренессанса - Микеланджело - художник, скульптор.

Концепция К.Ясперса в работе «Смысл и назначение истории» - выделяет две эпохи:

доосевого времени - время формирования основ человеческого бытия осевого времени - период формирования общемировых культур, традиций

В это время жили в Индии - Гаутама - основоположник 1-ой мировой религии - буддизма, Гиппократ - основоположник медицины, Евклид - геометрия. Концепция Ницше в работе «Рождение трагедии в духе музыки» - выделяет в культуре 2 начала, опираясь на образы богов античной мифологии

Аполлоническое - рациональность, чувство меры, порядок, оптимистическое мировоззрение дионисическое - напротив, иррациональность. Отсутствие меры, хаотичность,трагичность мироощущения.

6. Культура во времени и пространстве.

Теория Гегеля, Маркса и Энгельса, Вебера. Данная концепция исходит из следующих положений:

История человечества - это единый процесс поступательного развития от низших
ступеней к высшим. история человечества развивается по определенным законам и эти законы
познаваемые, впервые была сделана попытка показать механизмы общественного
развития.

Впервые данная концепция была предоставлена в трудах Гегеля в работе «Феноменология духа» - Человек рассматривается как существо духовное, сущностью «духа» выступает стремление человека к свободе. Гегель выделяет 3 типа культуры (в зависимости от степени познания свободы) 1 тип - восточный - происходит только осознание свободы, ему присущи естественность, природность. Форма государственного устройства - деспотия. Деспотия - первый шаг к свободе для всех через свободу для одного. 2 тип - античный - границы свободы расширяются, человек отделяется от природы, происходит возвышение человеческой личности. Формируются принципы демократии (например, Афины - правами обладали 10% рожденных свободными мужчин, женщины не считались равноправными). 3 тип - германо-христианский - преодолеваются недостатки предшествующих периодов, идея равенства выражается в христианстве. Концепция Маркса и Энгельса (формационная концепция) Основой культуры является труд, характер труда и способ распределения материальных благ определяют тип формации, от низших ступеней к высшим: - первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический Концепция Вебера в работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер делает попытку создать идеальную модель развития человечества, выделяет три типа культуры:

традиционный - основан на соблюдении традиций и обычаев (Восток, Россия) харизматитческий - общество подчиняется воле одного лидера- период
реформации - протестантская этика рациональный - общество основано на рациональных принципах и правовой
основе (Запад, Америка)

7. Цивилизационные теории развития культуры (Н.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби)

Данная концепция исходит из следующих положений:

отрицается идея единого всемирно-исторического процесса (линейная концепция) за основу изучения были взяты отдельные самостоятельные локальные цивилизализации каждая цивилизация рассматривается как живой организм, который в своем развитии
проходит все стадии с момента зарождения, включая периоды подъема, упадка и
гибели

4. история человечества - совокупная история отдельных цивилизаций
Основоположник данной концепции - Николай Данилевский, работа «Россия и Европа» 1869 год Эта работа появилась в связи со спором западников и славянофилов о путях развития России. Он противопоставляет Россию Западу. Данилевский выделяет 11 культурно-исторических типов (10+1 отдельно)

древнесемитский (Ассирия, Вавилон) египетский греческий римский индийский китайский арабский западно-европейский
……. и др. + 1 - славянский

Данилевский является основоположником панславизма - провозглашает единство славянских народов и единую культуру славян. 3 стадии культурного развития типа в концепции Данилевского:

этнографическая - закладываются основы типа (традиции и др) государственная - формируются типа государственного устройства (диктатура) цивилизационная - в полной мере проявляются все задатки типа
Основы одного типа не могут быть переданы насильственно другому.
Концепцию Данилевского продолжил Шпенглер.

Концепция Освальда Шпенглера в работе «Закат Европы» 1914-1915гг Европа переживает стадию гибели духовной культуры (закат, упадок). Шпенглер выделяет 8 сложившихся цивилизаций: 1. египетская, шумеро-вавилонская, греко-римская, индийская китайская, арабская, западно-европейская, культура народов Майя, которая не прошла стадию цивилизации Шпенглер считал, что каждый культурно-исторический тип в своем развитии проходит 2 стадии:

восхождение - культура, где преобладают духовные интересы нисхождение -материальные интересы преобладают над духовными, появляется стремление к мировому господству.Методические указания

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО РЫБОЛОВСТВУФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»