Пишу о чем хочу телеуты. Культура и религия

КТО ТАКИЕ - ТЕЛЕУТЫ

ИСТОРИЯ

ЧИСЛЕННОСТЬ И РАССЕЛЕНИЕ

ХОЗЯЙСТВО

ТРАДИЦИОННЫЕ ПРОМЫСЛЫ

Традиционным промыслом была охота:

верхом - на зайцев, лисиц, волков и на

лыжах - на медведей, колонков, ласок,

соболей, лосей, косуль, маралов, диких коз,

рысей.

Из птиц добывали уток, перепелок,

рябчиков, глухарей, тетеревов, куропаток,

куликов, из мелких зверьков - кротов,

хорьков, сусликов, хомяков, сурков, барсуков.

Рыболовство и пасечное пчеловодство

существовало в качестве подсобного вида

хозяйства.

Из домашних ремесел развитие

получили обработка дерева, металла, а также

ткачество, плетение, шитье.

ЖИЛИЩЕ

Характерными типами жилища телеутов в начале 20 века были

аланчык - наземная каркасная коническая постройка из

жердей и коры или бересты. Внутри жилище делилось на

мужскую и женскую части

ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА

Женщины носили шаровары из ситца или холста, длинное платье туникообразного покроя с накладным праздничным нагрудником, легкий кафтан из шерстяной или плотной ситцевой ткани на подкладке. В праздники надевали шелковые халаты, стеганые халаты и шубы.

Женские украшения -

накосники, серьги,

кольца, перстни,

браслеты, броши

делались из меди и

серебра.

МУЖСКАЯ ОДЕЖДА

ЯЗЫК ТЕЛЕУТОВ

ТРАДИЦИОННЫЕ НАПИТКИ И БЛЮДА

НАПИТКИ

РЕЛИГИЯ

Традиционная религия телеутов -

шаманизм на анимистической основе.

По представлениям шаманов (камов)

Вселенная состоит из нескольких

сфер. Небо имеет 16 слоев (кат),

на которых живут духи-небожители

(ульгени).

КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ

Среди национальных обычаев характерны две формы брака - по сговору (сватовство) и через умыкание (похищение).

Вплоть до 1920-х годов практиковались браки

несовершеннолетних: взрослую девушку выдавали замуж за 10-12-летнего мальчика. Свадебные церемонии, как правило, включали сватовство (куда), сговор (яраштык) и свадебный пир (той).

В приобщении телеутов к христианству большую роль сыграла Алтайская духовная миссия.

В конце 19 века миссионеры

открыли в телеутских селениях

первые школы, а в начале 20 века

появилась национальная

интеллигенция: священники,

учителя, краеведы.

ПЕРСПЕКТИВЫ СОХРАНЕНИЯ ТЕЛЕУТОВ КАК ЭТНОСА

Несмотря на свою малую численность, усиливающиеся ассимилятивные процессы, телеутов характеризует устойчивое этническое самосознание. Растет стремление к этническому самоопределению, политическая активность.

ПРАВОВЫЕ ДОКУМЕНТЫ И ЗАКОНЫ

В Кемеровской области действует региональная программа «Социальное и экономическое развитие коренных малочисленных народов».
В 1991 г. исполком Кемеровского областного Совета народных депутатов принял решение № 274 «О первоочередных мерах по возрождению телеутской народности», положившее начало формированию регионального законодательства о коренных малочисленных народах Севера.

Решение экономических проблем телеутского народа будет способствовать росту самостоятельности этноса, обеспечит благоприятные условия для возрождения языка и культуры.

В приобщении народа к христианству большую роль сыграла Алтайская духовная миссия. В конце XIX в. миссионеры открыли в телеутских селениях первые школы, а в начале ХХ века сформировалась национальная интеллигенция: священники, учителя, краеведы.

Среди национальных обычаев интересны две формы брака: сговор (сватовство) и умыкание (похищение).

Вплоть до 1920-х гг. практиковались браки несовершеннолетних: взрослую девушку выдавали замуж за 10-12-летнего мальчика. Свадебные церемонии, как правило, включали сватовство (куда), мирение (яраштык) и свадебный пир (той).

Телеуты считают покровительницей детей Май-эне — молодую, красивую, добрую женщину. Ритуал укладывания ребенка в колыбель совершался в новолуние в присутствии только старых людей.

Похоронно-поминальный обряд во второй половине XIX v начале ХХ вв. в основном соответствовал православным нормам (кроме телеутов-мусульман). Православные исповедовались перед смертью, отпевали покойников, умерших хоронили обычно на второй день после смерти или же в день смерти.

С конца XIX в. в общественный быт прочно вошли христианские праздники. Традиционные телеутские ритуалы приурочивают к церковным датам. Обычай коллективных угощений по случаю осеннего забоя скота сохранялся вплоть до середины ХХ в.

Одним из наиболее ярких жанров фольклора является героический эпос (сказания "Алтай Куучун", "Козийка И Баян-Слу" и др.), исполняемый сказителями (кайчы) под аккомпанемент струнного инструмента шертме-комыс с резонатором из жеребячьей шкуры.

Распространены также исторические предания и песни, освещающие события времен телеутско-джунгарских войн, принятия телеутами подданства России и пр.

2 Телеутский национальный костюм

На протяжении существования человеческой цивилизации самобытность народа наиболее ярко отразилась в национальном костюме — своеобразном продукте народного творчества. Национальный костюм у различных этносов по-своему неповторим и самобытен и это зависит от различных факторов: истории, мировоззрения, экономических связей, быта, устоев, эстетических идеалов, традиций, природно-климатических и географических особенностей среды, в которой они живут и трудятся.

Национальный костюм телеутов отличает непосредственность и одновременно художественная целостность, которая отражает этнические вкусы, идеалы, образы, представляющие художественный и познавательный интерес. Одновременно в нем раскрываются специфические особенности материальной и духовной культуры народа. Изготовление костюма с древних времен считалось искусством.

Чтобы создать костюм портному требовались определенные умения и знания: уметь рисовать, конструировать, шить, вышивать, знать символику цвета, орнамента и их сочетание в костюме.

Основная ценность телеутского национального костюма состоит в логике форм, конструкций, целесообразности, рациональности, многообразии вариантов внешнего вида за счет различных приемов декоративного оформления и многообразии функций.

Для национального костюма характерны следующие основные функции: утилитарная, эстетическая, символическая, социальная, половозрастная, религиозная, профессиональная, имущественная и т.

Анализ покроя и декора телеутского национального костюма позволит выявить тонкую грань взаимодействия друг с другом всех этих функций и выявить причины, на основе которых одной из доминирующих является эстетическая функция в алтайском костюмном комплексе южных и северных алтайцев.

Национальная одежда — это своеобразная летопись исторического развития и художественного творчества народа. Являясь одним из элементов материальной культуры, она всегда отражала не только этническую принадлежность и географическую среду, но и уровень экономического развития, социальное и имущественное положение, религиозную принадлежность.

Единый стиль и комплексность отличают понятие «костюм» от понятия одежда.

Различие в терминах «одежда» и «костюм» заключается и в том, что первый обозначает некую практическую функцию системы материальных оболочек на теле человека, то есть платья, имеющую утилитарный смысл, а второй — именует функцию стилистического характера, выраженную в образной стороне туалета.

В этнографической науке традиционная одежда достаточно широко рассматривается и включает, помимо собственно одежды (плечевая, поясная), головные уборы, обувь, украшения, прическу и другие элементы, составляющие различного рода костюмы

Одежда телеутов на рубеже 19-20 вв. была единой у всех этно-территориальных групп.

Некоторые виды одежды по назв. и покрою имеют аналогии в одежде тюркоязычных народов юж. Сибири, Ср. Азии, Поволжья, Сев. Кавказа.

Одежда телеутов по сравнению с соседями — шорцами и кумандинцами, отличалась большой изысканностью. Она делилась на мужскую и женскую, хотя некоторые её виды использовались независимо от пола человека. Также одежда делилась на осенне-зимнюю и весенне-летнюю, повседневную и праздничную.

Легкой верхней одеждой у телеутов (как женщин, так и мужчин) является короткий кафтан (телен), скроенный в талию.

Бока образуются с помощью расширяющихся книзу клиньев. Книзу одежда сильно расширена. Шьют телен из шерстяной ткани или сатина черного цвета, подкладка ситцевая.

Праздничный телен обшивается по борту к концам рукавов бархатом. С боков вертикально прорезаются карманы.

2.1 Традиционная мужская одежда телеутов

Обувь телеутов «чарык» — кожаная на мягкой подошве, без каблуков высотой до 9 см. Одевается на чулки. Верхний край обшит холщовой или шерстяной материей или кожаной полоской. На эту полоску с боков пришивались еще узкие красные полоски шириной до 1 см. (см. Рис. 1)3.

Одежда была приспособлена в прошлом к кочевому образу жизни и различалась в зависимости от социального положения. Мужская одежда состояла из длинной рубахи из дабы или ситца с длинными рукавами, косым открытым воротом, снабженным одной пуговицей, и широких, немного длиннее колен штанов из дабы, толстого холста или выделанной кожи косули.

Штаны на поясе стягивались шнурком, который завязывался спереди и выпускался концами наружу.

Поверх рубахи еще надевался халат (чекмень) из сукна, панки или дабы с широкими рукавами, большим отложным воротником красного или синего цвета. Халат опоясывался кушаком-опояской из дабы. Из верхней одежды нужно упомянуть шубу, обычно из овчины.

Обувью служили кожаные сапоги на мягкой подошве.

Сапоги шились остроносыми, без каблуков, с широким раструбом верхней части голенища, тонкой подошвой (см. Рис. 2).

Национальной мужской прической была косичка кедеге, заплетенная на темени бритой головы. К этой косичке также привязывались украшения из пуговиц, ракушек и т.д.

Рис. 1 Обувь – "чарык". Место и год сбора: с. Шанда Беловского р-на Кемеровской обл. 1975 г.

Рис. 2 Сапоги. Место и год сбора: д. Челухоево Беловского р-на Кемеровской обл.

2.2 Традиционный женский костюм телеутов

2.2.1 Основная одежда телеуток

Основная одежда телеутских женщин – длинное платье «кунек». Рукава сужены к концам.

Кунек подпоясывается поясом (кур), тканым из цветных ниток. Длина пояса достигает 2,5 м, ширина – около 3.5 см. Особенностью праздничного платья является нашитое нагрудное украшение (тошток), состоящее из двух симметричных половинок. Для его изготовления два куска бересты или картона обшивают снизу ситцем, а с левой стороны – сукном, всегда ярко-красного цвета.

Затем по всему краю украшают широким серебряным галуном, а внутри, ближе к внутреннему краю прямого разреза ворота, нашивается «акча» (копейка, деньги)4.

Воротник национального платья является важным декоративным элементом. Он невысокий, до 3 см. твердый – из бересты или картона, обшитый сукном и весь обшит бляшками в виде денег (акча).

Из черного сатина, атласа на бумазейной подкладке, стеганной на вате шьется «сырмал» — разновидность верхней осенней одежды.

Воротник «сырмала» — стойка высотой 4 см. воротник, рукава, подол, обе полы обшиваются полоской черного бархата, а по краям окантовываются тесьмой.

Повседневный головной убор женщин – платок.

Его складывают треугольником: один угол спускается на спину, два других завязывают на затылке узлом. Праздничный головной убор имел коническую форму из стеганой материи обшитые бархатом по отвороту, отороченные мехом соболя шапки с кистью на макушке.

Женская одежда включала шаровары из ситца или холста, длинное платье туникообразного покроя с накладным праздничным нагрудником, лёгкий кафтан из шерстяной или плотной ситцевой материи чёрного цвета, на подкладке, шёлковые праздничные халаты.

Тёплая верхняя одежда — стёганый халат и шубы (см. Рис. 3).

Головные уборы — шапки конической формы из стёганой материи с обшитым бархатом отворотом и кистью на макушке и зимние шапки из овчины с бобровой или собольей оторочкой, а также покупные ситцевые и шёлковые платки ярких цветов.

Женщины носили накосные украшения, серьги из меди или серебра, кольца, перстни, браслеты, броши. Традиционная женская одежда в значительной мере используется до настоящего времени.

3 Халат. Место и год сбора: д. Челухоево Беловского р-на Кемеровской обл. 1975 г.

Одежда телеуток была и остаётся сейчас красивой. Основой повседневной и праздничной одежды было длинное платье туникообразного покроя со стоячим расшитым воротом и лёгкий приталенный халат с плетёным вручную поясом.

Пояс изготавливался из разноцветных ниток. Женщины носили пояс всегда, повязывая его на левую сторону.ширина пояса была около 3-5 см,иногда до 12 см,длина до 2,5-3 см.

Платья шили с подкладкой на плечиках, которая сзади покрывала лопатки, а спереди доходила до груди. Под мышками вшивалась ластовица — кусок материала другого цвета, имеющая форму ромба, размером около 10Х10см.

(см. Рис. 4).

Подол с внутренней стороны также подшивали материалом другого цвета шириной 4-5 см. Рукава от проймы к обшлагам сужались. Обшлага изнутри подшивали обычно таким же, что и ластовица материалом.

Важным украшением женского платья являлся воротник, который имел форму стойки.

Отложных воротников не было. Чтобы он стоял, вовнутрь вставляли по его размеру распаренную в горячей воде берёсту. Она не гниёт, не рвётся при стирке и позволяет поддерживать форму. Воротники шились вручную из однотонного сукна чаще красного или зелёного, синего цветов. Ни чёрного, ни белого воротников не было.

Если платье одного цвета, то воротник — другого. Вдоль воротника от каждого края по центру на сукно пришиваются из бересты квадратики размером в 1 см.

Рис. 4 Платье. Место и год сбора: д. Челухоево Беловского р-на Кемеровской обл. 1975 г.

На праздничном или свадебном платье эти квадратики обшиваются «золотыми» или «серебряными» нитками или мулине. Эти квадратики располагаются на воротнике углом вниз, напоминают ромб.

Их количество на воротнике нечётное число или 9 с той и другой стороны, начиная с краёв. Очень редко встречается парное количество — 8 или 10. На старых воротниках вместо них из бересты пришивали по 4 маленькие перламутровые пуговицы или бисер, сохраняя при этом форму квадратиков.

Яркой особенностью телеутского праздничного платья являлся нагрудник — тошток.

Размер тоштока зависел от разреза ворота.На красное сукно пришивались прямоугольники, которые украшались золотыми или серебряными нитками, рядом пришивались жемчуговые пуговицы. Также тошток украшался галуном. Тошток хранили отдельно от платья, перед тем как надевать платье тошток прикрепляли к вороту несколькими стежками.

Праздничные платья телеуток и шились из очень красивых ярких тканей: атласа, шерсти, парчи, трикотажа с люрексом, китайского шёлка. Чаще всего платья шили из ситца, бумазеи.

Все виды тканей, использованные телеутами во второй половине 19 в. — начале 20 в., были покупными.

Поверх платья одевалась чиймек — лёгкая накидка из шёлка или переливающейся красками тафты с воротником шалью, отделанной галуном под золото и серебро, вышитым золотой или серебряной нитью, с богатыми парчовыми или шёлковыми кистями. Воротник чиймека имел яркую расцветку. Он мог быть тканым, матерчатым с вышитым и вытканным орнаментом в виде разноцветных полосок, либо с нашитыми полосками парчи или золотой нити.

Чиймек носили поверх рубахи. Чтобы был виден подол рубахи, его, как и телен, делали на 30 см короче.

Помимо этого в телеутский национальный костюм входит телен — лёгкая верхняя одежда телеуток, представляет из себя короткий кафтан, скроенный в талию, с невысоким воротником. Шьют телен из шерстяной ткани или сатина чёрного, синего цветов, ещё используют бастон, обшивается телен бархатом.

Ещё один вид верхней одежды – очкор — шелковый халат с подкладом.

Длина халата — до щиколоток, застегивается на 1 пуговицу. Носили халат замужние женщины, поверх шубы. Особенность халата — наличие двух пуговиц на углах полы, под мышами двух петель. При верховой езде полы пристёгивались к петлям.

Нижняя одежда состояла из рубахи и штанов, которые одевались под платье. Рубаха имела свободный покрой, спереди была открыта, а по краям обсажена пуговицами и петлями. Штаны — чампар шили из ситца или льна. Покрой их был сходен с покроем мужских штанов.

Отличием являлось то, что штанины делались очень короткими, они не превышали в длину 40 см.

Страницы:← предыдущая123следующая →

телеутов

В фотогалерею >>>

Показать как слайд-шоу >>>

В настоящее время количество телеутов превышает 3000 человек.

человек. Они живут в Беловом районе Кемерово и в окрестностях

Коренные жители Сибири: Телеути

Новокузнецк, а также в Республике Верхний Алтай. Телеуты относятся к южному алтайскому и делятся на Бахат и Маймин.

С V-VI века. БК на южном и северном Алтае представляет собой популяцию с монголоидным внешним видом. Он проникает, сосуды на археологических объектах, из Забайкалья, и начинает смешиваться с автохтонным Алтаем старого европейского типа.

Этнические СМИ для нового алтайского антропологического типа — монголы и, прежде всего, турецкие племена, сформированные позднее в Алтайском новом временном военно-политическом объединении кочевников — так называемой туркменской империи. В период Турекского каганата (VI-VIII вв.), А затем на юге Алтая преобладал монголоидный антропологический тип. Телеуты относятся к среднеевропейскому антропологическому типу монголоидной расы, характеризующейся смешиванием разных монголоидных групп разного времени.

Ближайшими историческими предками современных Телеутов были племя Кыпчак. Язык Telete состоит из специального диалекта Teleteut на алтайском языке, который принадлежит группе турецкого языка Киргиз-Кыпчак.

Основным традиционным типом занятости Телеутов был кочевой и полукровка. Промышленность крупного рогатого скота была очень отсталой и зависела от различных стихийных сил.

Наибольшей экономической значимостью охоты было охота на меховое животное. Постепенно Бахат Телеутс начал работать над сельским хозяйством, превратился в содержание скота и стал оседлым населением.

Характерностью алтайских поселений было их рассеяние и небольшое число.

Вы были составлены из нескольких юрт, часто не более десяти. Они были в долинах, на берегах рек. В Телеутах было два типа юрт: 1) конический коттедж из колонн, помещенный в круг и покрытый берестяной корой или лиственницей; 2) Почувствуйте круглое утро с купольной крышей.

Скелет был сделан из деревянных баров, состоящих из нескольких звеньев. Крыша была сделана из тонких палочек, которые были усилены в нижней части арматуры в верхней части решетки, а верхние были вставлены в деревянный круг, который служит дымовым отверстием. Жилища у входа обычно направлялись на восток. Еще до революции Бахат Телеутс начал жить в домах русского типа.

Если линия условно выведена из ворот юрта, разделив круг на две равные части, эта разделительная точка будет разделена на две половины.

Правой половиной двери была женщина, один человек ушел. Разделение юрты на женские и мужские части в прошлом имело социальное значение. Через эту линию женщине было запрещено перебираться.

В оформлении квартиры Телеуты придерживались определенной традиции, которая никогда не нарушалась.

Согласно разделу юрты, позже коттеджа или пяти стен, все предметы повседневной жизни были помещены на мужскую и женскую стороны. На женские кварталы чугунные котлы, казалось, деревянная ложка Conoco, большой контейнер arhyt менее tazhuur кровеносных сосудов в коже, torsuk, Barbie, дерево контейнер табак Тепши, Чара деревянные чашки Ayaka, большие и малые ступы soky и другие объекты.

Некоторые из них представлены в экспозиции — это шум, глина, глина юг, туэкс.

На мужской половине крышка укладывается на подставку, из кожи или холста. Количество зависит от финансового положения семьи. Предметы, используемые человеком, также хранится на их стороне: myltyk винтовка, патронташ kaptyrga, оборудование для верховой езды — EER седла, уздечки uygen, кнут, кнут, петли волос веревки, ремни и т.д. kayysh

Таким образом, все имущество, принадлежащее семье, оставалось в квартире, для этого не было других зданий, кроме стендов.

Джурт служил квартирой, местом для хранения имущества и даже местом для сохранения молодых животных.

Гости дома (женщины — женские гости, люди — на человека) сидели на полу, чтобы почувствовать одеяло от богатых, на коже телят, детей или на куске коры бедных. Столы были четырехугольные или круглые до трех-четырех футов.

Одежда в прошлом была адаптирована к кочевому образу жизни и изменилась в соответствии с социальной ситуацией.

Мужская одежда состоит из длинной рубашки для Calico или такого длинного рукава, открытые шеи, наклонно оснащенные одной кнопкой, и широкие, чуть длиннее брюки колена, как толстый холст, так и кожаный олень.

Брюки на талии были спрятаны за шнурком, который был связан спереди и выпущен наружу. В верхней части рубашки она все еще носила ткань (мат), панк или широкие рукава, большой красный или синий воротник. Одежда носилась с поясом из Обояски. Из верхней одежды вы должны упомянуть шубу, обычно овчинную.

Обувь была кожаной обувью с мягкими подошвами. Обувь носилась с острым носом, без пятки, с широким фланцем верхнего ботинка, тонкой подошвой. Выставка включает в себя описанные выше сапоги и национальную обувь Чарык.

Женская одежда Teleuta была такой же, как для мужчин, кроме верхней. Специальная одежда замужних женщин была cheggedek — безрукавный жилет, который имел разрезы вместо рукавов и мог надеть его на платье.

На выставке мы видим один из видов женской одежды — свадебное платье.

В женском костюме сегодня все еще остается важным элементом. Несмотря на их простоту, они дают специфику и красочность одежды, например, украшения для женщин для женщин. Девушки находят шиширгек, литой медно-сформированной дощечкой с кольцами, подвешенными в мельном жемчуге и раковинах каури. Замужние женщины этого украшения (или пулар peldush) также состоит из фигурной латунной таблички, на которых прерываются нить шарики или шарики, как правило, заканчивается ключи от сундуков или коробок, которые находятся в ведении хозяйки.

Украшения также распределяли медные, серебряные или золотые кольца, с которыми были вырезаны пальцы, а также серьги из медной или серебряной проволоки.

Женщины носили серьги в обоих ушах, девочки — обычно в одном ухе. Кроме того, украшения были в виде шариков, привязанных к косам, пуговицам, бляхи, раковины, ключи, деревянные палочки и т. Д. Женщины носили две косы, которые на собравшейся толпе бросали на сундук. Девушки носили больше косичек.

Национальная мужская коса была оплеткой из кедра, переплетенной с бритой головой. Украшения из пуговиц, раковин и т. Д. Также были украшены этой косичкой.

Некоторые из лучших украшений вы можете увидеть на шоу.

Согласно религиозным верованиям, большинство из Алтая были также телеуты шаманисты, верившие в популяции во всем мире добрых и злых духов, от которых, как сообщается, будет зависеть от благополучия и жизни человека.

Важную роль играли древние клановые культы, например, Культ огня, отражающий древнее сообщество племенных пламен или культ гор, который отражает сходство родовой территории в прошлом. Даныртык на стенде, который обычно расположен прямо за камином, мы поместили деревянный ящик кайрычак, на фронте обычно украшали, а на нем все еще был помещен небольшой деревянный бокс. Это было место для деревянных богов-идолов.

Они были размещены здесь или были помещены на эту стену на стене, иногда для кольца юрты. На выставке представлены знаковые картины и кумиры чешских женщин.

В настоящее время жизнь Teleuta в районе Кемера значительно изменилась. Их поселения, расположенные в районе хребта Салаир, приобретают характер рабочего места. Многие телеуты работают на шахтах. Некоторые из них по-прежнему занимаются сельским хозяйством. Большой интерес вызывает тот факт, что Бахат Телеуты, находящиеся в области интенсивного промышленного развития, во многом сохранили свои национальные особенности в материальной и духовной культуре.

Корусенко, 2003

Телеуты

Телеуты (самоназвание тадар, байат-пачат) - народ в России, традиционное место проживания - юг Западной Сибири, (Кемеровская область).

Численность и расселение

Численность в РФ - 2650 человек (2002), из них в Кемеровской области - 2 534 чел.

Телеуты являются преимущественно сельскими жителями. Около 2 тысяч человек живут в сёлах Беково, Челухоево, Верховская, Шанда, Ново-Бачаты на территории Беловского и Гурьевского районов Кемеровской области. Это так называемые «бачатские телеуты» по рекам Большой и Малый Бачат (бассейн Оби).

Также телеуты живут в Новокузнецком районе Кемеровской области и Шебалинском районе Республики Алтай.

Язык

В последнем случае распространён не только в Кемеровской области, но и в Республике Алтай (Шебалинский район вдоль рек Катунь и её притока реки Сема), Алтайском крае, Новосибирской области.

История

Телеуты — это русское название тенгутов или теленгетов, которые составляли аристократическую прослойку в средневековом южносибирском государстве, именовавшемся в московских канцеляриях как Телеутская Землица.

Настоящее название этой страны осталось неизвестным, как, впрочем, и многое о его хозяевах, так как этнографическая наука занялась исследованием этого загадочного народа лишь в середине 19 века — спустя полтора столетия после его схода с исторической сцены.

Дошедшие до нас разрозненные и обрывочные сведения о теленгутах позволяют говорить о них, или во всяком случае, об их значительной части, как о европеоидах, носивших славянские языческие имена и фамилии на "ов" и "ев".

Это факт зафиксирован во множестве отчетов сибирских воевод, датируемых 17 веком. За характерную внешность русские звали европеоидных теленгутов "белыми калмыками". Владыка "белых калмыков" носил титул каана, что свидетельствует о реликтовой форме государственности, которую застали русские в Южной Сибири 17-го века — Телеутская Землица была каганатом. Но в связи с тем, что Московия вышла на границы этого государства после 16-летней войны с мусульманской Сибирью (современная Тюменская область), новых соседей тоже стали звать ханством.

Ошибка выявилась, но традицию ломать не стали, что до сих пор путает историков и краеведов, которые "автоматически" ищут в Телеутской Землице признаки классической восточной деспотии. К числу других, не объясненных исторической наукой феноменов, можно отнести наличие у теленгутов русской письменности (архив А.Уманского), а так же родоплеменной металлургии, по некоторым признакам, находившейся на высокой степени развития.

Теленгутский клан, который специализировался на производстве соответствующей продукции, русские воеводы называли русским словом Кузнецы.

Интенсивные контакты Московского Государства с каганатом "белых калмыков" начались с начала 17 века. Они носили дипломатический характер, прерываясь короткими войнами, в которых победу всегда одерживали теленгуты. По этой причине русское движение на Восток сто лет обтекало контуры Телеутской Землицы (Алтайский край с примыкающими к нему кусками Кемеровской, Новосибирской и Томской областей), которая оставалась недоступной для колонизации вплоть до начала второго десятилетия 18 века, когда теленгуты эмигрировали "на четырех тысячах телег" в Зюнгарию (Джунгарию — Восточную Монголию).

Исход "белых калмыков" упоминается во многих источниках, но его причины остаются неясными. Известно, что они были великими воинами, возможно, лучшими в свое время, поэтому зюнгарский тайша использовал эмигрантов в качестве личной гвардии, и все они сложили головы в войне с китайцами. А в это время предоставленные сами себе бывшие подданные теленгутов — ойротские и тюркские племена, безропотно принимали московскую власть, а часть их со временем стала зваться по имени своих канувших в Лету владык, тем самым приняв историческую эстафету хозяев Телеутской Землицы.

С приходом московитов на землях Верхнего Приобья на несколько десятилетий установилась эпидемия "бугрования" — особый вид наживы, когда русские первопоселенцы сбивались в артели, чтобы раскапывать "татарские могилы", полные золотых и серебряных украшений.

По данным современной исторической науки "бугрование" было основным промыслом первых русских поселений в Южной Сибири начала 18 века, так как не запрещалось властями, что полностью уничтожило все культурные следы исторических теленгутов.

Во всяком случае, путешественники и исследователи, которым довелось своими глазами видеть Южную Сибирь в это время, упоминают многочисленные признаки недавней цивилизации: остатки курганов, заброшенные города и большое количество каменных изваяний, которыми была исполнена Телеутская Землица.

Немного позднее, при не выясненном участии первого официального историографа Российской империи Г.Миллера, был уничтожен и Томский архив («Русский вестник», 1881 г.), в котором хранились документы, накопившиеся за сто лет пограничных отношений Московского государства и каганата "белых калмыков". Таким образом, память о независимом алтайском государстве и его грозных хозяевах к 19 веку оказалась полностью стертой, и в российской исторической науке утвердилась современная точка зрения, опирающаяся, главным образом, на сочинения все того же Г.Миллера, а так же данные зарубежных источников, которые относятся, в основном, к раннему средневековью.

Согласно этой концепции, история теленгутов выглядит следующим образом.

В 391 г. теленгуты были покорены табгачами, в 403 г. - жужанями. В 480-х гг.

теленгутам удалось добиться военных успехов (взятие Гаочана, разорение Юебани) и создать союзное китайцам государство Гаогюй, но вскоре оно распалось, и теленгуты были побеждены эфталитами. В начале VI в. теленгуты во главе с князьями Мивоту и Ифу с переменным успехом вели войны с жужанями, убили хана Футу, однако были покорены тюркютами. В XIV в. теленгуты приняли участие в создании Ойротского союза. В XVII в. они попали под влияние России, многие из них выехали в Томск. С начала XVIII в.

большая часть телеутов кочевала в пределах Джунгарии. К 1760-м годам в силу ряда разрушительных внутренних и внешних причин, решающей из которых стала война Джунгарии и Китая, улусное объединение теленгутов окончательно распалось и телеуты оказались рассеянными от Волги до Байкала. В одних случаях они полностью растворились в иноэтнической среде, в других - послужили важным компонентом в формировании новых этнических общностей. По мнению Л.

П. Потапова, телеутам принадлежит исключительная роль в этногенетическом формировании всех групп алтайцев, как северных, так и южных.

скачатьСодержание:

Вступление
История телеутской народности
Быт, верования, обычаи телеутов
На пороге нового времени
Литература
Приложение

Вступление

«В российской нашей необъятной шири –

Есть край заветный, край, где мы живём.

Зовут его жемчужина Сибири,

А мы землёй любимою зовём.

Гордимся мы твоею доброй славой,

Твоим богатством наш шахтёрский край.

Кузнецкий край, на благо всей державы,

На счастье нам живи и процветай!»

(Владимир Иванов)

Каждому неравнодушному жителю Кузбасса и в частности города Белово, интересно и полезно знать, кто жил на их земле в глубокой древности?

Кем были эти люди? Когда появились и чем занимались? Какие были у этих людей верования, к чему стремились? Как живут народности, проживающие в родном городе в современное время? На эти и другие вопросы непросто ответить, необходимо терпение и большое желание. Но какое чудное удовлетворение ждёт человека, который решил найти и исследовать свой край, землю, на которой он живёт.

Где же найти ответы на многочисленные вопросы? В этом помогают археологические памятники, которые обнаружены в раскопках древних стойбищ и захоронений, расположенных и в нашем Беловском районе, а также работа в библиотеках и музеях, изучение исторической литературы, встречи с интересными людьми, очевидцами знаменательных событий.

История телеутской народности

В Беловском районе Кемеровской области проживает удивительный народ – телеуты.

У всех народов своя неповторимая история. Телеуты – древнейшие жители Кузнецкой земли. По происхождению они относятся к кочевым скотоводам тюркоязычных племён. В далёком прошлом (6 век до н.э.) телеуты входили в группу кочевых скотоводческих тюркоязычных племён «теле», находившихся в составе более сильного в военном отношении объединения кочевников, которые в 6 – 8 в. располагались в Центральной Азии. Название народности «телеуты» берёт начало от названия древнего тюркского племени «теле».

Телеуты – веточка большой семьи южно – сибирских татар. На Кузнецкой земле телеуты вели кочевую жизнь, управляемые родовой знатью. Их улусы (несколько объединённых родов) были небольшие – по 40 – 50 юрт. Русские познакомились с телеутами в начале 17 – го века, это была многочисленная группа кочевников, русские их называли «белыми калмыками».

В 19 – начале 20 века сложились разные группы телеутов, среди которых наиболее самобытной в этническом отношении остаётся бачатская группа. В Беловском районе они поселились по рекам Ур, Большой и Малый Бачат, заняв обширные пространства плодородной лесостепи. Основным показателем этнического своеобразия телеутов является их язык. Телеутский язык относится к тюркской ветви алтайской семьи языков.

Язык телеутов издавна привлекал внимание учёных. Первые научные сведения и материалы по телеутскому языку содержатся в трудах исследователей тюркских языков.

Письменность, созданная православными миссионерами для телеутов на кириллице, к сожалению, в настоящее время оказалась забытой. У телеутов сложилось два основных хозяйственно – культурных типа: кочевые скотоводы – степной зоны и пешие охотники таёжно – степной зоны. Основная масса телеутов расселена по рекам большой и Малый Бачат (отсюда название – бачатские телеуты). В Беловском районе они проживают в сёлах Беково, Челухоево, Шанда, Верховская, Новобачаты.

Быт, верования, обычаи телеутов

Поселившись на Кузнецкой земле, телеуты столкнулись с русскими. Отношения между русскими и телеутами были мирными, дружественными. Кочевники учились у русских строить дома, выращивать хлеб, овощи, изготавливать орудия труда. Научили телеутов заготавливать сено для скота при помощи косы – литовки, применять на охоте огнестрельное оружие, ввели промысел кедрового ореха.

Обучили пчеловодству, а также сеять пшеницу, печь хлеб, поддерживать опрятность в домах. А русские учились у телеутов, как содержать скот большими стадами, выделывать шкуры, находить в лесу съедобные растения: кандык, черемшу, саранку. Нередко русским и телеутам приходилось отбиваться от набегов кочевников.

Русские несли более высокую культуру, под их влиянием кочевой быт телеутов уступил место оседлой жизни, они стали жить в домах. До этого телеуты проживали в обычных юртах круглой формы из решёток («керге»), покрытой берестой или корой лиственницы. Сени дома, хлев для скота плелись из прутьев и обмазывались глиной. Характерными типами жилища в начале 20 века были «аланчык» – наземная каркасная коническая постройка из жерди и коры или бересты. Внутри жилище делилось на мужскую и женскую части.

Также телеуты строили «йер у кышту». Это была прямоугольная каркасная или срубленная полуземлянка с плоской или двускатной крышей.

Стены обкладывали дёрном и дополнительно обшивали плетнём, внутри, справа от входа, ориентированного на восток, располагалась глинобитная печь. Сооружали телеуты амбары, бани, загоны для скота, хлевы, курятники и др.

Традиционным промыслом была охота: верхом – на зайцев, лисиц, волков и на лыжах – на медведей, колонков, соболей, лосей, косуль.

Из птиц добывали уток, перепёлок, рябчиков. Охотились с луком, позднее с копьём, а в с 19 века – с ружьём. Во время охоты расставляли силки, разные ловушки.

Рыболовство существовало в качестве подсобного вида хозяйства. Из домашних ремёсел широкое развитие получила обработка дерева, металла, а также ткачество, плетение, шитьё. Кочевое скотоводство играло главную роль в хозяйстве телеутов. Телеутские стада в основном состояли из лошадей и коров.

Издавна телеуты пользовались приёмами народной медицины, что помогало им существовать в условиях Сибири. Они знали о свойствах трав, минералов, целебных источников. Эти знания и практический опыт они закрепляли в виде традиционных норм и правил. Телеуты отличаются любознательностью и наблюдательностью, тонко понимают окружающую природу, умеют к ней приспосабливаться.

От болезней телеуты использовали минеральные воды, порошки из минералов (красной меди), отвары из трав, растительные и животные мази, применяли панты молодых оленей.

Удивительна по своей красоте и практичности национальная одежда телеутов. До сих пор телеутские женщины шьют красивые праздничные одежды, дошедшие из глубокой старины. Основная одежда телеутских женщин – длинное платье «кунёк» и шаровары из ситца или холста.

Особенностью праздничного платья является нашитое нагрудное украшения «тоиток». Традиционными женскими украшениями были: серьги, кольца, перстни, браслеты, броши из меди или серебра.

В отличие от женской традиционная мужская одежда к 20 веку вышла из употребления, хотя отдельные элементы костюма бытовали вплоть до 60-х годов 19 века. За годы общения телеутов с русскими произошли изменения в мужской одежде бывших кочевников. Мужчины – телеуты стали одеваться так же, как и русские, — высокие сапоги, синие или белые льняные штаны на шнурке у живота, белые или пёстрые рубахи домотканого сукна русского покроя.

К блюдам традиционной кухни телеутов относятся «тутмаш» — бараний бульон с кусочками теста, мясом и луком, «канн» — колбаса из овечьей или конской крови, различные супы, большие пельмени в форме полумесяца и др. Также широко применялись телеутами молочные напитки.

До принятия христианства у телеутов была шаманская вера.

По представлению шаманов («камов») Вселенная состоит из нескольких сфер. Небо имеет 16 слоёв («кат»), на которых живут небожители («ульгени»). Телеуты верили в загробную жизнь, считая, что на небе также как и на Земле светит солнце и луна, бродят тучные стада коров, табуны лошадей.

Верховным божеством у телеутов являлся Ульген. Считалось, что он был создателем Земли и обитал на небе. А подземным миром правило божество Эрлик. Телеуты приносили жертвоприношения не только Ульгену, Эрлику, но и духам воды, гор и т.д. Особым образом телеуты поклонялись огню, это был целый комплекс почитания.

Огонь воспринимался живым явлением и являлся хранителем рода, символом счастья семьи. Телеуты верили в духов – покровителей родов – Баянларов.

Каждый род имел своего баянлара. Ему поклонялись, приносили в жертву животных. Кроме Баянларов в каждой семье поклонялись духам, охранявшим семью от несчастий. Называли их «тосьтор». Это были небольшие куколки, сшитые из материи и хранившиеся в небольших мешочках.

До сих пор такие мешочки можно увидеть в некоторых домах телеутов. Самого главного духа, который покровительствовал телеутам в хозяйстве, звали Кайракан. Он жил в горах между нынешними сёлами Беловского района Каракан и Пермяки. Вот почему эти горы называются Караканские. В конце 19 века миссионеры открыли в телеутских селениях первые школы, а в начале 20 века появилась национальная интеллигенция: священники, учителя, краеведы.

Среди национальных обычаев характерны две формы брака – по сговору (сватовство) и через умыкание (похищение). Вплоть до 20–х годов 19 века практиковались браки несовершеннолетних. Свадебные церемонии, как правило, включали сватовство, сговор и свадебный пир.

Телеуты считают покровительницей детей молодую красивую женщину «Май-эне». Интересен ритуал укладывания ребёнка в колыбель, который совершался в новолуние в присутствии только старых людей.

Похоронно — поминальный обряд во второй половине 19 – начале 20 века уже соответствовал православным нормам. Православные исповедовались перед смертью, отпевали покойников, умерших обычно хоронили на второй день после смерти. С конца 19 века в общественный быт прочно вошли христианские праздники. Традиционные ритуалы телеуты приурочивают к церковным датам.

Известны телеуты своей песенной культурой, которая уходит в глубокую древность.

Эта культура неразрывно связана с трудовой деятельностью, бытом, мировоззрением народа, его историей. Специфической особенностью песенного жанра является то, что каждый род, каждое племя имели свои песни и соответственно свою своеобразную мелодическую окраску этих песен.

Телеутские народные песни прошли длительный путь своего развития. Песни вошли в репертуар последующих этапов исторического развития фольклора, и стали всеобщим народно – просветительным достоянием. Посредством знакомства с песенной культурой народа мы узнаём его взгляд на окружающую действительность, его думы и чаяния, оценку исторических событий, его философию и психологию.

В народные песни заложен глубокий идейный смысл.

Существенное место в духовной культуре телеутов занимает фольклор. Наиболее монументальный жанр фольклора телеутов – героический эпос, исполняемый сказителями под аккомпанемент струнного инструмента «шертме – комыс». Также распространены среди народа исторические предания и песни времён телеутско – джунгарских войн, принятия телеутами подданства России. Их популярные герои – богатырь Шюню, князья Мамыт и Балык и др.

Ритуальный фольклор включает благопожелания, связанные с семейно – бытовыми обрядами, похоронные плачи, шаманские заклинания. Известны также плясовые песни под аккомпанемент русской балалайки или гармони, весенние игры с плясками.

4.На пороге нового времени
Перед революцией в телеутской волости, центром, которого было село Беково, проживало немного больше одной тысячи оседлых телеутов.

Скотоводство преобладало над земледелием.

У богатых телеутов в хозяйстве было 30 — 40 лошадей, 10 – 15 коров, а средний крестьянин имел 2- 3 лошади и столько же коров. Октябрьская революция отозвалась в Сибири выступлениями рабочих и крестьян за установление Советской власти. На митинге в Беково был избран ревком. В 1925 году телеутская волость была реорганизована в сельский Совет с центром в Беково.

Стали создаваться беднотой колхозы, чаще всего из родственников или близко знакомых. За годы советской власти в жизни телеутов произошли большие изменения. Некоторые улусы исчезли с лица земли. В сёла Челухоево и Беково переселились семьи из других улусов. Первая заимка Беково появилась около 1850 года. Часть телеутов переехала в колхоз имени Ильича в Новобачаты. Село Беково превратилось в современное культурное село. В домах водопровод, асфальтированные улицы.

Изменился внешний вид села. Если зайти в дом бывшего кочевника, то можно увидеть три – четыре жилые комнаты, в которых современная мебель, домашняя техника. А в 1999 году в селе Беково был открыт государственный историко – этнографический музей «Чолкой», что в переводе с телеутского означает «род». Много жителей и гостей Кузбасса посетило этот уникальный комплекс.

За время своего существования музей вышел далеко за пределы здания Бековского Дворца культуры. «Чолкой» – настоящая кладезь уникальных экспонатов. На близлежащей территории построены жилища телеутов, начиная от юрты и кончая современным домом. Этот музей под открытым небом, равнозначен музею в здании.

Экскурсия в «Чолкой» — это настоящий праздник. Посетителей может встретить телеутский князь или воин на коне, а может и шаман с бубном.

Музей «Чолкой» создавался для людей, с помощью людей и, конечно, о людях. 2010 год объявлен Годом учителя. Музей также внёс свою лепту в поддержку учительства. В «Чолкое» подготовили экспозицию, рассказывающую об истории образования села Беково. Здесь можно увидеть оригиналы различных документальных свидетельств прошлого телеутов.

Музей интересен ещё и тем, что его подворье насчитывает и кроликов, и голубей. Несмотря на молодость музея, он один из самых посещаемых в Кузбассе.

Интерес к уникальной истории телеутов не угасает и сегодня. Сохранить культурное наследие, помнить и знать историю своей земли, своей «малой родины» — долг каждого уважающего себя человека.

«Родина наша малая –

Там, где родился и рос,

Связана с лаской маминой,

С лепетом белых берёз.

Родина наша малая,

Там, где в прощальный час,

Зори восходят алые,

Добром, провожая нас»

(Валентин Махалов)

Литература:

Д.В.
Кацюба. Учебное пособие. История Кузбасса / Кемеровское книжное издательство, 2005г.
Газета «Беловский вестник» от 21.05.2010г., Сокровище нации, тепло души.
Я. Б. Бедюров. Как рассеялись телеуты. История, фольклор и культура /Горно – Алтайск, 1990г.
О.В.
Белобородова. О малых и больших народах /Новокузнецк, 1989г.
Белово и беловчане / Москва. Недра, 1087г.
А.П. Уманский. Телеуты и русские /Новосибирск, 1980г.

Приложение
Телеутский толковый словарь
Украшения
Телен — одежда
Тончи – пуговица, используемая для украшения одежды.

Железные пуговицы делают из бус, но есть и другой способ изготовления пуговиц: из старинных монет. Такие пуговицы называются «кумош тончи »
Сырьга – серьги. Телеутские женщины любят большие серьги.

Традиционным украшением является большая серьга, в виде кольца, к которому прикрепляется украшение типа пуговицы, либо богатые свисающие пластинки различной формы, их носят пожилые женщины. Молодые женщины предпочитают золотые серьги больших размеров и форм, с орнаментом (узор, состоящий из ритмически упорядоченных элементов)
Тум – украшение телеутских девушек, представляет собой связанные в пучок раковинки при помощи волос. Когда девушка выходила замуж, тум расплетали и дарили по одной раковинке подругам, вплетая в косу другое украшение – тана.

В настоящее время обряд с участием тума изменён и представляет собой не пучок из раковин, а одну раковинку, нанизанную на длинную тесёмку – тибек. При помощи этой тесьмы украшение вплетается в волос.
Тана – украшение, которое заплетают в волосы женщины, соединяя две косы на концах.

Тана – старинная монета на крупной цепочке. В косы вплетается при помощи шнурка, привязанного к цепочке. Чтобы коса не мешала, тана несколько раз продевается через пояс.

Праздники
«Крлодл» — рождество с седьмого января по четырнадцатое января. В первый день готовят мясные блюда, пекут пироги и «курчук» (курник). Во второй день дети бегают по дворам и созывают на игры «оин» песней «Урей».

Игры проходят по вечерам всю неделю. На игры приходят и стар, и млад.
«Чертек» — люди обряжаются в национальную одежду, большим платком покрывают голову и надевают шапку, лицо закрывают другим концом платка, окружающие должны узнать плясунов. Обычно в эти праздники парни присматривают невест.
«Пельменекту» — проходит 13 января. В этот день делают пельмени и вкладывают в них серебряные монеты (пожелание счастья). Каждая монета наделяется определёнными пожеланиями. Из берёзы (берёза – благородное дерево) вырезают крестики.

Эти крестики бросают в колодцы, на крыши домов.
«Малтыкту» (крещение) – проходит 19 января.
«Курник » — Пасха. Весенний праздник. Рано утром дети приходят в каждый дом с вестью: «Христос воскрес!», за эту новость они получают крашеное яйцо или конфеты. В полдень пожилые и молодые выходят на улицу – начинаются игры.

Играют в основном молодые, а люди старшего поколения ходят друг к другу в гости. А молодые играют в традиционные игры до утра.
«Тумаинту » — проходит 7 апреля. Благовещение – христианский праздник, посвящённый возвещению архпнгелом Гавриилом деве Марии тайны воплощения от неё Бога Слова. Празднуется в православной церкви. Благовещение – праздник, когда все готовят «тутмаш» (мясное блюдо) и отличаются особой гостеприимностью.

«Пардакай» — престольный телеутский праздник проходит 7 июля. Люди ходят друг к другу в гости. В каждой деревне свой праздник.
После обращения телеутов в христианство, кроме однодневных праздников, праздновали и празднуют недельные праздники: Пасху, Масленицу, Рождество.

Телеуты (самоназвание теленнет , тадар , байат-пачат ) - коренной малочисленный народ в России , ведущий своё происхождение от тюркоязычного кочевого населения юга Западной Сибири . Язык и культура телеутов тесно связаны с языком и культурой алтайцев , этнотерриториальной группой которых они официально считались до 1993 года . Современные телеуты компактно проживают в южных районах Кемеровской области .

У телеутов определены Y-хромосомные гаплогруппы R1a1 (55,3 %), C3xM77 , N1c1 , R1b*, R1b3 , , .

Численность и расселение

Численность телеутов в населённых пунктах в 2002 г. :

Кемеровская область :
- село Челухоево : 505 чел.;
- город Белово : 438 чел.;
- город Новокузнецк : 303 чел.;
- село Беково : 273 чел.;
- деревня Верховская : 194 чел.;
- деревня Шанда : 177 чел.;
- село Новобачаты : 140 чел.;
- село Заречное : 136 чел.

Язык

В русских письменных источниках телеуты под именем белых калмыков впервые упоминаются в 1601 году . Это название отличало тюркоязычных степняков от их союзников - монголоязычных ойратов , которых русские обозначали как чёрных калмыков . Впрочем, необоснованное обозначение ойратов и телеутов одним термином - «калмыки» - вызывало возражения уже у Герхарда Фридриха Миллера . В своём «Описании Томского уезда Тобольской провинции в Сибири в нынешнем его положении, в октябре 1734 года» историограф отмечает:

На протяжении XVII в. телеуты всё больше вовлекались во взаимодействие с русскими властями Сибири, некоторые роды приняли русское подданство и откочевали на север, под защиту Томского острога (эта группа выезжих телеутов была со временем ассимилирована сибирскими татарами и составляет ныне отдельную этнотерриториальную группу татар-калмаков). Тем не менее долгое время телеутская феодально-племенная знать, за спиной которой стояла Джунгария , оставалась главным противником русских властей в Верхнеобье и в Горном Алтае. Телеутская землица на протяжении всего XVII в. играла роль своеобразного буфера между русскими уездами и владениями черных калмыков (западных монголов). До 80-х годов XVII столетия телеутские князья из дома Абаковичей (сам Абак, его сын Кока и внук Табун), лавируя между Россией и Джунгарией, ухитрялись сохранять независимость или значительную самостоятельность и даже в той или иной степени подчиняли себе другие алтайские племена, облагая их данью (алманом). Телеутская знать упорно старалась сохранить свою монополию на эксплуатацию всего алтайского населения, поэтому всячески противодействовала проникновению русских в районы Верхнего Приобья и Горного Алтая . Известный археологический памятник Чёртово городище в Новосибирске , по мнению краеведов, представляет собой следы пограничного укрепления самих телеутов или зависимых от них чатских татар на так называемой телеутской меже, разделявшей сферы влияния русских и кочевников .

С начала XVIII в. большая часть телеутов кочевала в пределах Джунгарии . К 1760-м годам в силу ряда разрушительных внутренних и внешних причин, решающей из которых стала война Джунгарии и Китая, улусное объединение телеутов окончательно распалось, телеуты оказались рассеянными. В одних случаях они полностью растворились в иноэтнической среде, в других послужили важным компонентом в формировании новых этнических общностей. По мнению Л. П. Потапова, телеутам принадлежит исключительная роль в этногенетическом формировании всех групп алтайцев , как северных, так и южных.

Культура и религия

Православные, сохраняются традиционные верования.

Согласно этнографическим исследованиям , в древности телеуты практиковали обряд воздушного погребения , который часто встречается среди народов, включённых Старостиным С. А. в гипотетическую сино-кавказскую макросемью языков .

Напишите отзыв о статье "Телеуты"

Примечания

Ссылки

Литература

Телеуты // Сибирь. Атлас Азиатской России. - М .: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. - 664 с. - ISBN 5-287-00413-3 .
Телеуты // Народы России. Атлас культур и религий. - М .: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8 .

Отрывок, характеризующий Телеуты

Несмотря на то, что в Москве Ростовы принадлежали к высшему обществу, сами того не зная и не думая о том, к какому они принадлежали обществу, в Петербурге общество их было смешанное и неопределенное. В Петербурге они были провинциалы, до которых не спускались те самые люди, которых, не спрашивая их к какому они принадлежат обществу, в Москве кормили Ростовы.
Ростовы в Петербурге жили так же гостеприимно, как и в Москве, и на их ужинах сходились самые разнообразные лица: соседи по Отрадному, старые небогатые помещики с дочерьми и фрейлина Перонская, Пьер Безухов и сын уездного почтмейстера, служивший в Петербурге. Из мужчин домашними людьми в доме Ростовых в Петербурге очень скоро сделались Борис, Пьер, которого, встретив на улице, затащил к себе старый граф, и Берг, который целые дни проводил у Ростовых и оказывал старшей графине Вере такое внимание, которое может оказывать молодой человек, намеревающийся сделать предложение.
Берг недаром показывал всем свою раненую в Аустерлицком сражении правую руку и держал совершенно не нужную шпагу в левой. Он так упорно и с такою значительностью рассказывал всем это событие, что все поверили в целесообразность и достоинство этого поступка, и Берг получил за Аустерлиц две награды.
В Финляндской войне ему удалось также отличиться. Он поднял осколок гранаты, которым был убит адъютант подле главнокомандующего и поднес начальнику этот осколок. Так же как и после Аустерлица, он так долго и упорно рассказывал всем про это событие, что все поверили тоже, что надо было это сделать, и за Финляндскую войну Берг получил две награды. В 19 м году он был капитан гвардии с орденами и занимал в Петербурге какие то особенные выгодные места.
Хотя некоторые вольнодумцы и улыбались, когда им говорили про достоинства Берга, нельзя было не согласиться, что Берг был исправный, храбрый офицер, на отличном счету у начальства, и нравственный молодой человек с блестящей карьерой впереди и даже прочным положением в обществе.
Четыре года тому назад, встретившись в партере московского театра с товарищем немцем, Берг указал ему на Веру Ростову и по немецки сказал: «Das soll mein Weib werden», [Она должна быть моей женой,] и с той минуты решил жениться на ней. Теперь, в Петербурге, сообразив положение Ростовых и свое, он решил, что пришло время, и сделал предложение.
Предложение Берга было принято сначала с нелестным для него недоумением. Сначала представилось странно, что сын темного, лифляндского дворянина делает предложение графине Ростовой; но главное свойство характера Берга состояло в таком наивном и добродушном эгоизме, что невольно Ростовы подумали, что это будет хорошо, ежели он сам так твердо убежден, что это хорошо и даже очень хорошо. Притом же дела Ростовых были очень расстроены, чего не мог не знать жених, а главное, Вере было 24 года, она выезжала везде, и, несмотря на то, что она несомненно была хороша и рассудительна, до сих пор никто никогда ей не сделал предложения. Согласие было дано.
– Вот видите ли, – говорил Берг своему товарищу, которого он называл другом только потому, что он знал, что у всех людей бывают друзья. – Вот видите ли, я всё это сообразил, и я бы не женился, ежели бы не обдумал всего, и это почему нибудь было бы неудобно. А теперь напротив, папенька и маменька мои теперь обеспечены, я им устроил эту аренду в Остзейском крае, а мне прожить можно в Петербурге при моем жалованьи, при ее состоянии и при моей аккуратности. Прожить можно хорошо. Я не из за денег женюсь, я считаю это неблагородно, но надо, чтоб жена принесла свое, а муж свое. У меня служба – у нее связи и маленькие средства. Это в наше время что нибудь такое значит, не так ли? А главное она прекрасная, почтенная девушка и любит меня…
Берг покраснел и улыбнулся.
– И я люблю ее, потому что у нее характер рассудительный – очень хороший. Вот другая ее сестра – одной фамилии, а совсем другое, и неприятный характер, и ума нет того, и эдакое, знаете?… Неприятно… А моя невеста… Вот будете приходить к нам… – продолжал Берг, он хотел сказать обедать, но раздумал и сказал: «чай пить», и, проткнув его быстро языком, выпустил круглое, маленькое колечко табачного дыма, олицетворявшее вполне его мечты о счастьи.
Подле первого чувства недоуменья, возбужденного в родителях предложением Берга, в семействе водворилась обычная в таких случаях праздничность и радость, но радость была не искренняя, а внешняя. В чувствах родных относительно этой свадьбы были заметны замешательство и стыдливость. Как будто им совестно было теперь за то, что они мало любили Веру, и теперь так охотно сбывали ее с рук. Больше всех смущен был старый граф. Он вероятно не умел бы назвать того, что было причиной его смущенья, а причина эта была его денежные дела. Он решительно не знал, что у него есть, сколько у него долгов и что он в состоянии будет дать в приданое Вере. Когда родились дочери, каждой было назначено по 300 душ в приданое; но одна из этих деревень была уж продана, другая заложена и так просрочена, что должна была продаваться, поэтому отдать имение было невозможно. Денег тоже не было.
Берг уже более месяца был женихом и только неделя оставалась до свадьбы, а граф еще не решил с собой вопроса о приданом и не говорил об этом с женою. Граф то хотел отделить Вере рязанское именье, то хотел продать лес, то занять денег под вексель. За несколько дней до свадьбы Берг вошел рано утром в кабинет к графу и с приятной улыбкой почтительно попросил будущего тестя объявить ему, что будет дано за графиней Верой. Граф так смутился при этом давно предчувствуемом вопросе, что сказал необдуманно первое, что пришло ему в голову.
– Люблю, что позаботился, люблю, останешься доволен…
И он, похлопав Берга по плечу, встал, желая прекратить разговор. Но Берг, приятно улыбаясь, объяснил, что, ежели он не будет знать верно, что будет дано за Верой, и не получит вперед хотя части того, что назначено ей, то он принужден будет отказаться.
– Потому что рассудите, граф, ежели бы я теперь позволил себе жениться, не имея определенных средств для поддержания своей жены, я поступил бы подло…
Разговор кончился тем, что граф, желая быть великодушным и не подвергаться новым просьбам, сказал, что он выдает вексель в 80 тысяч. Берг кротко улыбнулся, поцеловал графа в плечо и сказал, что он очень благодарен, но никак не может теперь устроиться в новой жизни, не получив чистыми деньгами 30 тысяч. – Хотя бы 20 тысяч, граф, – прибавил он; – а вексель тогда только в 60 тысяч.
– Да, да, хорошо, – скороговоркой заговорил граф, – только уж извини, дружок, 20 тысяч я дам, а вексель кроме того на 80 тысяч дам. Так то, поцелуй меня.

Наташе было 16 лет, и был 1809 год, тот самый, до которого она четыре года тому назад по пальцам считала с Борисом после того, как она с ним поцеловалась. С тех пор она ни разу не видала Бориса. Перед Соней и с матерью, когда разговор заходил о Борисе, она совершенно свободно говорила, как о деле решенном, что всё, что было прежде, – было ребячество, про которое не стоило и говорить, и которое давно было забыто. Но в самой тайной глубине ее души, вопрос о том, было ли обязательство к Борису шуткой или важным, связывающим обещанием, мучил ее.
С самых тех пор, как Борис в 1805 году из Москвы уехал в армию, он не видался с Ростовыми. Несколько раз он бывал в Москве, проезжал недалеко от Отрадного, но ни разу не был у Ростовых.
Наташе приходило иногда к голову, что он не хотел видеть ее, и эти догадки ее подтверждались тем грустным тоном, которым говаривали о нем старшие:
– В нынешнем веке не помнят старых друзей, – говорила графиня вслед за упоминанием о Борисе.
Анна Михайловна, в последнее время реже бывавшая у Ростовых, тоже держала себя как то особенно достойно, и всякий раз восторженно и благодарно говорила о достоинствах своего сына и о блестящей карьере, на которой он находился. Когда Ростовы приехали в Петербург, Борис приехал к ним с визитом.
Он ехал к ним не без волнения. Воспоминание о Наташе было самым поэтическим воспоминанием Бориса. Но вместе с тем он ехал с твердым намерением ясно дать почувствовать и ей, и родным ее, что детские отношения между ним и Наташей не могут быть обязательством ни для нее, ни для него. У него было блестящее положение в обществе, благодаря интимности с графиней Безуховой, блестящее положение на службе, благодаря покровительству важного лица, доверием которого он вполне пользовался, и у него были зарождающиеся планы женитьбы на одной из самых богатых невест Петербурга, которые очень легко могли осуществиться. Когда Борис вошел в гостиную Ростовых, Наташа была в своей комнате. Узнав о его приезде, она раскрасневшись почти вбежала в гостиную, сияя более чем ласковой улыбкой.
Борис помнил ту Наташу в коротеньком платье, с черными, блестящими из под локон глазами и с отчаянным, детским смехом, которую он знал 4 года тому назад, и потому, когда вошла совсем другая Наташа, он смутился, и лицо его выразило восторженное удивление. Это выражение его лица обрадовало Наташу.
– Что, узнаешь свою маленькую приятельницу шалунью? – сказала графиня. Борис поцеловал руку Наташи и сказал, что он удивлен происшедшей в ней переменой.
– Как вы похорошели!
«Еще бы!», отвечали смеющиеся глаза Наташи.
– А папа постарел? – спросила она. Наташа села и, не вступая в разговор Бориса с графиней, молча рассматривала своего детского жениха до малейших подробностей. Он чувствовал на себе тяжесть этого упорного, ласкового взгляда и изредка взглядывал на нее.
Мундир, шпоры, галстук, прическа Бориса, всё это было самое модное и сomme il faut [вполне порядочно]. Это сейчас заметила Наташа. Он сидел немножко боком на кресле подле графини, поправляя правой рукой чистейшую, облитую перчатку на левой, говорил с особенным, утонченным поджатием губ об увеселениях высшего петербургского света и с кроткой насмешливостью вспоминал о прежних московских временах и московских знакомых. Не нечаянно, как это чувствовала Наташа, он упомянул, называя высшую аристократию, о бале посланника, на котором он был, о приглашениях к NN и к SS.
Наташа сидела всё время молча, исподлобья глядя на него. Взгляд этот всё больше и больше, и беспокоил, и смущал Бориса. Он чаще оглядывался на Наташу и прерывался в рассказах. Он просидел не больше 10 минут и встал, раскланиваясь. Всё те же любопытные, вызывающие и несколько насмешливые глаза смотрели на него. После первого своего посещения, Борис сказал себе, что Наташа для него точно так же привлекательна, как и прежде, но что он не должен отдаваться этому чувству, потому что женитьба на ней – девушке почти без состояния, – была бы гибелью его карьеры, а возобновление прежних отношений без цели женитьбы было бы неблагородным поступком. Борис решил сам с собою избегать встреч с Наташей, нo, несмотря на это решение, приехал через несколько дней и стал ездить часто и целые дни проводить у Ростовых. Ему представлялось, что ему необходимо было объясниться с Наташей, сказать ей, что всё старое должно быть забыто, что, несмотря на всё… она не может быть его женой, что у него нет состояния, и ее никогда не отдадут за него. Но ему всё не удавалось и неловко было приступить к этому объяснению. С каждым днем он более и более запутывался. Наташа, по замечанию матери и Сони, казалась по старому влюбленной в Бориса. Она пела ему его любимые песни, показывала ему свой альбом, заставляла его писать в него, не позволяла поминать ему о старом, давая понимать, как прекрасно было новое; и каждый день он уезжал в тумане, не сказав того, что намерен был сказать, сам не зная, что он делал и для чего он приезжал, и чем это кончится. Борис перестал бывать у Элен, ежедневно получал укоризненные записки от нее и всё таки целые дни проводил у Ростовых.

Однажды вечером, когда старая графиня, вздыхая и крехтя, в ночном чепце и кофточке, без накладных буклей, и с одним бедным пучком волос, выступавшим из под белого, коленкорового чепчика, клала на коврике земные поклоны вечерней молитвы, ее дверь скрипнула, и в туфлях на босу ногу, тоже в кофточке и в папильотках, вбежала Наташа. Графиня оглянулась и нахмурилась. Она дочитывала свою последнюю молитву: «Неужели мне одр сей гроб будет?» Молитвенное настроение ее было уничтожено. Наташа, красная, оживленная, увидав мать на молитве, вдруг остановилась на своем бегу, присела и невольно высунула язык, грозясь самой себе. Заметив, что мать продолжала молитву, она на цыпочках подбежала к кровати, быстро скользнув одной маленькой ножкой о другую, скинула туфли и прыгнула на тот одр, за который графиня боялась, как бы он не был ее гробом. Одр этот был высокий, перинный, с пятью всё уменьшающимися подушками. Наташа вскочила, утонула в перине, перевалилась к стенке и начала возиться под одеялом, укладываясь, подгибая коленки к подбородку, брыкая ногами и чуть слышно смеясь, то закрываясь с головой, то взглядывая на мать. Графиня кончила молитву и с строгим лицом подошла к постели; но, увидав, что Наташа закрыта с головой, улыбнулась своей доброй, слабой улыбкой.

Лица России. «Жить вместе, оставаясь разными»

Мультимедийный проект «Лица России» существует с 2006 года, рассказывая о российской цивилизации, важнейшей особенностью которой является способность жить вместе, оставаясь разными — такой девиз особенно актуален для стран всего постсоветского пространства. С 2006 по 2012 в рамках проекта мы создали 60 документальных фильмов о представителях разных российских этносов. Также создано 2 цикла радиопередач «Музыка и песни народов России» - более 40 передач. В поддержку первых серий фильмов выпущены иллюстрированные альманахи. Сейчас мы - на полпути к созданию уникальной мультимедийной энциклопедии народов нашей страны, снимка, который позволит жителям России самим узнать себя и для потомков оставить в наследство картину того, какими они были.

~~~~~~~~~~~

Цикл аудиолекций «Народы России» — Телеуты

Общие сведения

ТЕЛЕ‘УТЫ, теленгеттер, паяттар, татарлар (самоназвание тадар, байат-пачат) — народ в России, традиционное место проживания — юг Западной Сибири (Кемеровская область) (численность 3 тыс. человек), большинство (около 2,5 тыс.) живут в сельской местности и городах Беловского, Гурьевского и Новокузнецкого районов Кемеровской области. Небольшие группы - в Заринском и Кытмановском районах Алтайского края и Шебалинском районе Республики Алтай.

По данным Переписи населения 2002 года численность телеутов, проживающих на территории России, составляет 2,65 тысячи человек, по данным Переписи населения 2010 года - 2643 человека, из них в Кемеровской области — 2 534 чел. Телеуты являются преимущественно сельскими жителями. Около 2 тысяч человек живут в сёлах Беково, Челухоево, Верховская, Шанда, Ново-Бачаты на территории Беловского и Гурьевского районов Кемеровской области. Это так называемые «бачатские телеуты» по рекам Большой и Малый Бачат (бассейн Оби). Также телеуты живут в Новокузнецком районе Кемеровской области и Шебалинском районе Республики Алтай.

Телеутский язык относится к киргизско-кыпчакским (хакасским) языкам тюркской группы алтайской языковой семьи как отдельный язык или, по другой классификации, является диалектом южноалтайского (собственно алтайского) языка. В последнем случае распространён не только в Кемеровской области, но и в Республике Алтай (Шебалинский район вдоль рекКатунь и её притока реки Сема), Алтайском крае, Новосибирской области.

Основные этнографические группы в 19 веке - бачатская, томская, алтайская, чумышская. Говорят на одном из южных диалектов алтайского языка. Письменность на русской графической основе. Большинство верующих Телеутов - православные. Значительная часть придерживается традиционных представлений.

Древнейшие предки Телеутов - племена группы теле эпохи древних тюрков, к которым восходит этническое имя народа Телеутов. В русских источниках Телеуты ("белые калмыки") впервые упоминаются в 1601.

На территории расселения Телеутов сложилось два основных хозяйственно-культурных типа: кочевых скотоводов горно-степной зоны и пеших охотников таёжно-степной зоны. Под русским влиянием с 17 века среди коренного населения стали развиваться специфические формы оседлого земледельческо-скотоводческого хозяйства. В 17-1-й половине 18 веках для основной массы Телеутов ведущей отраслью хозяйства являлось кочевое скотоводство. Разводили лошадей и крупный рогатый скот. Традиционными промыслами являлись охота, рыболовство. Широкое распространение имело собирательство (кедрового ореха, сараны, черемши). Под влиянием русских крестьян многие Телеуты стали заниматься пасечным пчеловодством. Из домашних ремёсел наибольшее развитие получили обработка кожи, дерева, металла, ткачество, плетение, шитьё. Обработкой кож, прядением и ткачеством занимались женщины.

Наиболее распространённой формой семьи у Телеутов была малая моногамная семья, хотя имелись и неразделённые семьи.

Тип поселений Телеутов середины 19-20 века стационарный. Преобладала уличная планировка. В 19- начале 20 века характерными типами жилищ были постоянные каркасные наземные постройки конического типа из жердей и коры или берёсты; постоянные полуподземные жилища прямоугольного типа - каркасные или срубные - полуземлянки (высотой 1,5-2 м, с плоской или двускатной самцовой крышей); жилища по образцу русских крестьянских домов - большие четырёх-пятистенные избы или избы на две стопы (две каморы, разделявшиеся холодными или тёплыми сенями) с дву- или четырёхскатными крышами.

Комплекс традиционной мужской одежды к началу 20 века почти не сохранился, хотя отдельные элементы костюма: кафтан, тёплый стёганый халат, различные виды шуб, кожаная обувь без голенищ и подошвы (чарык) бытовали вплоть до 1960-х годов. Женская одежда включала шаровары из ситца или холста, длинное платье туникообразного покроя с накладным праздничным нагрудником, лёгкий кафтан из шерстяной или плотной ситцевой материи чёрного цвета, на подкладке, шёлковые праздничные халаты. Тёплая верхняя одежда - стёганый халат и шубы.

Головные уборы - шапки конической формы из стёганой материи с обшитым бархатом отворотом и кистью на макушке и зимние шапки из овчины с бобровой или собольей оторочкой, а также покупные ситцевые и шёлковые платки ярких цветов. Женщины носили накосные украшения, серьги из меди или серебра, кольца, перстни, браслеты, броши. Традиционная женская одежда в значительной мере используется до настоящего времени.

Традиционная пища Телеутов включала многие блюда из конского и бараньего мяса и молока. Значительное место в рационе занимали также продукты охоты, рыболовства и собирательства. До настоящего времени распространены традиционные блюда - тутмаш (бараний бульон с отваренным и мелко покрошенным тестом, луком, мясом), колбаса из овечьей или конской крови (кан) с добавлением лука или чеснока, тьёргом - овечьи кишки, начинённые кусочками сердца, печени, лёгкого и сала, бульоны и супы из сусликов, сурков, барсуков, вяленое конское мясо, засоленный подшейный жир лошади. Традиционным блюдом считаются также большие в форме полумесяца пельмени и многие мучные изделия, рецепты приготовления которых заимствованы у русских. Из молочных продуктов готовились традиционные напитки: айран, чегень, молочная водка - аракы, а также варенец, сыры, сметана и др.

Существенное место в духовной культуре Телеутов занимает фольклор. Наиболее монументальный жанр фольклора Телеутов - героический эпос ("Алтай Куучун", "Козийка и Баян-Слу" и др.). Исполнителями эпических произведений были сказители - "кайчы". Распространены исторические предания, освещающие события времён телеутско-джунгарских войн, и пр.

Многообразен музыкальный фольклор: исторические, обрядовые, плясовые песни, весенние игры с пением - табыр. Ритуальный фольклор включает благопожелания (алкыш), связанные с семейно-бытовыми (свадебными, родильными и пр.) обрядами. Древнейший жанр устного творчества, восходящий к древнетюркской эпохе, - похоронные плачи (сыгыт). Произведениями культового фольклора являются шаманские заклинания, обращения к семейным и родовым охранителям.

Е.П. Батьянова, Д.А. Функ

Очерки

Телеуты - народ Российской Федерации, живущий на юге Западной Сибири: в Кемеровской области, а также в смежных районах Алтайского края и Республики Алтай.Численность в России (2002г.) - 2650 человек, в том числе в Кемеровской области - 2534, Республике Алтай - 32, Алтайском крае - 15.Телеутский язык относится к киргизско-кыпчакским (хакасским) языкам тюркской группы алтайской языковой семьи. Письменность на основе русской графики.Религия - православие, шаманизм.

Сибирь покорилась, но не вся

На знаменитой картине Василия Сурикова «Покорение Сибири Ермаком» представлено взятие в октябре 1582 года казаками легендарного атамана Кашлыка - столицы Сибирского ханства. В ходе этого сражения горсткой храбрецов было разбито огромное войско хана Кучума, но окончательное присоединение к России богатейших земель за Уралом растянулось почти на полтора столетия. Проникновение русских отрядов в южную часть Западной Сибири происходило одновременно с продвижением на восток. В 1604 году на реке Томь, правом притоке Оби, была срублена деревянная крепость - Томский город. В 1618г. служилые люди, собирая дань с местного населения, заложили в верхнем течении Томи новое укрепление - Кузнецкий острог. Однако на этом экспансия на юг, в верховья Оби, приостановилась. К середине века казачьи отряды уже вышли на берега Тихого океана, но достичь устья Катуни и Бии так и не смогли: территория современного Алтайского края, часть Новосибирской и Кемеровской областей осталась за пределами Русского царства.

«И друг степей - калмык…»

Здесь обитали кочевые племена монголоязычных ойратов и тюркоязычных телеутов, признававшие власть хунтайджи (контайши) - верховного правителя мощного государства, расположенного между реками Или и Иртыш, которое получило название Джунгария от монгольского словосочетания «зун гар» - «левая сторона». Русские и тех и других считали калмаками или калмыками, что переводится с тюркского как «оставшиеся» (от Орды), но ойратов для различия называли «черными», а телеутов - «белыми», так как их знать, по выражению известного исследователя этих земель Григория Грумм-Гржимайло, имела внешность «почти европейскую». Свое происхождение белые калмыки ведут от притомских кыпчакско-кузнецких тюрок, загадочных баятов и средневековых воинственных кочевников-скотоводов теле, прославившихся изобретением повозки с огромными колесами, то есть - телеги. На протяжении своей истории они воевали с уйгурами, енисейскими киргизами, властителями Джунгарского ханства, но были единым народом, внутри себя делившимся на несколько родов. Казаки же часто принимали их за самостоятельные племена, которым давали отдельные названия. Так, в русских документах XVII века значатся и телеуты, и тау-телеуты, и алтай-кижи, и теленгиты, и телесы. Однако внимательным изучением и сопоставлением архивных документов современные этнографы доказали, что это деление несостоятельно, хотя род у южных алтайцев не представлял собой нечто единое и был раздроблен на независимые друг от друга общины (отоки), расселявшиеся почти по всему Горному Алтаю.

Телеутская землица

Сами же могущественные властители Верхнего Приобья именовали себя «теленгетами», что на русском звучало как «теленгуты», а чаще всего как «телеуты». Поэтому и страну их сибирские воеводы в документах называли «Телеутская землица». С ней единственной 31 марта 1609 года Московское государство после длительных переговоров, за время которых в Кремле Бориса Годунова сменил царь Василий Шуйский, заключило абсолютно равноправный военно-политический союз. Это содружество было непрочным: много раз договор нарушался, но всякий раз восстанавливался, потому что обе стороны были заинтересованы в нем. Хозяевам Телеутской землицы приходилось несладко: с одной стороны - московские казаки с пищалями, с другой - воинственные джунгары, государство которых к тому времени переживало расцвет. Теленгеты метались между теми и другими, но возможностей для маневра становилось все меньше. В целях безопасности резиденцию каана - властителя этой суверенной территории переносили несколько раз: с берегов Чарыша (Алтай) на реку Мереть (Мошковский район Новосибирской области), потом на место, где сейчас стоит город Камень-на-Оби (Алтайский край)… Но все понимали, что это агония, так как силы не равны, и в какой-то момент Телеутская землица должна стать частью либо Московии, либо Джунгарии.

Великое переселение народа

Вышло по-другому: белые калмыки приняли покровительство хана, а тот переселил новых подданных к себе в Джунгарию. Потребовалось несколько тысяч телег, чтобы вывезти отважных воинов и умелых мастеровых на территорию сопредельного царства. На встрече с российским посланником Чередовым владыка джунгар Цеван Рабдан объяснил свое решение так: «Русские власти теленгутам чинили многие обиды, им стало жить невозможно… и не хотя ссоры, теленгутов взял к себе». В 1718 году казачий пограничный разъезд, двигаясь вдоль разделительной линии - Телеутской межи, обнаружил, что на другой стороне заставы пусты: «белые калмыки» уехали, оставив Москве и своих былых кыштымов - данников, и могилы предков. Поэтому вхождение Телеутской землицы в состав Московского государства не сопровождалось церемонией передачи власти, а осуществлялось по факту свободного проникновения на ее территорию его подданных. Однако официальной датой присоединения Верхнего Приобья к России считается юридический акт образования Российской империи 22 октября 1721 года, которым по европейскому законодательству узаконивалось ее право включать в себя земли других народов и государств. В этот же день Петр I, по чьему приказу «теленгутам чинили многие обиды», принял от Синода и Сената титул Императора Всероссийского и Отца Отечества.

«Смирно жить станем - волосы забелеют, за железо примемся - кости забелеют…»

Эти строки из берестяного письма последнего телеутского каана Сала Табылова к воеводе Борису Синявину, доставленного в Кузнецк летом 1716 года, красноречиво свидетельствуют не только о философском складе ума вождя белых калмыков, но и о хорошем владении им русским языком. Вот цитата из следующего, более грозного послания: «Промеж двух царей живем, на средине. По указу ли государя пойманы наши люди? Худо зделали или ты зделал? Вину судом разыскать. Мир хочешь - моих людей отдай, воеватца хочешь - скажи…» К сожалению, эта последняя попытка вернуть центральные власти в русло дипломатических отношений не увенчалась успехом, а язык, на котором говорили хозяева Телеутской землицы, остался до конца неизвестным, поскольку его изучение началось только через два с половиной века после исчезновения их государства.

Телеутская аристократия

Не менее интересны имена князей и зайсанов (лучших людей) белых калмыков. В отличие от ойратских - Орус Цаган, Басанг Баатр, Бембян Инджа, они звучали так: Матай Табунов, Жиран Иурганов, Батай Кокин, Могулан Бейконов, Кумек Ентугаев, Торгай Басбейков, Читай Терев. Наиболее близкими к ним можно считать дохристианские, то есть языческие - «говорящие», прозвища суздальских славян. Так, Матай - от «мотаться», Жиран - от «жирный», Батай - от «батя», Могулан - от «могучий», Кумек - вероятно, от «кумекать», Торгай и Читай - по аналогии. Сами себя они называли «баятами» - от древнерусского «баять» (говорить, рассказывать). К тому же в отписках сибирских воевод на имя московского царя телеутская знать величается по фамилии, в то время как вожди других племен - просто по имени. А ведь в те времена так уважительно полагалось называть только бояр, дворян или казацких атаманов, состоящих на государевой службе…

В наследство - медицина

Современные телеуты на Алтае не знакомы в деталях с загадочной историей своих предков, но в их родовой памяти сохранились традиции народной медицины. Так, древние теленгеты знали о свойствах трав, минералов, целебных источников. Эти познания и практический опыт они закрепляли в виде норм и правил, которыми руководствовались во всех сферах повседневной жизни, будь то сооружение жилища, пошив одежды, создание семьи или воспитание детей. Они были наблюдательны и тонко понимали окружающую природу, умели приспосабливаться к ней. Болезни лечили минеральными водами, порошками из красной меди, отварами из лекарственных трав - полыни, конопли, золотого корня, использовали растительные и животные мази, панты молодых оленей. Им были известны целебные свойства бобового масла, медвежьего и барсучьего сала, крови животных. Лекари-шаманы делали отвары, настои или выжимки из можжевельника, подорожника, стародубки, брусники, березовых листьев, боярышника, бадана толстолистого, шиповника, черемицы, черники и других растений.

Родники здоровья

Заболев, алтайские жители всегда обращались к природе, точнее, к целебным источникам. В районе Телецкого озера - жемчужины Телеутской землицы - они сохранились до сих пор. Так, в устье Чолушмана из-под огромной каменной глыбы медленно течет волшебная вода Адышту, а в четырех километрах к югу от реки Кокши на горе Саратке бьет из скалы ключ, который с давних времен пользуется у местных жителей доброй славой. Пьют его воду от всевозможных болезней, а о чудесных исцелениях слагают легенды. Как и их предки, телеуты XXI века дважды в год: весной и осенью, во время обострения хронических заболеваний обращаются к источникам. Их посещение носит и профилактический характер, причем часто эта «профилактика» не столь необходима с медицинской точки зрения (т.е. болезни еще нет), но она обязательна как культурная традиция, образ жизни, который мудрые белые калмыки завещали своим потомкам.

Почему так названы?

У чудесного озера два имени: в русских исследованиях его именуют «Телецким», а горные алтайцы с древности считают его золотым. В книге Б. Бедюрова «Слово об Алтае. История, фольклор и культура» дается этому два объяснения. Первое, близкое к реальности, выглядит так: «Давным-давно на берегах горного озера, которое наполняют водой сотни рек и ручьев, сбегающих с ледниковых гор, поселились люди тюркского племени тёёлёс. Стали называть озеро по имени поселенцев Тёёлёс-Кёль - Озеро Тёёлёсов. Летом 1633 года из Аба-Туринского острога сюда прибыл отряд казаков под командованием боярского сына Петра Сабанского. Собрались к нему местные жители, впервые увидевшие русских. Спросил их Петр, как называется озеро. Ответили ему, что озеро Тёёлёс-Кёль называют. Записал в своих бумагах боярский сын «Телесское озеро». Со временем в русской речи превратилось это название в Телецкое озеро, только сами алтайцы зовут его Алтын-Кёль - «Золотым»

Притча о золотом самородке и чашке ячменя

Второе - больше похоже на сказку: «В далекие времена в долине реки Чолушман, единственной, что впадает в озеро, жил охотник Чокул. Однажды пошел он в тайгу на охоту. Много дней ходил по распадкам, выслеживал добычу на горных склонах, но удача от него отвернулась. Когда припасы закончились, поехал он домой. Вдруг конь его споткнулся, и мох с земли сковырнул копытом. Смотрит охотник - внизу что-то блестит. Спешился он и видит в земле золотой самородок. Выкопал он его и обмер. Был тот самородок величиной с конскую голову. Чокул схоронил свое богатство и думал, что теперь ему никакая беда не страшна. Однажды наступил год великой жары. На скудных делянках высохли колосья ячменя, на лугах травы пожухли и пожелтели, скот от бескормицы падал, в лесах ни кедровые орехи, ни грибы, ни ягоды не уродились. Звери и птицы ушли с берегов озера. Пришел великий мор, а беда - в юрту Чокула. Потускнели прекрасные глаза его красавицы-жены, отошли в мир иной родители, пухли от голода дети. Но охотник не отчаивался. Надеялся, что золотой самородок выручит его в лихую годину. Поехал он по аилам, чтобы сменять золото на еду. Долго ездил, но нигде не нашел он людей, которые согласились бы ему это сделать. Вернулся он в долину Чолушмана, зашел в юрту, а ни жены, ни детей в живых не застал - умерли голодной смертью. В отчаянии вскричал Чокул: «Если самородок величиной с конскую голову не могу я обменять на чашку ячменя, зачем мне это золото? Брошу я его в озеро, чтобы больше никого не смущало, надежд не вселяло». Из последних сил поднялся он на вершину горы, что над озером зависла. Бросил самородок и сказал: «Духи гор, приношу это золото в жертву вам. Прошу вашего благословения для моего народа, чтобы не золотом он был богат, а теми дарами, что приносят земля, леса и воды благословенного Алтая. А в память о том, что нет у золота той силы, что приписывают ему люди, отныне будет называться эта гора, с которой я самородок бросил, Алтын-Туу - Золотая гора, а озеро, что его в свои воды приняло, Алтын-Кёль - Золотое озеро»

ТОФАЛ‘АРЫ, тофа, тоха (самоназвание), карагасы (устаревшее название), народ в России, населяют горно-таёжную территорию Нижнеудинского района Иркутской области в бассейнах рек Уда, Бирюса, Кан, Гутара, Ия и др. Численность свыше 730 человек. По данным Переписи населения 2002 года численность тофалар, проживающих на территории России, составляет 1 тысячу человек, по данным переписи 2010г. - 762 человека.

Говорят на тофаларском языке тюркской группы алтайской семьи. Верующие Тофалары - православные. Сохраняется шаманизм.

Основу традиционного хозяйства Тофалар составлял охотничий промысел (белка, соболь, выдра, бобр, лисица, лось, марал, косуля и др.), сочетавшийся с оленеводством. В домашнем производстве известны кузнечество, обработка дерева, бересты, кожи и рога. Некоторые изделия Тофалар наряду с пушниной и кожами шли на продажу, в том числе подбитые камусами лыжи, курительные трубки, сёдла, некоторые берестяные изделия, меховые унты.

До перехода на оседлость основным жилищем Тофалар был конический шестовой чум, который летом покрывали полосами вываренной бересты, а с наступлением холодов (до весны) - полстями, сшитыми из выделанных шкур лося или марала при помощи сухожильных нитей. После перехода на оседлость в посёлках строили срубные дома.

Традиционная одежда Тофалар (мужская, женская и детская) существенных различий в покрое не имела. Зимнюю изготовляли из шкур копытных, главным образом лося, марала, оленя. Зимней традиционной одеждой служила шуба, сшитая мехом внутрь. Наиболее распространённым видом летней верхней одежды служил халат, который шили из изношенных оленьих шкур или косульей ровдуги. Зимним головным убором женщин была шапка из оленьих шкур мехом наружу, летом - платок из покупной ткани. Многие мужчины летом носили кафтан с суживавшимися внизу рукавами, сшитый из сукна или ткани. Традиционная одежда в последние десятилетия постепенно вышла из обихода.

Употребляли главным образом варёное мясо диких копытных - оленя, лося, косули, кабарги, а также медведя, зайца, белки, промысловых птиц. Молоко оленей пили в кипячёном виде, в основном добавляя в чай. Основной пищей служили лепёшки из ржаной муки, замешанной в горячей воде. Ели также мучную болтушку с солью.

Сохранялись некоторые черты родового быта, в том числе осознание своей принадлежности к одной из восьми различавшихся своей численностью родо-племенных групп. Вплоть до начала 20 века сохранялась память о кровных родах "нён", члены которых вели своё происхождение от общего мифического предка, имели родовое имя, общую территорию расселения.

Наряду с родом существовали патронимии, представленные группами родственных семей, главы которых вели своё происхождение от одного предка по мужской линии. Каждая патронимия состояла из отдельных малых семей, имевших в своей собственности оленей, орудия промысла, утварь, жилище и т.п. В последние десятилетия всё больше создаётся национально-смешанных семей.

Тофалары сохранили в своей устной традиции песни, сказки, легенды, пословицы и поговорки. Важную роль играли дохристианские культы, а также шаманизм.

Общая информация

Телеуты — коренной народ в Российской Федерации, один из самых малочисленных народов юга Западной Сибири. Самоназвание - тпеленгетер, паяттар, татарлар. Их ближайшие соседи - саяно-алтайские тюрки знают телеутов под именем байат-пачат. К началу XIX века выделялось несколько этнографических групп: бачатская, томская, алтайская, чумышская.

К настоящему времени сохраняется в основном бачатская группа, остальные подверглись сильной ассимиляции со стороны соседей. Говорят на телеутском языке, являющемся одним из южных диалектов алтайского языка. Ряд исследователей рассматривает язык бачатских телеутов как самостоятельный. Письменность на русской графической основе.

В антропологическом отношении включаются в североалтайскую группу вместе с шорцами, частью кумандинцев и хакасов. Телеуты ведут свое происхождение от группы теле эпохи древних тюрок. К ней восходит и их этническое имя. В русских источниках они впервые упоминаются в самом начале XVII века под именем «белых калмыков». В этот период телеуты играли существенную роль на политической арене южносибирского региона. В начале XVIII века большая часть телеутов была уведена монголами в Джунгарию и кочевала в ее пределах более 50 лет. Процесс вхождения различных групп телеутов в состав Российского государства происходил постепенно в течение полутора столетий. Последними русское подданство приняли джунгарские телеуты после того как Джунгария была захвачена цинским Китаем. На их основе и сформировались основные этнографические группы телеутов.

Территория расселения и численность

Большинство современных телеутов живет в Беловском и Гурьевском районах Кемеровской области, небольшие группы имеются в Новокузнецком районе, а также в Заринском и Кытмановском районах Алтайского края и Шебалинском районе Республики Алтай.

В опубликованных материалах советских переписей телеуты никогда не выделялись отдельной строкой. По этой причине судить о динамике численности этого народа в XX веке трудно. Различные исследователи определяют численность телеутов на основе данных местных статистических органов, первичного учета (хозяйственные книги) и собственных полевых материалов. Более надежная информационная база в настоящее время формируется в связи с отнесением телеутов в 2000 г. к группе коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ.

Переписи 2002 г. телеутами себя назвали 2700 человек.

Образ жизни и система обеспечения

На территории расселения телеутов, отличающейся многообразием природных условий, исторически сложилось два хозяйственно-культурных типа: кочевых скотоводов и пеших охотников. С середины XVIII века ведущей отраслью большинства телеутов стало кочевое скотоводство (лошади, крупный рогатый скот) с элементами оседлого земледельческого хозяйства. Подсобную роль играли традиционные промыслы: охота, в т.ч. верхом и с ловчими соколами, рыболовство и собирательство. В настоящее время возможности традиционных форм хозяйства в Кемеровской области, где живет основная масса телеутов, существенно ограничены. В последние десятилетия территория их традиционного природопользования стала зоной интенсивного промышленного освоения, многие телеутские селения вошли в городскую черту или были упразднены. В результате значительная часть телеутов, живущих в сельской местности, работает на шахтах и промышленных предприятиях. В сельском хозяйстве занято менее половины работающих. Перестройка традиционной экономики телеутов на рыночные рельсы осуществляется медленно. Не находит финансовой поддержки идея возрождения коневодства в телеутском селе Беково, проект создания национального парка Бельсу, модели территории традиционного природопользования и многие другие проекты. Созданные в 1995-1998 гг. малые предприятия на основе родовых общин и семей заняты скотоводством, охотой, собиранием дикоросов. Однако, в большинстве своем убыточны, многие уже разорились. Специальных финансовых институтов, ориентированных на поддержку коренных малочисленных народов (кредитные кооперативы, совместные фонды общин) нет. Банки выдают кредиты под высокие проценты, требуют стопроцентного обеспечения заемной суммы.

Этно-социальная обстановка

Доля телеутов в общей численности населения Кемеровской области составляет всего 0,01 %. 73 % кемеровских телеутов - сельские жители. Преобладающей частью населения они являются лишь в трех поселках. В силу своей малой численности телеуты оказываются наименее защищенной частью общества. Серьезную напряженность в этно-социальную обстановку вносит безработица коренного населения. Как уже говорилось, половина телеутов к началу 90-х гг. была занята в промышленности. С началом рыночных реформ большинство из них оказались без работы.

Этно-культурная ситуация

Несмотря на свою малочисленность и связанные с этим ассимилятивные процессы, телеуты продолжают сохранять многие элементы своей духовной традиционной культуры. Особенно отчетливо культурная специфика проявляется в семейной обрядности. Красочная, многодневная телеутская свадьба, например, привлекает внимание многих жителей области, живущих за сотни километров от телеутских деревень. Сохраняются особенности в погребальной и поминальной обрядности. В устном народном творчестве продолжают бытовать обрядовые и другие песенные жанры. Живы традиции покроя и украшения одежды - туникообразного платья с красочно расшитым воротником, многоцветные домотканые пояса и праздничные украшения имеются у большинства женщин в селе и городе. Традиционной религией телеутов является шаманизм, сходный с шаманизмом других алтайских народов. Шаманские представления и обряды, некоторые культы («эмэгендер», «сом») продолжают бытовать до сих пор. Значительный пласт религиозных представлений связан с православием. Развитию культуры телеутов во многом способствовала Алтайская духовная миссия. В результате ее просветительской деятельности у них уже к началу XX века сформировалась собственная интеллигенция. Центральной и наиболее болезненной в современной культурной жизни народа, безусловно, является языковая проблема. По данным 1979 г. даже дома со своими детьми говорили на родном языке лишь 56 % телеутов. К настоящему времени ситуация стала еще острее. Телеутскому языку обучают только в одной школе области - в селе Беково Беловского района, но и здесь занятия носят факультативный характер. Принимаются меры к расширению обучения: подготовлены букварь и телеутско-русский словарь, имеется методическая литература по телеутскому языку, но все это лишь первые шаги в большой и сложной работе.

Органы управления и самоуправления

В Беловском районе области создано национально-административное образование телеутов - Бековский сельский совет. В 1990 году образована Ассоциация телеутского народа «Эне-Байат». Уставные цели и задачи Ассоциации - развитие культурных традиций телеутского народа, содействие подготовке национальных кадров, осуществлению программ социально-экономического развития. Ассоциация является единственным органом самоорганизации и самоуправления телеутов, других общественных организаций нет.

Правовые документы и законы

В области действует региональная программа «Социальное и экономическое развитие коренных малочисленных народов». Соответствующие разделы по проблемам коренных малочисленных народов имеются в целевых программах службы занятости, малого предпринимательства. Действует ряд законодательных и нормативных актов, предусматривающих государственную поддержку коренных народов. Устав Кемеровской области (принят в 1997 г.) гарантирует сохранение исконной среды обитания, право на свободное изучение, использование и сохранение родного языка, возрождение и развитие национальной культуры, традиционных отраслей хозяйства, создание национально-культурных объединений и др. Устав предусматривается создание в местах компактного проживания малочисленных народов национальных муниципальных образований. Утверждено «Временное положение о национальном поселке, сельсовете». В апреле 1999 г. принят Закон Кемеровской области «О правовом статусе коренных малочисленных народов». В стадии согласования законопроект «О территориях традиционного природопользования». На законодательном уровне принято решение о льготах при подготовке специалистов с высшим и средним образованием. Предусмотрены льготы при пользовании лесным фондом. В 1991 г. исполком Кемеровского областного Совета народных депутатов принял решение № 274 «О первоочередных мерах по возрождению телеутской народности», положившее начало формированию регионального законодательства о коренных малочисленных народах Севера.

Современные проблемы окружающей среды

На территории Кемеровской области сосредоточено около трети всех производственных фондов Западной Сибири. Высокая концентрация горнодобывающей, металлургической, химической промышленности создает колоссальные нагрузки на природную среду, формирует экологически опасные условия жизни населения. По данным Минприроды РФ, Кемеровская область отнесена к регионам экологического кризиса. В настоящее время в равнинной части области, в т.ч. Беловском и Гурьевском районах, где компактно проживают телеуты, не менее 70 % почвенного покрова в той или иной степени трансформированы - нарушен режим подземных вод, почвы загрязнены тяжелыми металлами, хлороорганическими соединениями, снижена их продуктивность. Ежегодно под угольные разработки отводятся все новые земли - леса, сельхозугодья, земли городов и населенных пунктов, земли госрезерва. Разрушение земель опасно не только тем, что лишает коренных жителей земельных, лесных ресурсов, снижает продуктивность охотугодий, наибольшая опасность таится в несоблюдении принципов селективного отвалообразования, из-за чего на поверхность поднимаются опасные в экологическом плане, часто токсичные породы.

Перспективы сохранения телеутов как этноса

Несмотря на свою малую численность, усиливающиеся ассимилятивные процессы, телеутов характеризует устойчивое этническое самосознание. Растет стремление к этническому самоопределению, политическая активность. Решение экономических проблем телеутского народа будет способствовать росту самостоятельности этноса, обеспечит благоприятные условия для возрождения языка и культуры.