إف إم دوستويفسكي، الإخوة كارامازوف. الحادي عشر

رواية دوستويفسكي الأخيرة. يعد «الإخوة كارامازوف» من روائع الأدب الروسي والعالمي وآخر أعمال الكاتب، تكررت فيه العديد من موضوعاته وحبكاته وصوره بطريقة جديدة. الأعمال السابقة. قضى الكاتب حياته كلها في العمل على تأليف هذه الرواية. إنه يطرح المشاكل الأساسية للوجود الإنساني: مسألة معنى حياة كل شخص وكل شخص تاريخ البشرية، سؤال حول المبادئ الأخلاقيةوالركائز الروحية للوجود الإنساني. لقد نضج هذا الكتاب في المجال الوطني، وتطور على أساس السعي المشترك للفكر والعلامات الفلسفية والدينية والفنية والإنسانية الروسية. مرحلة جديدةفي تطورها: الرغبة في الجمع بين الفلسفة والإيمان والعلم والدين، والتي تجلت بوضوح في نفس السنوات في أنشطة Vl.S. سولوفيوف، في كتابه «قراءات عن الله-الإنسانية»، والذي كان بمثابة أحد الحوافز لعمل دوستويفسكي في روايته الأخيرة. وفي الوقت نفسه، ترتكز رواية "الأخوة كارامازوف" على تقليد أدبي أوروبي طويل في فهم هذه القضايا، وتدخل في حوار مع أعمال شكسبير، وشيلر، وغوته، وهوغو، وتندرج في أوسع نطاق. السياق الثقافيعصر.

في المختبر الإبداعي للكاتب، تعود أصول الرواية إليه خطط واسعة النطاق- (1868-1869) و (1869-1870). في ربيع عام 1878، ظهرت فكرة الرواية في مجلدين أو ثلاثة عن المحن الأخلاقية التي تعرض لها أليكسي كارامازوف وإخوته، وكان أحدهم نوعًا من الملحدين، وكان البطل نفسه تلميذًا في الدير يغادر إلى عالم.

تم تشكيل حبكة الرواية بناءً على انطباعات معرفة الكاتب المتهم بقتل الأب وقضاء عقوبة في سجن أومسك. علم دوستويفسكي، بعد سنوات قليلة من مغادرته السجن، أن إيلينسكي أُدين بجريمة ارتكبها شخص آخر؛ وقد ورد تاريخها مرتين في الفصل الأول من الجزء الأول وفي الفصل السابع من الجزء الثاني. في خريف عام 1874، قرر الكاتب استخدام هذه القصة لكتابة "دراما" نفسية عن جريمة وانحطاط أخلاقي لأخوين ("دراما. في توبولسك...")، ولكن بعد ذلك تغيرت هذه الخطة بشكل كبير و تطورت إلى رواية ملحمية عظيمة، تم إنشاؤها بحذر للملحمة التي كتبها إل.ن. تولستوي "الحرب والسلام".

مواقف أبطال الرواية - الإخوة كارامازوف - معممة للغاية: مصائرهم تمثل الكل المثقفون الحديثونفيما يتعلق بروسيا والإنسانية ككل، فإن مستقبل روسيا والإنسانية يعتمد على التطور الأخلاقي والأخلاقي للفرد. وبحسب إحدى الخطط فإن “أحد الإخوة ملحد. يأس. والآخر كله متعصب. والثالث هو جيل المستقبل القوى العاملة، ناس جدد." تقدم الرواية ثلاثة أجيال: الآباء والأطفال و"القوى الضالة" المستقبلية - الأولاد. لكن هدف الكاتب لم يكن تقديم رواية تاريخية، بل صور ووجوه من الحياة الحالية، لجأ إلى الماضي القريب، إلى أحداث وقعت قبل ثلاثة عشر عاما، والتي كان من المفترض أن تصبح مقدمة لها الأنشطة الحديثةأليكسي كارامازوف.

أصبحت الرواية أيضًا نوعًا من المختبر في 1876-1877: فقد طرحت العديد من المشكلات التي أصبحت موضوع التحليل الفني في الرواية: "الفكرة الروسية" - مفهوم الأصل التطور الروحيروسيا، الانحلال الأخلاقي للمجتمع - العزلة العامة، الدور الاجتماعي للمحكمة الروسية، العلاقة بين الآباء والأبناء، إلخ.

يتطلب تنفيذ الخطة "الأشغال الشاقة": تم إنشاء الرواية على مدار ما يقرب من ثلاث سنوات - وهي فترة طويلة بشكل غير عادي بالنسبة لدوستويفسكي.

كتب دوستويفسكي رواية في الكتب التي تمثل "شيئًا كاملاً وكاملًا" - وحدث أكثر من مرة أن نصف الكتاب كان مطبوعًا بالفعل، بينما تم تجميع النصف الآخر تحت قلم الكاتب. اتضح أن العمل على الكتابين الخامس "Pro and Contra" و VI "الراهب الروسي" يتطلب عملاً كثيفًا بشكل خاص، والذي وصفه الكاتب نفسه بأنه تتويج للرواية. في عملية العمل، تعلق دوستويفسكي قيمة عظيمةالأصالة الواقعية للصورة، والتشاور مع المحامين فيما يتعلق بوصف الإجراء القضائي، ومع الأطباء بشأن مرض إيفان كارامازوف. موقع الحدث - مدينة سكوتوبريجونييفسك - يستنسخ التضاريس حيث كتب دوستويفسكي روايته وحيث تم الحفاظ على عوامل الجذب باهظة الثمن: منزل الكاتب نفسه (في الرواية هو منزل الرجل العجوز كارامازوف)، و منزل جروشينكا (امرأة برجوازية)، وأماكن أخرى، هكذا القارئ الحديثالذي يجد نفسه في روسا يمكنه اتباع طرق ديمتري كارامازوف. لكن الكاتب سعى إلى «الواقعية الكاملة» ليس فقط في تصوير تفاصيل الحياة اليومية والحياة العقلية للشخصيات، بل أيضًا في إعادة خلق المظهر الروحي للشخصيات. في رسالة إلى ك.ب. وأشار إلى بوبيدونوستسيف في 19 مايو 1879 أن إيفان، مثل كل "الحاليين" الاشتراكيون التجاريون"لم يعد يرفض وجود الله، بل ينكر بكل قوته "خليقة الله، عالم الله وعالمه". معناها <...>. وهكذا فإنني أغمر نفسي بالأمل في أنني حتى في مثل هذا الموضوع المجرد لم أخون الواقعية.

كانت إحدى مهام الروائي هي تقديم أمثلة جديدة لأشخاص جميلين بشكل إيجابي - الزاهدون، الأبطال الحقيقيون للحياة الروسية - وإثبات صحة كل من الشيخ زوسيما وأليشا كارامازوف. فيما يتعلق بزوسيما، كتب المؤلف إلى المحرر المشارك لمجلة "الرسول الروسي" ن. ليوبيموف: "سأجعلك تعترف،وأن المسيحي المثالي النقي ليس أمرًا مجردًا، ولكنه حقيقي مجازيًا، وممكنًا، وقادمًا شخصيًا، وأن المسيحية هي الملجأ الوحيد للأرض الروسية من كل الشرور. واعترف دوستويفسكي بأن النموذج الأولي للشيخ زوسيما “مأخوذ من بعض تعاليم تيخون الزادونسكي، وسذاجة العرض كانت من كتاب تجوال الراهب بارثينيوس”.

كما أظهر بشكل مقنع. فيتلوفسكايا، تحمل صورة أليوشا كارامازوف ملامح بطل سيرة القديسين وتكشف عن أوجه التشابه مع "حياة أليكسي رجل الله". ومع ذلك، فإن الشخصية الرئيسية تحمل أيضًا اسم هانز، الذي توفي في 16 مايو 1878 عن عمر يناهز الثالثة. صدمت وفاته الكاتب. قريبا، بناء على نصيحة زوجته، ذهب هو وهو إلى أوبتينا بوستين، حيث مكث في الفترة من 25 إلى 27 يونيو، وعقد اجتماعات مع المشهور، الذي أصبح أحد النماذج الأولية لصورة زوسيما.

وفي النقد المعاصر لم ينل الكاتب الرواية التي يستحقها. الديمقراطية و انتقادات شعبويةأدانه على الفور. وفي «مذكرات معاصرة» رأى في رواية دوستويفسكي الجديدة مظهراً من مظاهر «الموهبة القاسية»؛ ثم يقوم بعد ذلك بتطوير فكرة قسوة الكاتب في مقال خاص مخصص لعمله بأكمله (الموهبة القاسية // Otechestvennye zapiski. 1882. رقم 9، 10). في مقال "رواية صوفية زاهدة" رأى في وعظ دوستويفسكي الديني خروجًا عن الإنسانية، وعن الدفاع عن الحرية الروحية للإنسان: وفقًا للناقد، يبشر كل من المحقق وزوسيما باستعباد الإرادة، وخضوع الإنسان. الفرد إلى السلطة؛ وبخ أنطونوفيتش المؤلف على "عدم طبيعية وجوهه وأفعاله".
الحجم الحقيقي للرواية من نقاد ثمانينيات القرن التاسع عشر. لاحظ فقط من رأى فيه صياغة مشاكل عموم أوروبا ، والارتباط بتمرد بايرون وتشاؤم شوبنهاور ، وفي نفس الوقت "الحل الروسي للمشكلة" - الارتباط الجيني لإيفان كارامازوف مع حل تورجينيف بازاروف.

لكن الدراسة الحقيقية للرواية بدأت فقط في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. من العمل الأساسي لـ V.V. روزانوف، نُشرت عام 1891. وجد روزانوف، في أحد الفصول المركزية للرواية، المفتاح لفهم عمل دوستويفسكي بأكمله باعتباره فنيًا وفلسفيًا وصوفيًا ورمزيًا، يتناول الألغاز الأساسية للوجود والروح الإنسانية. بعد V. Rozanov، هناك منتقدون آخرون للاتجاه الديني الفلسفي هم S. Bulgakov، D. Merezhkovsky، Vyach. Ivanov، N. Berdyaev، L. Karsavin، S. Gessen، N. Lossky، S. Frank وآخرون - فسروا صفحات الرواية على أنها اكتشاف للطبيعة المتعالية للإنسان والمأساة الوعي الدينيفي مواجهة الاختيار بين "أن نكون في الله" و"الهروب من الله".

في عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين. لقد قام علماء الأدب بالكثير من العمل في دراسة تاريخ الرواية وأصولها (غروسمان، دولينين، ريزوف) في الثمانينيات. واصل هذا العمل السلافي الأمريكي ر.ل. بيلكناب. في الخمسينيات والثمانينيات. تتم دراسة الرواية في الجانب الاجتماعي (إرميلوف، كيربوتين)، والفلسفي والأخلاقي (تشيركوف، بلكين، كانتور)، والشعرية والأسطورية (فيتلوفسكايا، ميليتينسكي، وما إلى ذلك)، في الجانب التقاليد الأدبيةو الهوية الوطنية(فيلمونت، شيننيكوف).

أحد المفاهيم الرئيسية الأصلية للرواية هو "الكارامازوفية"، وهو المصطلح الذي يميز العقدة النفسية المتأصلة في عائلة كارامازوف، وقبل كل شيء، رئيسها فيودور بافلوفيتش كارامازوف، والتي أصبحت نفس الكلمة الشائعة مثل "Oblomovism". أو "الخليستاكوفية". الكارامازوفية هي عواطف لا يمكن السيطرة عليها، وفوضى روحية، و"تفكك الروح". تعكس هذه الظاهرة التدهور الاجتماعي والأخلاقي للنبلاء الروس (وجهة نظر V. Ermilov، A. Belkin)، والانحلال البيولوجي والكوني والوجودي (وجهة نظر N. Chirkov، E. Meletinsky). فكرة أن "الحياة في توسعها تؤدي إلى إنكار نفسها" (تشيركوف).
رأى غوركي في الكارامازوفية تعميما رائعا لـ “الخصائص السلبية للشخصية الوطنية الروسية”. في رأينا، فإن الكارامازوفية هي مظهر من مظاهر العدمية الروحية الجماعية، وهي "تغلغل الإلحاد في أسلوب حياة الشخص الروسي، وهزيمة هيكل الوجود بأكمله" ("فساد الروح")؛ يتجلى هذا بشكل أوضح في الأب فيودور بافلوفيتش، الذي تمثل شهوته المتفاخرة تحديًا للمثال الأخلاقي، ونضالًا خفيًا ضد الله باسم الحقائق المفهومة بشكل خاطئ: "الطبيعية" و"حق الإنسان".
إن وباء الكفر، كما صوره دوستويفسكي، هو مرض خطير للغاية، يتسبب في تصعيد الغرائز الأساسية لـ "الحشد" (الافتراس، والوقاحة، والفجور)، والأهم من ذلك - التحرر الكامل من المحظورات الداخلية وتأكيد المتطرفة الأنانية: "لو أن العالم كله احترق بالنار، لكان أنا فقط بخير". يتم تفسير سلوك كارامازوفسكي غير المقيد على أنه قوة تدمير ذاتي. يتم تقديم ميل الشخص الروسي إلى التخلي عن المقدس كنتيجة للقلق الأبدي للشخص الروسي - "نسيان كل إجراء في كل شيء"، "القدرة على الذهاب إلى البحر" - وكل هذا ناجم عن الحاجة العميقة للمرساة الداخلية - الشعور بقوة الأسس الاجتماعية والأخلاقية. تنشأ مثل هذه الدوافع التدميرية في لحظات الانهيار الحاد في أسلوب الحياة الوطني المستقر.
لكن العاطفة الروسية تظهر في الرواية كقوة ليست مدمرة فحسب، بل خلاقة أيضا. تدور أحداث الرواية كلها في الفترة ما بين محاكمتين - محكمة الدير التي ينفذها الشيخ، ومحاكمة دميتري كارامازوف - مشهد دعوى الرجل العجوز كارامازوف مع ابنه دميتري في زنزانة الرجل العجوز Zosima والمحاكمة بتهمة قتل الأب. في خطابات زوسيما وفي المحاكمة النهائية، تم إجراء محاكمة الشعب الروسي بشكل عام وتم الكشف عن الأسباب العميقة لاضطرابه والطبيعة الإشكالية لمصيره. يعاني الشخص الروسي من حقيقة أنه غالبًا ما يجد نفسه أسيرًا لإرشادات القيمة الزائفة والخيالية أفكار إنسانية، يلبس ثياب الحق والعدل. يلتقط الشيخ زوسيما في نفوس الزوار ازدواجية عميقة، والحاجة إلى الإيمان الديني، والتعطش للحياة حسب "شريعة المسيح" وفي نفس الوقت الميل المستمر إلى الكذب، الذي يحمي المطالبات الأنانية للإنسان. يتم تحديد مصير كل شخصية حسب طبيعة هذه التناقضات والمواقف الأخلاقية والأخلاقية للشخص. يعمل تكوين الرواية المبني بمهارة على مقارنة هذه المواقف ومقارنتها بشكل منهجي.
تتكون الرواية من 12 كتاباً. بعد الكتابين الأولين - "تاريخ العائلة" التفسيري و"الاجتماع غير المناسب" التمهيدي - في الكتاب الثالث "المحسيون" يتم تقديم المعترفين والمدافعين عن الكفر البدائي والإلحاد التوضيحي (فيودور بافلوفيتش وابنه غير المعترف به بافيل فيدوروفيتش) سمردياكوف)، في 4- الكتاب الثاني "القطارات" يحتوي على شخصيات (كاترينا فيرخوفتسيفا، الأب فيرابونت، السيدة خوخلاكوفا، سنيغيريف) الذين يسعون جاهدين للتصرف بنبل وأخلاق، ولكن فضيلتهم متوترة، مبنية على كبرياء راسخ وعبثي أو مؤلم. الطموح الذي يتمحور سلوكه حول الذات: لا يوجد بينهم أي شعور بالارتباط الداخلي بالعالم ككل. في الكتب 5 "Pro and Contra" والكتاب 6 "الراهب الروسي" تظهر الشخصيات الرئيسية في المقدمة: إيفان وزوسيما وأليوشا (حتى ديمتري سابقًا) ؛ إنهم يضعون عقيدتهم فيما يتعلق بالقوانين العالمية ويفهمونها في ضوء وجود معين. ثم يتم اختبار مواقف كل من الإخوة في موقف حرج: أولاً، يتم اختبار إيمان أليكسي (الكتاب 7 "أليوشا")، ثم إمكانات ديمتري البشرية (الكتاب 8 "ميتيا" والكتاب 9 "التحقيق الأولي") وأخيرًا - إيفان (الكتاب 11 "الأخ إيفان فيدوروفيتش"). ويبرز الكتاب العاشر "الأولاد" المخصص لموضوع جيل المستقبل. أخيرًا، في الكتاب الثاني عشر الأخير، "إجهاض العدالة"، يتم جمع جميع الأبطال معًا مرة أخرى ويتم تقديم جميع المناصب للمحاكمة العلنية.
ترتبط صورة ديمتري كارامازوف بمشكلة الإحياء الأخلاقي والديني للإنسان - وهي المشكلة الرئيسية في الرواية. هذا شخص لا يمكن كبته، ولا يعرف حدودًا في أي شيء، وهو خطير اجتماعيًا. في الوقت نفسه، هذه هي الروح الروسية المرتعشة، التي أصابتها تفككها، وتتوق إلى "جمع" نفسها كشخص. يرى ديمتري سقوطه على أنه مظهر من مظاهره القانون العامالحياة - الازدواجية الأخلاقية للإنسان المعاصر، التي تتأرجح بين مثال مادونا ومثال سدوم. هذا الوعي لا يواسيه مثل رجل تحت الأرض، بل يسبب الألم واليأس. ميتيا هي "طبيعة روسية واسعة"، وهو نوع قام الكاتب بتغييره مرارًا وتكرارًا. يعيش فيه شعور ديني عميق: فهو يؤمن بالله بشدة، لكن وعيه الأخلاقي لا يسبق الأفعال في كثير من الأحيان، بل يظهر بعد الفعل على شكل ندم. إنه يضرب والده ويهدده بالعنف، ولكن في "اللحظة المناسبة" لا يستطيع أن يرفع يديه عليه - ويشرح ذلك بشفاعة الله الخلاصية. بدأ انحطاطه حتى قبل اعتقاله - مع تغير في موقفه تجاه جروشينكا، ولكن فقط نقطة مهمةالقيامة الأخلاقية لديمتري هي حلمه عن ضحايا الحريق، حول طفل يبكي في أحضان أم ذابلة - فكرة خفية عن المسؤولية تجاه الناس. تولد ميتا من جديد من خلال المحن العقلية، من خلال العذاب والمعاناة - وهذا طريق مؤلم لتعلم قوانين الروح الإنسانية والنفس، مما يتوافق مع برنامج الخلاص الذاتي البشري الذي ورثه الشيخ زوسيما. كشخص يسعى روحيا، لا يتناسب Mitya مع التصنيف المعتاد للمثقفين الباحثين عن الحقيقة الروسية - أبطال Turgenev و L. Tolstoy، المنشغلين بالبحث عن الحقيقة، وأهداف الحياة. لا يحتاج إيمانه إلى الاختبار، ومهمته مختلفة - التطهير الديني للروح، والتوبة عما فعله، والحصول على النزاهة. ديمتري أقرب إلى الأبطال من البيئة الشعبية مثل ليوبيم تورتسوف أو إيفان سيفريانوفيتش فلاجين. في النهاية، اتضح أن الانسجام الأخلاقي لا يزال مجرد حلم للبطل، وأنه من غير المرجح أن يكون قادرا على تحمل الأشغال الشاقة طوال حياته، وبالتالي يستعد للهروب إلى أمريكا؛ ومع ذلك، فهو يعتقد أنه لن يهرب من الفرح، بل إلى "عمل شاق آخر، ربما ليس أسوأ من هذا". لا يستطيع أن يتخيل وجوده في الخارج الأرض الأصليةإلى جانب ترابها بدون "الإله الروسي". مع مصير ديمتري، يعبر دوستويفسكي عن فكرته العزيزة بأن الحاجة التي لا يمكن القضاء عليها للعيش وفقا للضمير هي أهم مشكلة روسية.
يتناقض حدس ديمتري مع عقلانية شقيقه إيفان. إيفان هو وريث أيديولوجية التنوير، التي أنشأت عبادة العقل كأعلى معيار للحقيقة والشرعية والحقيقة. في الوقت نفسه، تعكس قصة إيفان، مثل غيره من أيديولوجيي دوستويفسكي، مأساة العقل - قوتها التدميرية الهائلة وعدم قدرتها على أن تكون الدعم القوي الوحيد للإنسان. لأول مرة، تم إجراء تحليل فني ل "الحزن من العقل" من قبل شكسبير في مأساة "هاملت". من خلال مصير هاملت، أظهر شكسبير أن قوة العقل الذي يختبر بلا حدود والنقد الأحادي الجانب للروح البشرية ثقيلة ومؤلمة: فهي تحول الشخص إلى رهينة لانعكاسه، وتقوده إلى الاعتراف بـ اللامعنى، عدم جدوى الحياة البشرية. في "الأخوة كارامازوف"، تتكرر الإشارات إلى هاملت، ويتم تذكر بطل شكسبير دائمًا في سياق يثير مقارنة الشعب الروسي بالأوروبيين: "هناك هاملت، ولكن هنا لا يزال لدينا عائلة كارامازوف". يطرح إيفان كارامازوف مسألة لا معنى للوجود على مستوى مختلف عن هاملت: فهو يشعر بالقلق إزاء عدم تبرير ليس الوجود الفردي، بل تاريخ البشرية بأكمله من وجهة نظر الأهداف العليا و"النهائية" للإنسانية. إنه يؤكد هراء عالم الله، حيث لا يوجد مبرر ومعاناة غير قابلة للاسترداد للأطفال. إذا صدم هاملت من انتشار الشر في كل مكان، فإن إيفان كارامازوف يعلن باستمرار شيئًا آخر - جذور الشر في الطبيعة البشرية. من الصعب تحديد ما هو أكثر في تمرد إيفان: التعاطف مع شخص ما أو السخط عليه. لكن منطق تمرده يقود إلى الاستنتاج بأن وجود الشر في العالم يثبت غياب الله، والإلحاد يؤدي إلى الاعتراف بالشر، إلى مبدأ «كل شيء مباح». ويدرك إيفان أن المسيحية جذابة باعتبارها عقيدة عظيمة وموحدة، ويحاول تشويه قوتها الموحدة في قصيدته "المحقق الكبير". تبدو المسيحية لإيفان غير حكيمة بما فيه الكفاية: يبدو له أن الطريق المختلف لتكامل الناس، الذي اقترحته الروح "القوية والذكية"، الشيطان الذي أغوى المسيح، حقيقي، يتوافق مع الطبيعة البشرية - الطريق ليس الضمير، ولكن الوحدة العنيفة – بقوة السيف والأسرار والسلطة – بأدوات الدولة الكنسية الشمولية.
لقد عكس دوستويفسكي في قصيدة إيفان سمة الإيمان بالآخرة التي كانت تميز المثقفين الروس في القرن الماضي - التطلع نحو "المدينة القادمة". ما الذي أحب "الأولاد الروس" التحدث عنه؟ يقول إيفان: "فيما يتعلق بمسائل العالم، لا يختلف الأمر: هل يوجد إله، هل هناك خلود؟ هل هناك خلود؟" وأولئك الذين لا يؤمنون بالله، حسنًا، سيتحدثون عن الاشتراكية أو اللاسلطوية، عن إعادة صنع البشرية جمعاء وفقًا لدولة جديدة، لكن نفس الشيء اللعين سيظهر، كل نفس الأسئلة، فقط من الآخر نهاية." ليس فقط المثقفين، بل أيضًا جماهير الناس في القرن العشرين عاشوا حياتهم مع الإيمان بإعادة تشكيل "البشرية جمعاء وفقًا لدولة جديدة". كانت خيالات إيفان بمثابة تنبؤ بالخدع الاجتماعية العظيمة في القرن العشرين: أيديولوجية الاشتراكية القومية، ونظرية الاشتراكية المنتصرة والشيوعية المتقدمة، وفكرة الماوية، وما إلى ذلك.
أطروحة إيفان "كل شيء مباح" هي مسلمة فلسفية تفترض مسبقا الوضع الجديد رجل حرالذي تحرر من قيود الدين. كتب إيفان عن ذلك في قصيدة أخرى - "الثورة الجيولوجية" التي ذكرها الشيطان الذي ظهر في الكابوس؛ في ذلك، يحلم إيفان كارامازوف بمجتمع من الأشخاص الذين تخلوا تماما عن الله: "سوف يتم تعظيم الإنسان بروح الفخر الإلهي والعملاق وسيظهر إله الإنسان".
فكرة "كل شيء مسموح"، بمجرد ظهورها في الشارع، بين الأشخاص البدائيين، تتحول إلى سلاح فتاك. يتصرف سميردياكوف وفقًا لهذه النظرية، فيقتل والده ضد إرادة إيفان الواعية، لكنه يخمن رغبته السرية في أن "يأكل أحد الزواحف زاحفًا آخر". أظهر دوستويفسكي ضعف عقل إيفان الملحد، الذي يكشف عن عمى مذهل وعجز في مواجهة مكائد سمردياكوف الذي يُخضعه لرغباته. لا يدرك إيفان خطأه الأكبر إلا في نهاية الرواية، بعد أن تعلم من اعتراف سميردياكوف أنه في نظره، إيفان، كان القاتل الرئيسي، ولم يعرف سميردياكوف نفسه إلا على أنه تابع له.
في "الأخوة كارامازوف"، كما هو الحال في مأساة جوته "فاوست"، يصور اتحاد المفكر مع الشيطان. في رواية دوستويفسكي يظهر الشيطان في وجهين: هو شبيه إيفان الحقيقي الحي، سمردياكوف، تجسيد كل شيء شيطاني في روح إيفان، والشيطان الذي يظهر له في كابوس، وقت نوبة الهذيان. tremens، هو من نسج خياله المريض. الشيطان "المعلق" من الكابوس هو بقدر ما هو عازف زير نساء ومزارع ومتناقض مثل سميردياكوف وفيودور بافلوفيتش. يشبه عدد من العلامات والكلمات والأفعال الخارجية لملامح دوستويفسكي شخصية غوته مفستوفيلس وتسعى جاهدة لاستحضار الارتباط به. يظهر مفيستوفيليس في فاوست كمغري للإنسان. الشيطان في كابوس إيفان هو مغوٍ، يثنيه عن تسليم نفسه إلى المحكمة، وفي نفس الوقت محرض، يدفع إيفان إلى الإيمان بالله. إن الجدال العنيف بين إيفان والشيطان هو دليل على الصراع المؤلم بين الإيمان والكفر في روح الإيديولوجي البطل. ولذلك هنا، كما في «فاوست»، أُرسل الشيطان إلى الإنسان بالعناية الإلهية ليوقظ الإنسان فيه.
لكن اتحاد فاوست مع مفيستوفيليس هو رمز للطموح الروح الألمانيةإلى المعرفة اللامحدودة والنشاط الواسع الواقع على الجانب الآخر من الخير والشر؛ كهدية وطنية مأساوية سوف يلاحظها ك. يونغ وكشفت في رواية تي مان “دكتور فاوستس”. إن تحالف إيفانوف مع الشيطان هو علامة على النضال من أجل الحرية اللامحدودة، والتي تتحول في الواقع إلى دفاع عن "الاستبداد اللامحدود" والعبودية الشخصية. والنتيجة الأكثر فظاعة لمثل هذا الاتحاد بالنسبة لشخص روسي هي عدم القدرة على الإيمان بتعطش عاطفي له، وهو ما يظهر بشكل مقنع في نهاية الرواية.
إن المصير المأساوي لإيفان كارامازوف هو تحذير لكل من الشخصية القوية والشعب بأكمله الذي يخاطر بانتهاك قوانين الإنسانية والضمير والحقيقة من أجل تأكيد سلطته وأهدافه الواسعة في الحياة. من خلال التأكيد على المثل الأعلى للمسؤولية العليا، الوطنية والعالمية (الجميع "مسؤولون عن الجميع وكل شيء")، تم الكشف عن الخصوصية الوطنية والثقافية لفاوست الروسية.
وصورة الأخ الثالث أليوشا هي آخر تجربة للكاتب في حل مشكلة "الشخص ذو الجمال الإيجابي". هذا هو نوع الزاهد الروسي الجديد الباحث عن الحقيقة الدينية. لأول مرة في الأدب الروسي الجديد الشيء الجيديظهر في ثوب المبتدئ الرهباني. كان دوستويفسكي أول من أظهر الفرق الجوهري بين الوطني الزاهد والمناضل الملحد، وقدم النقيض بين الزاهد والبطل. يتم تقديم الأساس المنطقي لشخصية أليكسي كارامازوف في الفصول الأولى من الرواية وفقًا لمبدأ "بالتناقض" ؛ إنه ليس مثل الأبطال على الإطلاق. بالنسبة لأبطال الأدب الروسي البارزين، بدأت حياتهم الواعية بموقف نقدي حاد تجاه بيئتهم القريبة والانفصال الداخلي عنها - بالنسبة لأليوشا، تبدأ الحياة بوعي نفسه كشخص دنيوي: فهو منفتح على العالم، بسهولة ينسجم مع الناس ويثق بالجميع دون قيد أو شرط. إنه قادر على الانسجام مع والده الفاسد مع الرفض الحاد للفجور، لأنه يعرف كيف يرى في أي شخص حامل وجه الله. وبحسب الكاتب، فإن إيمان أليكسي يشبه إيمان الشعب الروسي، وكان يؤمن دون قيد أو شرط بمعلمه الدير الشيخ زوسيما، لأنه رأى فيه حارسًا لإيمان الشعب.
شخصية أليكسي قابلة للمقارنة بشخصيات الزاهدين المسيحيين - الأبطال أدب سير القديسين . وفقًا لـ V.E. فيتلوفسكايا ، تهيمن على أليكسي خصائص الزاهد الذي يتغلب على الإغراءات الدنيوية - وفي هذا الصدد يكون مصيره مشابهًا للمؤامرة القانونية لـ "حياة أليكسي - رجل الله" والقصائد الروحية عنه. ومع ذلك، فإن أليوشا يتمتع بالقدرة على الحب العشوائي منذ البداية - وفي هذا فهو أقرب إلى القديسين الروس ثيودوسيوس بيشيرسك، وستيفن بيرم، وسرجيوس رادونيج. بالفعل بمباركة والدته، التي أعطته تحت حماية والدة الإله، انجذب "إلى طريق جديد وغير معروف ولكنه لا مفر منه بالفعل" - ولم يكن من قبيل الصدفة على الإطلاق أن يلتقي بالشيخ الاستثنائي زوسيما عليه. ويرسله Zosima إلى العالم ليس كمبتدئ مجرب، للتعليم الزاهد، ولكن كمقاتل في جيش المسيح، مستعد بالفعل للتوفيق بين الناس وتوحيدهم، وتحويلهم، وتحذيرهم من الأفكار الشريرة والأفعال الإجرامية. يواجه أليوشا أيضًا إغراءات خاطئة، خاصة عندما يتمرد على الله لأن جسد شيخه بدأ تفوح منه رائحة الفساد. لكن إغراءاته غير ذات أهمية مقارنة بالتعذيب الذاتي للنساك المسيحيين: فهو لا يعذب نفسه بالصوم أو الصلاة أو القيود. والأهم من ذلك أنه لا يخاف على الإطلاق من العالم ولا يعاني من إغراءاته. في ذلك، يصور دوستويفسكي نوعا جديدا من الطالب الرهباني الذي لم يسعى للاختباء داخل الجدران المقدسة من المشاعر الدنيوية. يتوافق سلوكه مع تعليم الزهد الداخلي، الموجه ليس نحو الشخصية، بل نحو الخلاص العام، نحو البر في العالم. لقد تشكل هذا التعليم في أعماق الدير الروسي أوبتينا بوستين، وتم تطويره باستمرار من قبل شيوخه - ليونيد ومكاريوس وأمبروز. لعبت أوبتينا بوستين دورًا مهمًا في الحياة الروحية للكتاب الروس: ن.ف. غوغول ، آي.في. كيريفسكي، دوستويفسكي، إل.ن. تولستوي، ك.ن. ليونتييفا وآخرين حتى تصريح أليوشا بأن عواطف كارامازوف مختبئة فيه، ليس في جوهره اعترافًا بالرذائل، وليس وصفًا لحالته، ولكنه لفتة للتقارب الداخلي مع العالم، وهو أمر مهم بشكل أساسي بالنسبة له. راهب روسي. إن الشعور بوحدة الصالحين مع العالم له أساس مسيحي وجودي، فهو يأتي من تجربة خاصة للعالم باعتباره بعض النزاهة والجمال والفرح، والشعور بأنه جزء من الكون الإلهي. في المسودات الأولية للرواية، يكتب المؤلف عن أليكسي: “هل هو صوفي؟ أبداً! متعصب؟ مُطْلَقاً!" هذه الفكرة مؤهلة في النص النهائي. ويرى الباحث الحديث في هذه التصريحات دفاعا ضد الهجمات النمطية لليبراليين “في عصر كان يُنظر فيه إلى التصوف بعين الريبة، ولم يكن التعصب يُعترف به إلا في السياسة” (بالكناب). يعيش أليوشا تجربة صوفية قوية في أصحاح "قانا الجليل"، بعد أن حلم في المنام بشيخه الحبيب المتوفى جالسًا بجانب المسيح. بالفعل في لحظة الاستيقاظ، شعر باتصال روحه بعالم آخر، وكان الأمر كما لو أن خيوط عوالم الله هذه كلها اجتمعت معًا مرة واحدة في روحه، وارتجف كل شيء، واتصل بعالم آخر. . أصبحت لحظة الوحي الإلهي هذه حاسمة في مصيره: "لقد سقط على الأرض كشاب ضعيف، لكنه وقف كمقاتل قوي لبقية حياته وفجأة أدرك ذلك وشعر به..." منذ تلك اللحظة فصاعدًا، تمت إضافة شيء "صلب وغير قابل للشفاء" إلى لطف وتواضع أليكسي المسيحي، الذي نزل إلى روحه وكان ضروريًا في مسألة الشفاء الروحي للناس.
في علاقاته مع إخوته، لا يلعب أليكسي دور المستمع الموثوق به فحسب - "المقرب"، ولكنه يعمل أيضًا كمعالج روحي، وقاضي ضميري، وفي بعض الحالات - مرشدًا. من الجدير بالذكر أنه بهذه الصفة، غالبًا ما يعترف أليكسي بنفسه باعتباره فاعلًا لإرادة الله، ورسول الله؛ على سبيل المثال، عندما يقنع إيفان بالاعتقاد بأنه، إيفان، ليس قاتلاً: "أرسلني الله لأخبرك بهذا".<...>. ووضع الله على نفسي أن أقول لك هذا».
اعتبر دوستويفسكي أليكسي كارامازوف البطل الأول لروايته، لكن الكتاب الرئيسي عنه كان من المفترض أن يشكل المجلد الثاني منه (انظر المقدمة "من المؤلف")، وبقي غير مكتوب. وهناك دليل على أحد نوايا الكاتب: «أراد أن يأخذه [عليوشا] عبر الدير ويجعله ثوريا. لكان قد ارتكب جريمة سياسية. كان سيتم إعدامه. كان يبحث عن الحقيقة، وفي هذا البحث يصبح بطبيعة الحال ثوريا" ( سوفورين أ.س.مذكرة. م، 1992. ص 16). يأخذ بعض الباحثين هذه الأدلة كخطة حقيقية<...>. لكن من المعروف عدد المرات والسرعة التي تغيرت بها خطط الكاتب. إن تنفيذ مثل هذه "الخطة" يثير شكوكا كبيرة: أليكسي بعيد جدا عن الثوري، علاوة على ذلك، فهو يعارضه بحزم. كان بإمكانه أن يرتكب عملاً قاتلاً واحدًا فقط، وهو أن يضحي بنفسه مثل المسيح. تلخص الرواية منظورًا آخر لنشاط أليوشا: فهو هنا، مثل المسيح، يحث تلاميذه - اثني عشر فتى مراهقًا (بالاشتراك مع رسل المسيح الاثني عشر) - على أن يعيشوا حياة وفية لمُثُل الحب المسيحي والمحبة الأخوية.
إن داعية برنامج المؤلف في الرواية هو أيضا الشيخ زوسيما، الخصم الأيديولوجي الرئيسي لإيفان. يعمل زوسيما، وهو واعظ للأخوة المسيحية، بمثابة فضح لمُثُل العصر - وهي حضارة تعتبر الحقوق والاحتياجات الشخصية و "قضايا الخبز" حاسمة بالنسبة لها: "... يقول العالم: "لديك احتياجات، وبالتالي إرضائهم، فلديك نفس الحقوق، مثل أنبل و أغنى الناس..." <...>إن فهم الحرية على أنها زيادة وتلبية سريعة للاحتياجات، فإنها تشوه طبيعتها، لأنها تؤدي إلى ظهور العديد من الرغبات والعادات التي لا معنى لها والغبية والاختراعات الأكثر سخافة. إنهم يعيشون فقط من أجل حسد بعضهم البعض، من أجل الجسد والغطرسة. يشعر زوسيما بقلق بالغ لأنه "في العالم، تتلاشى بشكل متزايد فكرة خدمة الإنسانية والأخوة والنزاهة بين الناس". في رأيه، لا يمكن أن تنتهي فترة الانفصال البشري إلا عندما يتوقف الناس عن البحث عن تحسين في الحياة من خلال تحقيق حقوق جديدة والتمتع بالمزايا، ويوجهون جهودهم نحو تحسين الذات الشخصية: "لإعادة تشكيل العالم بطريقة جديدة، من الضروري أن يتجه الناس عقليًا إلى الجانب الآخر. حتى تصبح أخًا للجميع حقًا، لن تأتي الأخوة ".
رواية «الإخوة كارامازوف» قريبة جدًا من ملحمة «البؤساء» للكاتب ف. هوغو (1862) من حيث «الفكرة الرئيسية» فن القرن التاسع عشرالقرن،" المبشر الذي اعتبره دوستويفسكي ف. هوغو: "هذا هو الترميم شخص ميت، سحقها الضغط غير العادل للظروف، وركود القرون، والتحيزات الاجتماعية. تؤكد كلتا الروايتين فكرة الوحدة الوطنية والعالمية الحتمية للإنسانية، واستعادة الروابط الروحية والأخلاقية التي فقدها الناس في فجر الحضارة البرجوازية. ويتبين أن دعاة هذه الأفكار في كلتا الروايتين هم أبطال صالحون: ميريل وجان فالجان في البؤساء، والشيخ زوسيما وأليكسي في الأخوة كارامازوف.
في ميريل ظهرت التقاليد المثالية للفروسية المسيحية الأوروبية وفي نفس الوقت أحدث تطلعات المسيحية الاجتماعية في القرن التاسع عشر. يجسد Zosima ميزات ما يسمى ب. الرهبنة الروسية غير القانونية وغير الرسمية، التي ينتمي إليها المئات، إن لم يكن الآلاف من الزاهدين والشيوخ والحمقى القديسين والمتجولين (زاندر). تركز خدمة الناس على أهداف مختلفة: بالنسبة لميريل هي الرغبة في تخفيف التناقضات الاجتماعية، والقضاء على الحسد، والمؤسسي والشخصي، والغضب، وإشعال حب العالم والإرادة في أرواح الذين سقطوا؛ هدف Zosima هو إيقاظ حاجة الناس إلى التحول الشخصي والرغبة في حب جارهم.
من المهم جدًا بالنسبة لهوجو ودوستويفسكي الصراع بين البر المسيحي، وعلى نطاق أوسع، بين البر الإلهي المطلق. المعايير الأخلاقيةمع القانون المدني والتشريعات العامة وغير المعلنة الأخلاق العامة. عكست رواية هوغو التبجيل الأوروبي للقانون القانوني باعتباره شيئًا مقدسًا وإيمان الكاتب بتحسين القانون على أساس العلم والعقل. يسعى دوستويفسكي باستمرار إلى فكرة أن قانون الأخلاق، وقانون الضمير، وقانون التدين أعلى بما لا يقاس من القانون القانوني. ولذلك يؤمن دوستويفسكي بالمبدأ التنظيمي الأخلاقي للكنيسة، بل ويعبر عن فكرة التحول الحتمي للمجتمع المدني إلى كنيسة عالمية واحدة. يعتبر هوغو الكنيسة والدير البدايات القديمة للعصور الوسطى القاسية، على الرغم من أنه يقترح استخدام المبادئ الاجتماعية للدير: المساواة الاجتماعية للناس، والتخلي عن عائلة الدم من أجل مجتمع روحي أخوي. باختصار، يتبع هوغو في تفسيره للزهد الديني تقاليد الاشتراكية الطوباوية، ويتبع دوستويفسكي مفهوم التجديد الديني الروسي - أحد متغيرات "الفكرة الروسية".
المحاكمة في قضية ديمتري كارامازوف (وفي نفس الوقت المحاكمة الأخلاقية لإخوته) التي أنهت الرواية معترف بها من قبل المشاركين في المناقشة وجميع الحاضرين كظاهرة على نطاق روسي بالكامل. هنا يتم إجراء التقييمات النهائية للنضج الأخلاقي لكل من المجتمع المتعلم الروسي وعامة الشعب الروسي. في محاكمة روسيا، التي تجري في سكوتوبريجونييفسك، ينبغي التمييز بين نقطتين: انتقاد الانحلال الأخلاقي، وإعادة إنتاج الصورة الحقيقيةالحياة العامة وتقييم هذه الصورة من قبل المدعي العام إيبوليت كيريلوفيتش والمحامي فيتيوكوفيتش. هناك الكثير من الحقيقة في خطاب المدعي العام: فهو يعتقد أن الشر الرئيسي هو الإطلاق غير المسبوق للطاقة الفردية. لكن المدعي العام، بعد المحقق في قصيدة إيفان، يجادل بأن العقبة الوحيدة أمام الاضطرابات الروسية لا يمكن إلا أن تكون العنان القاسي، والعقوبة الصارمة، والعقاب بلا رحمة للمجرمين. في الوقت نفسه، يستأنف المدعي العام التقاليد الوطنيةمؤكدا أن الفردية هي نتيجة للفساد المبكر من عصر التنوير الأوروبي. يناشد المحامي فيتيوكوفيتش أيضًا الجذور الوطنية، "ودادتنا"، ولكنه يقدم أيضًا إغراءًا خطيرًا جدًا بالنسبة لشخص روسي: قبول فكرة النسبية الأخلاقية، فكرة النسبية للمفاهيم كحقيقة. من الخير والشر. توافق على أن ديمتري قتل والده، لكن لا تعترف بجريمة مثل قتل الأب، لأن فيودور بافلوفيتش كان أبًا وشخصًا سيئًا. إن خطر مثل هذا الإغراء ليس بعيد المنال: إذ سيتعين على الشعب الروسي أن يختبره أكثر من مرة في الحروب الأهلية في القرن العشرين. يسجل الراوي حقيقة أن الجمهور كان ينظر إلى الشفقة الكاذبة في خطاب المحامي على أنها "شيء مقدس". دعوة فيتيوكوفيتش لقبول استنتاجه: "قُتل، لكنه غير مذنب" قوبلت بالبهجة: "بكت النساء، وبكى الكثير من الرجال، حتى أن اثنين من كبار الشخصيات ذرفوا الدموع".
البديل الآخر للخلط الخاطئ بين القانون والحقيقة هو قرار هيئة المحلفين. إنهم (المسؤولون الصغار والتجار والفلاحون) يمثلون هنا "تربة روس". إن صمتهم الواضح والهادف، على النقيض من ثرثرة الأطراف المتنافسة، يبدو وكأنه "علامة" على الصدق الحقيقي والحقيقة. ومع ذلك، فقد ارتكبت هيئة المحلفين أيضًا "إجهاضًا للعدالة" عندما أصدرت حكم الإدانة على ديمتري كارامازوف. إنهم بقرارهم يؤكدون فقط حرمة المفاهيم الأخلاقية الشعبية: أن قتل الأب هو دائمًا جريمة. وكتضحية لهذه الحقيقة يضحون بمصير ديمتري البريء. هناك مفارقة في التقييم النهائي لحكمهم، والذي ورد في تعدد الأصوات النهائي للحشد:
«نعم يا سيدي، لقد دافع فلاحونا عن أنفسهم.
"لقد انتهوا من ميتينكا لدينا!"
تتجلى الحقيقة الأخلاقية في الكتاب الأخير من الرواية حقًا فقط في موقف ديمتري كارامازوف، في حقيقة أنه - خلافًا لاستنتاج المحامي: "لقد قتل، لكنه غير مذنب" - يدافع عن الفكرة المعاكسة تمامًا: " لم يقتل بل مذنب». إن إدانة ميتينو لنفسه تؤكد على أولوية الحقيقة ليس للقانون، بل للحقيقة، كما فهمها دوستويفسكي - التعطش الذي لا يرحم للتحول الديني الذي يعيش بين الشعب الروسي، والذي سيقوده إلى طريق الخلاص الوطني.
لقد فهم دوستويفسكي أن تحقيق هذا الحلم العزيز لن يأتي قريبًا، ولن يتم ضمانه من خلال أي متطلبات اقتصادية - كانت ولادة الإنسان الجديد ضرورية: "لا يمكنك شراء الناس في أي سوق وبأي أموال، لأنهم لا تباع ولا تباع، ولكن<...>لقد تم صنعها منذ قرون<...>حياة الأمة المستقلة الطويلة، وعملها العظيم الذي طالت معاناته..."

شيننيكوف ج.ك.الإخوة كارامازوف // دوستويفسكي: الأعمال والرسائل والوثائق: كتاب مرجعي للقاموس. سانت بطرسبرغ، 2008. ص 34-45.

في 8 نوفمبر 1880، في إشارة إلى خاتمة "الأخوة كارامازوف"، كتب دوستويفسكي إلى محرر مجلة ن.أ. ليوبيموف: حسنًا، انتهت روايتي! لقد عملت عليه لمدة ثلاث سنوات، وطبعته لمدة عامين، وكانت لحظة مهمة بالنسبة لي.
وهكذا، بحسب الكاتب نفسه، بداية العمل على أحدها أعظم الرواياتيعود تاريخ الأدب العالمي إلى نهاية عام 1877. لكن المرحلة النهائية فقط هي التي استمرت لمدة ثلاث سنوات - التجسيد الفني للصور والأفكار. لقد رعى دوستويفسكي هذه الصور والأفكار طوال حياته. كل ما اختبره الكاتب وفكر فيه وابتكره يجد مكانه في هذا العمل.
يمتص عالمه البشري المعقد العديد من العناصر الفلسفية والفنية لأعمال دوستويفسكي السابقة: خط الرجل العجوز بوكروفسكي من العمل الأول للكاتب يمر إلى خط الكابتن سنيغيريف في الإخوة كارامازوف، فكرة الشخصية المنقسمة (إيفان كارامازوف) والشيطان) يعود إلى الشباب، وتنبع الفكرة الرئيسية لـ "أسطورة المحقق الكبير"، من أن الشيخ زوسيما يسبقه القديس تيخون، وأليشا يسبقه الأمير ميشكين، وإيفان هو راسكولنيكوف، وسميردياكوف. هو الخادم فيدوبلياسوف في القصة، وغروشينكا وكاترينا إيفانوفنا هما ناستاسيا فيليبوفنا وأجلايا في "الأبله".
كان سلف "الأخوة كارامازوف" المباشر، حتى يمكن للمرء أن يقول مختبرًا إبداعيًا، هو دوستويفسكي، حيث قام بتجميع وتحليل الحقائق والملاحظات والتأملات والملاحظات لإبداعه الأخير. ولكن فقط عندما يتولى مفهوم "الأخوة كارامازوف" المسؤولية بالكامل الخيال الإبداعييبلغ القراء في عدد أكتوبر من «مذكرات كاتب» لعام 1877 بقراره التوقف عن النشر لمدة عام أو عامين، وفي عدد ديسمبر الأخير يعترف برغبته في تناول واحدة « عمل فني" في 16 مارس 1878، كتب دوستويفسكي إلى المعلم ف. ميخائيلوف: “…لدي فكرة وسأبدأ بها قريباً رواية عظيمة، والتي، من بين أمور أخرى، سيشارك فيها الأطفال كثيرًا، وتحديدًا القاصرين، من سن 7 إلى 15 عامًا تقريبًا. سيتم إخراج الكثير من الأطفال. لقد درستهم ودرستهم طوال حياتي، وأحبهم كثيرًا وأمتلكهم بنفسي. لكن ملاحظات شخص مثلك ستكون ثمينة بالنسبة لي (أفهم ذلك). فاكتبوا لي عن الأطفال ما تعرفونه..."
في أبريل 1878، تم إدخال الملاحظات الأولى حول الرواية في دفتر ملاحظات تقريبي. "تذكار [تذكر - خطوط العرض.] (عن الرواية)" - هذا هو عنوان صفحة واحدة من الملاحظات الموجهة إلى "الأخوة كارامازوف"، والتي يرجع تاريخها إلى نفس وقت الرسالة الموجهة إلى ف. ميخائيلوف، وخاصة فيما يتعلق بنفس الموضوع - عن الأطفال.
"لمعرفة ما إذا كان من الممكن الاستلقاء بين القضبان تحت العربة،" يواصل دوستويفسكي ملاحظاته في دفتر ملاحظاته الخام، "عندما تذهب إلى المحجر؟ " التعامل : الزوجة مدانفي حالة الأشغال الشاقة هل يجوز لها أن تتزوج فورا بشخص آخر؟ هل يحق للأبله الاحتفاظ بمثل هذا الحشد من الأطفال المتبنين، والحصول على مدرسة، وما إلى ذلك؟ الإستعلام عن عمل الأطفال في المصانع. حول صالة الألعاب الرياضية، يجري في صالة للألعاب الرياضية. استفسر عما إذا كان بإمكان الشاب النبيل وصاحب الأرض دخول الدير (حتى مع عمه) كمبتدئ لسنوات عديدة؟ (NV. فيما يتعلق بفيلاريت النتن.) في دار للأيتام. في بيكوف. من الكسندر نيكولاييفيتش. من ميخائيل نيكولاييفيتش. (يرفع<ательный>منزل). إس بيرجمان. حول Pestalozzi، حول Froebel. مقال ليو تولستوي عن التعليم المدرسي الحديث في "من<ечест- венных>انطلق<исках>"(75 أو 74). يمشي على طول شارع نيفسكي بروسبكت بالعكازات. إذا سقط العكاز، ما هي الإجراءات التي ستتبعها المحكمة وأين وكيف؟ شارك في مسيرة Froebel. انظر "التوقيت الجديد" الأربعاء 12 إبريل العدد 762..."
ترتبط المسودات الأولى للرواية بـ«موضوع الأطفال». يدرس دوستويفسكي بعناية أحدث الأعمال التربوية، ويتعرف على أتباع المعلم الألماني في روسيا، مبتكر "رياض الأطفال" فريدريش فروبيل، ويتعلم من صحيفة "نيو تايم" (1878، 12 أبريل) عن نية أنصار سانت بطرسبرغ Froebel لتنظيم "نزهات تعليمية خاصة" للأطفال الصغار، ويدرس بعناية أعمال المربي السويسري الشهير يوهان بيستالوزي.
تظهر أيضًا صورة أليوشا كارامازوف، على الرغم من أنه، مثل الأمير ميشكين، يُطلق عليه أيضًا اسم "الأحمق". يخطط دوستويفسكي "لسجنه" لسنوات عديدة كمبتدئ في أحد الدير. تشير الملاحظة حول "الفيلاريت النتن" إلى القصد من الفصل " الروح الضارة" لقد تم بالفعل تصور كوليا كراسوتكين وقصة استلقائه بين القضبان أسفل العربة.
ينوي دوستويفسكي الزيارة دار الأيتامودار للأيتام حيث كان ابن عم زوجته أ.ج. يعمل طبيب أطفال. دوستويفسكايا، يريد التشاور بشأن سؤال الاطفالوهي تفكر مع ابن عمها الآخر، وهو مدرس في صالة للألعاب الرياضية، في إجراء استفسارات حول تاريخ الأديرة، من عالم آثار ومؤرخ، وستتحدث مع صديقتها أ.ج. دوستويفسكايا، الذي كان لديه طفل مريض للغاية.
يقرأ الكاتب مقال ل.ن. تولستوي "في التعليم العام" (ملاحظات محلية. 1874. رقم 9)، حيث ل.ن. يدافع تولستوي عن أساليب التدريب الأولي التي لا تتطلب نفقات كبيرة ويمكن إدخالها المدارس العامة. يهتم دوستويفسكي أيضًا بالعواقب القانونية للمزحة المحتملة لـ "الأولاد": "إذا ضربت عكازًا" وربما يكون "بالعكازات" هو الرسم الأول للمريضة ليزا خوخلاكوفا في الرواية.
وعلى الرغم من أنه لم يتم تضمين جميع المواضيع والحلقات المخطط لها في النص النهائي للرواية (على سبيل المثال، لم يتم تطوير موضوع عمل المصنع للقاصرين، ولم تكن هناك حلقة "مع عكازين")، ولكن بشكل عام، البرنامج تم تحقيق ما رسمه دوستويفسكي في الرواية.
في الملاحظات الأولى، تظهر صورة ميتيا كارامازوف، المحكوم عليه بالأشغال الشاقة. ديمتري كارامازوف في مسودة الملاحظات يحمل الاسم. كان هذا هو اسم قاتل الأب، الذي رويت قصته مرتين. كتب دوستويفسكي في كتابه "ملاحظات من:" أحد قتلى الأب على وجه الخصوص لا يغادر ذاكرتي أبدًا بيت الموتى" «قبل بضعة أيام، تلقى ناشر كتاب «ملاحظات من بيت الموتى» إخطارًا من سيبيريا بأن المجرم كان على حق بالفعل وأنه عانى من الأشغال الشاقة لمدة عشر سنوات دون جدوى؛ ويشهد الكاتب أنه تم اكتشاف براءته في المحكمة رسميًا.
صُدم دوستويفسكي بمصير قاتل الأب المزعوم. وعاشت هذه الذكرى الرهيبة في ذاكرته لمدة خمسة وعشرين عامًا و"تردد صداها" في "الإخوة كارامازوف".
لكن العمل على The Brothers Karamazov توقف بشكل غير متوقع بسبب حدث مأساوي في الحياة الشخصيةالكاتب: توفي في 16 مايو 1878، وهو في الثالثة من عمره، بسبب نوبة صرع. أصغر طفل، . زوجة الكاتب أ.ج. تصف دوستويفسكايا حزن الكاتبة قائلة: «ذهب فيودور ميخائيلوفيتش لتوديع الطبيب، وعاد شاحبًا للغاية وركع بجوار الأريكة التي نقلنا فيها الطفل، حتى يكون من الملائم للطبيب أن ينظر إليه. ركعت أيضًا بجانب زوجي، وأردت أن أسأله عما قاله الطبيب بالضبط (وكما اكتشفت لاحقًا، أخبر فيودور ميخائيلوفيتش أن الألم قد بدأ بالفعل)، لكنه وضع إشارة تمنعني من التحدث.
...وما كان يأسي عندما توقف تنفس الطفل فجأة وحدث الموت. قبل فيودور ميخائيلوفيتش الطفل وعبره ثلاث مرات وانفجر في البكاء. لقد بكيت أيضًا، وأطفالنا الذين أحبوا عزيزتنا ليشا كثيرًا، بكوا بمرارة أيضًا.
خوفًا شديدًا من أن يؤثر موت أليوشا على صحة دوستويفسكي الهشة بالفعل، أ.ج. تتخذ دوستويفسكايا القرار الصحيح الوحيد لإنقاذ زوجها من أجل الإبداع، ومنحه السلام لإنشاء The Brothers Karamazov. تطلب من الفيلسوف الذي سحر الكاتب بسحره الشخصي ومحاضراته في سانت بطرسبرغ، إقناع دوستويفسكي بالذهاب معه إلى دير أوبتينا - وهو دير بالقرب من كالوغا (وفقًا للأسطورة، أسسه اللص التائب أوبتا). ); تشكلت أساطير عن الشيخ أمبروز من هذا الدير باعتباره زاهدًا وصانعًا معجزة ومعالجًا.
حساب بواسطة أ.ج. تبين أن دوستويفسكي كان دقيقًا تمامًا: بعد رحلة إلى أوبتينا بوستين في يونيو 1878 واجتماعات مع الشيخ أمبروز، عاد دوستويفسكي مطمئنًا وبدأ العمل بإلهام غير عادي على كتابه. العمل الأخير. كان مقدرًا لدوستويفسكي وزوجته أن ينجو من هذا الحزن الرهيب - وفاة ابنهما أليوشا، حتى يجعل الأخوان كارامازوف حبهما وعذابهما خالدين. أ.ج. تفيد دوستويفسكايا أنه في فصل "المرأة المؤمنة" استحوذ دوستويفسكي على "الكثير من شكوكها وأفكارها وحتى كلماتها" وفي شكاوى امرأة من الناس فقدت ابنها وجاءت لطلب العزاء من زوسيما (ليس كذلك من الصعب العثور على العديد من سمات أمبروز فيه)، يمكن للمرء أن يسمع الأصوات الخاصةدوستويفسكي وأ.ج. دوستويفسكايا: "من المؤسف أن ابني، يا أبي، كان عمره ثلاث سنوات، وكان عمره ثلاثة أشهر فقط، وكان عمره ثلاث سنوات. أنا أتعذب على ابني، يا أبي، على ابني... وحتى لو نظرت إليه مرة واحدة فقط، أود أن أنظر إليه مرة أخرى مرة واحدة فقط، ولن أصعد إليه، لن' إذا لم أتفوه بكلمة واحدة، كنت أختبئ في الزاوية، لدقيقة واحدة فقط لأراه بمفرده، لأسمعه يلعب في الفناء، يأتي ويصرخ بصوته الخافت: "ماما، أين أنت؟" لو كنت أستطيع سماعه وهو يتجول في الغرفة برجليه الصغيرتين مرة واحدة فقط، مرة واحدة فقط، بساقيه الصغيرتين، نقرًا نقرًا، وفي كثير من الأحيان، أتذكر كيف كان يركض نحوي، ويصرخ ويضحك. ، فقط لو كنت أسمع ساقيه، لأسمعته، لأتعرف عليه!
يبدو أن حب الأم يحيي صبيًا ميتًا، ووصف وفاة إليوششكا وحزن والده، الكابتن المتقاعد سنيجيرف في فيلم "الإخوة كارامازوف"، حيث يشعر بالعذاب الشخصي لدوستويفسكي وأيه جي. دوستويفسكايا، يخترق القلب بألم دائم، ويبدو أنه لم يكن هناك تصوير أكثر إثارة للحزن العائلي في الأدب العالمي.
خلال أيام زيارته إلى صومعة أوبتينا، وفقًا للأسطورة السائدة بين سكان مدينة كوزيلسك، التقى دوستويفسكي بصديق شبابه، وهو من سكان بتراشيف، في منزله في قرية نيجني بريسكي، التي كانت تقع بين كوزيلسك. والدير.
في الأحكام الإلحادية لإيفان كارامازوف، يمكن للمرء أيضًا أن يجد أصداء إلحاد ن.س. كاشكين في أربعينيات القرن التاسع عشر. في إحدى الأمسيات، على النحو التالي من ملف التحقيق الخاص بالبتراشفيت، ن.س. قرأ كاشكين "خطابًا ذا محتوى إجرامي ضد الله و النظام الاجتماعيمما أثبت أن معاناة البشر تعلن عن شر الله أكثر بكثير من مجده."
أصبح أول كتابين من الأخوة كارامازوف جاهزين أخيرًا في نهاية أكتوبر 1878. وفي يناير 1879. وفي عدد نوفمبر من المجلة لعام 1880 تم الانتهاء من طباعة الفصول الأخيرة.
"الأخوة كارامازوف" ليست مجرد توليفة لعمل دوستويفسكي بأكمله، ولكنها أيضًا استكمال لحياته بأكملها. حتى في تضاريس الرواية، يتم دمج ذكريات الطفولة مع انطباعات السنوات الأخيرة: المدينة التي تدور أحداث الرواية فيها تعكس مظهر ستارايا روسا، والقرى المحيطة بها (تشيرماشنيا، موكرو) مرتبطة بملكية والد الكاتب داروفو في مقاطعة تولا.
ديمتري وإيفان وأليشا كارامازوف - ثلاث مراحل من السيرة الذاتية و المسار الروحيدوستويفسكي نفسه. يدعي أن إيفان كارامازوف "وفقا لدينا أسطورة العائلة، هو دوستويفسكي في بداية شبابه. هناك أيضًا تشابه معين بين والدي، كما كان على الأرجح في الفترة الثانية من حياته، بين الأشغال الشاقة والإقامة الطويلة في أوروبا بعد زواجه الثاني، وبين دميتري كارامازوف. يذكرني ديمتري بوالدي بعاطفة شيلر و شخصية رومانسيةالسذاجة في العلاقات مع النساء.<...>لكن الأهم من ذلك كله أن هذا التشابه يتجلى في مشاهد اعتقال ديمتري كارامازوف واستجوابه ومحاكمته. من الواضح أن مشهد المحاكمة يشغل مساحة كبيرة في الرواية لأن دوستويفسكي أراد أن يصف المعاناة التي عاشها خلال محاكمة بتراشيفسكي والتي لم ينساها أبدًا.
توجد أيضًا بعض أوجه التشابه بين دوستويفسكي والشيخ زوسيما. سيرته الذاتية هي في الأساس سيرة ذاتية لوالدي، على الأقل في الجزء الذي يتعلق بالطفولة. يضع الأب زوسيما في المحافظة، في بيئة أكثر تواضعا من بيئةه. السيرة الذاتية لزوسيما مكتوبة باللغة الغريبة القديمة إلى حد ما التي يتحدث بها رجال الدين والرهبان لدينا. على الرغم من ذلك، هناك كل الحقائق الأساسية من طفولة دوستويفسكي: حبه لأمه وأخيه الأكبر، والانطباع الذي تركته عليه الخدمات الكنسية التي كان يحضرها عندما كان طفلاً.<...>رحيله إلى مدرسة عسكرية بالعاصمة، حيث، بحسب قصة الشيخ زوسيما، تعلم اللغة الفرنسية وفن التصرف في المجتمع، وفي نفس الوقت الكثير من المفاهيم الخاطئة.<...>ربما هذه هي الطريقة التي يقدر بها والدي التنشئة التي تلقاها في القلعة الهندسية.
رواية "الإخوة كارامازوف" هي سيرة روحية لدوستويفسكي وسياساته الأيديولوجية والفكرية مسار الحياةمن الإلحاد في دائرة البتراشيفيين (إيفان كارامازوف) إلى المؤمن (أليوشا كارامازوف). ولكن، كما هو الحال دائما مع دوستويفسكي، تصبح سيرة حياته الإبداعية وحياته تاريخ الشخصية الإنسانية بشكل عام، والمصير العالمي والإنساني. ليس لدى ديمتري وإيفان وأليوشا جذر عائلي واحد فقط (الأب المشترك فيودور بافلوفيتش كارامازوف)، ولكن لديهم أيضًا وحدة روحية: مأساة واحدة وذنب مشترك بسببها. كلهم مسؤولون عن مقتل والدهم على يد سميردياكوف.
ومع ذلك، يربط دوستويفسكي تفكك روسيا الإقطاعية ونمو الحركة الثورية بالكفر والإلحاد. ولهذا السبب، يعتقد الكاتب أن الجاني الرئيسي في مقتل والده هو إيفان كارامازوف. كان هو الذي بشر بأنه لا يوجد إله، وتوصل سميردياكوف إلى الاستنتاج من هذا: إذا لم يكن هناك إله، فكل شيء مباح. لكن ديمتري ، بعواطفه الجامحة ، وحتى "رجل الله" أليوشا هم أيضًا المسؤولون عن وفاة والده: يقع اللوم على إيفان وديمتري بشكل فعال ، ويقع اللوم على أليوشا بشكل نصف واعي وسلبي. عرف أليوشا أن هناك جريمة يجري الإعداد لها، ومع ذلك سمح بحدوثها؛ كان بإمكانه إنقاذ والده، لكنه لم يفعل. تستلزم جريمة الإخوة الشائعة عقوبة مشتركة: ديمتري يكفر عن ذنبه بالإشارة إلى الأشغال الشاقة، وإيفان بانهيار شخصيته، وأليوشا بأزمة أخلاقية حادة. نتيجة لذلك، يولد الإخوة الثلاثة من جديد من خلال المعاناة لحياة جديدة.
لكن الفكرة الأخلاقية للرواية هي صراع الإيمان مع الكفر ("الشيطان يحارب الله، وساحة المعركة هي قلوب الناس"، كما يقول ديمتري كارامازوف)، وإيفان وأليوشا (على سؤال فيودور بافلوفيتش كارامازوف "هل هناك إله أم لا؟" يجيب إيفان: "لا، لا يوجد إله،" وأليوشا: "هناك إله") يتجاوز عائلة كارامازوف. أدى إنكار إيفان لله إلى ظهور شخصية المحقق الشريرة. في رواية "الإخوة كارامازوف" تظهر "أسطورة المحقق الأكبر" لإيفان كارامازوف بشكل عضوي - أعظم الخلقدوستويفسكي، قمة إبداعه، نشيده للمسيح وقضيته.
المسيح يأتي إلى الأرض مرة أخرى. هذه المرة يظهر في إشبيلية، خلال الوقت الأكثر فظاعة لمحاكم التفتيش. "أسطورة المحقق الكبير" لها طابع مناهض للكاثوليكية (انظر: إيفنين ف.دوستويفسكي والكاثوليكية المتشددة في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر (حول نشأة "أسطورة المحقق الكبير") // الأدب الروسي. 1967. رقم 1. ص 29-42). في الفكرة الثيوقراطية الغربية، رأى الكاتب انتصار "الفكرة الرومانية" للإمبراطورية الوثنية، وهي فكرة تسعى إلى توحيد الناس في جميع أنحاء العالم من خلال العنف. لقد رأى دوستويفسكي نفس هذه "الفكرة الرومانية" في الاشتراكية الملحدة ورأى فيها رذيلة الروح الغربية المتكبرة.
يظهر المسيح بين الجمع ويتعرف عليه الناس. يشع كل نور، ويمد يديه، ويبارك، ويصنع المعجزات. المحقق الكبير، "رجل عجوز في التسعين، طويل القامة ومستقيم، ذو وجه ذابل وعينين غائرتين"، يأمر الحراس بسجنه. في الليل يأتي إلى أسيره، "يتوقف عند المدخل وينظر في وجهه لفترة طويلة، دقيقة أو دقيقتين". ثم يبدأ بالحديث. "الأسطورة" هي مونولوج للمحقق الكبير، ويبقى المسيح صامتًا طوال المونولوج بأكمله. إن المونولوج الطويل بأكمله للمحقق الكبير موجه ضد المسيح وتعاليمه، ولكن باتهامه، فهو بذلك يبرر خيانته للمسيح.
أنهى المحقق الكبير حديثه، لكن سجينه ما زال صامتاً. "الرجل العجوز يريد منه أن يقول له شيئا، حتى لو كان مريرا وفظيعا. لكنه فجأة يقترب بصمت من الرجل العجوز ويقبله بهدوء على شفتيه الباردة البالغة من العمر تسعين عامًا. هذا هو الجواب كله. يرتجف الرجل العجوز. شيء يتحرك في طرفي شفتيه: يذهب إلى الباب، يفتحه ويقول له كلمات أفظع حتى من مسامير الجلجثة: "اذهب، اذهب ولا تأت مرة أخرى.. أبدا أبدا!
انتهى إيفان من إخبار أليوشا بأسطورة المحقق الأكبر، وكشف أليوشا وفهم "سر" المحقق الأكبر: "محققك لا يؤمن بالله، هذا هو سره كله". لم يفهم المحقق الكبير أن صمت المسيح كان أفضل دحض لكل حججه. إنه لا يحتاج إلى تبرير نفسه، لأن جميع حجج المحقق الكبير يتم دحضها من خلال وجوده وحده، من خلال حقيقة ظهوره.
ولكن في قبلة المسيح لمفتش التفتيش الأعظم هناك الحقيقة وهناك الأكاذيب. فيه دوستويفسكي وفيه إيفان كارامازوف. ما معنى قبلة المسيح هذه؟ هناك حقيقة في هذه القبلة، لأنها تحتوي على دوستويفسكي نفسه، لكنها أيضًا غير صحيحة، لأنها تحتوي أيضًا على إيفان كارامازوف. وحقيقة هذه القبلة هي أن المسيح يحب أي إنسان، بما في ذلك من لا يحبه ولا يريد أن يحبه. لقد جاء المسيح ليخلص الخطاة. والإنسانية تحتاج لخلاصها على وجه التحديد إلى مثل هذا الحب الأسمى مثل الحب ذاته طفل كبيريحتاج إلى أكبر حب الأم. قبلة المسيح هي دعوة إلى الحب الأسمى، المكالمة الأخيرةالخطاة إلى التوبة! هذه هي فكرة دوستويفسكي نفسه. ومع ذلك، فإن القبلة هي أيضًا من عمل إيفان كارامازوف: لقد جعل الحقيقة تقبل الأكاذيب.
لم يسبق في كل الأدب العالمي أن كان هناك مثل هذا النشيد المذهل للمسيح والحرية الروحية كما هو الحال في "أسطورة المحقق الكبير" في رواية دوستويفسكي الرائعة الأخيرة "الإخوة كارامازوف".

بيلوف إس.إف إم. دوستويفسكي. موسوعة. م: التربية، 2010. ص 119-127.

منشورات مدى الحياة (طبعات):

1879—1880 — م.: في النوع الجامعي. (م. كاتكوف).
1879: يناير. ص 103-207. فبراير. ص 602-684. أبريل. ص 678-738. يمكن. ص 369-409. يونيو. ص 736-779. أغسطس. ص 649-699. سبتمبر. ص 310-353. أكتوبر. ص 674-711. نوفمبر. ص 276-332.
1880: يناير. ص 179-255. أبريل. ص 566-623. يوليو. ص 174-221. أغسطس. ص 691-753. سبتمبر. ص 248-292. أكتوبر. ص 477-551. نوفمبر. ص 50-73.

1881 — SPB: النوع. ر. بانتيليف، 1881. T. I. 509 ص. ت. الثاني. 699 ص.

عملت لمدة ثلاث سنوات. واستمرت المرحلة الأخيرة من العمل – التجسيد الفني – لمدة ثلاث سنوات. لكنه عمل على ذلك روحياً طوال حياته. "الأخوة كارامازوف" هي القمة التي تتجلى لنا منها الوحدة العضوية لعمل الكاتب بأكمله. كل ما اختبره وفكر فيه وخلقه يجد مكانه في هذا التوليف الضخم. إن العالم الإنساني المعقد لآل كارامازوف ينمو بشكل طبيعي، على مدى عقود، ممتصًا العناصر الفلسفية والفنية للأعمال السابقة: يوميات الكاتب"- المختبر الذي تتشكل فيه أيديولوجية الرواية الأخيرة أخيرًا؛ في "المراهق" يتم إعداد سجل عائلي ويتم تحديد مأساة "الآباء والأبناء"؛ في "الشياطين" - الصدام بين الملحد ستافروجين والقديس تيخون يتوقع الصراع المأساوي بين الإيمان وعدم الإيمان (الشيخ زوسيما - إيفان كارامازوف) ؛ في "الأبله" تم تطوير مخطط مؤامرة قريب من "كارامازوف": في قلب الحدث توجد جريمة جنائية؛ الجمال المهين Nastasya Filippovna يشبه Grushenka، وAglaya الفخورة تشبه Katerina Ivanovna: تتكرر فكرة اللقاء الدرامي بين المنافسين في كلتا الروايتين.

الإخوة كارامازوف. مسلسل. الحلقة 1

الإخوة كارامازوف. مسلسل. الحلقة 2

"الأخوة كارامازوف" ليست مجرد توليفة لعمل دوستويفسكي، ولكنها أيضًا استكمال لحياته. في تضاريس الرواية، يتم دمج ذكريات الطفولة مع انطباعات السنوات الأخيرة: المدينة التي تدور أحداث الرواية فيها، تعكس مظهر ستارايا روسا، والقرى المحيطة بها (داروفوي، تشيرماشنيا، موكرو) مرتبطة بوالد الأب. العقارات في مقاطعة تولا. يرث فيودور بافلوفيتش بعض سمات والد الكاتب ويتوافق موته العنيف مع النهاية المأساوية لميخائيل أندريفيتش. ديمتري وإيفان وأليوشا هي ثلاثة جوانب من شخصية دوستويفسكي، ثلاث مراحل من طريقه الروحي. يجسد ديمتري المتحمس والنبيل وهو يتلو "ترنيمة الفرح". فترة رومانسيةحياة المؤلف؛ مصير مأساويإن اتهامه بقتل أبيه ونفيه إلى سيبيريا يتحدد من خلال قصة المجرم البريء إيلينسكي وبالتالي يرتبط بذكريات سنوات الأشغال الشاقة. يفكر إيفان، الملحد ومبدع اليوتوبيا الاجتماعية عصر الصداقة مع بيلينسكي والشغف بالاشتراكية الملحدة. اليوشا هي صورة رمزية للكاتب بعد فترة الأشغال الشاقة، عندما حدث فيه "ولادة جديدة للإدانات"، عندما وجد الشعب الروسي والمسيح الروسي.

تكشف لنا رواية "الإخوة كارامازوف" عن نفسها على أنها روحانية سيرة المؤلف واعترافه الفني . ولكن، إذا تحول إلى عمل فني، فإن تاريخ شخصية دوستويفسكي يصبح تاريخ الشخصية الإنسانية بشكل عام. يختفي العشوائي والفردي، وينمو العالمي والإنساني. وفي مصير الإخوة كارامازوف، يعترف كل منا بمصيره. يصور الكاتب ثلاثة أشقاء على أنهم الوحدة الروحية . هذه شخصية مجمعية في بنيتها الثلاثية: بداية العقل مجسدة في إيفان: إنه منطقي وعقلاني، متشكك ومنكر بالفطرة؛ بداية الشعور يمثلها ديمتري: فهي تحتوي على "شهوانية الحشرات" وإلهام إيروس؛ بداية الإرادة، التي تدرك نفسها في الحب النشط، باعتبارها مثالية، موضحة في اليوشا. يرتبط الأخوة بروابط الدم، التي تنمو من نفس جذر العائلة: يظهر الأب فيودور بافلوفيتش عنصرًا بيولوجيًا - عنصر كارامازوف. تحمل كل شخصية بشرية في داخلها انقسامًا قاتلًا: فالإخوة الشرعيون كارامازوف لديهم أخ غير شرعي سمردياكوف: فهو إغراءهم المتجسد وخطيتهم المُجسَّدة.

يحدد مفهوم الشخصية المجمعية بناء الرواية. جميع أعمال دوستويفسكي شخصية: يتركز عملها دائمًا حول شخصية الشخصية الرئيسية (راسكولنيكوف، الأمير ميشكين، ستافروجين، فيرسيلوف). الشخصية الرئيسية في "آل كارامازوف" هي ثلاثة إخوة في وحدتهم الروحية. تتطور ثلاثة مواضيع شخصية بالتوازي، ولكن بالمعنى الروحي خطوط متوازيةتتلاقى: الإخوة، كل واحد على طريقته، يختبرون مأساة واحدة، لديهم ذنب مشترك وفداء مشترك. ليس فقط إيفان بفكرته عن "كل شيء مسموح به"، وليس فقط ديمتري في عواطفه التي لا يمكن السيطرة عليها، ولكن أيضًا "الصبي الهادئ" أليوشا هم المسؤولون عن مقتل والده. لقد تمنوا جميعًا موته بوعي أو بنصف وعي؛ ودفعت رغبتهم سميردياكوف إلى ارتكاب جريمة: لقد كان أداتهم المطيعة. قتل الفكر تحولت إيفانا إلى العاطفة المدمرة ديمتري وفي عمل إجرامي سميردياكوف. إنهم يتحملون المسؤولية بشكل فعال، بينما يقع اللوم على اليوشا بشكل سلبي. كان يعلم ويسمح استطاع أنقذ والدي ولم يفعل ذلك. تستلزم جريمة الإخوة المشتركة عقوبة مشتركة: ديمتري يكفر عن ذنبه بالإشارة إلى الأشغال الشاقة، إيفان بتفكك شخصيته وظهور الشيطان، أليوشا بأزمة روحية رهيبة. كلهم يتطهرون من المعاناة ويكتسبون حياة جديدة.

-----------------

تتميز الهندسة المعمارية لـ "آل كارامازوف" بدقة غير عادية: يتبع المؤلف بشكل منهجي قانون التوازن والتماثل والتناسب. يمكن الافتراض أن المخططات الفلسفية المتناغمة لفلاديمير سولوفيوف أثرت على أسلوب بناء الرواية. هذا هو الأكثر "بناءً" واكتمالاً أيديولوجياً من بين جميع أعمال دوستويفسكي. عالم الإنسانالرواية مرتبة بترتيب رمزي: تم وضع ديمتري في وسط الحبكة - فهو حامل العمل ومصدر الطاقة الدرامية. شغفه بجروشينكا، والتنافس مع والده، والرواية مع كاترينا إيفانوفنا، والجريمة الخيالية، والمحاكمة والمنفى تشكل المحتوى الخارجي للرواية. على جانبيه يقف إيفان وأليوشا. الأول بأفكاره يستعد لقتل الأب وبالتالي يؤثر على مصير ديمتري: فهو خصمه الأيديولوجي ونقيضه الروحي، لكنه مرتبط به بالدم والكراهية المشتركة لوالده والذنب المشترك. وتقارن أليوشا "هدوءها" بعنف ديمتري، ونقاوتها بحهويته؛ ولكن حتى في عفته الخجولة يعيش "عنصر كارامازوف"؛ إنهم مختلفون ومتشابهون: إنهم متحدون بشكل غامض من خلال شعور بنشوة الحياة. لذلك فإن خطيئة ديمتري هي خطيئة اليوشا.

دوستويفسكي. الإخوة كارامازوف. كتاب مسموع. الجزء 1

خلف مجموعة الأبناء الشرعيين، الموجود في المقدمة، في المسافة ونصف الضوء، يقف الشكل المشؤوم للأخ غير الشرعي، الخادم سمردياكوف. ينفصل عنهم الأصل والوضع الاجتماعي والشخصية. تمزق الوحدة الروحية للعائلة بسبب انفصاله الشرير. ومع ذلك، ما مدى عمق علاقته الغامضة بإخوته: فهو ينفذ اقتراحهم اللاواعي بطريقة وسطية؛ يحدد إيفان مصيره بأفكاره، وديمتري بعواطفه، وأليوشا بلامبالاته المثيرة للاشمئزاز. تم تطوير موضوع "الأطفال" في أربعة جوانب أيديولوجية من قبل أربعة إخوة؛ موضوع "الآباء" يقدمه فيودور بافلوفيتش وحده. إنها موحدة وبسيطة: العنصر الطبيعي غير الشخصي للحياة، قوة رهيبةالأرض والأرضية.

صراع مأساوي يحدث بين الأب والأبناء. الرجال فقط هم الذين يتقاتلون، أفكار الرجال تتصادم مع بعضها البعض. ليس لدى نساء دوستويفسكي تاريخهن الشخصي - فهن مدرجات في سيرة الأبطال، ويشكلن جزءًا من مصيرهن. كل من الإخوة كارامازوف لديه إضافة خاصة به صورة أنثى: بجانب إيفان كاترينا إيفانوفنا، بجانب ديمتري جروشينكا، بجانب أليوشا ليزا خوخلاكوفا؛ حتى سميردياكوف لديه "سيدة القلب" - الخادمة ماريا كوندراتيفنا. في مستوى "الحب"، تظهر وحدة الإخوة غير القابلة للتجزئة بوضوح خاص. وتتقاطع الخيوط التي تربطهم بعشاقهم وتتشابك. يحب إيفان كاترينا إيفانوفنا، خطيبة ديمتري، ويصبح أليوشا منافسًا له للحظات، ويشعر بالصدمة من شغفه بجروشينكا؛ كاترينا إيفانوفنا - أنثى قاتلةلكل من إيفان وديمتري؛ توحد Grushenka ديمتري وأليوشا في حبها. أخيرًا، تظهر وحدة عائلة كارامازوف رمزيًا في شغف فيودور بافلوفيتش وديمتري تجاه امرأة واحدة - جروشينكا. توجد الشخصيات المتبقية حول هذه المجموعة المركزية. فيودور بافلوفيتش محاط بـ "عالمه" من رفاق الشرب والنساء الفاسقات. تجلب Grushenka معها معجبيها ومجموعة من البولنديين؛ يقتحم ميتيا الغجر والأصدقاء والدائنين العشوائيين. عالم اليوشا هو الأغنى على الإطلاق: يقدم "الشاب العاشق للإنسانية" نوعين من التواصل البشري في الرواية: المجتمع الرهباني و"أخوة الأطفال". إنه يربط مملكة كارامازوف المظلمة بعالم الشيخ زوسيما وإليوشا سنيغيريف. وحده إيفان ليس لديه عالمه الخاص: فهو لا يقبل خلق الله، والأشياء البشرية غريبة عنه، وهو بلا جسد. رفيقه الوحيد هو الشبح، روح العدم، الشيطان.

تم تصوير تاريخ الشخصية المجمعية للأخوة كارامازوف رواية مأساة . كل شيء مأساوي في هذه الأسطورة الفنية عن الإنسان: عداوة الأبناء لأبيهم، وصراع الإخوة فيما بينهم، والصراعات الداخلية لكل أخ على حدة. إن اكتشاف المعنى الميتافيزيقي لمصير الإنسان يعود إلى ديمتري. وفي تجربة الأهواء أدرك أن "الشيطان يحارب الله، وساحة المعركة هي قلوب الناس". انفتحت أمامه هاويتان - فوق وتحت. لكنه عاجز عن الاختيار وهذه مأساته الشخصية. في مجموعة الإخوة، يحتل مكانا متوسطا ومحايدا. لقد اتخذ إيفان وأليوشا، اللذان يقفان على يساره ويمينه، هذا الاختيار بالفعل. ينجذب إيفان بشكل لا يقاوم إلى الهاوية السفلية، ويندفع أليوشا إلى الهاوية العليا. واحد يقول لا، والآخر نعم. يسأل فيودور بافلوفيتش، وهو جالس فوق الكونياك، إيفان: "هل هناك إله أم لا؟" فيجيب: لا، لا إله. التفت إلى اليوشا: "أليوشا، هل هناك إله؟" يجيب اليوشا: "هناك إله". مأساة إيفان الشخصية هي أن "عقله وقلبه ليسا في وئام": فهو يحب عالم الله بمشاعره، رغم أنه لا يقبله بعقله.

من بين الإخوة الثلاثة، أليوشا هو الأكثر انسجاما، ولكن هناك أيضا صدع في طبيعته المتكاملة: فهو يعرف إغراءات شهوانية كارامازوف، وإيمانه يمر عبر "بوتقة الشك". الفكرة الدينية للرواية - صراع الإيمان مع الكفر - تتجاوز عائلة كارامازوف. إنكار إيفان يؤدي إلى ظهور شخصية المحقق الشريرة. بيان اليوشا يتعمق بشكل غامض في صورة زوسيما الأكبر. قلوب الناس ليست سوى ساحة معركة، والله والشيطان يتقاتلان. تحت السطح النفسي للشخصية، يكشف دوستويفسكي أنطولوجيتها وميتافيزيقاها. إن تاريخ عائلة كارامازوف هو أسطورة فنية محاطة بقشرتها سر ديني : لهذا السبب في وسطها "

الإخوة كارامازوف هي رواية دوستويفسكي الأخيرة. توفي الكاتب بعد شهرين من نشر الكتاب. الرواية تحتوي على عناصر النوع المباحثلكن العمل يتناول في المقام الأول قضايا الأخلاق والأخلاق. تحليل مفصليتم عرض رواية "الإخوة كارامازوف" لدوستويفسكي في المقال.

قصة فيودور بافلوفيتش كارامازوف

الشخصيات في هذا الكتاب لا تنقسم إلى سلبية وإيجابية. حتى "الخاطئ العظيم" - فيودور بافلوفيتش - لديه لحظات من التنوير، وإن كانت قصيرة العمر. تحليل عمل "الإخوة كارامازوف" للمخرج إف إم دوستويفسكي مستحيل دون توصيف هذا البطل.

كان فيودور بافلوفيتش في شبابه مالكًا فقيرًا للأرض. ومع ذلك، تمكن من جعل زواج مربح. وبعد الزفاف أخذ مال زوجته ولم يترك لها شيئا. هربت منه، تاركة وراءها ابنا صغيرا، نسيه الأب غير الموثوق به على الفور. وبعد ذلك بقليل، تزوج فيودور بافلوفيتش مرة أخرى، دون مقابل، فتاة هادئة، التي أنجبت له ولدين. ماتت الزوجة الأولى والثانية صغيرة.

الصراع العائلي

بحلول الوقت الذي بلغ فيه ديمتري، الابن الأكبر، الثامنة والعشرين من عمره، كان فيودور بافلوفيتش قد أصبح بالفعل مالكًا ثريًا للأرض. ومع ذلك، فهو لم يرغب في التبرع بالمال - لقد كان رجلاً حسيًا وشاربًا وبخيلًا للغاية. نشأ صراع بين الأب والابن، والذي تقوم عليه حبكة الأخوة كارامازوف. يفترض تحليل عمل دوستويفسكي أيضًا توصيف جروشينكا. هذه بطلة متناقضة، يتغير موقفها تجاه الابن الأكبر لكارامازوف خلال سير القصة.

يقع فيودور بافلوفيتش وابنه الأكبر في حب جروشينكا، مما يؤدي إلى تفاقم الصراع بينهما. في أحد الأيام، تم العثور على كارامازوف برأس مكسور. ديمتري متهم بالقتل.

عند تحليل رواية دوستويفسكي «الأخوة كارامازوف» ينبغي الاستشهاد بقول إحدى الشخصيات: «أنت لست إنسانًا شريرًا، بل إنسانًا ملتويًا». هذه العبارة تنتمي إلى Alexey، والتي سيتم مناقشتها لاحقا. الشر المرئي ليس دائمًا مؤشرًا على التدمير المطلق للإنسان - ربما يكون هذا كذلك الفكرة الرئيسيةمؤلف رواية الإخوة كارامازوف.

يتيح لنا تحليل المشاهد الفردية للرواية اكتشاف لمحات من الأخلاق حتى لدى فيودور بافلوفيتش. على سبيل المثال، عند لقائه مع الشيخ زوسيما، عندما يحاول كارامازوف الأب أن يبدو أكثر إثارة للاشمئزاز، وأكثر شرا مما هو عليه بالفعل، ويبدو أنه يفعل ذلك لأنه تم وصفه منذ فترة طويلة بأنه سكير وخاطئ يجب أن يرقى إلى مستوى ذلك. ثم يتوب فيودور بافلوفيتش، وبعد بضع دقائق يعود إلى طرقه الخاصة، الأمر الذي يثير حنق الرهبان المتواضعين.

خصائص فيودور بافلوفيتش

في التحليل الفني لرواية "الإخوة كارامازوف"، ينبغي تقديم عدة اقتباسات من النقاد. وصف الناقد الأدبي ك. ناكامورا، الذي درس أعمال الكاتب الروسي لسنوات عديدة، كارامازوف الأب بأنه "رجل ماكر وشهواني ومدلل". صورة فيودور بافلوفيتش خالية من السلوك الهادف. ولا يهتم بآراء الآخرين. كارامازوف لا يعترف بالسلطات. إنه مهتم فقط بالمال والملذات الجسدية.

وبحسب النقاد، فإن هذه الصورة الأدبية تتكون من «خارجي»، لا خلفه أي داخلي. ومع ذلك فهو ماكر بما يكفي لتزويد نفسه بالمال والنساء. إنه لا يخلو من البصيرة، مما يسمح له بتقييم الناس بشكل صحيح.

مصير ديمتري

ربما تكون هذه هي الشخصية الأكثر إثارة للجدل في فيلم The Brothers Karamazov. يتضمن تحليل العمل رواية مختصرة. دعونا نتذكر ما قاله المؤلف عن حياة ديمتري. ما الأحداث التي أثرت في شخصيته؟

عندما كان طفلاً، عاش ميتيا، الذي تخلت عنه والدته، دون أي إشراف. يبدو أن الأب الذي وقع في الزنا قد نسي أمر ابنه الصغير. حل الخادم غريغوري محل والدي الصبي مؤقتًا.

بعد أن نضج، تلقى ديمتري كمية صغيرة من والده - جزء من ميراث والدته. خلال سنوات خدمته، أنفق ديمتري هذه الأموال بسرعة لأنه عاش حياة حرة. ولم يستطع أن يتخلى عن عاداته حتى بعد استقالته. كان الابن الأكبر لكارامازوف على يقين من أن والده لا يزال مدينًا له بمبلغ كبير، وكان على حق جزئيًا فيه. ومع ذلك، قال إنه دفع كل قرش.

النماذج الأولية لديمتري كارامازوف

النموذج الأولي للمدان ميتيا هو شخص حقيقي، أحد سكان السجن، الملازم المتقاعد ديمتري إيلينسكي. في عام 1848 ألقي القبض عليه بتهمة قتل والده. ولكن هذا ليس النموذج الأولي الوحيد لل بطل مشرقرواية "الإخوة كارامازوف".

عند تحليل العمل، عادة ما يستشهد النقاد بالعديد من الحقائق من تاريخ إنشائه. تمت كتابة العديد من المقالات عن رواية دوستويفسكي الأخيرة. يطرح كل ناقد أدبي نسخته الخاصة من النماذج الأولية للشخصيات. نموذج آخر مزعوم لديمتري هو أبولو غريغورييف، أحد المعجبين بأعمال الكاتب.

أدين ببراءة

يتمتع الابن الأكبر لكارامازوف بشخصية متهورة ومتفجرة. هذا شخص عاطفي للغاية ويرتكب أحيانًا أفعالًا غير عقلانية. ديمتري لا يعرف كيف ينتظر ويتحمل. رغباته فوضوية. يمكن استكمال تحليل الأخوة كارامازوف بكلمات ناكامورا المذكورة أعلاه: "ديمتري شخص غبي ومغرور وضيق الأفق وفضيحة". لكن هذا مجرد رأي أحد النقاد.

رواية دوستويفسكي عمل متعدد القيم. يثير ديمتري كارامازوف تعاطف العديد من القراء، حيث يلعب حكم المحكمة غير العادل دورًا مهمًا. لم يقتل والده، لكن من المستحيل إثبات براءته: صراع على المال، بسبب جروشينكا، تهديدات عامة متكررة... لكن، كما نعلم، لا توجد عقوبة دون ذنب. يدرك ديمتري أخطائه بعد فوات الأوان - بمجرد أن يجد نفسه في قفص الاتهام. عند تحليل "الإخوة كارامازوف"، ينبغي إيلاء الاهتمام للتغييرات التي تحدث في روح هذا البطل.

يبدو أن ديمتري لا يهتم بما سيحدث له عندما يتم التعرف عليه كقاتل. يسعى جاهدا لإثبات براءته، لكنه لا يشعر بالمرارة تجاه من لا يصدقه. يرى ديمتري في هذا عقابًا على حياته الماضية الفاسدة.

أليكسي

أطلق المؤلف على هذا البطل لقب "الفاعل". خطط دوستويفسكي لتكريس عمل منفصل لأليكسي كارامازوف، حيث لن يكون مبتدئًا في الدير، بل ثوريًا. "الابن الثالث أليوشا" هو عنوان الفصل الرابع من رواية "الإخوة كارامازوف"، والذي سيسمح لنا تحليله بتوصيف هذا البطل. يشار إلى أن المؤلف في مسودة النسخة يصفه بالأحمق مما يدل على تشابه هذه الشخصية مع الأمير ميشكين.

عند تحليل رواية "الإخوة كارامازوف"، يجدر بنا أن نقتبس من دوستويفسكي نفسه. "لم يستطع أن يحب بشكل سلبي، ولكن بعد أن أحب، بدأ على الفور في المساعدة،" هذا ما يقوله المؤلف عن أليوشا.

تتناقض صورة "الفاعل". الصور السابقة"الحالمون" موجودون في أعمال أخرى للكاتب. يعرف كيف يحب الناس ويعيد ثقتهم. إنه مشبع بمعاناة الآخرين.

إيفان كارامازوف

الابن الأوسط لفيودور بافلوفيتش عقلاني مقتنع. إيفان كارامازوف يبلغ من العمر 23 عامًا. يقارنه المؤلف بفاوست لجوته. إيفان بطل متمرد يصرح بمعتقداته الإلحادية ويدعو إلى مراجعة العقائد الأخلاقية الراسخة.

صورة الابن الأوسط لكارامازوف محاطة بالغموض. نشأ إيفان في عائلة حاضنة، كان فتى كئيبًا عندما كان طفلاً. ولكن حتى ذلك الحين أظهر قدرات نادرة. على عكس أخيه الأكبر إيفان السنوات الأولىعملت ولم تعتمد على أحد. في البداية كان يعطي الدروس، ثم يكتب مقالات للمجلات. يقول ديمتري، ملمحًا إلى صمت أخيه وقدرته على الحفاظ على أسرار الآخرين: "إيفان قبر". اليوشا يدعوه بالرجل الغامض.

كل شيء مسموح به

قبل وقت قصير من الأحداث التي تظهر في الرواية، يعود إيفان إلى والده ويعيش في منزله لبعض الوقت. في البداية، لا ينتبه القارئ إلى شخصية لا توصف مثل سميردياكوف. تحليل الأخوة كارامازوف يفترض معرفة جيدة بمحتوى الكتاب. ومن الجدير بالذكر المشهد الذي ألقى فيه إيفان خطابًا طويلًا. إن سمردياكوف غير المتعلم والشرير والمنافق مشبع بكلماته. ويختتم الخادم: كل شيء مسموح به.

من هو القاتل؟

يُظهر الفصل الثامن من الجزء الرابع اللقاء الأخير بين إيفان وسميردياكوف. وهنا يعرف القارئ من هو المجرم. يقول الخادم السابق لكارامازوف: "لقد قتلت، لكن ديمتري بريء". خلال محادثة طويلة، يفهم إيفان أن أفكاره، بعيدا عن المسيحية، أدت إلى الثقة في الإفلات من العقاب في هذا الرجل المثير للشفقة والمثير للاشمئزاز. يدعي سميردياكوف أن فيودور بافلوفيتش قُتل على يد إيفان، ولكن بيديه. بعد كل شيء، كان هو الذي قال، قبل وقت قصير من وفاته، إنه ليس ضد القتل، ثم غادر منزل والديه على عجل.

لقد أساء الخادم فهم كلمات إيفان بالطبع. الابن الأوسط لكارامازوف بعيد عن روديون راسكولنيكوف الذي ارتكب جريمة قتل بيديه. لكن الميزات المشتركةهؤلاء الأبطال لديهم، وقبل كل شيء، عقلانية بدم بارد.

وفي نفس الفصل الذي يتحدث عنه المحادثة الأخيرةمع Smerdyakov، يمكنك أن ترى مدى اختلاف الإخوة عن بعضهم البعض. ديمتري يفعل الشر كما لو كان بلا تفكير، ثم يندم عليه. أليكسي مستعد لمساعدة الجميع. يحظى إيفان باحترام من حوله. لكن لا يمكن أن يطلق عليه اسم جيد. الذهاب إلى Smerdyakov، إيفان يلتقي رجل مخمور. إنه يزعجه بشدة، وهو مستعد لضربه. رجل يغني أغنية "أوه، لقد ذهبت فانكا إلى سانت بطرسبرغ!" ويقترب من إيفان. وهو في نوبة غضب يدفعه. الرجل يسقط إلى الوراء. "سوف يتجمد"، يفكر إيفان ويغادر بهدوء. وفقط سميردياكوف يتذكر عبارة "أوه، ذهبت فانكا إلى سانت بطرسبرغ!" ويبدأ في تحليل أفعاله.

بعد لقائه مع القاتل القاتل، يتغير إيفان. سيذهب إلى الشرطة ويخبرهم من هو المجرم الحقيقي. في طريق العودة، ينقذ ذلك الفلاح المخمور الذي لم يشفق عليه في اليوم السابق. يموت سميردياكوف. من المستحيل إثبات براءة ديمتري. وكلمات إيفان بأنه المسؤول عن مقتل والده لا تؤخذ على محمل الجد في المحاكمة.

سميردياكوف

في مسودة الرواية، القاتل ليس الخادم، بل إيفان. أدخل دوستويفسكي هذه الشخصية في المؤامرة تحت انطباع أحد أبطال فيكتور هوغو وزيارة إلى دار للأيتام للأطفال غير الشرعيين.

سميردياكوف هو ابن الأحمق المقدس. ذات مرة في المدينة كان هناك أحمق ليزافيتا، الذي لم يجرؤ أحد على الإساءة إليه. لكن كارامازوف أذهل الجميع هنا بقسوته وسخريته. أنجبت ليزافيتا منه ولدا. تم استقبال الصبي من قبل الخادم غريغوريوس الذي فقد طفله مؤخرًا.

نشأ سميردياكوف قاسيًا وغاضبًا وحسدًا. كان يكره الناس ويكره روسيا. وهو يتأمل في أحداث عام 1812، وهو يتخيل: كم سيكون الأمر جيدًا إذا هزم الفرنسيون الروس. في النهاية هؤلاء أناس أذكياء ومثقفون..

سميردياكوف يراقبه بعناية مظهر. لقد تعلم هذا في موسكو. لكنه لا يقرأ الكتب ولا يهتم بالفن. سميردياكوف مشبع بخطب إيفان، وبعد ذلك يقتل سيده ويأخذ المال. أظهر دوستويفسكي مدى خطورة خطابات الملحد والعقلاني المتعلم إذا تم نطقها بحضور أشخاص أغبياء وضيقي الأفق ومرارين.

ولكن بعد أن أدرك سميردياكوف أن إيفان لم يفكر حتى في القتل، انهار وهم العظمة والإباحة الذي نشأ فيه ودفعه إلى ارتكاب جريمة. لقد انتحر.

صور أخرى في الرواية

أحد فصول الرواية مخصص للشيخ زوسيما - ضابط سابقالذي قضى أربعين سنة في الدير. لقاء هذا الرجل مع ديمتري رمزي. عند رؤية الابن الأكبر لكارامازوف، يسقط على ركبتيه أمامه. الشيخ، لا يخلو من موهبة البصيرة، يعرف بالفعل مصير هذا الرجل المشاكس وسريع الغضب.

Grushenka هي شخصية أنثوية مشرقة غالبًا ما يقارنها النقاد بأنها كانت أيضًا ذات يوم امرأة محفوظة لرجل ثري. إنها تتعرض للإذلال والإهانة، لكنها ليست متواضعة. وعلى النقيض من هذه البطلة هناك كاترينا، التي، على عكس جروشينكا، حسنة التصرف وتتمتع باحترام الآخرين.

لا شك أن رواية فيودور دوستويفسكي "الإخوة كارامازوف" يمكن أن تُسمى تحفة فنية وعميقة وغامضة بشكل لا يصدق. هناك الكثير من الأفكار والنصوص الفرعية والتلميحات فيه. يمكنك قراءتها عدة مرات، وفي كل مرة ترى شيئًا جديدًا، وتتلقى مشاعر جديدة، وتدرك شيئًا مختلفًا. ليس من قبيل الصدفة أنه تم تصويره عشرات المرات على الأكثر إصدارات مختلفة– من القرب من النص إلى تفسير أكثر حرية. وعلى الرغم من كل شيء، فإنه يحتفظ بقوته الروحية وعظمته، كونه كلاسيكيا من الأدب العالمي.

الشخصيات المركزية في الرواية هم أفراد من نفس العائلة - الإخوة كارامازوف وأب العائلة. يجتمعون في الدير لحل نزاعات الملكية. رب الأسرة، فيودور بافلوفيتش، رجل مسن، لا يعيش أسلوب حياة لائق تماما؛ له الوضع المالييسمح لك بعدم التفكير في النفقات. ومع ذلك، يعتقد أطفاله أن والدهم مدين لهم بشيء، على الرغم من أن فيودور بافلوفيتش نفسه لديه رأي مختلف.

الابن الأكبر لديميتري عاطفي ومتهور وهو الذي يعبر معظميدعي للأب. الابن الأوسط إيفان ذكي وغامض ولا يمكن التنبؤ به. إنه لا يهتم كثيرًا بالقضايا المالية بقدر اهتمامه بالقضايا الفلسفية. الأصغر سنا أليكسي هو أنقى الروح، يصبح موضوع ثقة جميع المشاركين في النزاع، والاستماع إلى كل واحد على حدة.

اتضح أن رب الأسرة لديه مشاعر مختلطة تجاه الفتاة جروشينكا المعروفة بسلوكها السهل. الابن الأكبر لديميتري، الذي لديه بالفعل خطيب كاترينا إيفانوفنا، يحبها. إنها، على عكس Grushenka، لائقة وتتصرف بشكل لائق. الأخ الأوسط إيفان يحب كاترينا. بالإضافة إلى ذلك، يشارك أشخاص آخرون أيضًا في النزاع ويؤثرون على مسار الأحداث بطريقة أو بأخرى.

تكشف الرواية العمق الكامل لشخصيات الشخصيات، كل شيء هنا متوتر، يمكن للمرء أن يشعر بسوء فهم الشخصيات والتلوين العاطفي المشرق للموقف. لا يتحدث الكتاب عن الملكية والعلاقات الأسرية فحسب، بل يتحدث أيضًا عن مصير الإنسان والوطن كله، وعن الدين والأخلاق والنفاق والتقوى.

يمكنك على موقعنا تنزيل كتاب "الأخوة كارامازوف" لدوستويفسكي فيودور ميخائيلوفيتش مجانًا وبدون تسجيل بتنسيق epub، fb2، pdf، txt، أو قراءة الكتاب عبر الإنترنت أو شراء الكتاب من المتجر الإلكتروني.

في كل الأدب العالمي لا يوجد الكثير من الكتب التي يمكن مقارنتها بعمق بالرواية الشهيرة للكاتبة الروسية الكلاسيكية. هذه واحدة من القمم التي لا يمكن إنكارها ليس فقط للأدب الروسي، ولكن أيضًا للأدب العالمي. بالكاد يمكن اعتبارها كاملة شخص متعلم، إذا لم تكن رواية دوستويفسكي “الإخوة كارامازوف” ضمن قائمة الكتب التي قرأها. لكنها معقدة ومتعددة الأبعاد، ومن أجل فهمها، عليك القيام بالكثير من العمل العقلي والفكري.

دوستويفسكي. ""الأخوة كارامازوف""

هذا هو الكتاب الأخير ونوع من الذروة لكل شيء المسار الإبداعيالكاتب. لقد عكس فيه كل ما يفكر فيه عن الإنسان والعالم الذي يعيش فيه الإنسان. في وسط القصة يوجد ثلاثة إخوة لديهم علاقات مختلفة جدًا مع العالم والخالق القدير. ربط فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي الكثير من التناقضات في حبكة روايته. يقع الأخوان كارامازوف في قلب عقدة متعددة الأبعاد من التناقضات التي تغلي في مدينة سكوتوبريجونييفسك الريفية الهادئة. يبدو أن البلدة تعيش على مبدأ: لكن في نفوس الناس شياطين.

وإحدى العبارات الرئيسية في الرواية هي مقولة كارامازوف الأب: "بما أنه لا يوجد إله، فكل شيء مباح". ويسترشد أبي كارامازوف في حياته بهذا المبدأ بالتحديد، فبموجبه يقبل الموت على يد أحد أبنائه. مؤامرة الرواية مبنية على مقتل فيودور بافلوفيتش كارامازوف، ويقوم دوستويفسكي بفك هذه المؤامرات البوليسية ببطء أمام القارئ. ويعد الأخوان كارامازوف من بين المشتبه بهم في هذه الجريمة التي هزت المدينة الهادئة.

وبطبيعة الحال، فإن المؤامرات البوليسية هنا ليست أكثر من إطار هيكلي تقوم عليه الصورة الرائعة لروسيا. من الواضح أنه يُقرأ في الرواية، فهو يصور بوضوح شيئًا أكثر من مجرد اندلاع للعواطف على خلفية مقتل سكير عجوز في قرية إقليمية. لكن الأمر المثير للإعجاب بشكل خاص هو الخاتمة التي يقود إليها دوستويفسكي الأحداث.
"الإخوة كارامازوف" لا يقتصر على الشخصيات الثلاثة الرئيسية في القصة، ولم يرتكب أي من أبناء المتوفى جريمة قتل. لكن فيودور ميخائيلوفيتش قُتل على يد شقيق كارامازوف جونيور. تمر هذه الشخصية عبر الرواية بأكملها بدور الخادم سميردياكوف. ولا أحد يعرف أنه الابن الرابع للمتوفى، وقد حسب جريمته بكفاءة عالية. تشير كل الأدلة ضد ديمتري كارامازوف، والقلة الذين يعرفون الحقيقة لا يستطيعون إثباتها.

الشهرة بعد وفاته

لم يكن المؤلف نفسه مقدرًا لتتبع مصير كتابه الرئيسي؛ فقد توفي بعد وقت قصير من نشره على الصفحات مجلة أدبية. لكن الرواية لها مصير يحسد عليه، فقد تمت قراءتها وإعادة قراءتها منذ قرن ونصف. يوجد مجلد سميك يحمل نقشًا على ظهره "F. Dostoevsky. The Brothers Karamazov" في أي مكتبة تحترم نفسها؛ وقد قرأه الكثيرون عدة مرات خلال حياتهم، وقارنوا الانطباع الذي تركه هذا الكتاب في شبابهم بتصوره في مرحلة البلوغ، ولا يسع المرء إلا أن يخمن المصير الإضافي لأبطال دوستويفسكي. كان من المفترض أن تقوم الشخصية الأكثر سطوعًا في الرواية بإلقاء قنبلة على محرر القيصر، لكن الثورة انتهت بدونه.