في أي نوع من المجتمع ظهرت الثقافة الجماهيرية؟ الإعلام والثقافة الشعبية

من السهل إرسال عملك الجيد إلى قاعدة المعرفة. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

وثائق مماثلة

مفهوم، الظروف التاريخيةومراحل تكوين الثقافة الجماهيرية. الخلفية الاقتصادية و الوظائف الاجتماعيةالثقافة الجماهيرية. ها الأسس الفلسفية. ثقافة النخبة كنقيض للثقافة الجماهيرية. عرض نموذجي ثقافة النخبة.

تمت إضافة الاختبار في 30/11/2009


الثقافة الجماهيرية هي مصطلح القرن العشرين. المتطلبات الأساسية لظهور الثقافة الجماهيرية كظاهرة هي البنية التحتية المتطورة وتوافر الأموال وسائل الإعلام. إن التركيز على الجماهير، وإمكانية الوصول إلى الجميع، يؤدي إلى انخفاض مستوى الثقافة الجماهيرية كثقافة.

مقال، تمت إضافته في 18/02/2009


تطور مفهوم "الثقافة". مظاهر واتجاهات الثقافة الجماهيرية في عصرنا. أنواع الثقافة الجماهيرية. العلاقات بين الثقافات الجماهيرية والنخبوية. تأثير الزمن، المعجم، القاموس، التأليف. الجماهير والنخبة والثقافة الوطنية.

الملخص، تمت إضافته في 23/05/2014


ما هي الثقافة وظهور نظرية الثقافة الجماهيرية والنخبوية. عدم تجانس الثقافة. ملامح الثقافة الجماهيرية والنخبة. ثقافة النخبة كنقيض للثقافة الجماهيرية. اتجاهات ما بعد الحداثة في التقارب بين الثقافات الجماهيرية والنخبوية.

الملخص، أضيف في 12/02/2004


تعريف مفهوم "الثقافة الجماهيرية" كما ظاهرة اجتماعية، التي تميز سمات إنتاج القيم الحضارية في المجتمع الحديث. تحليل الفن الهابط، منتصف، البوب، الروك والثقافة الفنية. العالمية والأساس الأيديولوجي للثقافة الجماهيرية.

الملخص، تمت إضافته في 14/11/2011


تاريخ ظهور "الثقافة الجماهيرية" وملامح ظاهرتها في الظروف الحديثةوخصائص المستويات ومشكلة التحليل. الاتجاهات الرئيسية لخلط الثقافة والسياسة. ملامح تأثير الثقافة الجماهيرية على المجتمع الحديث.

تمت إضافة الاختبار في 10/05/2010


دراسة أصول الفن التشكيلي والفن الشعبي وخصائص الثقافة الجماهيرية كثقافة شعبية سائدة بين شريحة واسعة من السكان في مجتمع معين. وصف الأنواع الحديثةالثقافة الجماهيرية وإبداع أسيادها.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 18/07/2011


تاريخ ظهور الثقافة الجماهيرية. تصنيف مجالات مظاهر الثقافة الجماهيرية الذي اقترحه أ.يا. طيار. مقاربات تعريف الثقافة الجماهيرية. أنواع الثقافة على أساس مبدأ التسلسل الهرمي بين الثقافات. أنواع الثقافة وعلامات الثقافة الفرعية.

هناك وجهات نظر متناقضة تمامًا حول مسألة وقت ظهور "الثقافة الجماهيرية". يعتبره البعض نتيجة ثانوية أبدية للثقافة، وبالتالي اكتشفوه بالفعل في العصور القديمة. هناك أسباب أكثر بكثير لمحاولات ربط ظهور "الثقافة الجماهيرية" بالثورة العلمية والتكنولوجية، التي أدت إلى ظهور طرق جديدة لإنتاج الثقافة وتوزيعها واستهلاكها.

هناك عدد من وجهات النظر فيما يتعلق بأصول الثقافة الجماهيرية في الدراسات الثقافية:

1. لقد تشكلت متطلبات الثقافة الجماهيرية منذ ولادة البشرية، وعلى أية حال، مع فجر الحضارة المسيحية. على سبيل المثال، عادة ما يتم تقديم نسخ مبسطة من الكتب المقدسة (على سبيل المثال، "الكتاب المقدس للمبتدئين")، المصممة لجمهور كبير.

2. ترتبط أصول الثقافة الجماهيرية بالمظهر الأوروبي الأدب السابع عشر إلى الثامن عشرقرون من روايات المغامرات والمباحث والمغامرات التي وسعت نطاق القراء بشكل كبير بسبب التوزيعات الضخمة. هنا، كقاعدة عامة، يتم الاستشهاد بعمل كاتبين كمثال: الإنجليزي دانييل ديفو (1660-1731) - مؤلف كتاب واسع النطاق رواية مشهورة"روبنسون كروزو" و481 سيرة ذاتية أخرى لأشخاص في ما يسمى بالمهن المحفوفة بالمخاطر: المحققون، والرجال العسكريون، واللصوص، والبغايا، وما إلى ذلك. ومواطننا ماتفي كوماروف (1730 - 1812) - مبتكر الكتاب الأكثر مبيعًا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر "حكاية مغامرات اللورد جورج الإنجليزي" وغيرها من الكتب التي لا تقل شعبية. كتب كلا المؤلفين مكتوبة بلغة رائعة وبسيطة وواضحة.

3. كان لقانون محو الأمية الشامل الإلزامي، المعتمد عام 1870 في بريطانيا العظمى، تأثير كبير على تطور الثقافة الجماهيرية، مما سمح للكثيرين بإتقانها العرض الرئيسي الإبداع الفنيالقرن التاسع عشر - رواية.

ومع ذلك، فإن كل ما سبق هو عصور ما قبل التاريخ للثقافة الجماهيرية. وبالمعنى الصحيح، تجلت الثقافة الجماهيرية في الولايات المتحدة في مطلع التاسع عشر إلى العشرينقرون. أحب عالم السياسة الأمريكي الشهير زبيغنيو بريجنسكي تكرار عبارة أصبحت شائعة مع مرور الوقت: "إذا أعطت روما حقوق العالم، وإنجلترا - النشاط البرلماني، وفرنسا - الثقافة والقومية الجمهورية، إذن الولايات المتحدة الأمريكية الحديثةأعطت للعالم ثورة علمية وتكنولوجية وثقافة جماهيرية."

ويتم عرض ظاهرة ظهور الثقافة الجماهيرية على النحو التالي. تميز مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين بتضخم شامل للحياة. وأثرت على جميع مجالات الاقتصاد والسياسة والإدارة والتواصل بين الناس. الدور الفاعل للجماهير الإنسانية في مختلف المجالات المجالات الاجتماعيةتم تحليله في عدد من الأعمال الفلسفية في القرن العشرين.

وبطبيعة الحال، في هذه الأيام تغيرت الكتلة بشكل ملحوظ. لقد أصبحت الجماهير مثقفة ومستنيرة. بالإضافة إلى ذلك، فإن موضوعات الثقافة الجماهيرية اليوم ليست مجرد الجماهير، ولكن أيضًا الأفراد الذين توحدهم روابط مختلفة. لأن الناس يتصرفون في وقت واحد كأفراد، وكأعضاء في مجموعات محلية، وكأعضاء في الجماهير المجتمعات الاجتماعيةبقدر ما يمكن اعتبار موضوع "الثقافة الجماهيرية" ثنائيا، أي فرديا وجماهيريا. بدوره، يميز مفهوم "الثقافة الجماهيرية" خصوصيات إنتاج القيم الثقافية في مجتمع صناعي حديث، مصمم للاستهلاك الشامل لهذه الثقافة. في الوقت نفسه، يتم فهم الإنتاج الضخم للثقافة عن طريق القياس مع صناعة الحزام الناقل.

المستوى التعليمي و الوضع الاجتماعي(تعميم العلوم، كاريكاتير مع ملخصقصص الأدب الكلاسيكيإلخ.).

إن تعزيز الاتجاه الثاني للذكورة بحلول نهاية القرن العشرين (تكييف المؤامرات المعقدة للإدراك المبسط من قبل جمهور غير مستعد) يسمح للعلماء بالحديث عن ظهور الثقافة المتوسطة (ثقافة "المستوى المتوسط")، مما يقلل إلى حد ما من الفجوة بين ثقافات النخبة والثقافات الجماهيرية.

أصبحت الثقافة الشعبية واحدة من مظاهر الثقافة الجماهيرية، وخاصة الشبابية (من اللغة الإنجليزية الشعبية: شعبية، متاحة للجمهور). هذه مجموعة من وجهات النظر الطليعية الجديدة حول الفن والتي تشكلت في الستينيات من القرن العشرين. ويتميز بإنكار تجربة الأجيال السابقة؛ البحث عن أشكال جديدة في الفن، أسلوب حياة يعبر عن الاحتجاج الأيديولوجي للشباب ضد الأخلاق المقدسة للمجتمع الغربي الحديث.

على الرغم من ديمقراطيتها الظاهرة، فإن الذكورة محفوفة بتهديد حقيقي بإسقاط الشخص المبدع، الخالق النشطالقيم الروحية إلى المستوى المستخدم السلبي

الثقافة الجماهيرية، المبرمجة للاستهلاك الطائش وغير الروحي (من موقع إنتاج إلى وضع الاستيلاء).

إن زراعة الأقنعة هي دائمًا تقليل من قيمة الأمثلة الثقافية العالية وتقليد التعرف على الثقافة.

لذلك، فإن الذكورة كظاهرة، على الرغم من أنها مستمدة من الثقافة نفسها، ولكنها في الواقع بعيدة كل البعد عن الثقافة في فهمها ومعناها العاليين، يجب أن تسمى شبه ثقافية (من الفقرة اليونانية: قريب، مع، حول)، أي شبه ثقافية ، ظاهرة.

إن الطريقة الوحيدة لمواجهة توحيد الثقافة واتساع نطاق الذكورة هي إدخال قيم الثقافة الأصيلة في عملية التربية الروحية للفرد، بما في ذلك في سياق الدراسات الثقافية وغيرها من التخصصات الإنسانية.

5.4. ثقافة النخبة

إن المعارضة الثقافية للثقافة الجماهيرية هي الثقافة النخبوية (من النخبة الفرنسية: الأفضل، المختار، المختار).

تعود أصوله إلى الفلسفة القديمةهيراقليطس وأفلاطون، الذي يميز فيه لأول مرة النخبة الفكريةكمجموعة مهنية خاصة - الوصي على المعرفة العليا وحاملها.

في خلال عصر النهضة، تم طرح مشكلة النخبة من قبل ف. بترارك

V منطقه "على النبل الحقيقي". بالنسبة للإنسانيين في ذلك الوقت، فإن "الرعاع" و"الحقيرين" هم مواطنون غير متعلمين، وجُهَّال ذوو صلاح ذاتي. فيما يتعلق بهم، يبدو أن الإنسانيين أنفسهم نخبة فكرية.

تطورت نظرية النخب في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. مؤسسو نظرية النخب هم العلماء الإيطاليون ف. باريتو (1848-1923)، ج. موسكا (1858-1941)، ر. ميشيلز (1876-1936). قبل الحرب العالمية الثانية، انتشرت نظرية النخب على نطاق واسع باستثناء إيطاليا - في ألمانيا وفرنسا، وبعد الحرب - في الولايات المتحدة. كان الفيلسوف الأسباني جيه أورتيجا إي جاسيت أحد المنظرين المعترف بهم للنخبة، والذي اعتقد أن هناك نخبة في كل طبقة اجتماعية.

وفقا لنظرية النخبة، فمن الضروري عناصرأي البنية الاجتماعيةهي الطبقة أو الطبقات الأعلى امتيازاً التي تؤدي وظائف الإدارة والتنمية الثقافية.

هذه هي النخبة.

النخبة هي الجزء الأكثر قدرة في المجتمع على النشاط الروحي، ويتمتع بميول أخلاقية وجمالية عالية، مما يضمن التقدم.

تتميز النخبة بدرجة عالية من النشاط والإنتاجية. وعادة ما يتناقض مع الكتلة.

هناك تعريفات عديدة للنخبة، وسنذكر فقط بعض سماتها المحددة.

تتكون النخبة من أشخاص يتمتعون بصفات مثل التنظيم والإرادة والقدرة على الاتحاد لتحقيق الهدف (ج. موسكا) ؛ يتمتع بأكبر قدر من المكانة والمكانة والثروة في المجتمع، ويتمتع بأعلى شعور بالمسؤولية الفكرية أو الأخلاقية

التفوق على الجماهير (J. Ortega y Gaset)؛ هذه أقلية مبدعة في مقابل الأغلبية غير المبدعة (أ. توينبي).

وفقًا لـ V. Pareto، المجتمع عبارة عن هرم يوجد في قمته نخبة. يصعد أكثر الطبقات الدنيا موهبة إلى القمة، وينضم إلى صفوف النخبة الحاكمة، التي يتدهور أعضاؤها بدورهم، ويسقطون إلى الجماهير. هناك تداول، أو دورة، للنخب؛ يعزز تجديد النخبة الحراك الاجتماعي. التناوب وتغيير النخب هو قانون وجود المجتمع. (كما ذكر أعلاه، فإن فكرة المجتمع باعتباره هرمًا اجتماعيًا واردة أيضًا في علم اجتماع P. A. Sorokin، الذي طور أيضًا مشاكل الحراك الاجتماعي.)

لقد طور العلم تصنيفًا لنظريات النخبة: 1) بيولوجيًا - النخبة هم الأشخاص الذين يشغلون أعلى المناصب

مكانتهم في المجتمع بسبب أصلهم البيولوجي والجيني؛

2)نفسي –على أساس الاعتراف بالصفات النفسية الحصرية لمجموعة النخبة؛

3) الفني - يفهم النخبة كمجموعة من الأشخاص الذين يملكون ويديرون الإنتاج الفني؛

4)التنظيمية –ويصنف المديرين التنفيذيين، بما في ذلك البيروقراطية المنظمة بيروقراطيًا، على أنهم نخبة؛

5)وظيفية –يُصنف ضمن نخبة الأشخاص الذين يؤدون أهم الوظائف في المجتمع، في مجموعة معينةأو في منطقة معينة؛

6)توزيع -تعتبر النخبة هم أولئك الذين يحصلون على أقصى قدر من الفوائد المادية وغير المادية؛

7)الفنية والإبداعية– يضم ممثلين من النخبة مختلف المجالاتالإنتاج الروحي (العلم والفن والدين والثقافة).

تتميز النخبة بالتماسك والنشاط والقدرة على تطوير أنماط تفكير مستقرة وتقييمات وأشكال التواصل ومعايير السلوك والتفضيلات والأذواق.

ومن الأمثلة الصارخة على تطوير مثل هذه العينات والمعايير ثقافة النخبة و فن النخبة.

نموذج فن النخبة هو الانعزالية الجمالية " الفن النقي"، أو" الفن من أجل الفن ".

فن النخبة هو حركة في الثقافة الفنية الغربية تخلق فنًا للقلة، للنخبة، للنخبة الجمالية والروحية، وهو أمر غير مفهوم لعامة الناس، للجماهير.

انتشر فن النخبة بشكل خاص في بداية القرن العشرين. تجلت في مجموعة متنوعة من اتجاهات الانحطاط والحداثة (التجريدية في الرسم؛ السريالية في الفنون الجميلة والأدب والمسرح والسينما؛ dodecaphony1 في الموسيقى)، والتي كانت موجهة نحو خلق فن "الشكل النقي"، فن متعة جمالية حقيقية، خالية من أي معنى عملي أو معاني اجتماعية.

عارض أنصار فن النخبة أنفسهم مع الفن الجماهيري، والكتلة غير المتبلورة، واتجاهات "التضخيم" في الثقافة، وعارضوا المُثُل المبتذلة للحياة البرجوازية جيدة التغذية.

ينعكس الفهم النظري لثقافة النخبة في أعمال ف. نيتشه، ف. باريتو، ج. أورتيجا إي جاسيتا وغيرهم من الفلاسفة.

يتم تقديم مفهوم ثقافة النخبة بشكل أكثر شمولاً واتساقًا في أعمال جيه أورتيجا إي جاسيت، الذي قدم تقييمًا فلسفيًا للطليعة الفنية في القرن العشرين. في كتابه "تجريد الفن من الإنسانية" (1925)، قام بتقسيم الناس إلى "الشعب" (الجماهير) والنخبة - وهي أقلية موهوبة بشكل خاص، ومبدعي الثقافة الحقيقية. كان يعتقد أن الانطباعيين والمستقبليين والسرياليين والتجريديين يقسمون جمهور الفن إلى مجموعتين: النخبة الفنية(الأشخاص المتميزون الذين يفهمون الفن الجديد) وعامة الناس (الأشخاص العاديون الذين لا يستطيعون فهمه). لذلك فإن الفنان المبدع يناشد النخبة، وليس الجماهير، ويبتعد عن الإنسان العادي.

1 دوديكافوني (من اليونانية dōdeka: اثني عشر + phōnē: صوت) هي طريقة لتأليف الموسيقى تم تطويرها في القرن العشرين. الملحن النمساويأ. شونبرج. بناءً على تسلسل محدد مكون من 12 صوتًا بطبقات مختلفة.

تاريخ ظهور الثقافة الفرعية

أصبح السلوك غير المعياري (المنحرف عن المعايير المقبولة اجتماعيًا والمعادي للمجتمع) للشباب أولًا موضع اهتمام العلماء في الولايات المتحدة الأمريكية في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن الماضي. القرن العشرين.

لقد درس علماء الاجتماع وعلماء النفس والمحامون ظهور وعمل عصابات الشباب في المدن الكبرى، في المقام الأول شيكاغو (سيتذكر الكثير منكم النجاح الباهر فيلم أمريكي"عصابات شيكاغو" مع ليوناردو دي كابريو الدور القيادي). هنا، تم النظر في السلوك غير المعياري (أي غير قياسي من وجهة نظر الأعراف الاجتماعية) للشباب. الفيلم، بطبيعة الحال، بسبب تفاصيل هذا النوع، يضفي طابعًا رومانسيًا إلى حد ما على الصور والمواقف؛ قام الباحثون بتحليل أسبابها وجوهرها. أظهرت الأبحاث أن أعضاء جمعيات العصابات يعيشون وفقًا لقواعدهم وأعرافهم الخاصة، وهو ما يمثل انحرافًا عن القاعدة الاجتماعية والثقافية الأساسية. لقد تم تطبيق مفهوم "الثقافة الفرعية" لأول مرة على هذه الجمعيات، وبدأ يطلق عليها اسم النظام الفرعي للمجتمع، الذي لا يعترف به المجتمع ككل، وخاصة من قبل سلطات الدولة.

بعد الحرب العالمية الثانية، دخل مصطلح "ثقافة الشباب الفرعية" حيز الاستخدام بين علماء الاجتماع وبدأ استخدامه ليس فقط فيما يتعلق بالجماعات الإجرامية، ولكن أيضًا لجميع الظواهر الثقافية المرتبطة بالشباب. ولوحظ أن الرخاء المتزايد يؤدي إلى زيادة القوة الشرائية للشباب، وهذا بدوره يؤدي إلى ظهور سوق جديدة مستقلة للسلع والخدمات تستهدف المشترين الشباب. لقد أطلق عليه اسم "اختراق ثقافة المراهقين". إلا أنه خلال هذه الفترة كانت الانحرافات عن الأعراف والقيم الأساسية للمجتمع بين الشباب ضئيلة، ونفى العديد من الباحثين، على هذا الأساس، وجود المفهوم " ثقافة الشباب"، بحجة موقفه من خلال حقيقة أن وسائل التأثير والسيطرة القوية على نمط حياة جيل الشباب تتركز في أيدي الجيل الأكبر سنا.

لكن أولئك الذين نظروا إلى المراهقة باعتبارها بداية لعملية جديدة بين الثقافات كانوا على حق. أدى إنتاج "السلع الثقافية" المتاحة على نطاق واسع (موسيقى البوب، والأزياء، وما إلى ذلك) إلى حقيقة أن المراهقين أصبحوا حركة أزياء عالمية، حيث لا ينتجون ويستهلكون مجموعة متنوعة من الأزياء والموسيقى فحسب. ثقافة الشباب الفرعيةمتباينة تدريجيًا، نشأت فيها حركات مختلفة، والتي لم تكن مرتبطة فقط بالموضة والموسيقى، بل بآراء اجتماعية وسياسية - غطت هذه العملية الثقافة في الستينيات والسبعينيات. ثم بدأوا يتحدثون عن "صراع الأجيال"، ونتيجة لذلك، زاد الاهتمام بالبحث الذي يدرس هذه المشكلة بشكل حاد.

تاريخ ظهور الثقافة الجماهيرية

يرتبط ظهور الثقافة الجماهيرية بالتكوين في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. المجتمع الجماهيري. الأساس المادي لما حدث في القرن التاسع عشر. كانت التغييرات الهامة هي الانتقال إلى إنتاج الآلات. لكن إنتاج الآلات الصناعية ينطوي على توحيد المعايير، وليس فقط المعدات والمواد الخام، الوثائق الفنيةولكن أيضًا مهارات العمال وساعات العمل وما إلى ذلك. وتأثرت عمليات التوحيد والثقافة الروحية.

لقد أصبح مجالان من حياة الشخص العامل محددين بشكل واضح: العمل والترفيه. ونتيجة لذلك، نشأ الطلب الفعال على تلك السلع والخدمات التي ساعدت على قضاء وقت الفراغ. واستجابت السوق لهذا الطلب من خلال تقديم منتج ثقافي "قياسي": كتب، وأفلام، وأسطوانات الحاكي، وما إلى ذلك. وكان الهدف منها في المقام الأول مساعدة الناس على قضاء وقت ممتع. وقت فراغخذ استراحة من العمل الرتيب.

يتطلب استخدام التقنيات الجديدة في الإنتاج وتوسيع المشاركة الجماهيرية في السياسة إعدادًا تعليميًا معينًا. في الصناعية الدول المتقدمةويجري اتخاذ خطوات مهمة تهدف إلى تطوير التعليم، وخاصة التعليم الابتدائي. ونتيجة لذلك، ظهر عدد كبير من القراء في عدد من البلدان، وبعد ذلك ظهر أحد الأنواع الأولى للثقافة الجماهيرية - الأدب الجماهيري.

الروابط المباشرة بين الناس، التي ضعفت مع الانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الصناعي، تم استبدالها جزئيًا بالوسائل الناشئة الاتصال الجماهيري، قادر على بث أنواع مختلفة من الرسائل بسرعة إلى جمهور كبير.

المجتمع الجماهيري، كما لاحظ العديد من الباحثين، أنجب ممثله النموذجي - "رجل الجماهير" - المستهلك الرئيسي للثقافة الجماهيرية. فلاسفة أوائل القرن العشرين. أعطاه في الغالب الخصائص السلبية- "رجل بلا وجه"، "رجل مثل أي شخص آخر". في النصف الأول من القرن الماضي، كان الفيلسوف الإسباني إكس. أورتيجا إي جاسيت من أوائل الذين قدموا التحليل النقديهذا الجديد ظاهرة اجتماعية- "الرجل الشامل". مع "الرجل الجماهيري" يربط الفيلسوف أزمة الثقافة الأوروبية الرفيعة والنظام القائم للسلطة العامة. الجماهير تزيح الأقلية النخبوية ("الأشخاص الذين لديهم صفات خاصة") من موقع قيادي في المجتمع، يستبدله، ويبدأ في إملاء شروطه، وآرائه، وأذواقه. الأقلية النخبة هي أولئك الذين يطلبون الكثير من أنفسهم ويتحملون الأعباء والالتزامات على أنفسهم. الأغلبية لا تطالبهم بأي شيء، العيش يعني السير مع التيار، والبقاء كما هم، دون محاولة تجاوز أنفسهم. اعتبر X. Ortega y Gaset أن السمات الرئيسية لـ "الرجل الجماهيري" هي النمو الجامح لمتطلبات الحياة والجحود الفطري تجاه كل ما يرضي هذه المطالب. الرداءة مع التعطش الجامح للاستهلاك، "البرابرة الذين تدفقوا من الفتحة إلى مسرح الحضارة المعقدة التي ولدتهم" - هذه هي الطريقة التي تتميز بها بشكل غير ممتع معظمفيلسوف معاصريه.

في منتصف القرن العشرين. بدأ "الرجل الجماهيري" على نحو متزايد في الارتباط ليس مع منتهكي الأسس "المتمردين" ، بل على العكس من ذلك ، مع جزء حسن النية تمامًا من المجتمع - مع الطبقة الوسطى. يدرك أفراد الطبقة الوسطى أنهم ليسوا نخبة المجتمع، ومع ذلك فإنهم راضون عن وضعهم المادي والاجتماعي. يتم قبول معاييرهم وأعرافهم وقواعدهم ولغتهم وتفضيلاتهم وأذواقهم من قبل المجتمع على أنها طبيعية ومقبولة بشكل عام. بالنسبة لهم، الاستهلاك والترفيه لا يقل أهمية عن العمل والحياة المهنية. ظهر تعبير "مجتمع الطبقة الوسطى الجماهيري" في أعمال علماء الاجتماع.

هناك وجهة نظر أخرى في العلم اليوم. ووفقا لها يختفي المجتمع الجماهيري من المسرح التاريخي تماما، ويحدث ما يسمى بنزع الكتلة. يتم استبدال التوحيد والتوحيد من خلال التأكيد على خصائص الفرد، وتخصيص الشخصية، واستبدال " إلى الشخص الجماعي"العصر الصناعي يأتي بعد مرحلة "الفردية"" المجتمع الصناعي. لذلك، من "البربري الذي اقتحم المشهد" إلى "المحترم". مواطن عادي"- هذا هو تنوع وجهات النظر حول "الشخص الجماهيري".

يغطي مصطلح "الثقافة الجماهيرية" المنتجات الثقافية المختلفة، بالإضافة إلى نظام توزيعها وإنشائها. بادئ ذي بدء، هذه أعمال الأدب والموسيقى والفنون الجميلة والأفلام والفيديو. ويشمل أيضًا أنماط السلوك اليومي، مظهر. تأتي هذه المنتجات والعينات إلى كل منزل بفضل وسائل الإعلام والإعلانات ومعهد الأزياء.

زملاء الدراسة

تحدد مفاهيم الثقافة الجماهيرية والنخبوية نوعين من الثقافة في المجتمع الحديث، يرتبطان بخصائص طريقة وجود الثقافة في المجتمع: طرق إنتاجها وتكاثرها وتوزيعها في المجتمع، والمكانة التي تحتلها الثقافة في المجتمع الاجتماعي. هيكل المجتمع وموقف الثقافة ومبدعيها تجاه الحياة اليوميةالناس والمشاكل الاجتماعية والسياسية للمجتمع. تظهر ثقافة النخبة قبل الثقافة الجماهيرية، لكنها تتعايش في المجتمع الحديث وتتفاعل بشكل معقد.

الثقافة الشعبية

تعريف المفهوم

في الحديث الأدب العلميهناك تعريفات مختلفة للثقافة الشعبية. يربط البعض الثقافة الجماهيرية بتطور أنظمة الاتصالات والإنجاب الجديدة في القرن العشرين (الصحافة الجماهيرية ونشر الكتب، والتسجيل الصوتي والمرئي، والإذاعة والتلفزيون، والتصوير الجاف، والتلكس والفاكس، والاتصالات عبر الأقمار الصناعية، وتكنولوجيا الكمبيوتر) وتبادل المعلومات العالمي. التي نشأت بفضل الإنجازات الثورة العلمية والتكنولوجية. تؤكد التعريفات الأخرى للثقافة الجماهيرية على ارتباطها بتطور نوع جديد من البنية الاجتماعية للمجتمع الصناعي وما بعد الصناعي، مما أدى إلى إنشاء طريقة جديدة لتنظيم إنتاج الثقافة ونقلها. أما الفهم الثاني للثقافة الجماهيرية فهو أكثر اكتمالا وشمولا، لأنه لا يشتمل فقط على أساس تقني وتكنولوجي متغير الإبداع الثقافي، ولكنه يأخذ في الاعتبار أيضًا السياق الاجتماعي والتاريخي والاتجاهات في التحولات الثقافية للمجتمع الحديث.

الثقافة الشعبيةهذا نوع من المنتجات يتم إنتاجه بكميات كبيرة كل يوم. هذه مجموعة من الظواهر الثقافية في القرن العشرين وخصائص إنتاج القيم الثقافية في المجتمع الصناعي الحديث، المصممة للاستهلاك الشامل. بمعنى آخر، هذا هو إنتاج الحزام الناقل عبر قنوات مختلفة، بما في ذلك وسائل الإعلام والاتصالات.

من المفترض أن الثقافة الجماهيرية يستهلكها جميع الناس، بغض النظر عن مكان وبلد إقامتهم. هذه هي ثقافة الحياة اليومية، التي تُعرض على أوسع القنوات الممكنة، بما في ذلك التلفزيون.

ظهور الثقافة الجماهيرية

نسبياً المتطلبات الأساسية لظهور الثقافة الجماهيريةهناك عدة وجهات نظر:

1. نشأت الثقافة الجماهيرية في فجر الحضارة المسيحية. على سبيل المثال، يتم الاستشهاد بنسخ مبسطة من الكتاب المقدس (للأطفال، للفقراء)، مصممة لجمهور كبير.
2. في القرون السابع عشر والثامن عشر أوروبا الغربيةيظهر نوع المغامرة، رواية المغامرة، والتي توسعت بشكل كبير في القراء بسبب التوزيع الضخم. (مثال: دانييل ديفو - رواية "روبنسون كروزو" و481 سيرة ذاتية أخرى لأشخاص يعملون في مهن محفوفة بالمخاطر: المحققون، والعسكريون، واللصوص، والبغايا، وما إلى ذلك).
3. في عام 1870، تم إقرار قانون محو الأمية الشامل في بريطانيا العظمى، والذي سمح للكثيرين بإتقان الشكل الرئيسي للفن. الإبداع التاسع عشرالقرن - رواية. لكن هذا ليس سوى عصور ما قبل التاريخ للثقافة الجماهيرية. بالمعنى الصحيح، تجلت الثقافة الجماهيرية لأول مرة في الولايات المتحدة في مطلع التاسع عشر إلى العشرينقرون.

يرتبط ظهور الثقافة الجماهيرية بضخامة الحياةفي مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. وفي هذا الوقت تعاظم دور الجماهير البشرية في مختلف مجالات الحياة: الاقتصاد والسياسة والإدارة والتواصل بين الناس. يحدد Ortega y Gaset مفهوم الجماهير بهذه الطريقة:

الكتلة هي حشد من الناس. فالجمهور من الناحية الكمية والبصرية هو جمهور، والجمهور من وجهة نظر اجتماعية هو كتلة. وزن - الشخص العادي. لقد كان المجتمع دائمًا وحدة متحركة للأقلية والجماهير. الأقلية هي مجموعة من الأشخاص الذين يتم تمييزهم بشكل خاص؛ والجمهور هو مجموعة من الأشخاص الذين لا يتم تمييزهم بأي شكل من الأشكال. ويرى أورتيجا سبب ترقية الجماهير إلى صدارة التاريخ في تدني نوعية الثقافة، عندما يكون الشخص المنتمي إلى ثقافة معينة "لا يختلف عن الباقي ويكرر النوع العام".

تشمل المتطلبات الأساسية للثقافة الجماهيرية أيضًا ظهور نظام الاتصالات الجماهيرية أثناء تكوين المجتمع البرجوازي(الصحافة، ونشر الكتب على نطاق واسع، ثم الإذاعة والتلفزيون والسينما) وتطور وسائل النقل، مما أتاح تقليص المساحة والوقت اللازمين لنقل ونشر القيم الثقافية في المجتمع. تنبثق الثقافة من الوجود المحلي وتبدأ في العمل على نطاق الدولة الوطنية (تظهر ثقافة وطنية تتغلب على القيود العرقية)، ثم تدخل في نظام التواصل بين الأعراق.

تشمل المتطلبات الأساسية للثقافة الجماهيرية أيضًا إنشاء هيكل خاص داخل المجتمع البرجوازي لمؤسسات إنتاج ونشر القيم الثقافية:

1. نشأة المؤسسات التعليمية العامة ( المدارس الثانوية, المدرسة المهنية، مؤسسات التعليم العالي)؛
2. إنشاء المؤسسات المنتجة للمعرفة العلمية؛
3. ظهور الفن الاحترافي (أكاديميات الفنون الجميلة، المسرح، الأوبرا، الباليه، المعهد الموسيقي، المجلات الأدبية، دور النشر والجمعيات، المعارض، المتاحف العامة، صالات العرض، المكتبات)، والتي تضمنت أيضًا نشأة المعهد النقد الفنيكوسيلة لنشر أعماله وتطويرها.

ميزات وأهمية الثقافة الجماهيرية

تتجلى الثقافة الجماهيرية في شكلها الأكثر تركيزًا في الثقافة الفنية، وكذلك في مجالات الترفيه والاتصالات والإدارة والاقتصاد. مصطلح "الثقافة الجماهيرية"تم تقديمه لأول مرة من قبل البروفيسور الألماني م. هوركهايمر في عام 1941 والعالم الأمريكي د. ماكدونالد في عام 1944. محتوى هذا المصطلح متناقض تمامًا. من ناحية الثقافة الجماهيرية - "الثقافة للجميع"، من ناحية أخرى، هذا هو "ليست ثقافة تماما". يؤكد تعريف الثقافة الجماهيرية الانتشارالضعف وإمكانية الوصول العام إلى القيم الروحية، وكذلك سهولة استيعابها، الأمر الذي لا يتطلب ذوقًا وإدراكًا خاصًا متطورًا.

يعتمد وجود الثقافة الجماهيرية على أنشطة وسائل الإعلام، ما يسمى بالفنون التقنية (السينما، التلفزيون، الفيديو). لا توجد الثقافة الجماهيرية في الأنظمة الاجتماعية الديمقراطية فحسب، بل أيضًا في الأنظمة الشمولية، حيث يكون الجميع "ترسًا" والجميع متساوون.

حاليا، يتخلى بعض الباحثين عن وجهة نظر “الثقافة الجماهيرية” كمجال “للذوق السيئ” ولا يعتبرونها مناهضة للثقافة.يدرك الكثير من الناس أن الثقافة الجماهيرية ليس لها سمات سلبية فقط. إنه يؤثر:

• قدرة الناس على التكيف مع ظروف اقتصاد السوق؛
• الاستجابة بشكل مناسب للتغيرات الاجتماعية الظرفية المفاجئة.

بجانب، الثقافة الجماهيرية قادرة:

• التعويض عن نقص التواصل الشخصي وعدم الرضا عن الحياة؛
• زيادة مشاركة السكان في الأحداث السياسية؛
• يرفع الاستقرار النفسيالسكان في المواقف الاجتماعية الصعبة.
• جعل إنجازات العلوم والتكنولوجيا في متناول الكثيرين.

يجب الاعتراف بأن الثقافة الجماهيرية هي مؤشر موضوعي لحالة المجتمع ومفاهيمه الخاطئة وأشكال السلوك النموذجية والقوالب النمطية الثقافية ونظام القيم الحقيقي.

في الميدان الثقافة الفنيةإنه يدعو الإنسان إلى عدم التمرد على النظام الاجتماعي، بل الاندماج فيه، وإيجاد مكانه في مجتمع صناعي من نوع السوق.

ل عواقب سلبيةالثقافة الشعبيةيشير إلى قدرته على إضفاء طابع أسطوري على الوعي البشري، وإضفاء الغموض على العمليات الحقيقية التي تحدث في الطبيعة والمجتمع. هناك رفض للمبدأ العقلاني في الوعي.

كانت هناك صور شعرية جميلة ذات يوم. تحدثوا عن ثروة خيال الأشخاص الذين لم يتمكنوا بعد من فهم وشرح عمل قوى الطبيعة بشكل صحيح. في أيامنا هذه الأساطير تخدم فقر التفكير.

من ناحية، قد يعتقد المرء أن الغرض من الثقافة الجماهيرية هو تخفيف التوتر والضغط لدى شخص في مجتمع صناعي - فهو ترفيهي بعد كل شيء. لكن في الواقع، هذه الثقافة لا تملأ أوقات الفراغ بقدر ما تحفز وعي المستهلك لدى المشاهد والمستمع والقارئ. ينشأ لدى الشخص نوع من التصور السلبي غير النقدي لهذه الثقافة. وإذا كان الأمر كذلك، يتم إنشاء شخصية وعيها سهل أماهيتلاعب بمشاعره التي يسهل توجيهها إلى المطلوبجانب.

بمعنى آخر، تستغل الثقافة الجماهيرية غرائز المجال اللاوعي للمشاعر الإنسانية، وقبل كل شيء، مشاعر الشعور بالوحدة والذنب والعداء والخوف والحفاظ على الذات.

في ممارسة الثقافة الجماهيرية، يكون للوعي الجماهيري وسائل محددة للتعبير. لا تركز الثقافة الجماهيرية بشكل أكبر على الصور الواقعية، بل على الصور المصطنعة الصور التي تم إنشاؤها- الصور والقوالب النمطية.

الثقافة الشعبية تخلق صيغة البطل، صورة متكررة، صورة نمطية. حالة مماثلةيخلق عبادة الأوثان. يتم إنشاء "أوليمبوس" اصطناعي، والآلهة "نجوم" وينشأ حشد من المعجبين والمعجبين المتعصبين. وفي هذا الصدد، تجسد الثقافة الفنية الجماهيرية بنجاح الأسطورة الإنسانية المرغوبة - أسطورة عالم سعيد. في الوقت نفسه، لا تدعو المستمع والمشاهد والقارئ لبناء مثل هذا العالم - مهمتها هي تقديم ملجأ للشخص من الواقع.

أصول الانتشار الواسع للثقافة الجماهيرية في العالم الحديثتكمن في الطبيعة التجارية لجميع العلاقات الاجتماعية. يحدد مفهوم "المنتج" كل التنوع العلاقات الاجتماعيةفي المجتمع.

النشاط الروحي: أصبحت السينما والكتب والموسيقى وما إلى ذلك، فيما يتعلق بتطور وسائل الإعلام، سلعة في ظروف إنتاج خط التجميع. يتم نقل الموقف التجاري إلى مجال الثقافة الفنية. وهذا ما يحدد الطبيعة الترفيهية أعمال فنية. من الضروري أن يؤتي المقطع ثماره، فالأموال التي تنفق على إنتاج الفيلم تنتج ربحًا.

تشكل الثقافة الجماهيرية طبقة اجتماعية في المجتمع تسمى " الطبقة الوسطى» . أصبحت هذه الطبقة جوهر الحياة في المجتمع الصناعي. ل ممثل حديثوتتميز "الطبقة الوسطى" بما يلي:

1. السعي لتحقيق النجاح. الإنجاز والنجاح هما القيمتان اللتان تتجه نحوهما الثقافة في مثل هذا المجتمع. ليس من قبيل المصادفة أن القصص حول كيفية هروب شخص ما من الفقراء إلى الأغنياء، ومن عائلة مهاجرة فقيرة إلى "نجم" الثقافة الجماهيرية المدفوع الأجر، تحظى بشعبية كبيرة.
2. ثانية ميزة مميزةشخص "من الطبقة المتوسطة". ملكية الممتلكات الخاصة . سيارة مرموقة، قلعة في إنجلترا، منزل في كوت دازور، شقة في موناكو... ونتيجة لذلك، يتم استبدال العلاقات بين الناس بعلاقات رأس المال والدخل، أي أنها رسمية بشكل غير شخصي. يجب أن يكون الشخص في حالة توتر مستمر، والبقاء على قيد الحياة في ظروف المنافسة الشرسة. والأقوى ينجو، أي أولئك الذين ينجحون في السعي وراء الربح.
3. القيمة الثالثة المميزة لشخص "الطبقة المتوسطة" هي الفردية . وهذا اعتراف بحقوق الفرد وحريته واستقلاله عن المجتمع والدولة. يتم توجيه طاقة الشخصية الحرة إلى المجال الاقتصادي و النشاط السياسي. وهذا يساهم في التطور المتسارع للقوى المنتجة. المساواة ممكنة ستي، المنافسة، النجاح الشخصي - من ناحية، هذا أمر جيد. لكن من ناحية أخرى فإن هذا يؤدي إلى تناقض بين مُثُل الشخصية الحرة والواقع. وبعبارة أخرى، كمبدأ العلاقة بين الإنسان والإنسان الفردية غير إنسانية, وكقاعدة لعلاقة الشخص بالمجتمع - غير اجتماعي .

في الفن والإبداع الفني تؤدي الثقافة الجماهيرية الوظائف الاجتماعية التالية:

• يقدم الإنسان إلى عالم التجارب الوهمية والأحلام غير الواقعية؛
• يعزز أسلوب الحياة السائد؛
• يصرف جماهير الناس عن النشاط الاجتماعي، يجبرك على التكيف.

ومن هنا جاء استخدام أنواع مثل المباحث والغربية والميلودراما والمسرحيات الموسيقية والقصص المصورة والإعلانات وما إلى ذلك في الفن.

ثقافة النخبة

تعريف المفهوم

يمكن تعريف ثقافة النخبة (من النخبة الفرنسية - المختارة والأفضل) على أنها ثقافة فرعية للفئات المميزة في المجتمع(بينما قد يكون امتيازهم الوحيد في بعض الأحيان هو الحق في الإبداع الثقافي أو الحفاظ على التراث الثقافي)، الذي يتميز بالعزلة الدلالية القيمة والانغلاق. تؤكد ثقافة النخبة نفسها باعتبارها إبداعًا لدائرة ضيقة من "أعلى المهنيين"، والتي يمكن الوصول إلى فهمها لدائرة ضيقة بنفس القدر من الخبراء ذوي التعليم العالي. تدعي ثقافة النخبة أنها تقف عالياً فوق "اعتيادية" الحياة اليومية وتحتل مكانة "المحكمة العليا" فيما يتعلق بالمشاكل الاجتماعية والسياسية للمجتمع.

يعتبر العديد من علماء الثقافة أن ثقافة النخبة هي نقيض الثقافة الجماهيرية. ومن وجهة النظر هذه، فإن منتج ومستهلك الثقافة الثقافية النخبوية هو الطبقة العليا والمتميزة في المجتمع - نخبة . في الدراسات الثقافية الحديثة، تم تأسيس فهم النخبة كطبقة خاصة من المجتمع تتمتع بقدرات روحية محددة.

النخبة ليست سهلة الطبقة العلياالمجتمع، النخبة الحاكمة. هناك نخبة في كل طبقة اجتماعية.

نخبة- هذا هو الجزء الأكثر قدرة في المجتمعنشاط روحي موهوب بأخلاق عالية والميول الجمالية. فهي التي تضمن التقدم الاجتماعي، لذا يجب أن يركز الفن على تلبية مطالبها واحتياجاتها. العناصر الرئيسية لمفهوم النخبة للثقافة موجودة في الأعمال الفلسفيةأ. شوبنهاور ("العالم كإرادة وفكرة") وف. نيتشه ("الإنسان، إنساني للغاية"، "العلم المرح"، "هكذا تكلم زرادشت").

أ. يقسم شوبنهاور البشرية إلى قسمين: "أهل العباقرة" و"أهل المنفعة". الأول قادر على التأمل الجمالي والنشاط الفني، والثاني يركز فقط على النشاط النفعي العملي البحت.

يرتبط التمييز بين ثقافة النخبة والثقافة الجماهيرية بتطور المدن وطباعة الكتب وظهور العميل والمؤدي في المجال. النخبة - للخبراء المتطورين، الكتلة - للقارئ العادي، المشاهد، المستمع. تكشف الأعمال التي تعمل كمعايير للفن الجماهيري، كقاعدة عامة، عن ارتباط بالفولكلور والإنشاءات الأسطورية والشعبية التي كانت موجودة من قبل. في القرن العشرين، لخص أورتيجا إي جاسيت المفهوم النخبوي للثقافة. يقول عمل هذا الفيلسوف الإسباني، “تجريد الفن من إنسانيته”، أن الفن الجديد موجه إلى نخبة المجتمع، وليس إلى جماهيره. لذلك، ليس من الضروري أن يكون الفن شعبيًا ومفهومًا بشكل عام وعالميًا. ينبغي للفن الجديد أن ينفر الناس منه الحياة الحقيقية. "التجريد من الإنسانية" - وهو أساس الفن الجديد في القرن العشرين. هناك طبقات قطبية في المجتمع - الأغلبية (الكتلة) والأقلية (النخبة) . الفن الجديد، وفقا لأورتيجا، يقسم الجمهور إلى فئتين - أولئك الذين يفهمونه وأولئك الذين لا يفهمونه، أي الفنانين وأولئك الذين ليسوا فنانين.

نخبة وفقا لأورتيجا، هذه ليست الطبقة الأرستقراطية القبلية ولا الطبقات المميزة في المجتمع، ولكن ذلك الجزء منه الذي لديه "جهاز خاص للإدراك" . وهذا هو الجزء الذي يساهم في التقدم الاجتماعي. وهذا هو بالتحديد ما يجب على الفنانين معالجته من خلال أعمالهم. وينبغي للفن الجديد أن يساعد في ضمان "... أن يتعرف الأفضل على أنفسهم، وأن يتعلموا فهم هدفهم: أن يكونوا من الأقلية وأن يتقاتلوا مع الأغلبية".

المظهر النموذجي لثقافة النخبة هو نظرية وممارسة "الفن الخالص" أو "الفن من أجل الفن" والتي وجدت تجسيدها في الثقافة الأوروبية الغربية والروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. على سبيل المثال، في روسيا، تم تطوير أفكار ثقافة النخبة بنشاط جمعية فنية"عالم الفن" (الفنان أ. بينوا، محرر المجلة س. دياجيليف، إلخ).

ظهور ثقافة النخبة

تنشأ ثقافة النخبة، كقاعدة عامة، في عصور الأزمات الثقافية، وانهيار القديم وولادة أخرى جديدة. التقاليد الثقافيةوطرق إنتاج وإعادة إنتاج القيم الروحية والتغيرات في النماذج الثقافية والتاريخية. لذلك، فإن ممثلي ثقافة النخبة ينظرون إلى أنفسهم إما على أنهم "مبدعون جديدون"، شاهقون فوق وقتهم، وبالتالي لا يفهمهم معاصروهم (هؤلاء هم في الغالب الرومانسيون والحداثيون - شخصيات الطليعة الفنية التي تصنع ثورة ثقافية ) أو "حراس الأسس الأساسية" الذين ينبغي حمايتهم من الدمار الذي لا تفهم "الجماهير" أهميته.

في مثل هذه الحالة، تكتسب ثقافة النخبة ملامح الباطنية- المعرفة المغلقة والمخفية، والتي ليست مخصصة للاستخدام الشامل والواسع. في التاريخ، كان حاملو مختلف أشكال ثقافة النخبة هم الكهنة، والطوائف الدينية، والرهبانية، ورهبانيات الفرسان الروحية، المحافل الماسونيةوورش العمل الحرفية والدوائر الأدبية والفنية والفكرية والمنظمات السرية. يؤدي هذا التضييق في المتلقين المحتملين للإبداع الثقافي إلى ظهور الوعي بإبداع الفرد باعتباره استثنائيا: "الدين الحقيقي" أو "العلم الخالص" أو "الفن الخالص" أو "الفن من أجل الفن".

تم طرح مفهوم "النخبة" بدلاً من "الجماهير" في التداول أواخر الثامن عشرقرن. تجلى تقسيم الإبداع الفني إلى النخبة والكتلة في مفاهيم الرومانسيين. في البداية، بين الرومانسيين، يحمل النخبوي في حد ذاته المعنى الدلالي لكونه مختارًا ومثاليًا. تم فهم المفهوم المثالي بدوره على أنه مطابق للمفهوم الكلاسيكي. تم تطوير مفهوم الكلاسيكية بشكل خاص في. ثم كان الجوهر المعياري هو فن العصور القديمة. في هذا الفهم، تم تجسيد الكلاسيكي بالنخبة والمثالية.

سعى الرومانسيون إلى التركيز على ابتكار في مجال الإبداع الفني . وهكذا فصلوا فنهم عن الفن المعتاد أشكال فنية. بدأ الثالوث: "النخبة - المثالية - الكلاسيكية" في الانهيار - لم تعد النخبة متطابقة مع الكلاسيكية.

ميزات وأهمية ثقافة النخبة

من سمات ثقافة النخبة اهتمام ممثليها بإنشاء أشكال جديدة ومعارضة توضيحية للأشكال المتناغمة الفن الكلاسيكي، فضلا عن التركيز على ذاتية النظرة للعالم.

السمات المميزة لثقافة النخبة هي:

1. الرغبة في التطوير الثقافي للأشياء (ظواهر العالم الطبيعي والاجتماعي، والحقائق الروحية)، والتي تبرز بشكل حاد من مجمل ما يتم تضمينه في مجال التطوير الذاتي للثقافة "العادية" و"الدنيوية" لمجتمع ما. وقت معين؛
2. إدراج موضوعك في سياقات دلالية ذات قيمة غير متوقعة، وإنشاء تفسير جديد له، ومعناه الفريد أو الحصري؛
3. إنشاء لغة ثقافية جديدة (لغة الرموز والصور)، في متناول دائرة ضيقة من الخبراء، والتي يتطلب فك تشفيرها جهودًا خاصة ونظرة ثقافية واسعة من المبتدئين.

ثقافة النخبة مزدوجة ومتناقضة بطبيعتها. فمن ناحية، تعمل ثقافة النخبة بمثابة إنزيم مبتكر للعملية الاجتماعية الثقافية. تساهم أعمال ثقافة النخبة في تجديد ثقافة المجتمع وإدخال قضايا ولغة وأساليب جديدة للإبداع الثقافي فيه. في البداية، داخل حدود ثقافة النخبة، تولد أنواع وأنواع جديدة من الفن، ويتم تطوير لغة ثقافية وأدبية للمجتمع، ويتم إنشاء نظريات علمية غير عادية ومفاهيم فلسفية وتعاليم دينية، والتي يبدو أنها "تندلع" خارج نطاق القواعد المعمول بها. حدود الثقافة، ولكنها يمكن أن تصبح بعد ذلك جزءًا من التراث الثقافي للمجتمع بأكمله. ولهذا السبب، على سبيل المثال، يقولون إن الحقيقة تولد هرطقة وتموت تفاهة.

ومن ناحية أخرى، فإن موقف ثقافة النخبة، المتعارض مع ثقافة المجتمع، قد يعني خروجًا محافظًا عن الواقع الاجتماعي ومشاكله الملحة إلى عالم "الفن من أجل الفن" المثالي، الديني والفلسفي والاجتماعي. اليوتوبيا السياسية. هذا شكل واضح من الرفض العالم الموجوديمكن أن يكون شكلاً من أشكال الاحتجاج السلبي ضده وشكلًا من أشكال المصالحة معه، والاعتراف بعجز ثقافة النخبة، وعدم قدرتها على التأثير الحياة الثقافيةمجتمع.

تحدد ازدواجية ثقافة النخبة أيضًا وجود نظريات معارضة - نقدية واعتذارية - لثقافة النخبة. انتقد المفكرون الديمقراطيون (بيلنسكي، تشيرنيشفسكي، بيساريف، بليخانوف، موريس، وما إلى ذلك) الثقافة النخبوية، مؤكدين على انفصالها عن حياة الناس، وعدم فهمها للشعب، وتلبية احتياجات الأثرياء المنهكين. علاوة على ذلك، فإن مثل هذا النقد تجاوز في بعض الأحيان حدود العقل، وتحول، على سبيل المثال، من انتقاد فن النخبة إلى انتقاد كل الفنون. على سبيل المثال، أعلن بيساريف أن "الأحذية أعلى من الفن". L. تولستوي، الذي خلق عينات عاليةروايات العصر الحديث («الحرب والسلام»، «آنا كارنينا»، «الأحد»)، في فترة متأخرةمن عمله، عندما انتقل إلى موقف الديمقراطية الفلاحية، اعتبر كل هذه الأعمال غير ضرورية للشعب وبدأ في تأليف قصص شعبية من حياة الفلاحين.

اتجاه آخر لنظريات ثقافة النخبة (شوبنهاور، نيتشه، بيرديايف، أورتيجا إي جاسيت، هايدجر وإيلول) دافع عنها، مؤكدًا على محتواها، وكمالياتها الشكلية، والبحث الإبداعي والجدة، والرغبة في مقاومة الصور النمطية والافتقار إلى الروحانية في الثقافة اليومية واعتبرتها ملاذاً للحرية الشخصية الإبداعية.

مجموعة متنوعة من فنون النخبة في عصرنا هي الحداثة وما بعد الحداثة.

الأدب المستخدم:

1. أفونين ف.أ.، أفونين ف.. النظرية وتاريخ الثقافة. درس تعليميل عمل مستقلطلاب. – لوغانسك: إلتون-2، 2008. – 296 ص.

2. الدراسات الثقافية في الأسئلة والأجوبة. دليل منهجيللتحضير للاختبارات والامتحانات في دورة "الأوكرانية و الثقافة الأجنبية» للطلاب من كافة التخصصات وأشكال الدراسة. / مندوب. المحرر راجوزين ن.ب. - دونيتسك، 2008، - 170 ص.