Меню
У домачувства

Нравствено-философски проблеми на историята на Юда Искариотски. Историята "Юда Искариотски"

"Юда Искариотски"

ще разкаже за герой от Библията, апостол на име Юда. Името му се е превърнало в нарицателно и е свързвано с предателство през последните две хилядолетия. Но това не пречи на хората да се опитват да разберат.

– Защо Юда предаде Исус?

Какви са били мотивите му?

Тази книга на Леонид Андреев е историята на един човек от ХХ век, в който умът се втурва, търсейки истината.

Книгите на Библиотеката са истинска съкровищница на духа. Обичайните ни чувства придобиват обем в тях, мислите - строгост, а действията - смисъл. Всяка свидетелства за нещо лично, съкровено, докосва най-тънките струни на душата... Тези книги са предназначени за чувствителни сърца.

Философска проблематика на разказа на Л. Андреев „Юда Искариотски”

определят идеологическото съдържание на историята, значението на образа на Юда в литературата.

Приказка за любов и вярност? Л. Андреев “Юда Искариотски”

Леонид Андреев е велик руски писател, незаслужено забравен и поради това дълго време не изучаван в училище. Това е един от най-сложните писатели, което се дължи на мирогледа му.

Писателят искаше знам истината, което в руското изкуство е неразделна част от морала.

Защото проблемът с това, че човек намира своя път, проблемът с избора, пред всеки от нас е толкова значимо за писателя.

В творбите си Андреев изпълнява

като мислителекзистенциален план , Какоригинален преводачбиблейски истории,

като писател, който предложи по принцип нова интерпретация на понятията добро и зло,

принуден изглеждат различноза традиционния за руската литература хуманизъм.

Следвайки традицията на Достоевски, заложена от него в „Престъпление и наказание” и „Братя Карамазови”, Андреев

предлага нов поглед върху доброто и злотов тяхното традиционно християнско разбиране:

въпросът за съвместимостта и съжителството на основните категории на етиката съвсем не се оказва риторичен.

Диалектикав разбирането на етичните въпроси- едно от най-важните постижения на Андреев като писател.

Проявява се оригиналността на произведенията на писателя

в особена философска насоченост, в парадоксалността на изследваните вечни въпроси.

Прозата на Андреев не е загубила своята актуалност в наше време, и най-вече - морална и етична релевантност, идеологическа релевантност


Предателството е належащ проблем в наши дни, в трудни дни на промени в настроенията на хората, в дни на съмнения и неразбиране на хората един към друг. Ето защо, може би, историята на Л. Андреев, макар и написана в началото на века, е толкова популярна днес:

изследва се целта на действието на герояи предпоставките за това.

Тема за предателствотоЮда Христос в разказа „Юда Искариотски” (1907) радикално преосмислен.

Най-дискредитирангероят не само на християнската митология, но може би и на цялата литература - Юда - се появява пред читателите на историята по напълно неочакван начин.

Юда е единственият верен и последователен ученикХристос, решавайки да предаде в името на възвисяването на Учителя. Създаване на "Юда Искариотски"

Андреев продължи атеистичната линия на своето творчество), където вече

планиран остри разлики с традиционните евангелски истории

" ... и както няма край на времето, така няма да има край и на историите за предателството на Юда и неговата ужасна смърт " . Леонид Андреев

"Юда Искариотски" Историята е написана въз основа на библейска история, която разказва за предателството на Исус от Юда. Получи смесени отзиви, защото Андреев интерпретира сюжета по свой начин. Защо се насочихте към тази тема? През 1900 г. той пише много за Богочовека („Християни“, „Елизар“, „Животът на Василий от Тива“).

Исус Христос е въплъщение на истината, доброто и красотата,

а Юда, който го предава, е олицетворение на лъжата, подлостта и измамата.

Традиционният контраст на Юда с единадесетте верни апостоли предизвиква у Андреев съмнение

“Евангелието отвътре навън” – така Максимилиан Волошин нарече историята на св. Андрей.

Общият контур на разказа съответства на схемата, дадена в Новия завет, но Андреев модернизира тази схема.

Общи черти в езика на произведенията:

Притчи, християнски наставления; - цитати от Библията в историята: „ И причислен към злодеите” (гл. 7), “Осанна! Осанна! Който идва в името Господне” (гл. 6);

Писателят насища повествованието с множество подробности и подробности. Например, описано е миналоЮда и Петър

- често предлага както в Библията, така и в историятазапочват със съюзи и, и, което придава на текстовете разговорен характер: “И Юда му повярва - и той изведнъж открадна и измами Юда... И всички го мамят”; “И те ми се изсмяха... и ми дадоха да ям, и аз поисках още...”;

включен измислен състезателен епизодапостоли в хвърлянето на камъни.

Петър се отрича от Исус 3 пъти...

Действията на апостолите са мотивирани от личнихарактеристики на всеки от тях

Юда в историята изглежда по-чудовищен, отколкото в Библията, самата творба шокира и възмущава; -

- в Библията учениците се застъпват за Христос: “ Тези, които бяха с Него, като видяха накъде отиват нещата, Му казаха: “Господи! Да ударим ли с меч?“ И един от тях удари слугата на първосвещеника и му отряза дясното ухо. Тогава Исус каза: Остави, стига. И като се допря до ухото му, той го изцели.”Учениците бягат, но това действие е моментна слабост, тъй като по-късно те проповядват учението на Христос и много от тях плащат с живота си.

Учениците на Андреев са предатели;

в Библията - „но дяволът го прелъсти и той започна да мрази спасителя“;

U Л. Андреева Юда предава Христос по своя воля,

при Л. Андреев Исус Христос е предимно мълчалив и винаги на заден план

IN Библия и историяотговаря на стилистични рецепция - инверсия: “постлаха наметалата си на земята”, “хората го приветстваха”.

Но за разлика от Библията, Андреев има много необичайни образни сравнения; - Л. Андреев използва в разкази остарели форми на думи: „И тихо се удрям в гърдите,“ „И внезапно замяна на скоростта на движенията с бавност…”

Заключение:

Но разбива сюжета: Христовите ученици са страхливци, предатели,

а Юда е двулик, неразбираем, но умен.

- Защо писателят прави това?

-Каква идея иска да ни предаде?

-Как можем да разберем психологията на действието на Юда в историята на Л. Андреев,

-какво го накара да предаде Исус,като по този начин нарушава, изглежда, всички закони на морала и морала?

От самото начало и в цялата история думите „ Юда Предателя”, т.нимето се загнезди в съзнанието на хората от самото начало и Л. Андреев го приема и използва, но само като „прякор“, даден от хората.

За писателя Юда е в много отношения символичен предател.

Андреева се вълнува от следните въпроси:

-Само подлост ли е довела Юда до предателство?

- Само другите апостоли ли показаха морална чистота ввреме на кулминационните събития от християнската история?

„Юда и Скариот” 9 глави.

Глава 3 – предателство;

останалите чакат смъртта на Исус.

Още в началото на разказа се усеща мотив за тревога, той се чува и в описанието на природата. Нов параграф от едно изречение: "И тогава Юда дойде"Даден е детайлен портрет. Прочети го! Какво е особеното на един портрет? Учениците на Исус се отнасяха към него с отвращение и не му вярваха.

„Юда Искариотски” Андреев следва евангелската история:Исус знаеше за предателството, за всичко, което щеше да се случи, но въпреки това прие Юда.

Природата чака. Спокойно време остана до края на историята: всичко се случва в атмосфера на задух, тежест, всичко е черно и бяло. Като преди гръмотевична буря. Всички чакат промяна:

Исус чака деня на предателството, Юда живее с надеждата, че когато евреите видят страданието на Христос, ще освободят учителя и ще го последват.

-Как изглежда Юда?

Историята започва с думите: „Исус Христос беше многократно предупреждаван, че Юда от Кариот е човек с много лоша слава и трябва да се пази от него.“ Следва представяне на слухове.Тоест от първите редове се дава отрицателна характеристика на Юда е даден. Няма нито една добра дума за него: той е егоист, коварен, склонен към предателство и лъжи (това е описанието на автора) И доброто, и лошото говорят лошо за него

в Появата на Юда е доминирана от двойственост,особено лицето му е необичайно, кое " едната му страна, с черно, остро гледащо око, беше жива, подвижна, охотно се събираше в множество криви бръчки. От другата нямаше бръчки и беше мъртвешки гладка, плоска, замръзнала..." Изглежда сякаш доброто – тази замръзнала част – се е вкаменила, а злото – живата част – доминира в тялото и ума на Искариот.

Слайд 7

Отрицателно Напусна жена си, кара се с хората, Любопитен, хитър, ядосан. Няма деца.Но Исус не слуша никого, прие Юда и го включи в кръга на избраните.

Юда на Андреев в самото начало на историята той е представен като много отблъскващ персонаж: видът му вече е неприятен (“ грозна бучка глава”, странно изражение на лицето, сякаш разделено наполовина), странен променлив глас „ту смел и силен, ту силен, като на стара жена, която се кара на мъжа си, досадно тънък и неприятен за слуха .” Думите му го отблъскват, „като гнили и груби трески“.

Събитията от последните дни на Христос са отразени в живописта. На тези събития са посветени икони, стенописи и картини на известни художници. Нека се обърнем към тях и да видим как древните майстори изобразяват Юда. (Икона от 16 век „Тайната вечеря“, Росели „Тайната вечеря“ от 16 век и икона на Симон Ушаков „Тайната вечеря“ от 17 век).

Различава ли се образът на Юда от останалите Христови ученици?В по-късните произведения Юда се разпознава лесно по липсата на ореол над главата му, но отново нищо във външния му вид не буди подозрение, изненада или отвращение... Той е същият като другите ученици. Виждаме Юда съвсем различен от този, който го описва Л. Андреев.

Да направим първите изводи.

Какво може да се каже за появата на Юда в картината и текста на историята?

в разказа Л. Анлреев се отклонява от традициите, защото той

важно е да се покаже непоследователността на образа, разликата между Юда и другите ученици е не само вътрешна, но и външна

За Андреев образите на другите ученици са само символи.Така,

Петърсе свързва с камък: където и да е, каквото и да прави, символиката на камъка се използва навсякъде, дори с Юда се състезава в хвърлянето на камъни.

Джон- Любимият ученик на Исус е нежност, крехкост, чистота, духовна красота.

Томаспрям, бавномислещ, всъщност Томас е невярващ. Дори очите на Фома са празни, прозрачни, в тях не се задържа никаква мисъл.

Образите на другите ученици също са символични: никой от тях не може да предаде Исус.

Юда е избранияткойто е сполетял тази съдба и само той е способен на сътворчество в подвига на Исус – той също се жертва.

дайте характеристикиучениците на Христос: Петър, Йоан и Тома

Учениците на Христос Притежават земни, човешки качества

Те не са перфектни, но са разнообразни.

Петърсилен

Йоаннаивен, амбициозен, иска едно - да бъде любим ученик Томасмълчалив, разумен, но внимателен. Всички апостоли са снизходителни към Юда, осъждат го за лъжа и преструвки, но слушат с удоволствие неговите лъжливи истории

Слайд 12

Разликата между Юда и апостолите Учениците се борят за първото място до учителя - Юда се опитва да бъде необходим, а Христос го гледа с обич.

-Как се казва героят в творбата?

В историята Юда многократно е наричан „едноокият демон“, „Сатана“ и „дявол“. Учениците често наричат ​​Юда и „ грозен, „наказано куче”, „насекомо”, „чудовищен плод”, „суров тъмничар”, „стар измамник”, „сив камък”, „предател”” - така вика той автор.

От самото начало на историята ниевиждаме колко порочна е природата на Юда, неговата грозота, асиметрията на чертите му са преувеличени. И в бъдеще действията на Юда ще ни изненадат със своята абсурдност:

в разговори със студенти той след това мълчиЧе изключително мили и приветливи, което дори плаши много от събеседниците му. Юда не разговаря с Исус дълго време, но Исус обичаше Юда, както и другите му ученици, често търсеше Юда с очите си и се интересуваше от него, въпреки че Юда изглеждаше недостоен за това. До Исус той изглеждаше нисък, глупав и неискрен. Юда лъжеше постоянно, така че беше невъзможно да се разбере дали отново казва истината или лъже. Напълно възможно е да се обясни големият грях на Юда - предателството на неговия Учител - с природата на Юда. В крайна сметка е възможно неговата завист към чистотата, почтеността на Исус, неговата неограничена доброта и любов към хората, на които Юда не е способен, доведе до факта, че той реши да унищожи своя учител. ??? Но това е само първото впечатление от разказа на Л. Андреев.

-Защо Исус доведе такъв ужасен човек при себе си?

“Духът на яркото противоречие го привличаше към отхвърлените и необичаните”,

това означава, че действията на Исус са ръководени от любов към хората

- Разликата между Юда и апостолите

Учениците се борят за първото място до учителя - Юда се опитва да бъде нужен, а Христос го гледа нежно.

“Той (Юда) беше слаб, с добър ръст, почти същият като Исус”, т. е. писател поставя две от тях в един ред;привидно противоположни образи, той ги събира. Изглежда, че има някаква връзка между Исус и Юда; те са постоянно свързани с невидима нишка: очите им често се срещат и те почти отгатват мислите си.

Исус променя отношението си към Юда. Юда доказва на Исусче селяните са били неискрени към него,

обявиха го за крадец, измамник (по-късно се намери козленцето)

След това Исус престана да забелязва Юда, седна с гръб към него, погледна, но не видя.

Дори когато Юда помогна на Исус и спаси живота му, отново с цената на една лъжа, той не получи никаква благодарност: „лъжата за спасение” беше жестоко приета от Христос.

- Какво чувства Юда към Исус?

Юда плаче: той обича учителя, иска да бъде обичан, произнася фаталната фраза: „И сега той ще загине, и Юда ще загине с него”.

Исус обича Юда, въпреки че предвижда предателство от негова страна. Но Юда, Юда също обича Исус! Обича го безкрайно много, тачи го. Той се вслушва внимателно във всяка своя фраза, усещайки в Исус някаква мистична сила, специална, принуждаваща всеки, който го слуша, да се поклони пред Учителя. - Защо отношението на Исус към него се променя?

- Какво събитие предшества това?

Когато Юда обвини хората, че са зли, измамни и се мразят един друг, Исус стана Махни сеОт него. Юда го усети, поемайки всичко много болезнено, което също потвърждава Безграничната любов на Юдана своя Учител. Затова не е изненадващо Желанието на Юда да се сближикъм него, да бъде постоянно близо до него. Възниква мисъл Не беше ли предателството на Юда начин да се доближим до Исус?, но по съвсем особен, парадоксален начин. Учителят ще умре, Юда ще си отиде от този святи там, в друг живот, те ще бъдат там: няма да има Йоан и Петър, няма да има други ученици на Исус, ще има само Юда, който, сигурен е, обича своя Учител повече от всеки друг

При четене на разказа на Л. Андреев често възниква мисълта, че мисията на Юда е предопределена. Нито един от учениците на Исус не би могъл да издържи това, не би могъл да приеме такава съдба.

- Защо Исус отблъсква Юда от себе си?

- ЗащоЮда лъже ли през цялото време?

Лъжите за Юда са нормално явление: „Според разказите на Юда, изглежда, че той познава всички хора и всеки човек, когото познава, е извършил някакво лошо действие или дори престъпление в живота си. Добри хора според него са тези, които умеят да крият делата и мислите си; но ако прегърнеш такъв човек, погалиш го и го разпиташ изчерпателно, тогава всички неистини, мерзости и лъжи ще изтекат от него като гной от прободна рана.” Юда не вярваше в искреността на действията на хората, смятайки всичко за измама. Той искрено вярва, че злото управлява света. Злото е това, което определя повечето от неговите действия и мисли.Какви са възгледите на Христос? Сблъскват се два мирогледа, това е конфликтът на творбата,и има атеистичен характер.

-- Пътят към престъплението

Среща се с първосвещеника Анна и се съгласява да предаде Исус в ръцете на закона (за 30 сребърника) Сега мълчи. Спря да говори лоши неща за хората. Обгражда Исус с грижа и нежност. Отгатва и най-малкото му желание. Носи цветя, предава ги през Мария Магдалена. Но Учителят сякаш не забелязва нищо.

Юда предизвиква чувство на съжаление, той искрено страда.Той казва, че Исус Христос трябва да се погрижи, той трябва да си тръгне оттук. Той донесе два меча, за да спаси Исус. Двойственост: той самият е предал и се опитва да спаси. Вярва, че любовта и лоялността на учениците ще надделее. Исус предвижда всичко. Той казва на Петър: "Утрото няма да дойде, докато не ме предадеш три пъти."

Кулминация - сцена на предателство

- Как се държат учениците? Чети на глас.

Юда чака чудо: сега всички ще разберат. Той се опитва да повлияе на Анна, но след това го прогонва. Пилат си измива ръцете, казва, че е невинен за кръвта на праведните, а Юда му целува ръцете и го нарича мъдър.

По време на екзекуцията Юда е измъчван от мисълта: Ами ако разберат? Не е късно! „Ужас и сънища се сбъднаха“ Юда е смятан за предател и той отива при учениците и ги обвинява в бездействие, наричайки ги предатели. - И в някои отношения той е прав. Какво?

-Защо Юда предава? Какво иска той? Юдасъздава, подобно на Разколников, теория, според която всички хора са лоши, и иска да провери теорията на практика. Той до последно се надява, че хората ще се застъпят за Христос.Знаейки предварително, че ще предаде Исус и ще извърши такъв тежък грях, той се бори с това: най-добрата част от душата му се бори с мисията, която му е отредена. И душата не издържа: невъзможно е да се победи предопределението. И така, Юда знаеше, че ще бъде извършено предателство, ще има смърт на Исус и че той ще се самоубие след това, той дори отбеляза място за смърт. Той скрива парите, за да може по-късно да ги хвърли на първосвещениците и фарисеите - тоест алчността не е причината за предателството на Юда.

- Защо Юда обвинява учениците Си за смъртта на Исус?? След като е извършил престъпление, Юда обвинява за това... своите ученици. Той е удивен, че когато учителят умря, те можеха да ядат и да спят, можеха да продължат предишния си живот без Него, без своя Учител. На Юда му се струва, че животът е безсмислен след смъртта на Исус. Оказва се, че Юда не е толкова безсърдечен, колкото си мислехме в началото. Любовта към Исус разкрива много от неговите скрити досега положителни черти, непорочни, чисти страни на душата му, които обаче се разкриват едва след смъртта на Исус, както със смъртта на Исус се разкрива предателството на Юда

Юда отдавна е очертал мястото, където след смъртта на Исус ще се самоубие.” Той отива към смъртта, сякаш щеше да срещне Исус. „Така че посрещни ме любезно, много съм уморен, Исусе“

-Как външно се трансформира Юда? „...погледът му беше прост, директен и страшен в своята оголена правдивост“Юда доказа теорията. Защо се е обесил? Обичах Христос и исках да бъда с него. Видях неизбежността на злото на земята, липсата на любов, предателството Истинската любов е жертвоготовна. Какво жертва Юда? Обрича се на вечен позор Юда е трагичен герой, защото, за разлика от апостолите на Христос, той разбира всичко това, но, в о разлика от Анна икато него, способен да бъде пленен от неземната чистота и доброта на ИсусХристос. Оказва се някак страховито парадокс и глупост: Само егоцентричен и циник, който не вярва в хората, може истински да обича Христос. Не можем да не се съгласим с това!

Приказка за любов и вярност? Л. Андреев.« ЮдаИскариот"

Слайд 10

Юда изведнъж става добър Изпълнява съвестно задълженията си Гьоте: „Поведението е огледало, в което всеки показва лицето си.” И все пак поведението му е противоречиво: поема отговорности и веднага си открадва 3 дни; разказва истории и след това признава, че е излъгал

Работа с текст

Как ви кара да се чувствате това, което пишете?

Парите бяха изхвърлени от Юда - той не уби заради тях.

Каква е истинската причина за убийството на Исус според Андреев? -Юда победител или губещ в историята ли е?

Изводи:

1. Моралната стойност не е в думите, а в действията.

2. Любовта трябва да е активна.

3. За да извърши Исус своя подвиг – да направи жертва в името на човечеството, той трябва да бъде предаден.

И Юда пое срама от предателството върху себе си, като по този начин обезсмърти не само Исус, но и себе си.

Андреев смята предателството също за жертва, тъй като Юда се обрича на вечен позор

У дома 1. Устно – по записките на урока

2. Карти.

No1 Портрети на Юда, тяхната роля в историята.

No2 Ученици на Исус. Как са показани в приказката?

No3 Юда след предателство

No4 Причини за предателството и самоубийството на Юда.

„ЮДА“: „СРЕБЪРЕН ГЕОРГИ“ ЗА ТРИДЕСЕТ СРЕБЪРНИ БРОЯЧА

От 20 до 29 юни 2013 г. в Москва се проведе 35-ият Международен филмов фестивал, основната конкурсна програма на който включваше 16 филма от цял ​​свят. Русия беше представена в този списък от три филма. Сред тях е "Юда" на Андрей Богатирьов, екранизация на разказа на Леонид Андреев "Юда Искариотски".

Библейският предател Юда Искариотски отдавна е престанал да бъде явно отрицателен герой. От последното е достатъчно да си припомним култа Рок операта на Андрю Лойд Уебър "Исус Христос суперзвезда".

Въпреки това, много преди „Суперзвезда“, класик от Сребърния век на руската литература погледна по различен начин този герой Леонид Андреев, пише своя апокриф "Юда Искариотски" през 1906 г u. През 2013 г. режисьорът Андрей Богатирьов представи своята визия за противоречивата работа на Андреев като част от 35-ия Московски филмов фестивал.

Още с първите кадри става ясно, че „Юда” напълно отговаря на заглавието си. Тази апокрифна картина представлява страничен поглед не толкова към известната библейска история, колкото към самия Искариот. Той е този, който винаги е в кадър, той е този, който тласка повествованието напред. Апостолите и самият Христос, обезличен от режисьора и превърнат просто в Учител, само подчертават мрачния характер Алексей Шевченков .

Това ясно се доказва и от факта, че след гледане почти никой и нищо не остава в паметта, освен всъщност Юда. Смътните образи на Андрей Първозвани, който хвърля камъни и Пилат, който поръчва вода, се удавят в писъците на тълпата, бушуваща на процеса срещу Христос, и се забравят веднага щом камерата улови сълза, търкулнала се по бузата на Искариот. Само глупавият Фома, красиво изпълнен от Сергей Фролов, и погледът на Учителя, който Андрей Барило, който го изигра, определено успя, бяха наистина ярки и запомнящи се.

За тези, които някога са се възхищавали на таланта на режисьора

Мел Гибсън в неговата "Страстите Христови"

заслужава си гледането" Юда"с повишено внимание, тъй като тази снимка е пълна противоположност„Страст...“ на Гибсън както във визуалната си съставка, така и в основната си идея.

ФилмБогатирев не е пленен от патос и религиозен мистицизъм, не учудва с кървави сцени, той се състои почти изцяло от диалози,

ежедневието,

лични преживявания

и ярка символика.

Апостоли се скитатследвайки Учителя от село на село,

плетене на мрежи за риболов,

слушайте проповеди и събирайте дарения. И около тях цари лудница Искариот се втурва, питам " Къде отивате, глупаци?"

И почти всеки диалог във филма е независима философска притча:

- Защо го следите?
„Той е Учител, затова отиваме.“
- И накъде?
"Където и да отиде той, отиваме и ние."
- Ти си глупав.
- Защо?
- Защото знае къде отива. Ти не си.

Всички тези p техники, които предизвикват раздразнение у мнозина и изобщо не са свързани със сериозното кино -

трепереща камера в ръцете на оператора,

внезапна промяна на планове и сцени,

опростен, уличен език,

Богатирев се превърна в органичен снимка, изпълнен със символи и скрити значения.

Дори за онези, които обичат да спорят за предимствата на книгите пред техните филмови адаптации, режисьорът не даде никаква причина за това, въпреки че не се опита да прехвърли историята дума по дума на екрана.

Богатирьов смени някои сцени, пропусна някои, а други, споменати само от Андреев, напротив, ги разкри и ги направи основните. Филмът излезе наистина оригинален и историята се получи по-човешки

отколкото библейския.

Разбира се, не беше без недостатъци. Може би историята се оказа твърде сложна, може би младият режисьор просто нямаше достатъчно опит, но фактът остава, че тежък, провлачен разказ може да накара дори най-ревностните фенове на Леонид Андреев да заспят. Можеше, ако не беше Алексей Шевченков. Не искам да се откажа от неговия „Юда“ до последните минути, колкото и тежки да са те. И дори внезапният, привидно прекъснат край изобщо не ви кара да напуснете залата - все още искате да седнете и да слушате шума на дъжда под заключителните надписи.

За такъв жив и истински Искариот на „Юда” може да се прости много.

Критиците също оцениха представянето на Шевченков: въз основа на резултатите от филмовия фестивал Алексей получи "Сребърен Георги"за най-добър актьор.

„Юда“ на Андрей Богатирьов не се превърна в откровение на 35-ия филмов фестивал. И все пак получихме двусмислен, сериозен и красив филм за човешката душа, избор и вяра.

Алексеев Михаил, Russia.tv

Русия

„Има неща, които трябва да разберете сами“

директор

Андрей Богатирьов

сценарий

Всеволод Бенигсен, Леонид Андреев

продуцент

Татяна Воронецкая, Мария Ел, Елена Белова

оператор

Дмитрий Малцев

композитор

Сергей Соловьов, Дмитрий Курляндски

художник

Александър Телин, Наталия Дзюбенко, Андрей Билан

Андрей Богатирьов, Наталия Семенова, Светлана Липина

драма

такси в Русия

$20 502 такси

премиера (световна)

Епохата на модернизма, започнала в края на 19 и началото на 20 век, е белязана от желанието на много писатели да дадат своя интерпретация на „вечните“ теми и образи, които са в основата на цялата европейска култура. Това са не само образи от световната литература - Прометей, Хамлет, Дон Кихот, Дон Жуан, но и образи, дошли до нас от страниците на Светото писание - книга, която дава отговори на най-важните духовни въпроси на човечеството. Художниците от предишните векове разчитаха на канонични теми и обясняваха вечните истини със собствените си думи. Писателите модернисти се опитаха да променят традиционния възглед за библейските образи. Един от тези образи се оказа Юда, чието само име стана нарицателно, което означава най-високата степен на морален упадък на човек - предателство. Най-популярният прозаик от началото на века Леонид Андреев даде своето разбиране за причините, които тласнаха един от Христовите апостоли да извърши чудовищен акт.

Темата на разказа "Юда Искариотски" (1907) е една от най-актуалните и вълнуващи теми за всеки, преживял кървавите събития на революцията от 1905 - 1907 г. За разлика от своя съвременник, писателя Фьодор Сологуб, Леонид Андреев не може да приеме идеята, че природата на злото е дребнава и подла, че в маската на земното зло има малко грандиозно, демонично. Силно повлиян от творчеството на Ф. М. Достоевски, Л. Андреев се стреми да намери идеологическите предпоставки в основата на „Грехът на Юда“.

Юда и Христос

Това, което веднага привлича вниманието, е, че Юда е противопоставен едновременно в историята както на Христос, така и на апостолите. Това противопоставяне обаче е различно в първия и втория случай. Не става въпрос само за външния вид: Исус е удивително завършена личност, която не се съмнява в думите и действията си. Във външния вид на Юда, както и в неговите речи, жестове и дела, непрекъснато се подчертава двойствеността. Дори лицето на Юда е двойно.

В интерпретацията на Л. Андреев Юда е извършил първото си предателство много преди Гетсиманската градина. Нека си припомним инцидент, който се случи в едно от селата, в което проповедта на Исус беше приета враждебно и дори искаха да убият с камъни него и учениците му. Юда с лъжи и клевети срещу учителя си моли за милост разгневените жители, но вместо благодарност среща гнева на Христос и апостолите. Този епизод изяснява естеството на връзката на Юда с Исус: любовта му към неговия учител е земна любов и Юда цени смъртния човек в Христос повече от безсмъртния Бог Син. Исус беше готов да плати за истинността на своето учение с цената на живота си.

Оригиналността на позицията на автора в историята

Всяка интерпретация, за разлика от холистичния анализ, се основава на факта, че нейният автор формулира своята гледна точка, разчитайки само на редица факти, които му позволяват да създаде достатъчно убедителна и вътрешно последователна концепция. Точно това направи Л. Андреев. Неслучайно, според мемоаристи, той дори се гордеел, че докато работи върху първото издание на историята, той не само не е чел други писатели, които са посветили произведенията си на подобна тема, но и не е препрочитал Евангелието, което, между другото, беше причината в първоначалната версия на историята да имаше много грешки. Следователно, според тълкуването на писателя, Исус ще изчака учениците си да се застъпят за него и ще отхвърли тяхната защита само когато се убеди в нейната безсмисленост.

Забележително е още нещо: дълго време думите на Христос в историята се чуват само в преразказа на разказвача или неговите ученици. И първите думи на Исус, чути в произведението от собствените му устни, ще бъдат думите за предстоящото трикратно отричане на Петър. В бъдеще, ако „Христос“ се говори в историята от първо лице, това ще бъдат думи на осъждане на учениците и скръб, взети от автора директно от текста на Евангелието. Така Леонид Андреев сякаш иска да ни убеди, че Исус се нуждаеше от човек като Юда, способен да положи живота и душата си за него. Образът на Юда в повестта, особено в нейния финал, получава наистина трагична развръзка: унищожил с любовта си онзи, който беше единственото му оправдание и защита, Юда се обрича на смърт.

Известният руски писател от Сребърния век Л. Андреев остана в историята на руската литература като автор на новаторска проза. Творбите му се отличават с дълбок психологизъм. Авторът се опита да проникне в такива дълбини на човешката душа, където никой не е поглеждал. Андреев искаше да покаже истинското състояние на нещата, откъсна корицата на лъжата от обичайните явления на социалния и духовния живот на човека и обществото.

Животът на руския народ в началото на 19-ти и 20-ти век не дава много поводи за оптимизъм. Критиците упрекнаха Андреев за невероятен песимизъм, очевидно за обективността на показване на реалността. Писателят не смяташе за необходимо изкуствено да създава блажени картини, да придава на злото приличен вид. В своето творчество той разкрива истинската същност на неизменните закони на социалния живот и идеологията. Предизвиквайки порой от критика срещу себе си, Андреев рискува да покаже човек във всичките му противоречия и тайни мисли, разкри фалшивостта на всякакви политически лозунги и идеи и пише за съмнения по въпросите на православната вяра във формата, в която църквата я представя .

В разказа „Юда Искариотски” Андреев дава своята версия на известната евангелска притча. Той каза, че е написал „нещо за психологията, етиката и практиката на предателството“. Разказът разглежда проблема за идеала в човешкия живот. Исус е такъв идеал и неговите ученици трябва да проповядват неговите учения, да носят светлината на истината на хората. Но Андреев прави централен герой на произведението не Исус, а Юда Искариотски, енергичен, активен и пълен със сила човек.

За да завърши възприемането на образа, писателят подробно описва запомнящия се външен вид на Юда, чийто череп беше „сякаш отсечен от тила с двоен удар на меч и отново събран, той беше ясно разделен на четири части и вдъхна недоверие, дори безпокойство... лицето на Юда също се удвои.” Единадесетте ученици на Христос изглеждат безизразни на фона на този герой. Едното око на Юда е живо, внимателно, черно, а другото е неподвижно, като на сляп. Андреев насочва вниманието на читателите към жестовете и маниера на поведение на Юда. Юнакът се покланя ниско, извивайки гръб и протягайки напред тръпнещата си страшна глава, и „в пристъп на плах“ затваря живото си око. Гласът му „ту смел и силен, ту шумен, като на стара жена“, ту тънък, „за съжаление тънък и неприятен“. Когато общува с други хора, той постоянно прави гримаси.

Писателят ни запознава и с някои факти от биографията на Юда. Героят получи прякора си, защото дойде от Кариот, живее сам, напусна жена си, няма деца, явно Бог не иска потомство от него. Юда е скитник от много години, „лежи навсякъде, прави физиономии, зорко търси нещо с окото си на крадец; и внезапно си тръгва внезапно.”

В Евангелието историята на Юда е кратка история за предателството. Андреев показва психологията на своя герой, разказва подробно какво се е случило преди и след предателството и какво го е причинило. Темата за предателството не възниква случайно за писателя. По време на Първата руска революция от 1905-1907 г. той наблюдава с изненада и презрение колко много предатели се появяват внезапно, „сякаш не идват от Адам, а от Юда“.

В историята Андреев отбелязва, че единадесетте Христови ученици постоянно спорят помежду си, „кой е платил повече любов“, за да бъде по-близо до Христос и да осигури бъдещото си влизане в небесното царство. Тези ученици, които по-късно ще бъдат наречени апостоли, се отнасят към Юда с презрение и отвращение, точно както към другите скитници и просяци. Те са задълбочени във въпросите на вярата, ангажирани са със самосъзерцание и са се изолирали от хората. Юда на Л. Андреев не е с глава в облаците, той живее в реалния свят, краде пари за гладна блудница, спасява Христос от агресивна тълпа. Той играе ролята на посредник между хората и Христос.

Юда е показан с всички предимства и недостатъци, както всеки жив човек. Той е умен, скромен и винаги готов да помогне на другарите си. Андреев пише: „...Искариот беше прост, нежен и в същото време сериозен.“ Показан отвсякъде, образът на Юда оживява. Има и отрицателни черти, възникнали по време на скитане и търсене на парче хляб. Това е измама, сръчност и измама. Юда е измъчван от факта, че Христос никога не го хвали, въпреки че му позволява да прави бизнес и дори да взема пари от общата хазна. Искариот заявява на своите ученици, че не те, а той ще бъде до Христос в небесното царство.

Юда е заинтригуван от мистерията на Христос, той усеща, че под прикритието на обикновен човек се крие нещо велико и прекрасно. Решил да предаде Христос в ръцете на властите, Юда се надява, че Бог няма да допусне несправедливост. До смъртта на Христос Юда го следва, всяка минута очаквайки мъчителите му да разберат с кого си имат работа. Но чудо не се случва, Христос търпи побои от пазачите и умира като обикновен човек.

Идвайки при апостолите, Юда с изненада отбелязва, че в тази нощ, когато техният учител умрял мъченически, учениците яли и спали. Те скърбят, но животът им не се е променил. Напротив, сега те вече не са подчинени, а всеки самостоятелно възнамерява да носи Христовото слово на хората. Юда ги нарича предатели. Те не защитиха своя учител, не го отловиха от стражата, не повикаха народа в своя защита. Те се „струпаха като група уплашени агнета, без да пречат на нищо“. Юда обвинява учениците в лъжа. Те никога не са обичали учителя, иначе щяха да се втурнат на помощ и да умрат за него. Любовта спасява без съмнение.

Йоан казва, че самият Исус е искал тази жертва и неговата жертва е красива. На което Юда ядосано отговаря: „Има ли толкова красива жертва, както казваш, възлюбени ученико? Където има жертва, има и палач, има и предатели! Жертвата означава страдание за един и срам за всички.<…>Слепци, какво направихте със земята? Ти искаше да я унищожиш, скоро ще целунеш кръста, на който разпна Исус!“ Юда, за да изпита окончателно своите ученици, казва, че отива при Исус на небето, за да го убеди да се върне на земята при хората, на които е донесъл светлина. Искариот призовава апостолите да го последват. Никой не е съгласен. Петър, който щеше да се втурне, също отстъпва.

Разказът завършва с описание на самоубийството на Юда. Той решил да се обеси на клона на дърво, растящо над бездната, та ако въжето се скъса, да падне върху острите камъни и непременно да се възнесе при Христос. Хвърляйки въже на дърво, Юда шепне, обръщайки се към Христос: „Така че посрещнете ме любезно. Много съм изморен". На следващата сутрин тялото на Юда беше взето от дървото и хвърлено в канавка, проклинайки го като предател. И Юда Искариотски, Предателят, остана завинаги в паметта на хората.

Тази версия на евангелската история предизвика вълна от критики от църквата. Целта на Андреев беше да пробуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят за природата на предателството, за своите действия и мисли.

    • Никога не съм имал собствено куче. Живеем в града, апартаментът е малък, бюджетът е ограничен и ни мързи да променим навиците си, адаптирайки се към режима на „разходка“ на кучето... Като дете мечтаех за куче. Тя ме помоли да купя кученце или да взема някой от улицата. Бях готова да се грижа, да давам любов и време. Родителите непрекъснато обещаваха: „Когато пораснеш...“, „Когато отидеш в пети клас...“. Минах през 5-ти и 6-ти, след това пораснах и разбрах, че никой никога няма да пусне куче в къщата. Разбрахме се за котките. От тогава […]
    • Историята на И. С. Тургенев „Ася“ понякога се нарича елегия на неизпълненото, пропуснато, но толкова близко щастие. Сюжетът на творбата е прост, защото авторът не се интересува от външни събития, а от духовния свят на героите, всеки от които има своя собствена тайна. При разкриването на дълбините на духовното състояние на любящия човек пейзажът също помага на автора, който в историята се превръща в „пейзаж на душата“. Тук имаме първата картина на природата, която ни въвежда в сцената на действието, немски град на брега на Рейн, дадена през възприятието на главния герой. […]
    • Творчеството на Салтиков-Шчедрин с право може да се нарече най-високото постижение на социалната сатира от 1860-1880-те години. Не случайно най-близкият предшественик на Шчедрин се смята за Н. В. Гогол, който създава сатирично-философска картина на съвременния свят. Салтиков-Шчедрин обаче си поставя коренно различна творческа задача: да разобличи и унищожи като явление. В. Г. Белински, обсъждайки творчеството на Гогол, определя неговия хумор като „спокоен в своето възмущение, добродушен в своята лукавост“, сравнявайки […]
    • Пиер Безухов беше незаконен син на един от най-богатите хора в Русия. В обществото той беше възприеман като ексцентрик, всички се смееха на неговите вярвания, стремежи и изказвания. Никой не се съобрази с мнението му и не го взе на сериозно. Но когато Пиер получи огромно наследство, всички започнаха да му се присмиват, той стана желан жених за много светски кокетки... Докато живееше във Франция, той беше пропит от идеите на масонството, Пиер смяташе, че е намерил съмишленици хора, че с тяхна помощ той може да промени [... ]
    • Историята на Андрей Платонов, малка по обем, но толкова дълбока по съдържание, кара читателя да мисли за много важни въпроси. По-специално, тази история разкрива темата за значението на любовта и състраданието в човешкия живот. Сюжетът на историята е много прост - тихият и незабележим живот на Юшка, слаб мъж на средна възраст. Дълги години Юшка страдаше от инвалидизиращо заболяване, консумация, което го състари преди времето. Хората го мислят за стар, но всъщност той е само […]
    • Литературните критици нарекоха поемата „Мцири” романтичен епос. И това е вярно, защото в центъра на поетичния разказ е свободолюбивата личност на главния герой. Мцири е романтичен герой, заобиколен от „аура на избраност и изключителност“. Отличава се с необикновена вътрешна сила и непокорство на духа. Тази необикновена личност е естествено непреклонна и горда. Като дете Мцири бил измъчван от „болезнена болест“, която го направила „слаб и гъвкав като тръстика“. Но това е само външната страна. Вътре той [...]
    • Толстой смята семейството за основа на всичко. Той съдържа и любов, и бъдеще, и мир, и доброта. Семействата съставляват обществото, чиито морални закони се залагат и съхраняват в семейството. Семейството на писателя е общество в миниатюра. Почти всички герои на Толстой са семейни хора и той ги характеризира чрез техните семейства. В романа пред нас се разгръща животът на три семейства: Ростови, Болконски, Курагини. В епилога на романа авторът показва щастливите „нови“ семейства на Николай и Мария, Пиер и Наташа. Всяко семейство е надарено с характерни [...]
    • Поемата на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ заема специално място както в историята на руската класическа литература, така и в творческото наследство на поета. Той представлява синтез на поетичната дейност на Некрасов, завършек на многогодишната творческа работа на поета-революционер. Всичко, което Некрасов развива в отделни произведения в продължение на тридесет години, е събрано тук в единна концепция, грандиозна по съдържание, обхват и смелост. В него се сляха всички основни линии на неговите поетични търсения, най-пълно [...]
    • Какво е мир? Да живееш в мир е най-важното нещо, което може да има на Земята. Никоя война няма да направи хората щастливи и дори увеличавайки собствените си територии, с цената на война, те не стават по-богати морално. В края на краищата никоя война не е пълна без смъртни случаи. И онези семейства, в които загубят своите синове, съпрузи и бащи, дори и да знаят, че са герои, никога няма да се радват на победа, след като са получили загубата на любим човек. Само мирът може да постигне щастие. Само чрез мирни преговори управниците на различните държави трябва да общуват с хората и […]
    • Математиката е увлекателна и необходима наука в живота. От древни времена хората са го използвали при съставяне на календар и измерване на разстояния, в строителството и пътуването и в изчисленията за търговия. Числата ни заобикалят от първия ден. Още с раждането на детето майка му вече е информирана за неговия ръст и тегло. След това се научава да брои и определя времето, да сравнява предметите по размер и форма. Нуждая се от математика, за да си създам ежедневие, да отчитам правилно ресто в магазина. Също така много обичам да колекционирам [...]
    • В разказа „Бедната Лиза” Николай Михайлович Карамзин повдига темата за любовта на просто момиче към портиера. Идеята на историята е, че не можете да вярвате или да вярвате на никого, освен на себе си. В историята може да се подчертае проблемът с любовта, защото всички събития, които се случиха, се дължаха на любовта на Лиза и страстта на Ераст. Главният герой на историята е Лиза. На външен вид тя беше с рядка красота. Момичето беше трудолюбиво, нежно, уязвимо, мило. Но въпреки уязвимостта си, тя никога не показваше меланхолията си, а изглеждаше […]
    • В ранна детска възраст, за да се чувствам щастлив, ми беше достатъчно да получа играчка като подарък, за която отдавна мечтаех. Мина известно време, радостта постепенно се притъпи, това, което получих, стана познато, а щастието, което ме обзе, изчезна някъде. Така се оказа, че това е обичайното изпълнение на моето детско желание. Как може щастието изведнъж да си отиде така? Но въпреки това в детските ми представи това беше най-голямото, истинско щастие. Малко […]
    • Марина Ивановна Цветаева влезе в поезията на Сребърния век като ярък и оригинален художник. Нейната лирика е дълбок, уникален свят на женската душа, бурен и противоречив. В духа на своето време, с неговите глобални промени, Цветаева смело експериментира в областта на ритъма и образната структура на стиха и е поетеса новатор. Стиховете на Цветаева се характеризират с резки преходи, неочаквани паузи и излизане отвъд строфата. Потокът от чувства на лирическата героиня обаче придава на стиховете пластичност и гъвкавост, женска мекота и […]
    • Правете добро - и то ще ви се върне; правете зло - чакайте възмездие. Всичко в живота е взаимосвързано. Вероятно разказът на Паустовски „Заешки лапи“ е точно за това: за взаимовръзката на всички живи същества, за значението на любовта и състраданието в живота. Заглавието на историята е много необичайно и веднага кара читателя да се замисли защо заешки крака? Какво им е толкова специалното? Е, попаднах в горски пожар с моята коса и ме спасиха, това е ежедневие. Наистина ли си струва да напиша цяла история за това? Оказва се, че си заслужава, защото заекът в историята не е обикновен, а [...]
    • В разказа на Максим Горки "Челкаш" има двама главни герои - Гришка Челкаш - стар отровен морски вълк, заклет пияница и умен крадец, и Гаврила - обикновен селски човек, бедняк, като Челкаш. Първоначално възприемах образа на Челкаш като негативен: пияница, крадец, целият в дрипи, кости, покрити с кафява кожа, студен хищен поглед, походка като полет на хищна птица. Това описание предизвиква известно отвращение и враждебност. Но Гаврила, напротив, е широкоплещест, набит, загорял, […]
    • Легендарната Запорожка Сич е идеалната република, за която мечтае Н. Гогол. Само в такава среда, според писателя, могат да се формират силни характери, смели натури, истинско приятелство и благородство. Запознанството с Тарас Булба се провежда в спокойна домашна среда. Синовете му Остап и Андрий току-що се върнаха от училище. Те са особената гордост на Тарас. Булба вярва, че духовното образование, което синовете му са получили, е само малка част от това, от което младият мъж се нуждае. „Всички тези боклуци, които хвърлят […]
    • Всеки ученик мечтае за най-доброто и необичайно училище, но за всеки това училище е напълно различно. И така, какво е то, моето мечтано училище? Първо, в моето мечтано училище всички класни стаи са огромни, така че можете да тичате около тях по време на междучасията без никакви затруднения! Второ, училището на моите мечти е оборудвано с най-новите технологии: не е нужно да нося тежки книги, всички те са изтеглени на нов таблет, зелената дъска е отстъпила място на електронна дъска, на която е толкова лесно да рисувам със стилус, а имам и […]
    • Когато гледате картините на Виктор Михайлович Васнецов, усещате гордостта, която изпълва великия художник за отечеството му. Това усещане се появява дори при гледане на картината „Баян“. Може би картината не може да ни предаде вербално намерението на автора, но винаги имаме възможност да разберем смисъла, като се вгледаме внимателно във всички детайли и изображения в картината. Може да изглежда неясно защо главният герой, разказвачът Баян, не седи в центъра. Но едва ли художникът е направил това случайно. Във всеки щрих на автора [...]
    • Александър Сергеевич Пушкин е най-великият руски поет и писател. Руският дух винаги присъства в творбите му, той показва руския човек в развитие. Името на княз Олег, на когото е посветена "Песента...", е запечатано в историята от дълбока древност. За него има много песни, легенди и предания. Той беше мъдър, талантлив, безстрашен и находчив военачалник. Пушкин обичаше и познаваше историята. В „Песен на пророческия Олег“ той отразява темата за съдбата, неизбежността на съдбата. Авторът се възхищава на силата и смелостта [...]
    • Дори когато бяхме много малки, родителите ни винаги казваха: „Отнасяй се с хората така, както искаш те да се отнасят с теб“. Винаги ми се струваше, че говорим за други, непознати. Разказът на А. Г. Алексин „Разделение на собствеността“ ми отвори очите. Не трябва да забравяме и доброто отношение към нашите близки. Ако всички сме били научени в детството да помагаме на другите, наистина ли губим това качество с възрастта? Наистина ли личните интереси са много по-важни от чистата съвест? Това са въпросите, които изникнаха в главата ми, докато четях [...]

    • Няколко думи за Леонид Андреев

    Веднъж в Руската национална библиотека случайно се запознах с първия брой на списанието „Сатирикон“, което е публикувано, както знаете, през 1908 г. Причината беше да се проучи творчеството на Аркадий Аверченко или, по-вероятно, да се съберат материали за написването на роман, в който една от главите се развива в Санкт Петербург през 1908 г. На последната страница на "Сатирикон"е поставен карикатурен портрет на Леонид Андреев. Беше написано следното:

    „Радвайте се, че държите брой на Сатирикон в ръцете си.“ Радвай се, че такъв човек е твой съвременник... Той веднъж погледна в Бездната и ужасът замръзна завинаги в очите му. И оттогава нататък той се смееше само със смразяващ кръвта Червен смях.

    Веселото списание иронизира мрачно-пророческия образ на Леонид Андреев, като се позовава на разказите му „Бездната“ и „Червен смях“. Леонид Андреев беше много популярен през онези години: неговият елегантен стил, изразителност на изложението и смела тема привличаха четящата публика към него.

    Леонид Николаевич Андреев е роден на 9 август (21 н.с.) 1871 г. в град Орел. Баща му е бил геодезист и бирник, майка му е от семейството на фалирал полски земевладелец. На шестгодишна възраст се научи да чете „и четете изключително много, всичко, което дойде под ръка“. На 11-годишна възраст постъпва в Орловската гимназия, която завършва през 1891 г. През май 1897 г., след като завършва юридическия факултет на Московския университет, той планира да стане заклет адвокат, но неочаквано получава предложение от свой познат адвокат да заеме мястото на съдебен репортер във вестник "Московский вестник". След като получи признание като талантлив репортер, два месеца по-късно той се премести във вестник "Куриер". Така започва раждането на писателя Андреев: той пише множество репортажи, фейлетони, есета.

    Литературен дебют - разказът „В студ и злато“ (звезда, 1892, № 16). В началото на века Андреев става приятел с А.М. Горки и заедно с него се присъединява към кръга писатели, обединени около издателство „Знание“. През 1901 г. петербургското издателство „Знание“, ръководено от Горки, публикува „Разкази“ на Л. Андреев. В литературните сборници „Знание” са публикувани и: разказът „Житието на Василий Фивийски” (1904); разказ „Червен смях” (1905); драмите „Към звездите” (1906) и „Сава” (1906), повестта „Юда Искариотски и други” (1907). В “Шипка” (алманах с модернистична ориентация): драма “Човешки живот” (1907); разказ "Тъмнина" (1907); „Приказката за седемте обесени“ (1908); памфлет „Моите бележки” (1908); драма "Черни маски" (1908); пиесите „Анфиса” (1909), „Екатерина Ивановна” (1913) и „Получаващият шамари” (1916); разказ „Игото на войната. Изповеди на един малък човек за велики дни” (1916). Последното голямо произведение на Андреев, написано под влиянието на световната война и революция, е „Записките на Сатаната” (публикуван през 1921 г.).


    И. Репин. Портрет на Л. Андреев

    Андреев не приема Октомврийската революция. По това време той живее със семейството си на вила във Финландия и през декември 1917 г., след като Финландия получава независимост, се озовава в изгнание. Писателят умира на 12 септември 1919 г. в село Нейвола във Финландия и е препогребан в Ленинград през 1956 г.

    Повече информация биография на леонид андреев може да се чете , или , или .

    Л. Андреев и Л. Толстой; Л. Андреев и М. Горки

    С Л.Н. Толстой и съпругата му Леонид Андреев нямат взаимно разбираненамерени. "Той е страшен, но аз не се страхувам" - Така Лев Толстой говори за Леонид Андреев в разговор с посетител. София Андреевна Толстая в „Писмо до редакцията“ на Новое время обвини Андреев в „ обича да се наслаждава на низостта на явленията на порочния човешки живот" И, противопоставяйки творбите на Андреев с творбите на съпруга си, тя призова „ да помогне да се опомнят онези нещастници, чиито крила те, господа Андрееви, събарят, дадени на всекиго за висок полет към разбирането на духовната светлина, красота, доброта и... Бог" Имаше и други критични прегледи на творчеството на Андреев; те се подиграваха на неговата мрачност, както в цитирания по-горе микропамфлет от Сатирикон, докато самият той пише: „Кой ме познава сред критиците? Никой, изглежда. обича? Никой също."

    Интересно твърдение М. Горки , много близко познанство с Л. Андреев:

    « На Андреев човекът изглеждаше духовно беден; изтъкан от непримиримите противоречия на инстинкта и интелекта, той завинаги е лишен от възможността да постигне каквато и да е вътрешна хармония. Всичките му дела са „суета на суетите“, поквара и самоизмама. И най-важното, той е роб на смъртта и цял живот

    Историята на Леонид Андреев също е "евангелието на Юда"тъй като Предателят е главният герой там и изпълнява същата функция като в еретическия трактат, но взаимодействието между Юда и Исус се случва по-фино:

    Исус не моли Юда да Го предаде, но чрез поведението Си го принуждава да го направи;

    Исус не информира Юда за значението на своята изкупителна жертва и затова го осъжда на мъките на съвестта си, т.е., казано на езика на специалните служби, той „използва в тъмното“ нещастния Юда. „Смяната“ на Андреев не се ограничава до това:

    Юда не само засенчва много от героите на евангелския разказ, тъй като те се оказват очевидно по-глупави и по-примитивни от него, но и ги заменя със себе си. Нека да разгледаме по-отблизо „Евангелието отвътре навън“ на св. Андрей.

    Илюстрация на А. Зикина.

    Появата на Юда в текста на историята не вещае нищо добро: „Исус Христос е бил предупреждаван много пъти, че Юда от Кериот е човек с много лоша репутация и трябва да бъде избягван. Някои от учениците, които бяха в Юдея, сами го познаваха добре, други слушаха много за него от хора и нямаше кой да каже добра дума за него. И ако добрите го укоряваха, казвайки, че Юда е егоист, хитър, склонен към преструвки и лъжи, то лошите, които бяха питани за Юда, го хулеха с най-жестоки думи... А за някои нямаше съмнение на учениците, че желанието му да се доближи до Исус има някакво скрито тайно намерение, има зло и коварно изчисление. Но Исус не се вслуша в съветите им, пророческият им глас не докосна ушите му. С онзи дух на ярка противоречивост, който неудържимо го привличаше към отхвърлените и необичаните, той решително прие Юда и го включи в кръга на избраните.».

    Авторът в началото на историята ни разказва за някакво недоглеждане на Исус, прекомерна лековерност, непредпазливост, за които той трябваше да плати по-късно и че учениците му бяха по-опитни и далновидни. Хайде, наистина ли е Бог след това, пред когото бъдещето е отворено?

    Има три варианта:

    или не е Бог, а човек с красиво сърце, без опит;

    или Той е Бог и специално приближи до Него човека, който би Го предал;

    или е човек, който не знае бъдещето, но по някаква причина е било необходимо той да бъде предаден, а Юда е имал съответната репутация.

    Несъответствието с Евангелието е очевидно: Юда е апостол от дванадесетте, той, както и другите апостоли, проповядва и лекува; бил обаче ковчежникът на апостолите, сребролюбец и апостол Йоан директно го нарича крадец:

    « Той каза това не защото го беше грижа за бедните, а защото беше крадец. Имаше чекмедже за пари в себе си и носеше това, което беше поставено там“ (Йоан 12:6).

    IN се обяснява, че

    « Юда не само носел дарените пари, но и ги отнесъл, т.е. тайно взе значителна част от тях за себе си. Глаголът тук (?????????), преведен на руски с израза "отнесен", е по-правилно преведен "отнесен". Защо на Юда е поверена кутия с пари от Христос? Много вероятно с тази проява на доверие Христос е искал да повлияе на Юда, да му вдъхне любов и преданост към Себе Си. Но такова доверие нямаше благоприятни последици за Юда: той вече беше твърде привързан към парите и затова злоупотреби с доверието на Христос».

    Юда не е лишен от свободна воля в Евангелието, а Христос знае предварително за неговото предателство и предупреждава за последствията: „ Но Човешкият Син идва, както е писано за Него; но горко на онзи човек, чрез когото Човешкият Син се предава: по-добре беше ако този човек никога не би се родил “ (Матей 26, 24). Това беше казано на Тайната вечеря, след като Юда посети първосвещеника и получи тридесет сребърника за предателство. На същата Тайна вечеря Христос каза, че предателят е един от апостолите, които седяха с Него, а Евангелието на Йоан казва, че Христос тайно го посочи към Юда (Йоан 13: 23-26).

    По-рано, още преди да влезе в Йерусалим, обръщайки се към апостолите, „ Исус им отговори: Не ви ли избрах дванадесетте? но един от вас е дяволът. Той каза това за Юда Симон Искариотски, защото искаше да Го предаде, като беше един от дванадесетте “ (Йоан 6, 70-71). IN „Обяснителна Библия“ от А.П. Лопухина Дава се следното тълкуване на тези думи: „ За да не изпаднат апостолите в прекомерно високомерие относно позицията си на постоянни последователи на Христос, Господ посочва, че сред тях има един човек, който е близък до дявола. Както дяволът е в постоянно враждебно настроение към Бога, така и Юда мрази Христос, тъй като унищожава всичките му надежди за основаването на земното месианско царство, в което Юда би могъл да заеме видно място. Този искаше да Го предаде. По-точно: „този отиваше, така да се каже, да предаде Христос, макар че самият той още не осъзнаваше ясно това свое намерение“. ».

    Освен това, според сюжета на историята, Исус на св. Андрей постоянно държи Юда на разстояние, принуждавайки го да завижда на други ученици, които са обективно по-глупави от Юда, но се радват на благоволението на учителя и когато Юда е готов да напусне Христос или учениците са готови да го изгонят, Исус го приближава до себе си и не го пуска. Има много примери, които могат да бъдат дадени, нека подчертаем няколко.

    Сцената, когато Юда е приет за апостол, изглежда така:

    Юда дойде при Исус и апостолите, казвайки нещо, което очевидно беше невярно. „Джон, без да поглежда към учителя, тихо попита приятеля си Петър Симонов:

    - Не ти ли омръзна тази лъжа? Не мога да я търпя повече и ще си тръгна оттук.

    Петър погледна Исус, срещна погледа му и бързо се изправи.

    - Изчакайте! - каза той на приятеля си. Той отново погледна Исус, бързо, като камък, откъснат от планина, се насочи към Юда Искариотски и високо му каза с широко и ясно приятелство:

    — Ето те с нас, Юда..

    Андреевият Исус мълчи. Той не спира Юда, който явно греши, а напротив, приема го такъв, какъвто е, в числото на своите ученици; Освен това той не призовава устно Юда: Петър отгатва желанието му и го формализира с думи и дела. Не така се случиха нещата в Евангелието: апостолството винаги се предхождаше от ясно призвание от Господа, често от покаяние на призования и винаги от коренна промяна в живота веднага след призоваването. Ето какво се случи с рибаря Петър: „ Симон Петър падна на коленете на Исус и каза: Махни се от мене, Господи! защото аз съм грешен човек... И Исус каза на Симон: Не бой се; отсега нататък ще хващаш хора “ (Лука 5, 8, 10). Така беше и с митаря Матей: „ Минавайки оттам, Исус видя един човек на име Матей, който седеше на митницата, и му каза: „Следвай Ме“. И той се изправи и Го последва“ (Матей 9:9).


    Леонардо да Винчи. Тайната вечеря

    Но Юда не изоставя начина си на живот след призванието си: той също лъже и прави физиономии, но по някаква причина Исус на св. Андрей не се изказва против това.

    « Юда лъжеше непрекъснато, но те свикнаха с това, защото не виждаха лоши дела зад лъжата и това придаваше особен интерес на разговора на Юда и неговите истории и караше живота да изглежда като смешна, а понякога и страшна приказка. Той с готовност призна, че понякога самият той лъже, но увери с клетва, че другите лъжат още повече и ако има някой измамен на света, това е той, Юда." Нека ви напомня, че Евангелието Христос говори съвсем определено за лъжата. Той характеризира дявола по следния начин: „ Когато изрича лъжа, той говори по свой начин, защото е лъжец и баща на лъжата. “ (Йоан 8:44). Но по някаква причина Исус на св. Андрей позволява на Юда да лъже - с изключение на случая, когато Юда лъже, за да се спаси.

    За да защити учителката от разгневената тълпа, Юда я ласкае и нарича Исус обикновен измамник и скитник, отклонява вниманието върху себе си и позволява на учителката да си тръгне, спасявайки живота на Исус, но той е ядосан. Това не беше случаят в Евангелието, разбира се, но те всъщност искаха да убият Христос повече от веднъж за проповядване и това винаги се решаваше успешно единствено благодарение на самия Христос, например с предупреждението:

    « Показах ви много добри дела от Моя Отец; За кой от тях искаш да Ме убиеш с камъни?“(Йоан 10:32) или просто свръхестествено напускане:« Като чуха това, всички в синагогата се изпълниха с ярост, станаха, изгониха Го вън от града и Го заведоха на върха на планината, на която беше построен градът им, за да Го съборят; но Той мина през тях и си отиде“ (Лука 4, 28-30).

    Исус на св. Андрей е слаб, не може сам да се справи с тълпата и в същото време осъжда човека, положил големи усилия да го спаси от смъртта; Господ, както си спомняме, „приветства намеренията“, т.е. Белите лъжи не са грях.

    По същия начин Исус на св. Андрей отказва да помогне на Петър да победи Юда в хвърлянето на камъни и след това подчертано не забелязва, че Юда е победил Петър; и той е ядосан на Юда, който доказа неблагодарността на хората в селото, където Исус проповядва по-рано, но по някаква причина позволява на Юда да открадне от чекмеджето за пари... Той се държи много противоречиво, сякаш калява Юда за предателство; той надува гордостта и любовта на Юда към парите и в същото време наранява гордостта му. И всичко това в мълчание.

    „И преди, по някаква причина, беше така, че Юда никога не говореше директно на Исус и никога не се обръщаше директно към него, но често го гледаше с нежни очи, усмихваше се на някои от шегите му и ако не виждаше за дълго време той попита: къде е Юда? И сега той го гледаше, сякаш не го виждаше, въпреки че както преди, дори по-упорито от преди, той го търсеше с очи всеки път, когато започваше да говори на учениците си или на народа, но или седеше с с гръб към него и хвърляше думи над главата му, своите към Юда, или се преструваше, че изобщо не го забелязва. И каквото и да казваше, дори днес да беше едно, а утре съвсем различно, дори да беше същото, което си мислеше Юда, изглеждаше обаче, че винаги говори против Юда. И за всички той беше нежно и красиво цвете, ухаещо на ливанската роза, но за Юда остави само остри бодли - сякаш Юда нямаше сърце, сякаш нямаше очи и нос и не по-добър от всички останали, той разбрах красотата на нежните и безупречни листенца."

    Естествено, накрая Юда измърмори:

    « Защо не е с Юда, а с тези, които не го обичат? Джон му донесе гущер - аз щях да му донеса отровна змия. Петър хвърляше камъни - щях да обърна планина за него! Но какво е отровна змия? Сега зъбът й е изваден, а на врата си носи колие. Но какво е планина, която може да бъде съборена с ръцете ви и стъпкана? Бих му дала Юда, смел, красив Юда! И сега той ще загине, и Юда ще загине с него." Така според Андреев Юда не е предал Исус, а му е отмъстил за невниманието му, за липсата на любов, за тънката му подигравка с гордия Юда. Каква любов към парите има!.. Това е отмъщението на един любящ, но обиден и отхвърлен човек, отмъщение от ревност. А Андреевият Исус действа като напълно съзнателен провокатор.

    Юда е готов до последния момент да спаси Исус от неизбежното: „ С едната ръка предаваше Исус, с другата Юда усърдно се опитваше да осуети собствените си планове" И дори след Тайната вечеря той се опитва да намери начин да не предаде учителя, той директно се обръща към Исус:

    „Знаеш ли къде отивам, Господи? Идвам да те предам в ръцете на враговете ти.

    И настъпи дълга тишина, тишината на вечерта и остри, черни сенки.

    - Мълчиш ли, Господи? Нареждаш ли ми да тръгвам?

    И пак тишина.

    - Нека остана. Но не можете? Или не смееш? Или не искаш?

    И пак тишина, грамадна, като очите на вечността.

    - Но ти знаеш, че те обичам. Ти знаеш всичко. Защо гледаш Юда така? Голяма е мистерията на твоите красиви очи, но дали моите са по-малко? Заповядай ми да остана!.. Но ти мълчиш, още ли мълчиш? Господи, Господи, защо в мъки и мъки цял живот те търсих, търсих и намерих! Освободи ме. Махнете тежестта, тя е по-тежка от планини и олово. Не чуваш ли как гърдите на Юда от Кериот пукат под нея?

    И последната тишина, бездънна, като последния поглед на вечността.

    - Идвам."

    И кой кого предава тук?Това е „Евангелието отвътре навън“, в което Исус предава Юда и Юда моли Исус точно както Христос в настоящото Евангелие моли Своя Отец в Гетсиманската градина да пренесе чашата на страданието покрай него. В настоящото Евангелие Христос се моли на Своя Отец за своите ученици, а Исус на св. Андрей осъжда ученика на предателство и страдание.

    Икона „Молитва за чашата“ от Караваджо. Целувката на Юда

    Дори в гностическото евангелие на Юда Исус не е толкова жесток:

    Видео фрагмент 2. "National Geographic. Евангелието на Юда"

    Като цяло Юда на Андреев често замества учениците, Христос и дори Бог Отец. Нека разгледаме накратко тези случаи.

    За молитвата за чашата вече казахме: тук Юда замества страдащия Христос, а Исус на св. Андрей действа като Саваот в гностическото разбиране, т.е. като жесток демиург.

    Е, Юда е този, който контекстуално се явява като любящия „Божи баща” на Андреев: не без основание, наблюдавайки страданията на Исус, той повтаря: „О, боли, много боли, сине мой, сине мой, сине мой. Боли, много боли."

    Друга замяна на Христос с Юда: Юда пита Петър кой според него е Исус. " Петър прошепна уплашено и радостно: „Мисля, че той е син на живия Бог“. А в Евангелието е написано така: „ Симон Петър Му отговори: Господи! при кого да отидем? Ти имаш думите на вечен живот: и ние повярвахме и познахме, че Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Йоан 6, 68-69). Обратът е, че евангелската забележка на Петър е адресирана до Христос, а не до Юда.

    Явявайки се на апостолите след смъртта на Исус, Юда на св. Андрей отново създава обърната ситуация и замества възкръсналия Христос със себе си. "Учениците на Исус седяха в тъжно мълчание и слушаха какво става извън къщата. Освен това имаше опасност отмъщението на враговете на Исус да не се ограничи само до него и всички чакаха стражите да нахлуят... В този момент влезе Юда Искариотски, който силно затръшна вратата».

    И Евангелието описва следното: „ В същия първи ден от седмицата вечерта, когато вратите на къщата, където се събираха учениците Му, бяха заключени поради страх от юдеите, Исус дойде и застана по средата и им каза: Мир вам! “ (Йоан 20:19).

    Тук тихата и радостна поява на възкръсналия Христос е заменена от шумната поява на Юда, изобличаващ учениците Си.

    Осъждането на Юда е проникнато от следния рефрен: „Къде беше твоята любов? ... Който обича... Който обича!.. Който обича!Сравнете с Евангелието: „Когато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси агнетата ми. Друг път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси овцете Ми. Трети път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме? Петър се натъжи, че го попита за трети път: Обичаш ли Ме? и Му каза: Господи! Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам. Исус му каза: Паси овцете Ми."(Йоан 21:15-17).

    Така след Своето възкресение Христос връща апостолското достойнство на Петър, който се е отрекъл три пъти от Него. При Л. Андреев виждаме обърната ситуация: Юда три пъти изобличава апостолите за неприязънта им към Христос.

    Същата сцена: „Юда млъкна, вдигна ръка и изведнъж забеляза остатъците от храна на масата. И със странно удивление, любопитство, сякаш за първи път в живота си вижда храна, той я погледна и бавно попита: „Какво е това? Яде ли? Може би сте спали по същия начин?Да сравним: " Когато те още не вярваха от радост и се чудеха, Той им каза: Имате ли храна тук? Те Му дадоха малко от печената риба и мед. И той взе и яде пред тях“ (Лука 24:41-43). За пореден път Юда точно обратното повтаря действията на възкръсналия Христос.

    « Отивам при него! - каза Юда, протягайки властната си ръка нагоре. „Кой следва Искариот при Исус?“ Да сравним: " Тогава Исус им каза ясно: Лазар умря; и аз се радвам за вас, че не бях там, за да повярвате; но да отидем при него. Тогава Тома, наричан иначе Близнака, каза на учениците: елате и ние ще умрем с него“ (Йоан 11, 14-16). На смелото изказване на Тома, който подобно на другите апостоли не можа да го потвърди с дела в нощта, когато Юда предаде Христос в Гетсиманската градина, Л. Андреев противопоставя същото изказване на Юда и Юда изпълнява обещанието си, показвайки по-голяма смелост от другите апостоли.

    Между другото, апостолите на Андреев са показани като глупаци, страхливци и лицемери, а на техния фон Юда изглежда повече от изгодно, той ги засенчва с острия си парадоксален ум и чувствителна любов към Исус. Да, това не е чудно: Тома е глупав и страхлив, Йоан е арогантен и лицемерен, Петър е пълен задник. Юда го характеризира по следния начин:

    « Има ли по-силен от Петър? Когато той се развика, всички магарета в Йерусалим си мислят, че техният Месия е дошъл, и те също започват да викат." Андреев е напълно съгласен с любимия си герой, както се вижда от този пасаж: „Пропя петел обидено и силно, сякаш през деня, пробуждащо се някъде магаре пропя и неохотно, на пресекулки, млъкна.”

    Мотивът за пеенето на петел през нощта се свързва с отричането на Петър от Христос, а ревящото магаре очевидно корелира с горчивия плач на Петър след отричането му: „ И Петър си спомни думата, която Исус му каза: Преди петелът да пропее два пъти, ти три пъти ще се отречеш от Мене; и започна да плаче“ (Марк 14:72).

    Юда дори замества Мария Магдалена. Според версията на Андреев именно Юда е купил мирото, с което Мария Магдалина е помазала краката на Исус, докато в Евангелието ситуацията е напълно противоположна. Да сравним: " Мария, като взе един фунт чисто скъпоценно миро от нард, помаза нозете на Исус и избърса нозете Му с косата си; и къщата се изпълни с благоуханието на света. Тогава един от учениците Му, Юда Симон Искариотски, който искаше да Го предаде, каза: Защо не продаде това миро за триста денарии и не го даде на бедните?“ (Йоан 12:3-5).

    Себастиан Ричи. Мария Магдалена измива краката на Христос

    И в светлината на казаното по-горе не изглежда никак странно избликът на Юда, който на публичния въпрос на Петър и Йоан кой от тях ще седне до Исус в Царството небесно, отговори: „аз! Ще бъда близо до Исус!”

    Може, разбира се, да се говори за несъответствието на образа на Юда, което се отразява и в поведението му, и в речите му, и дори във външния му вид, но основната интрига на историята не е това, а фактът, че Св. Мълчаливият Исус на Андрей, без да каже нито дума, успя да накара този умен, противоречив и парадоксален човек да стане велик предател.

    « И всеки - и добър, и зъл - еднакво ще прокълне срамната му памет и между всички народи, които са били и са, ще остане сам в своята жестока участ - Юда Кариотски, Предател" Гностиците, с тяхната теория за „джентълменско споразумение“ между Христос и Юда, никога не са мечтали за това.

    Скоро трябва да излезе домашна филмова адаптация на разказа на Андреев "Юда Искариотски" - "Юда, човекът от Кариот". Чудя се какъв акцент е направил режисьорът. Засега можете да гледате само трейлъра на филма.

    Видео фрагмент 3. Трейлър „Юда, човекът от Кариот“

    М. Горки припомни това изявление на Л. Андреев:

    „Някой ми доказа, че Достоевски тайно мрази Христос. Аз също не харесвам Христос и християнството, оптимизмът е отвратително, напълно фалшиво изобретение... Мисля, че Юда не е бил евреин - грък, елин. Той, братко, е интелигентен и дързък човек, Юда... Знаеш ли, ако Юда беше убеден, че самият Йехова е в лицето на Христос пред него, пак щеше да Го предаде. Да убиеш Бога, да Го унижиш със срамна смърт, това, братко, не е дреболия!”

    Изглежда, че това твърдение най-точно определя авторската позиция на Леонид Андреев.