रूसी समाज की आधुनिक मूल्य प्रणाली की विशेषताएं। आधुनिक रूस में सामाजिक मूल्य नैतिक और सार्थक मूल्य
11.4. रूसी समाज की मूल्य प्रणाली
नये युग में जीवन के सभी क्षेत्रों में आमूल-चूल परिवर्तन ने रूसी समाज की मूल्य प्रणाली को भी प्रभावित किया। इन परिवर्तनों को प्रभावित करने वाला सबसे महत्वपूर्ण कारक तकनीकी सभ्यता, बुर्जुआ सामाजिक संबंध और तर्कसंगत सोच का गठन था।
पीटर I के तहत रूसी समाज में उच्च और निम्न वर्गों के बीच हुए विभाजन के बावजूद, इसने पारंपरिक मूल्य विचारों और जीवन शैली को बरकरार रखा। उच्च और निम्न वर्ग के जीवन में ऐसे मुख्य मूल्यों में से एक है परिवार और पारिवारिक परंपराएँ। रूसी समाज में परिवार का अधिकार असामान्य रूप से ऊँचा था। एक आदमी जो वयस्कता में परिवार शुरू नहीं करना चाहता था, उसे संदेह हुआ। केवल दो कारण ऐसे निर्णय को उचित ठहरा सकते हैं - बीमारी और मठ में प्रवेश करने की इच्छा। रूसी कहावतें और कहावतें किसी व्यक्ति के जीवन में परिवार के महत्व के बारे में स्पष्ट रूप से बोलती हैं: "विवाहित व्यक्ति कोई व्यक्ति नहीं है", "परिवार में दलिया गाढ़ा होता है", "ढेर में एक परिवार बादल से नहीं डरता", आदि। परिवार जीवन के अनुभव का संरक्षक और संवाहक था, पीढ़ी-दर-पीढ़ी नैतिकता, बच्चों का पालन-पोषण और शिक्षा यहीं होती थी। तो, कुलीन संपत्ति में, दादा और परदादाओं के चित्र, उनके बारे में कहानियाँ और किंवदंतियाँ, उनकी चीज़ें - दादाजी की पसंदीदा कुर्सी, माँ का पसंदीदा कप, आदि रखे गए थे। रूसी उपन्यासों में संपत्ति जीवन की यह विशेषता उसकी अभिन्न विशेषता के रूप में सामने आती है।
किसान जीवन में, परंपराओं की कविता से भी व्याप्त, एक घर की अवधारणा में, सबसे पहले, गहरे संबंधों का अर्थ था, न कि केवल रहने की जगह: एक पिता का घर, एक घर। इसलिए घर में मौजूद हर चीज का सम्मान होता है। परंपरा ने घर के विभिन्न हिस्सों में विभिन्न प्रकार के व्यवहार (चूल्हे पर क्या संभव है, लाल कोने में क्या नहीं है, आदि) के लिए भी प्रावधान किया है, बुजुर्गों की स्मृति का संरक्षण भी एक किसान परंपरा है। प्रतीक, चीज़ें और किताबें पुराने लोगों से युवा पीढ़ी तक पहुंचीं। जीवन की ऐसी किसान-कुलीन धारणा कुछ आदर्शीकरण के बिना नहीं चल सकती थी - आखिरकार, स्मृति ने हर जगह सर्वश्रेष्ठ को संरक्षित किया। चर्च और कैलेंडर छुट्टियों से जुड़ी अनुष्ठान परंपराओं को रूसी समाज के विभिन्न सामाजिक स्तरों में लगभग अपरिवर्तित दोहराया गया था। लारिन्स को न केवल शब्दों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है:
वे शांतिपूर्ण जीवन जीते रहे
शांतिपूर्ण पुरातनता की आदतें;
उनके पास तैलीय श्रोवटाइड है
वहाँ रूसी पैनकेक थे।
रूसी परिवार लंबे समय तक पितृसत्तात्मक रहा, "डोमोस्ट्रॉय" द्वारा निर्देशित - रोजमर्रा के नियमों और निर्देशों का एक पुराना सेट।
इस प्रकार, उच्च और निम्न वर्ग, जो अपने ऐतिहासिक अस्तित्व में एक-दूसरे से कटे हुए थे, फिर भी उनके नैतिक मूल्य समान थे।
इस बीच, रूस में होने वाले सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन, अर्थव्यवस्था में प्रतिस्पर्धा की स्थापना, राजनीतिक जीवन में उदारवाद, स्वतंत्र विचार और ज्ञानोदय के विचारों की स्थापना ने नए यूरोपीय सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों के प्रसार में योगदान दिया, जो वास्तव में, जनता के बीच जड़ें नहीं जमा सके - केवल अभिजात वर्ग ही उन पर काबू पा सकता था।
मेहनतकश जनता (तथाकथित "मिट्टी") प्री-पेट्रिन पुरातनता की परंपराओं का पालन करती थी। उन्होंने रूढ़िवादिता और निरंकुशता से जुड़ी मूल वैचारिक हठधर्मिता, गहरी जड़ें जमा चुकी परंपराओं, राजनीतिक और सामाजिक संस्थाओं की रक्षा की। ऐसे मूल्य देश के आधुनिकीकरण या गहन समाजगतिकी में भी योगदान नहीं दे सकते। सामूहिकता "मिट्टी" परतों में सामाजिक चेतना की परिभाषित विशेषता बनी रही। वह किसान, शहरी टाउनशिप और कोसैक समुदायों में मुख्य नैतिक मूल्य थे। सामूहिकता ने कठिन समय के परीक्षणों को संयुक्त रूप से सहन करने में मदद की, सामाजिक सुरक्षा में मुख्य कारक था। इस प्रकार, कोसैक का जीवन सामुदायिक संगठन और सैन्य लोकतंत्र के सिद्धांतों पर आधारित था: कोसैक सर्कल में सामूहिक निर्णय लेना, सरदारों का चुनाव, स्वामित्व के सामूहिक रूप*। कोसैक के अस्तित्व की कठोर और क्रूर परिस्थितियों ने एक निश्चित प्रणाली के निर्माण में योगदान दिया मूल्य.
*रूसी साम्राज्य में 12 कोसैक क्षेत्र थे। कोसैक की रूसी घटना अस्पष्टता, विवादास्पद मुद्दों की उपस्थिति की विशेषता है। कोसैक रूस के बाहरी इलाके में नव विकसित क्षेत्रों में रहते थे। प्री-पेट्रिन युग में, उन्होंने स्वतंत्र रूप से शक्तिशाली ओटोमन साम्राज्य, क्रीमिया खानटे और पोलैंड साम्राज्य के खिलाफ लड़ाई लड़ी, और विनाशकारी हमलों से रूसी सीमाओं की रक्षा की। इसके बाद, कोसैक ने रूसी साम्राज्य के युद्धों में भाग लिया।
पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासकार ई. सेवलीव, जिन्होंने डॉन कोसैक के इतिहास का वर्णन किया था, ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि "कोसैक सीधे और शूरवीर लोग थे, उन्हें अनावश्यक शब्द पसंद नहीं थे, और वे सर्कल में मामलों को जल्दी और निष्पक्ष रूप से तय करते थे।" चालाक और बुद्धिमत्ता, दृढ़ता और गंभीर कठिनाइयों को सहने की क्षमता, दुश्मन से निर्दयी बदला, चरित्र की प्रसन्नता ने कोसैक को प्रतिष्ठित किया। वे एक-दूसरे के लिए दृढ़ता से खड़े थे - "सभी एक के लिए और एक सभी के लिए", अपने कोसैक भाईचारे के लिए; अविनाशी थे; विश्वासघात, कायरता, चोरी को माफ नहीं किया गया। अभियानों, सीमावर्ती कस्बों और घेराबंदी में, कोसैक ने एक ही जीवन व्यतीत किया और सख्ती से शुद्धता का पालन किया। एक पाठ्यपुस्तक का उदाहरण स्टीफन रज़िन है, जिसने सतीत्व का उल्लंघन करने के लिए एक कोसैक और एक महिला को वोल्गा में फेंकने का आदेश दिया था, और जब उसे खुद इसकी याद दिलाई गई, तो उसने एक बंदी फ़ारसी राजकुमारी को पानी में फेंक दिया। यह उच्च नैतिक गुण थे जिन्होंने कोसैक सेना की लगातार उच्च युद्ध तत्परता में योगदान दिया।
रूसी समाज के "मिट्टी" तरीके में मूल्यों की प्रणाली के बारे में किए गए निर्णयों से, यह देखा जा सकता है कि नए युग में राज्य में हुए भव्य परिवर्तनों से लोगों का विश्वदृष्टि थोड़ा प्रभावित हुआ था। बहुत हद तक, परिवर्तनों ने रूस की आबादी के साक्षर और सक्रिय हिस्से को प्रभावित किया, जिसे वी. क्लाईचेव्स्की ने "सभ्यता" कहा। यहां समाज के नए वर्ग बने, उद्यमिता विकसित हुई और बाजार संबंध विकसित हुए, पेशेवर बुद्धिजीवी सामने आए। बुद्धिजीवियों का प्रतिनिधित्व पादरी और कुलीन वर्ग, आम लोग और सर्फ़ (अभिनेता, संगीतकार, वास्तुकार, आदि) द्वारा किया जाता था। बुद्धिजीवियों के बीच, तर्कवाद, एक आशावादी विश्वदृष्टि और दुनिया में सुधार की संभावना में विश्वास को सोच की एक शैली के रूप में पुष्टि की गई थी। विश्वदृष्टि को चर्च की आध्यात्मिक शक्ति से मुक्त कर दिया गया।
पीटर प्रथम ने पितृसत्ता को समाप्त कर दिया और चर्च के प्रमुख पर एक धर्मसभा रखी, वास्तव में अधिकारियों का एक बोर्ड, जिससे चर्च राज्य के अधीन हो गया। चर्च का और कमजोर होना 18वीं सदी के 60 के दशक में हुआ, जब कैथरीन द्वितीय, जिसने धर्मनिरपेक्ष निरंकुश राज्य की नींव को मजबूत किया, ने चर्च और मठों से संबंधित अधिकांश भूमि जोत को जब्त कर लिया। उस समय मौजूद 954 मठों में से केवल 385 ही धर्मनिरपेक्षीकरण से बच पाए।
बंद रूढ़िवादी दुनिया का विनाश काफी हद तक रूसी ज्ञानोदय के कारण हुआ। एफ. प्रोकोपोविच, वी. तातिशचेव, ए. कांतिमिर, एम. लोमोनोसोव, डी. एनिचकोव, एस. डेस्निट्स्की, ए. रेडिशचेव ने दैवीय पूर्वनियति से प्रकृति और मनुष्य की स्वतंत्रता के बारे में, धर्म और विज्ञान के प्रभाव क्षेत्रों को अलग करने की आवश्यकता के बारे में, आदि के बारे में विचार विकसित किए। 19 वीं सदी में स्वतंत्र विचार, धर्म की तीखी आलोचना के विचारों को कई डिसमब्रिस्टों के साथ-साथ क्रांतिकारी डेमोक्रेट वी. बेलिंस्की, ए. हर्ज़ेन, एन. चेर्नशेव्स्की, एन. डोब्रोलीबोव द्वारा सामने रखा गया था। उन्होंने धर्म की उत्पत्ति, उसके सामाजिक कार्यों, विशेष रूप से रूढ़िवादी पर प्रकाश डालते हुए एक सामान्य नास्तिक अवधारणा बनाने की कोशिश की।
सम्पदा के व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन में परिवर्तन ने रूसी समाज की मूल्य प्रणाली में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। डी.एस. के अनुसार लिकचेव, पीटर I के तहत, "संक्रमण की जागरूकता ने हमें संकेतों की प्रणाली को बदलने के लिए मजबूर किया": एक यूरोपीय पोशाक, नई वर्दी, "दाढ़ी" को "काटें", यूरोपीय तरीके से सभी राज्य शब्दावली में सुधार करें, यूरोपीय को पहचानें।
एक रईस व्यक्ति के व्यक्तित्व की एक विशेषता संवाद करने की क्षमता थी, जो उसके लिए व्यापक मैत्रीपूर्ण संबंधों का सुझाव देती थी। उसी समय, सभाओं और धर्मनिरपेक्ष क्लबों (अंग्रेजी, आदि) का काफी महत्व था, जिन्होंने एक महिला को रूस के सार्वजनिक जीवन में पेश किया। "टेरेम" के बाद, बंद दुनिया, जिसमें मध्य युग में एक उच्च श्रेणी की महिला भी रहती थी, एक नए प्रकार की महिला दिखाई दी - शिक्षित, जीवन के यूरोपीय मानकों का पालन करते हुए। 18वीं और 19वीं शताब्दी ऐसे कई उदाहरण दें: ई. दश्कोवा - प्रथम रूसी विज्ञान अकादमी के पहले अध्यक्ष, ई. रोस्तोपचिना - एक लेखक, एम. वोल्कोन्सकाया और डिसमब्रिस्टों की अन्य पत्नियाँ।
कुलीन वर्ग के जीवन में आवश्यक रूप से रात्रिभोज और गेंदें, किताबें पढ़ना और संगीत बजाना, कला के कार्यों का आनंद लेना शामिल था। पार्क में दैनिक सैर न केवल गाँव में, बल्कि शहर में भी कुलीन लोगों के जीवन में प्रवेश करती है*। XVIII सदी के अंत में। एक महान संपत्ति के रूप में ऐसी सामाजिक-सांस्कृतिक घटना उत्पन्न हुई, जिसके साथ राष्ट्रीय संस्कृति की एक व्यापक परत जुड़ी हुई है, जो इसके महान भाग से परे जाती है।
* उद्धृत. द्वारा: पोलिकारपोव वी.एस.रूस में नैतिकता का इतिहास। रोस्तोव-ऑन-डी.: फीनिक्स, 1995. एस. 196।
युग की असंगति महान "संपदा संस्कृति" की "उत्कृष्ट" उपलब्धियों और सर्फ़ रीति-रिवाजों की उपस्थिति में प्रकट हुई थी। मानवता और कुलीनता जमींदार की "हृदय की कठोरता" के साथ सह-अस्तित्व में थी। हालाँकि, सामान्य तौर पर, XVIII-XIX सदियों के रूसी रईसों के लिए। विशेषता जमींदार की मनमानी, क्रूरता, वर्ग अहंकार, अहंकार की अस्वीकृति थी। इस परिवेश में बुद्धिजीवियों का एक प्रतिभाशाली और प्रबुद्ध वर्ग उभरा। इसके सदस्यों ने प्रांतीय और जिला प्रशासन, आम लोगों के उत्पीड़न की नीति के संबंध में एक निश्चित नैतिक दूरी का पालन करते हुए एकांत जीवन व्यतीत किया।
बुद्धिजीवियों की इस पीढ़ी का राष्ट्रीय संस्कृति के विकास पर व्यापक प्रभाव पड़ा। यह तब था जब शिक्षा, वैज्ञानिकों की प्रतिभा और साहित्यिक सफलता एक महान व्यक्ति के सम्मान और प्रतिष्ठा के मुख्य मानदंड बन गए। "रूसी लोगों के बीच तब हमारे बीच शिक्षित मंडलियों का प्रतिनिधित्व किया गया था, जिसमें सबसे अच्छी मानसिक और सांस्कृतिक ताकतें केंद्रित थीं - कृत्रिम केंद्र, अपने स्वयं के विशेष वातावरण के साथ, जिसमें सुरुचिपूर्ण, गहन प्रबुद्ध और नैतिक व्यक्तित्व विकसित हुए थे,"के.डी. ने लिखा कावेलिन*.
* उद्धृत. उद्धृत: XIX सदी के 30 के दशक का रूसी समाज। लोग और विचार. समकालीनों के संस्मरण. एम., 1989. एस. 145.
नागरिकता की भावनाएँ, पितृभूमि के प्रति प्रेम, एक व्यक्ति को सुधारने की आवश्यकता (नस्ल में सुधार) का यहाँ प्रचार किया गया। यह माना जाता था कि ज्ञान, विज्ञान, रंगमंच का प्रेम नैतिकता के सुधार में योगदान देगा। रूसी बुद्धिजीवियों की मूल्य प्रणाली को आकार देने में साहित्य ने सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने व्यक्ति के जीवन व्यवहार के मॉडल और नमूनों की भूमिका निभाई। जैसा। पुश्किन, एन.आई. तुर्गनेव, एन.वी. गोगोल, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखव और कई अन्य लेखकों और कवियों ने चित्र - दर्पण बनाए, जिससे आप अपने कार्यों और कार्यों की तुलना उनके साथ कर सकते हैं। यह दिलचस्प है कि रूसी नौकरशाही, राज्य जीवन में एक महत्वपूर्ण कारक होने के नाते, रूस के आध्यात्मिक जीवन में लगभग कोई निशान नहीं छोड़ती: उसने अपनी संस्कृति, या अपनी नैतिकता, या यहाँ तक कि अपनी विचारधारा भी नहीं बनाई। रूसी समाज के इस हिस्से की मूल्य प्रणाली को कप्निस्ट ने कॉमेडी याबेदा में सटीक रूप से व्यक्त किया था:
लो, यहाँ कोई विज्ञान नहीं है;
जो ले सकते हो ले लो.
हमारे हाथ किससे बंधे हैं?
कैसे न लें?
उन्नत बुद्धिजीवी वर्ग रूसी वास्तविकता, उसके निरंकुश आचरण, मनमानी, अराजकता की अस्वीकृति से एकजुट था। 19 वीं सदी में एक कट्टरपंथी बुद्धिजीवी वर्ग प्रकट हुआ, जिसने रूस में सामाजिक व्यवस्था को बदलने की आवश्यकता की घोषणा की। बुद्धिजीवियों का यह हिस्सा सामाजिक पुनर्गठन के विचारों की उपस्थिति, लोगों के भाग्य के लिए जिम्मेदारी की बढ़ती भावना से प्रतिष्ठित था। एक महान क्रांतिकारी के एक विशेष सांस्कृतिक-ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक प्रकार की पहचान करने में, धर्मनिरपेक्ष मानदंडों के दृष्टिकोण से "अशोभनीय" उनके निर्णयों की तीक्ष्णता और प्रत्यक्षता ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई; व्यावहारिक परिवर्तन के उद्देश्य से ऊर्जा, उद्यम, दृढ़ता; ईमानदारी और ईमानदारी; उग्र मित्रता और भाईचारे का पंथ; इतिहास से पहले जिम्मेदारी; आज़ादी की कविता. दोहरा व्यवहार, राजनीतिक विरोधियों के साथ संबंधों में निष्ठाहीनता, एक क्रांतिकारी के जीवन के तरीके के रूप में हिंसा बाद में (19वीं सदी के 60-80 के दशक में) सामने आई। इसलिए, लोकलुभावन क्रांतिकारियों के लिए, दोहरी दुनिया में जीवन आदर्श बन गया है।
संगठन "नरोदनया वोल्या" के सदस्य ए. जेल्याबोव, एस. पेरोव्स्काया, एन. किबाल्चिच और अन्य आतंकवादी गतिविधियों के समर्थक बन गए। इससे भी अधिक हद तक, मार्क्सवादी बुद्धिजीवियों के बीच हिंसा स्थापित हो गई, जिन्होंने मानव जाति की प्रगति, समानता और न्याय के लिए लोगों की सदियों पुरानी आकांक्षाओं की प्राप्ति को समाजवाद की जबरन शुरूआत के साथ जोड़ा।
नए रूसी पूंजीपति वर्ग के बीच, बुर्जुआ जीवन शैली के मूल्य अभिविन्यास की पुष्टि की गई। यहां यूरोपीय शिक्षा, पालन-पोषण, संरक्षण और दान की इच्छा प्रकट हुई, जो व्यापारी वर्ग के रीति-रिवाजों से बिल्कुल भी मेल नहीं खाती थी, जिसका वर्णन ए. ओस्ट्रोव्स्की ने अपने नाटकों में स्पष्ट रूप से किया है। डेमिडोव्स, शुकुकिन्स, ट्रेटीकोव्स, मोरोज़ोव्स, सोल्डटेनकोव्स के राजवंशों का रूस के सांस्कृतिक जीवन पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। बड़े निर्माताओं और व्यापारियों ने शहरी जीवन में बहुत रुचि दिखाई और महत्वपूर्ण दान देकर उनकी मदद की। रोस्तोव-ऑन-डॉन में ऐसे शिक्षित व्यापारी वर्ग के उदाहरण गैरोबेटोव, सदोमत्सेव, यशचेनकोस, लिटविनोव, क्रेचेतोव और अन्य थे। थिएटर का विकास यहां के व्यापारियों गैरोबेटोव और अस्मोलोव की बदौलत हुआ। शहर की सबसे खूबसूरत इमारतों में से एक, अलेक्जेंडर नेवस्की चर्च का निर्माण, व्यापारी इलिन का जीवन कार्य बन गया। स्वास्थ्य देखभाल और सामाजिक दान के क्षेत्र में व्यापारी दान का कोई कम महत्व नहीं था।
इस प्रकार, पश्चिमी यूरोपीय विचारों के प्रभाव में, एक नया विश्वदृष्टिकोण, जीवनशैली और रीति-रिवाज बने, जिसने रूसी अभिजात वर्ग के मूल्यों की प्रणाली को बदल दिया। हालाँकि, नए युग के सभी परिवर्तनों के परिणामस्वरूप, जी.वी. की आलंकारिक अभिव्यक्ति के अनुसार, रूस यूरोप नहीं बन पाया। प्लेखानोव का "सिर यूरोपीय और शरीर एशियाई था।" यूरोपीय और पारंपरिक मूल्यों के संयोजन से "बुद्धिजीवियों और लोगों" की समस्या का उदय हुआ - एक शाश्वत रूसी समस्या।
इस प्रकार, रूस के परिवर्तन की प्रक्रिया में, मूल्यों की दो प्रणालियाँ टकरा गईं - उदारवादी, जिसने समाजवादी व्यवस्था की जगह ले ली, और पारंपरिक, जो कई शताब्दियों और पीढ़ीगत परिवर्तन के दौरान विकसित हुई है। बाह्य रूप से, विकल्प सरल प्रतीत होता है: या तो व्यक्ति के अधिकार और स्वतंत्रता, या पारंपरिक मूल्य, जब सामुदायिकता का विचार, व्यक्तिवाद-विरोधी पर जोर दिया जाता है, सामने आता है।
हालाँकि, इस तरह का सीधापन इस मूल्य टकराव के वास्तविक अर्थ को विकृत और अत्यधिक विचारधारात्मक बनाता है और निरंतरता के नुकसान से भरा होता है। एक उदार समाज में, अपना स्वयं का "समुदाय" बनता है और कार्य करता है, जैसे पारंपरिक समाज में उज्ज्वल व्यक्ति दिखाई देते हैं, आंतरिक स्वतंत्रता संरक्षित होती है, पहल और पहल को अपने तरीके से महत्व दिया जाता है और प्रोत्साहित किया जाता है।
बेशक, अपनी वैचारिक और सांस्कृतिक प्राथमिकताओं में, दोनों प्रकार के समाज एक-दूसरे से महत्वपूर्ण और स्पष्ट रूप से भिन्न होते हैं, लेकिन रोजमर्रा के मूल्यों के क्षेत्र में - परिवार, सुरक्षा, न्याय, कल्याण, आदि। उनमें बहुत कुछ समान और समान है। यदि परंपरावाद को आमतौर पर रूढ़िवाद, ईटेटिज़्म और पितृसत्तात्मकता के साथ अपमानित किया जाता है, तो उसी आधार पर उदारवाद पर विनाशकारी मानवकेंद्रितवाद और स्मृतिहीन प्रतिस्पर्धा के लिए प्रतिद्वंद्विता का आरोप लगाया जाना चाहिए।
हमारी राय में, मूल्यों में विभाजन खतरनाक है क्योंकि, किसी व्यक्ति में असहज स्थिति के विकास को लगातार उत्तेजित करके, यह ऐसे सामाजिक परिणामों को जन्म दे सकता है जो आधुनिकीकरण की सभी उपलब्धियों को व्यावहारिक रूप से नष्ट कर देंगे। लोगों, सामाजिक समूहों, समग्र रूप से समाज के विचारों, कार्यों, रचनात्मकता का मूल होने के नाते, सामाजिक विकृति की घटना के रूप में मूल्यों का संघर्ष लोगों को पैंतरेबाज़ी करता है, जिससे आंतरिक उतार-चढ़ाव होता है, समाज और व्यक्ति दोनों का स्वयं के साथ संघर्ष होता है, अस्थिरता का निरंतर पुनरुत्पादन होता है और अंत में, इस तरह के विभाजन की स्थिति पर काबू पाने की इच्छा का उदय होता है।
आधुनिक रूसी समाज में विभाजन का कारण, सबसे पहले, नवाचार के लिए रूसी समाज की तैयारी की कमी से जुड़ा हो सकता है। एक नए प्रकार के समाज के गठन के लिए आवश्यक रूप से समाज के प्रत्येक सदस्य द्वारा नए आदर्शों, व्यवहार पैटर्न, संचार के नियमों, अन्य श्रम प्रेरणा आदि के विकास की आवश्यकता होती है। सभी रूसी इस कार्य के लिए तैयार नहीं थे। यही उन लोगों के विभाजन का कारण था जो नवीन व्यवहार करने में सक्षम हैं और जो इसमें महारत हासिल नहीं कर सकते।
विभाजन का दूसरा कारण सामाजिक भेदभाव है। रूसी इस तथ्य के लिए तैयार नहीं थे कि पूर्व "गरीबी में समानता" नष्ट हो गई और "अमीर" और "गरीब" में विभाजन का मार्ग प्रशस्त हुआ। सामाजिक स्तरीकरण ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि विचारधारा से प्रकाशित समाज के सभी सदस्यों के लिए मूल्यों का पहले का समान पैमाना अब एक अखंड नहीं लगता है, और सामाजिक प्राथमिकताओं की कई "सीढ़ियों" के पहले स्थान पर असमान मूल्यों का कब्जा है।
विचारधारा के क्षेत्र में भी स्थिति विभाजन की स्थिति उत्पन्न करती है। सोवियत समाज के सभी स्तरों और संरचनाओं में व्याप्त साम्यवादी विचारधारा के पतन के बाद, कई समूह सूक्ष्म-विचारधाराएँ उत्पन्न हुईं, अपर्याप्त रूप से प्रमाणित, आंतरिक रूप से असंतुलित, लेकिन उनके नेताओं के लिए धन्यवाद, जो समाज के एक हिस्से द्वारा काफी आश्वस्त और साझा की गईं। कुछ राजनीतिक विचारों का दूसरों के साथ, कुछ सामाजिक कार्यक्रमों का विपरीत के साथ लगातार टकराव होता रहता है। एक सामान्य व्यक्ति के लिए उनके बीच के अंतर की बारीकियों को समझना काफी मुश्किल है।
विभाजन के पुनरुत्पादन में योगदान देने वाला एक अन्य कारण आधुनिकीकरण की प्रतिक्रिया की सांस्कृतिक विविधता है। आज, रूसी समाज में हो रहे सामाजिक परिवर्तनों और उनके दीर्घकालिक महत्व के सांस्कृतिक स्तर पर मूल्यांकन के बीच विसंगति काफी स्पष्ट है। ये विसंगतियाँ समाज की सामाजिक-सांस्कृतिक विविधता के कारण हैं, जिसमें आज संविधान के स्तर पर आर्थिक, राजनीतिक, राष्ट्रीय और सांस्कृतिक हितों में मतभेदों को आधिकारिक तौर पर मान्यता दी जाती है। तदनुसार, रूस में वर्तमान सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति की प्रकृति पर विभिन्न दृष्टिकोण व्यक्त किए जाते हैं। उदाहरण के लिए, रूस को एक "विभाजित समाज" (ए. अखिएज़र) या "संकटग्रस्त समाज" (एन. लैपिन) के रूप में समझा जाता है, जिसमें संस्कृति और सामाजिक संबंधों की प्रकृति के बीच एक स्थिर विरोधाभास सामाजिक विकास के तंत्र को अवरुद्ध करता है। ए. अख़िएज़र के अनुसार, ब्रेक सार्वजनिक चेतना में एक विभाजन है, जो समाज के अधिक कुशल प्रजनन और अस्तित्व की स्थिति में संक्रमण को रोकता है। इस प्रकार, लेखक समाज के निदान में, सामाजिक परिवर्तनों की सीमाओं को निर्धारित करने में जुटते हैं, जिसमें वे सार्वजनिक चेतना के मूल्य प्रतिबंध, उदार नवीन मूल्यों की व्यापकता की कमी को शामिल करते हैं।
सामाजिक-सांस्कृतिक विश्लेषण की पद्धति का पालन करते हुए, विभाजन को समझना और उस पर काबू पाना, ए. अखीजर का मानना है, सबसे पहले, संस्कृति में, इतिहास के प्रतिबिंब के विकास में हासिल किया जाना चाहिए, क्योंकि विभाजन सार्वजनिक चेतना की एक स्थिति है जो अखंडता को समझने में असमर्थ है, इस मामले में, रूस का इतिहास।
रूस में मूल्यों का संघर्ष समाजीकरण की पारंपरिक योजना के विनाश से भी जुड़ा हुआ निकला, जो हमेशा तीन नींवों पर आधारित थी - परिवार, शिक्षक और सामाजिक आदर्श। एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार को बच्चे के व्यक्तिगत गुणों, नैतिकता की नींव, मानदंडों और व्यवहार के नियमों के बारे में विचारों को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए कहा जाता है। लेकिन आधुनिक रूस में परिवार अब बच्चों को पूर्ण समाजीकरण, नैतिकता का पाठ और स्वस्थ जीवन नहीं दे सकता है, न केवल इसलिए कि कई परिवार विसंगति और "विचलित" व्यवहार से बुरी तरह संक्रमित हैं, बल्कि इसलिए भी कि सुसंस्कृत और नैतिक रूप से स्वस्थ माता-पिता ने भी उन मूल्यों और मानदंडों के बारे में स्पष्ट दिशानिर्देश खो दिए हैं जिनके लिए प्रयास करना चाहिए।
मूल रूप से, इन्हीं कारणों से, सकारात्मक मूल्यों के वाहक, समाजीकरण के एजेंट के रूप में स्कूल का भारी ह्रास हुआ। समाज और शिक्षक में परिवर्तन। समाज और स्कूल में उसके व्यवहार की प्रकृति बदल गई है। उन्होंने अपने आप में एक शिक्षक और एक शिक्षक का संयोजन करना बंद कर दिया। शिक्षक एक साथी, मित्र, सलाहकार नहीं रह गया है, वह या तो एक उदासीन चिंतनशील, अपने काम के प्रति उदासीन हो गया है, या एक क्रूर अत्याचारी बन गया है, जो जानबूझकर अपने छात्रों को नियंत्रित करने के लिए सत्तावादी तरीके का उपयोग कर रहा है। एक गरीब शिक्षक अब कई छात्रों के लिए अधिकार नहीं रह गया है। स्वाभाविक रूप से, ऐसे शिक्षक और उनके द्वारा दिए गए मूल्यों को किशोरों के बीच प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, उन्हें दर्दनाक तरीके से सीखा गया या बिल्कुल नहीं सीखा गया, जिसके कारण "शिक्षक-छात्र" प्रणाली में संघर्ष हुआ।
यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि, राज्य शैक्षणिक संस्थानों के अलावा, निजी स्कूल, लिसेयुम, कॉलेज आदि भी व्यापक हो गए हैं, जो समाज के विभिन्न क्षेत्रों में उच्च सामाजिक स्थिति और भूमिकाओं का वादा करते हैं। समाजीकरण की प्रक्रिया विभिन्न शैक्षणिक प्रणालियों के माध्यम से बच्चों को विपरीत सामाजिक ध्रुवों में लाने की इस वास्तविकता को ध्यान में रखे बिना नहीं रह सकती है। इसलिए, सामान्य तौर पर, बचपन और स्कूल की उम्र में समाजीकरण, यानी। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण की सबसे महत्वपूर्ण अवधि में गहरे विरोधाभास और शिथिलता शामिल होती है, जो बड़ी संख्या में लोगों के विचलित व्यवहार की नींव रखती है।
परिवार और शिक्षकों का संकट पूर्व सामाजिक आदर्शों के संकट के साथ है। यह बाज़ार सुधारों की शुरुआत के साथ नहीं आया। उनका प्रभाव ग्लासनोस्ट के युग से पहले भी महसूस किया गया था। सामाजिक व्यवस्था को कुछ समय तक अस्तित्व में बनाए रखने के लिए, यह आवश्यक है कि प्रत्येक पीढ़ी को पुरानी पीढ़ी द्वारा अपनाए गए कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोणों का कम से कम हिस्सा विरासत में मिले, अन्यथा "समय का संबंध" टूट जाएगा। दूसरे शब्दों में, विभाजन को दूर करने के लिए, यह आवश्यक है कि आधुनिक रूसी समाज में समाज के अधिकांश सदस्यों और सबसे पहले, युवा पीढ़ी द्वारा साझा किए गए सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों और मानदंडों को पुन: पेश किया जाए।
संक्रमण काल के हाशिए पर जाने की भरपाई नहीं की जा सकी। इसलिए, नैतिक संस्कृति के क्षेत्र में धर्म की भूमिका काफी बढ़ गई है। आध्यात्मिक संस्कृति में, पूर्व-क्रांतिकारी कार्य, विदेशी हमवतन की रचनाएँ और पारंपरिक संस्कृति मूल्यों की पुनःपूर्ति का स्रोत बन गईं। उदारवादी-लोकतांत्रिक विचारधाराएं वास्तविक आर्थिक और सामाजिक संबंधों के साथ-साथ सामाजिक आत्म-पुष्टि के सामान्य तरीकों से वंचित बौद्धिक अभिजात वर्ग की "चेतना के संकट" के अनुरूप नहीं थीं। वास्तव में, रूसी संस्कृति में नैतिक दिशानिर्देशों का एकीकृत क्षेत्र नष्ट हो गया। क्या अच्छा है और क्या बुरा, क्या वांछनीय और अवांछनीय है, नैतिक और अनैतिक, उचित और अनुचित और कई अन्य के बारे में विचार बेहद खंडित हैं और अक्सर पूरी तरह से समूह हितों को प्रतिबिंबित करते हैं। परिणामस्वरूप, एकजुटता, समेकन, उद्देश्य की एकता, आपसी विश्वास और खुले संवाद में गहरी गिरावट आई है। हर जगह और सभी स्तरों पर, "हर कोई अकेला जीवित रहता है" का सिद्धांत प्रबल हो गया है। समाजशास्त्र में, सामाजिक व्यवस्था की ऐसी स्थिति को "एनोमी" की अवधारणा से दर्शाया जाता है। एनोमी नैतिक मूल्यों का विघटन, मूल्य अभिविन्यास का भ्रम, एक मूल्य शून्य की शुरुआत है। एनोमी समाज के प्रगतिशील आंदोलन के साथ असंगत है।
देश ने राष्ट्रीय भावना और आत्म-चेतना के संकट का अनुभव किया: पूर्व ध्वस्त हो गया; मूल्यों की साम्यवादी व्यवस्था और, खुद को मुखर करने का समय न होने पर, इसके उदार विकल्प पर सवाल उठाया गया। समाज ने खुद को विसंगति, बेमेल और मूल्य अभिविन्यास की हानि की स्थिति में पाया, और मनोवैज्ञानिक रूप से - दो सामाजिक प्रयोगों - कम्युनिस्ट और उदारवादी - की विफलता के कारण भ्रम और अवसाद की स्थिति में पाया। एक शताब्दी के दौरान समय के दो बार बाधित और टूटे संबंध ने समाज और व्यक्ति को उनके अतीत, वर्तमान और भविष्य के संबंध में उलझन की स्थिति में डाल दिया है। निराशा, अस्तित्वगत शून्यता, जीवन के अर्थ की हानि सामूहिक और व्यक्तिगत चेतना की विशिष्ट अवस्थाएँ बन गई हैं। प्रोटागोरस ने कहा कि मनुष्य सभी चीजों का मापक है। यदि यह माप ठोस है तो संसार स्थिर है, यदि यह पता चले कि यह माप अस्थिर है तो संसार अस्थिर है। मूल्य अभिविन्यास के नुकसान के कारण एक सीमांत "विभाजित" व्यक्तित्व का उदय हुआ, विचार, कार्य, निर्णय जो आक्रामकता पर आधारित थे, अव्यवस्था की विशेषता थी। "विभाजित मनुष्य" का पुनरुत्पादन आज भी जारी है।
आधुनिक रूस का "विभाजित आदमी", जो एक ओर, पारंपरिक मूल्यों को मानने वाले समाज में रहना चाहता है, और साथ ही आधुनिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों का आनंद लेना चाहता है, रूसी समाज में सुधार की प्रक्रिया में मुख्य समस्या है। यह व्यक्ति अभी भी व्यक्ति के मूल्य पर संदेह करता है और अधिकार के बल पर एक पुरातन, लगभग आदिवासी "हम" की ताकत पर भरोसा करता है। मूल्य विभाजन, संस्कृतियों के विघटन की स्थिति में मौजूद, ऐसा व्यक्ति एक विरोधाभासी संस्कृति में महारत हासिल करता है, एक तनावपूर्ण विरोधाभासी आंतरिक दुनिया बनाता है। इसलिए, यह संघर्ष उभरते सकारात्मक विकास को तोड़ते हुए, रूसी समाज के सभी स्तरों पर व्याप्त है।
रूस को संकट से बाहर निकालने के लिए 1990 के दशक के कट्टरपंथी आर्थिक उपायों को तत्कालीन प्रमुख प्रणाली की तुलना में मूल्यों की एक अलग प्रणाली के अनुरूप होना था, जो विसंगति को बेअसर करने और समाज को मजबूत करने में सक्षम थी।
यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों को सरकारी डिक्री द्वारा पेश नहीं किया जा सकता था और न ही किया जाना चाहिए था। हालाँकि, यह विश्वास करना कि वे समाज के ताने-बाने में - परिवार, स्कूल, चर्च, मीडिया, संस्कृति, जनमत आदि में अकेले ही उत्पन्न हो सकते हैं। - यह भी ग़लत है. सत्ता और समाज का जवाबी आंदोलन होना चाहिए था, लेकिन ऐसा नहीं हुआ. रूसी सुधारों के नैतिक पक्ष को अधिकारियों और सामाजिक आंदोलनों के नेताओं, रचनात्मक बुद्धिजीवियों दोनों ने नजरअंदाज कर दिया। इस मामले में, एक बार फिर इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करना उचित है कि रूसी बुद्धिजीवी वर्ग, जिसे हमेशा नैतिक चेतना का संवाहक माना जाता है, ने अपनी ऐतिहासिक भूमिका पूरी तरह से पूरी नहीं की है। जैसे ही बुद्धिजीवियों के मानवतावादी-राजनीतिक अभिजात वर्ग ने मूल्य प्रणालियों के विकास पर अपना एकाधिकार खो दिया, उद्यमियों, बैंकरों ने अपने स्वयं के मूल्यों को आगे बढ़ाया, और उन्होंने मूल्यों-प्रतीकों में से उन मूल्यों-प्रतीकों का चयन किया जो उनके विश्वदृष्टि और हितों के अनुरूप थे। 1990 के दशक की वैचारिक चर्चा के प्रमुख क्षेत्रों में, उदारवादी-लोकतांत्रिक और परंपरावादी मूल्यों और दृष्टिकोणों के संश्लेषण की दिशा में एक आंदोलन हुआ है, जबकि कट्टरपंथी मूल्य अभिविन्यास को धीरे-धीरे सार्वजनिक चेतना की परिधि में धकेला जा रहा है।
नई सदी की शुरुआत में, रूसी समाज में एक संश्लेषित प्रणाली प्रबल होने लगी, जिसमें उदारवादी से लेकर राष्ट्रवादी तक विभिन्न विचारों के तत्व शामिल थे। उनका सह-अस्तित्व अपूरणीय विरोधियों के वैचारिक टकराव को प्रतिबिंबित नहीं करता है और न ही विरोधी सिद्धांतों को संश्लेषित करने का प्रयास करता है, बल्कि रूसी अधिकारियों और समग्र रूप से अभिजात वर्ग की धारणा में, जन चेतना में नए मूल्य और राजनीतिक-वैचारिक दिशानिर्देश बनाने की प्रक्रियाओं की अपूर्णता को दर्शाता है। दो शताब्दियों के दौरान किए गए क्रमिक आधुनिकीकरण रूस में पश्चिमी मूल्यों - व्यक्तिवाद, निजी संपत्ति और प्रोटेस्टेंट कार्य नीति को स्थापित करने में विफल रहे। सुधारों का सबसे सक्रिय प्रतिरोध परंपरावादी चेतना और उसकी विशेषताओं जैसे सामूहिकता, निगमवाद, समानता की इच्छा, धन की निंदा आदि द्वारा प्रदान किया गया था।
रूस में आधुनिकीकरण की एक गहरी विशिष्टता है, जो इस तथ्य से जुड़ी है कि समाज "विभाजित", ध्रुवीकृत हो गया है; मूल्य विविधता न केवल मूल्यों के टकराव में बदल गई, बल्कि सभ्यतागत प्रकारों के टकराव में भी बदल गई। रूसी समाज के सभ्यतागत द्वैतवाद (आधुनिकीकरण अभिजात वर्ग और बाकी आबादी के बीच सभ्यतागत प्राथमिकताओं के अनुसार विभाजन) ने विरोधाभासों को जन्म दिया जिसने आधुनिकीकरण की प्रगति को रोक दिया।
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परिचय
आधुनिक रूसी समाज के मूल्य
निष्कर्ष
ग्रन्थसूची
परिचय
मूल्य लोगों के लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों के बारे में, उनके व्यवहार के मानदंडों के बारे में, ऐतिहासिक अनुभव को मूर्त रूप देने और एक विशेष जातीय समूह और सभी मानव जाति की संस्कृति के अर्थ को केंद्रित तरीके से व्यक्त करने के बारे में सामान्यीकृत विचार हैं।
रूसी समाजशास्त्रीय विज्ञान में सामान्य रूप से मूल्य और विशेष रूप से समाजशास्त्रीय मूल्य का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। इस बारे में आश्वस्त होने के लिए बीसवीं सदी के अंत में और हाल के वर्षों में प्रकाशित समाजशास्त्र पर पाठ्यपुस्तकों और मैनुअल की सामग्री से परिचित होना पर्याप्त है। साथ ही, यह समस्या समाजशास्त्र और कई सामाजिक विज्ञानों और मानविकी - इतिहास, मानव विज्ञान, सामाजिक दर्शन, सामाजिक मनोविज्ञान, राज्य अध्ययन, दार्शनिक सिद्धांत और कई अन्य के लिए प्रासंगिक, सामाजिक और ज्ञानमीमांसीय रूप से महत्वपूर्ण है।
विषय की प्रासंगिकता निम्नलिखित मुख्य प्रावधानों में प्रस्तुत की गई है:
मूल्यों को आदर्शों, सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों के एक समूह के रूप में समझना, जो लोगों के जीवन में प्राथमिकता वाले ज्ञान का प्रतिनिधित्व करते हैं, एक अलग समाज के लिए, कहते हैं, रूसी समाज के लिए और सार्वभौमिक स्तर के लिए, एक बहुत ही विशिष्ट मानवीय मूल्य है। इसलिए, समस्या एक व्यापक अध्ययन की हकदार है।
मूल्य लोगों को उनके सार्वभौमिक महत्व के आधार पर एकजुट करते हैं; उनकी एकीकृत और समेकित प्रकृति के पैटर्न का ज्ञान काफी उचित और उत्पादक है।
समाजशास्त्र की समस्याओं के विषय क्षेत्र में शामिल सामाजिक मूल्य, जैसे नैतिक मूल्य, वैचारिक मूल्य, धार्मिक मूल्य, आर्थिक मूल्य, राष्ट्रीय और नैतिक आदि, अध्ययन और ध्यान में रखने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे सामाजिक मूल्यांकन और मानदंड विशेषताओं के माप के रूप में कार्य करते हैं।
सामाजिक मूल्यों की भूमिका का स्पष्टीकरण हमारे लिए, छात्रों, भविष्य के विशेषज्ञों के लिए भी महत्वपूर्ण है जो भविष्य में सामाजिक वास्तविकता में सामाजिक भूमिका निभाएंगे - एक कार्य समूह, शहर, क्षेत्र आदि में।
आधुनिक रूसी समाज के मूल्य
मूल्य समाज आदर्श मानवता
पिछले दस वर्षों में रूसी समाज की राज्य संरचना और राजनीतिक संगठन के क्षेत्र में जो परिवर्तन हुए हैं, उन्हें क्रांतिकारी कहा जा सकता है। रूस में हो रहे परिवर्तन का सबसे महत्वपूर्ण घटक जनसंख्या के दृष्टिकोण में परिवर्तन है। परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र की तुलना में जन चेतना सबसे जड़त्व वाला क्षेत्र है। फिर भी, अचानक, क्रांतिकारी परिवर्तनों की अवधि के दौरान, मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली भी बहुत महत्वपूर्ण बदलावों के अधीन हो सकती है। यह तर्क दिया जा सकता है कि अन्य सभी क्षेत्रों में संस्थागत परिवर्तन केवल तभी अपरिवर्तनीय होते हैं जब उन्हें समाज द्वारा स्वीकार किया जाता है और उन मूल्यों की नई प्रणाली में तय किया जाता है जिनके द्वारा यह समाज निर्देशित होता है। और इस संबंध में, जनसंख्या के विश्वदृष्टि में परिवर्तन समग्र रूप से सामाजिक परिवर्तन की वास्तविकता और प्रभावशीलता के सबसे महत्वपूर्ण संकेतकों में से एक के रूप में काम कर सकता है।
रूस में, प्रशासनिक-कमांड प्रणाली से बाजार संबंधों पर आधारित प्रणाली में संक्रमण के दौरान सामाजिक संरचना में बदलाव के परिणामस्वरूप, सामाजिक समूहों और संस्थानों का तेजी से विघटन हुआ, पूर्व सामाजिक संरचनाओं के साथ व्यक्तिगत पहचान का नुकसान हुआ। नई राजनीतिक सोच के विचारों और सिद्धांतों के प्रचार के प्रभाव में पुरानी चेतना की मानक-मूल्य प्रणाली ढीली हो रही है।
लोगों का जीवन व्यक्तिगत होता है, उनके कार्य बाहर से कम नियंत्रित होते हैं। आधुनिक साहित्य में कई लेखक रूसी समाज में मूल्यों के संकट के बारे में बात करते हैं। साम्यवाद के बाद के रूस में मूल्य वास्तव में एक दूसरे के विपरीत हैं। पुराने तरीके से जीने की अनिच्छा नए आदर्शों में निराशा के साथ जुड़ी हुई है, जो कई लोगों के लिए या तो अप्राप्य या गलत साबित हुई। एक विशाल देश के प्रति उदासीनता ज़ेनोफ़ोबिया और अलगाववाद की विभिन्न अभिव्यक्तियों के साथ सह-अस्तित्व में है। स्वतंत्रता और निजी पहल की आदत डालने के साथ-साथ अपने स्वयं के आर्थिक और वित्तीय निर्णयों के परिणामों की जिम्मेदारी लेने की अनिच्छा भी आती है। राज्य की "सतर्क नज़र" सहित, बिन बुलाए घुसपैठ से निजी जीवन की नई अर्जित स्वतंत्रता की रक्षा करने की इच्छा, "मजबूत हाथ" की लालसा के साथ संयुक्त है। यह केवल उन वास्तविक विरोधाभासों की एक सरसरी सूची है जो हमें आधुनिक दुनिया में रूस के स्थान का स्पष्ट रूप से आकलन करने की अनुमति नहीं देती है।
रूस में नए मूल्य अभिविन्यास के विकास की प्रक्रिया पर विचार करते हुए, सबसे पहले उस "मिट्टी" पर ध्यान देना अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होगा जिस पर लोकतांत्रिक सामाजिक व्यवस्था के बीज गिरे थे। दूसरे शब्दों में, बदली हुई राजनीतिक और आर्थिक स्थिति के प्रभाव में मूल्यों का वर्तमान पदानुक्रम क्या बन गया है, यह काफी हद तक रूस में ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए सामान्य विश्वदृष्टि दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। रूस में आध्यात्मिकता की पूर्वी या पश्चिमी प्रकृति के बारे में विवाद एक सदी से भी अधिक समय से चल रहा है। यह स्पष्ट है कि देश की विशिष्टता इसे किसी एक प्रकार की सभ्यता के लिए जिम्मेदार ठहराने की अनुमति नहीं देती है। रूस लगातार यूरोपीय समुदाय में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है, लेकिन ये प्रयास अक्सर साम्राज्य के "पूर्वी जीन" और कभी-कभी अपने स्वयं के ऐतिहासिक भाग्य के परिणामों से बाधित होते हैं।
रूसियों की मूल्य चेतना की विशेषता क्या है? हाल के वर्षों में इसमें क्या बदलाव आये हैं? मूल्यों का पुराना पदानुक्रम किसमें परिवर्तित हो गया? इस मुद्दे पर कई अनुभवजन्य अध्ययनों के दौरान प्राप्त आंकड़ों के आधार पर, रूसी समाज में मूल्यों की संरचना और गतिशीलता की पहचान करना संभव है।
पारंपरिक, "सामान्य मानव" मूल्यों के बारे में रूसियों के सवालों के जवाब के विश्लेषण से रूसियों की प्राथमिकताओं के निम्नलिखित पदानुक्रम का पता चलता है (जैसे-जैसे उनका महत्व घटता जाता है):
परिवार - 1995 और 1999 में सभी उत्तरदाताओं में से क्रमशः 97% और 95%;
परिवार अपने सदस्यों को शारीरिक, आर्थिक और सामाजिक सुरक्षा प्रदान करता है, साथ ही व्यक्ति के समाजीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण उपकरण के रूप में कार्य करता है। इसकी बदौलत सांस्कृतिक, जातीय, नैतिक मूल्यों का प्रसारण होता है। साथ ही, परिवार, समाज का सबसे स्थिर और रूढ़िवादी तत्व बनकर, इसके साथ-साथ विकसित होता है। इसलिए, परिवार गतिमान है, न केवल बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में, बल्कि इसके विकास की आंतरिक प्रक्रियाओं के कारण भी बदल रहा है। इसलिए, आधुनिकता की सभी सामाजिक समस्याएं किसी न किसी तरह से परिवार को प्रभावित करती हैं, इसके मूल्य अभिविन्यास में अपवर्तित होती हैं, जो वर्तमान में जटिलता, विविधता और असंगतता में वृद्धि की विशेषता है।
कार्य - 84% (1995) और 83% (1999);
मित्र, परिचित - 79% (1995) और 81% (1999);
खाली समय - 71% (1995) और 68% (1999);
धर्म - 41% (1995) और 43% (1999);
राजनीति - 28% (1995) और 38% (1999)। 1)
किसी भी आधुनिक समाज के लिए परिवार, मानव संचार और खाली समय जैसे पारंपरिक मूल्यों के प्रति जनसंख्या की बहुत उच्च और स्थिर प्रतिबद्धता ध्यान आकर्षित करती है। आइए हम तुरंत उस स्थिरता पर ध्यान दें जिसके साथ इन बुनियादी "परमाणु" मूल्यों को पुन: पेश किया जाता है। चार साल के अंतराल का परिवार, काम, दोस्तों, खाली समय, धर्म के प्रति दृष्टिकोण पर कोई महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं पड़ा। साथ ही, जीवन के अधिक सतही, "बाहरी" क्षेत्र - राजनीति - में रुचि एक तिहाई से अधिक बढ़ गई है। यह काफी समझ में आता है कि आज की संकटपूर्ण सामाजिक-आर्थिक स्थिति में अधिकांश आबादी के लिए, काम का बहुत महत्व है: यह भौतिक कल्याण का मुख्य स्रोत है और अन्य क्षेत्रों में हितों का एहसास करने का अवसर है। पहली नज़र में, कुछ हद तक अप्रत्याशित, केवल धर्म और राजनीति के मूल्यों के पदानुक्रम में पारस्परिक स्थिति है: आखिरकार, सोवियत इतिहास के सात दशकों से अधिक के दौरान, देश में नास्तिकता और "राजनीतिक साक्षरता" सक्रिय रूप से खेती की गई थी। हां, और रूसी इतिहास का आखिरी दशक, सबसे ऊपर, अशांत राजनीतिक घटनाओं और जुनून से चिह्नित था। इसलिए, राजनीति और राजनीतिक जीवन में रुचि का कुछ बढ़ना आश्चर्य की बात नहीं है।
पहले, जो गुण सामाजिक व्यवस्था के लिए वांछनीय थे, वे साम्यवादी विचारधारा द्वारा पूर्वनिर्धारित थे। अब, एक विश्वदृष्टि के एकाधिकार के परिसमापन की स्थितियों में, एक "क्रमादेशित" व्यक्ति को "स्व-संगठित" व्यक्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जो स्वतंत्र रूप से अपने राजनीतिक और वैचारिक झुकाव को चुन रहा है। यह माना जा सकता है कि कानून के शासन, पसंद की स्वतंत्रता और लोकतांत्रिक संस्कृति के राजनीतिक लोकतंत्र के विचार रूसियों के बीच लोकप्रिय नहीं हैं। सबसे पहले, क्योंकि रूसियों के मन में भेदभाव की वृद्धि से जुड़ा आज की सामाजिक संरचना का अन्याय सक्रिय है। एक मूल्य के रूप में निजी संपत्ति की मान्यता का एक वस्तु और श्रम गतिविधि के आधार के रूप में इसकी मान्यता से कोई लेना-देना नहीं हो सकता है: कई लोगों की नजर में, निजी संपत्ति उपभोक्ता वस्तुओं का केवल एक अतिरिक्त स्रोत (वास्तविक या प्रतीकात्मक) है।
आज रूसियों के मन में सबसे पहले वे मूल्य साकार हो रहे हैं जो किसी न किसी तरह राज्य की गतिविधियों से जुड़े हुए हैं। उनमें से पहला है वैधानिकता। वैधता की मांग खेल के स्थिर नियमों की मांग है, विश्वसनीय गारंटी की मांग है कि परिवर्तन के साथ लोगों को उनके सामान्य जीवन से बड़े पैमाने पर बेदखल नहीं किया जाएगा। वैधता को रूसियों द्वारा सामान्य कानूनी में नहीं, बल्कि एक विशिष्ट मानवीय अर्थ में समझा जाता है, राज्य के लिए समाज में ऐसी व्यवस्था स्थापित करने की एक महत्वपूर्ण आवश्यकता के रूप में जो वास्तव में व्यक्तियों की सुरक्षा सुनिश्चित करती है (इसलिए महत्वपूर्ण प्रकार की मुख्य आवश्यकता के रूप में "सुरक्षा" शब्द की उच्च रेटिंग)। यह मानने का हर कारण है कि अधिकांश रूसियों के मन में, हाल के वर्षों में हुए सभी वैचारिक बदलावों के बावजूद, सार्वजनिक व्यवस्था के गारंटर और बुनियादी वस्तुओं के वितरक के रूप में पूर्व राज्य के सामान्य कार्यों के साथ कानून का सहसंबंध अभी भी कायम है। एक निजी व्यक्ति, जिसका गठन सोवियत काल में हुआ था, दूसरे निजी व्यक्ति (या संगठन) को उत्पादन में नहीं, बल्कि विशेष रूप से उपभोग में प्रतिस्पर्धी देखता है। ऐसे समाज में जहां विकास के सभी स्रोत और कार्य राज्य के हाथों में केंद्रित थे, ऐसे समाज में जिसने निजी संपत्ति की संस्था के बिना तकनीकी रूप से विकास करने की कोशिश की, ऐसा परिणाम अपरिहार्य था। वर्तमान में, रूसियों के मुख्य मूल्यों में से एक निजी जीवन, परिवार की भलाई और समृद्धि की ओर उन्मुखीकरण है। एक संकटग्रस्त समाज में, परिवार अधिकांश रूसियों के लिए उनकी मानसिक और शारीरिक शक्ति के लिए आकर्षण का केंद्र बन गया है।
सुरक्षा की अवधारणा, किसी अन्य की तरह, शायद, "पारंपरिक रूप से सोवियत" प्रकार की चेतना के साथ निरंतरता को पकड़ती है और साथ ही इसके लिए एक विकल्प भी रखती है। इसमें कोई खोई हुई व्यवस्था ("रक्षात्मक चेतना" के निशान) की उदासीन यादें देख सकता है, लेकिन साथ ही - व्यक्ति की सुरक्षा के विचार, जिसने स्वतंत्रता का स्वाद महसूस किया, शब्द के व्यापक अर्थों में सुरक्षा, जिसमें राज्य की मनमानी भी शामिल है। लेकिन अगर सुरक्षा और स्वतंत्रता पूरक नहीं बन सकते हैं, तो सुरक्षा का विचार, इसमें बढ़ती रुचि के साथ, रूसी समाज में "राष्ट्रीय समाजवादी" प्रकार की स्वतंत्रता की एक नई वैचारिक कमी की मांग के साथ जोड़ा जा सकता है।
तो, रूसी समाज का मूल्य "मूल" वैधता, सुरक्षा, परिवार, समृद्धि जैसे मूल्यों से बना है। परिवार को अंतःक्रियावादी मूल्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, अन्य तीन - जीवन के संरक्षण और निरंतरता के लिए महत्वपूर्ण, सबसे सरल, महत्वपूर्ण। ये मान एक एकीकृत कार्य करते हैं।
मूल्य समाज की गहरी नींव हैं, फिर भविष्य में वे कितने सजातीय या, यदि आप चाहें, तो यूनिडायरेक्शनल हो जाएंगे, विभिन्न समूहों के मूल्यों को कितने सामंजस्यपूर्ण रूप से जोड़ा जा सकता है, यह काफी हद तक हमारे समाज के विकास की सफलता को निर्धारित करेगा।
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, समाज में मूलभूत परिवर्तन असंभव हैं, इस समाज को बनाने वाले लोगों की मूल्य चेतना में बदलाव के बिना अधूरे हैं। आवश्यकताओं और दृष्टिकोणों के पदानुक्रम को बदलने की प्रक्रिया का अध्ययन और पूरी तरह से निगरानी करना बेहद महत्वपूर्ण है, जिसके बिना सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं को सही मायने में समझना और प्रबंधित करना असंभव है।
निष्कर्ष
सबसे महत्वपूर्ण मूल्य हैं: किसी व्यक्ति का जीवन और गरिमा, उसके नैतिक गुण, किसी व्यक्ति की गतिविधियों और कार्यों की नैतिक विशेषताएं, नैतिक चेतना के विभिन्न रूपों की सामग्री - मानदंड, सिद्धांत, आदर्श, नैतिक अवधारणाएं (अच्छाई, बुराई, न्याय, खुशी), सामाजिक संस्थानों, समूहों, समूहों, वर्गों, सामाजिक आंदोलनों और समान सामाजिक खंडों की नैतिक विशेषताएं।
मूल्यों के समाजशास्त्रीय चिंतन में एक महत्वपूर्ण स्थान धार्मिक मूल्यों का भी है। ईश्वर में आस्था, पूर्णता के लिए प्रयास, अखंडता के रूप में अनुशासन, धर्मों द्वारा विकसित उच्च आध्यात्मिक गुण समाजशास्त्रीय रूप से इतने महत्वपूर्ण हैं कि ये प्रावधान किसी भी समाजशास्त्रीय सिद्धांत द्वारा विवादित नहीं हैं।
विचारित विचार और मूल्य (मानवतावाद, मानव अधिकार और स्वतंत्रता, पारिस्थितिक विचार, सामाजिक प्रगति का विचार और मानव सभ्यता की एकता) रूस की राज्य विचारधारा के निर्माण में दिशानिर्देश के रूप में कार्य करते हैं, जो उत्तर-औद्योगिक समाज का एक अभिन्न अंग बनता जा रहा है। पारंपरिक मूल्यों, सोवियत प्रणाली की विरासत और उत्तर-औद्योगिक समाज के मूल्यों का संश्लेषण रूस की एकीकृत राज्य विचारधारा के एक प्रकार के मैट्रिक्स के गठन के लिए एक वास्तविक शर्त है।
ग्रन्थसूची
1. http://revolution.allbest.ru/sociology/00000562_0.html
2. http://www.unn.ru/rus/f14/k2/students/hopes/21.htm
3. http://revolution.allbest.ru/sociology/00191219_0.html
4. http://www.spishy.ru/referats/18/9467
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यह वे मूल्य हैं जो समाज के एकीकरण को सुनिश्चित करते हैं, व्यक्तियों को महत्वपूर्ण परिस्थितियों में उनके व्यवहार के लिए सामाजिक रूप से स्वीकृत विकल्प बनाने में मदद करते हैं।
आज के 15 से 17 वर्ष के युवा आमूल-चूल सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक परिवर्तन ("परिवर्तन के बच्चे") के दौर में पैदा हुए बच्चे हैं। उनके माता-पिता के जीवन में उनके पालन-पोषण की अवधि गतिशील रूप से बदलती जीवन वास्तविकता में अनुकूलन के लिए नई जीवन रणनीतियों को विकसित करने और कभी-कभी जीवित रहने के लिए वास्तविकता द्वारा सख्ती से निर्धारित आवश्यकताओं के साथ मेल खाती है। बुनियादी मूल्य वे माने जाते हैं जो किसी व्यक्ति की मूल्य चेतना का आधार बनते हैं और जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में उसके कार्यों को परोक्ष रूप से प्रभावित करते हैं। वे 18-20 वर्ष की आयु तक व्यक्ति के तथाकथित प्राथमिक समाजीकरण की अवधि के दौरान बनते हैं, और फिर काफी स्थिर रहते हैं, केवल व्यक्ति के जीवन और उसके सामाजिक वातावरण के संकट काल के दौरान परिवर्तन से गुजरते हैं।
आज के "परिवर्तन के बच्चों" की मूल्य चेतना की विशेषता क्या है? उनके लिए पाँच सबसे महत्वपूर्ण जीवन मूल्यों का नाम प्रस्तावित किया गया था। पसंदीदा मूल्यों के समूह में निम्नलिखित मानदंड शामिल हैं: स्वास्थ्य (87.3%), परिवार (69.7%), दोस्तों के साथ संचार (65.8%), पैसा, भौतिक सामान (64.9%) और प्यार (42.4%)। औसत से नीचे के स्तर (उत्तरदाताओं के 20 से 40% द्वारा साझा) ने स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, उनकी पसंद के अनुसार काम, आत्म-प्राप्ति जैसे मूल्यों का गठन किया। व्यक्तिगत सुरक्षा, प्रतिष्ठा, प्रसिद्धि, रचनात्मकता, प्रकृति के साथ संचार जैसे मूल्यों को सबसे कम दर्जा (20% से कम) दिया गया।
साथ ही, युवा लोग समझते हैं कि आधुनिक परिस्थितियों में समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति शिक्षा, पेशेवर गतिविधि (उत्तरदाताओं का 38.1%) में व्यक्ति की व्यक्तिगत उपलब्धियों के साथ-साथ उसके व्यक्तिगत गुणों - बुद्धि, शक्ति, आकर्षण आदि से निर्धारित होती है। (उत्तरदाताओं का 29%)। और परिवार की सामाजिक स्थिति, भौतिक संसाधनों पर कब्ज़ा जैसे गुण बहुत महत्वपूर्ण नहीं हैं।
हमारे उत्तरदाताओं के बुनियादी मूल्यों की संरचना जीवन में सफलता के मुख्य मानदंडों के बारे में उनके विचारों से काफी मेल खाती है। तो, तीन सबसे महत्वपूर्ण मानदंडों में से हैं: एक परिवार की उपस्थिति, बच्चे (71.5%), विश्वसनीय मित्र (78.7%), एक दिलचस्प नौकरी (53.7%), प्रतिष्ठित संपत्ति, धन, उच्च पद की उपस्थिति जैसे संकेतक आज के युवाओं के लिए इतने महत्वपूर्ण नहीं हैं। और दुर्भाग्य से, हमें "ईमानदारी से जीए गए जीवन" जैसे सामाजिक रूप से उन्मुख लक्ष्य के युवाओं की नजर में महत्व में कमी बतानी होगी।
सबसे पहले, मीडिया के प्रभाव में, युवा लोगों के अनुसार, एक नागरिक और देशभक्त (22.3%), धन का प्रचार (31.7%), हिंसा (15.5%), न्याय (16.9%), भगवान में विश्वास (8.3%), पारिवारिक मूल्य (9.7%) जैसे गुणों का निर्माण होता है।
आधुनिक परिस्थितियों में किशोरों के पालन-पोषण में वे किसे मुख्य चीज़ मानते हैं, इस प्रश्न पर युवा उत्तरदाताओं का उत्तर बहुत महत्वपूर्ण प्रतीत होता है। जैसा कि सर्वेक्षण से देखा जा सकता है, आज के युवा शैक्षिक रुझानों की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदर्शित करते हैं, जिनमें बच्चों को अच्छी शिक्षा देने, संगठन, आत्म-अनुशासन और कड़ी मेहनत करने, ईमानदारी और दयालुता के साथ-साथ सहनशक्ति और मानसिक क्षमताओं को विकसित करने की आवश्यकता शामिल है।
इस प्रकार, आधुनिक युवाओं के शैक्षिक अभिविन्यास में, तथाकथित "रोटी" क्षणों (शिक्षा, एक पेशे में प्रशिक्षण जो "खिलाता है") और बच्चों के नैतिक सुधार और पालन-पोषण की आवश्यकता (ईमानदारी, दयालुता, परिश्रम, आत्म-अनुशासन का विकास) का एक संयोजन है।
यह उल्लेखनीय है कि अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण से जुड़े व्यक्तिगत गुणों पर भी युवा लोगों के पारंपरिक नैतिक रुझानों पर ध्यान केंद्रित किया गया है। इस संबंध में सबसे महत्वपूर्ण मानवीय गुणों के बारे में उत्तर दिलचस्प है जिन्हें लोगों में सबसे अधिक महत्व दिया जाता है। इस प्रकार, जवाबदेही (82.4%), विश्वसनीयता (92.8%), ईमानदारी (74.9%), आतिथ्य (58.2%), विनम्रता (25.6%) जैसे गुणों को उच्चतम रेटिंग प्राप्त हुई। उद्यमशीलता की भावना (57.8%)।
रूसी समाज के पारंपरिक बुनियादी मूल्यों में से एक अपनी मातृभूमि के प्रति प्रेम है।
पारिवारिक मूल्य हर समय सर्वोपरि हैं। हाल ही में, पश्चिम में लगभग सौ अलग-अलग विवाहों को प्रतिष्ठित किया गया है। 61.9% उत्तरदाता इसे सामान्य मानते हैं। लेकिन इस प्रश्न का उत्तर देते समय: "बिना विवाह के बच्चों के जन्म के बारे में आप कैसा महसूस करते हैं?", हमने पिछले उत्तर के बिल्कुल विपरीत खुलासा किया। इस प्रकार, 56.5% का मानना है कि यह उनके जीवन में बिल्कुल अस्वीकार्य है।
युवा लोगों के मूल्य अभिविन्यास की संरचना में, पारंपरिक मूल्यों और नई व्यावहारिक "सफलता की नैतिकता", गतिविधियों की सफलता सुनिश्चित करने वाले मूल्यों को संयोजित करने की इच्छा, और किसी व्यक्ति, परिवार, टीम के लिए पारंपरिक रूप से मूल्यवान संबंधों के संरक्षण के बीच एक अस्थिर संतुलन है। संभव है कि भविष्य में यह एक नई नैतिक व्यवस्था के निर्माण में व्यक्त हो।
एक लोकतांत्रिक समाज के लिए स्वतंत्रता और संपत्ति जैसे अविभाज्य मूल्य अभी तक रूसियों के दिमाग में पर्याप्त रूप से साकार नहीं हुए हैं। तदनुसार, स्वतंत्रता और राजनीतिक लोकतंत्र के विचार बहुत लोकप्रिय नहीं हैं। दरअसल, पुराने विचारों और मूल्यों में बदलाव आया है और उन्होंने अपना पूर्व अस्तित्वगत अर्थ खो दिया है। लेकिन आधुनिक समाजों में निहित मूल्य प्रणाली अभी तक नहीं बन पाई है। यह मूल्य संघर्ष है. यह आंशिक रूप से अधिकारियों की असंगत गतिविधियों के कारण है। रूसियों की कठिन मनो-भावनात्मक स्थिति उनके दृढ़ विश्वास पर आरोपित है कि अधिकारी स्वयं किसी भी कानून का पालन नहीं करते हैं, और यही कारण है कि रूस में अराजकता का शासन है। यह स्थिति, एक ओर, कानूनी शून्यवाद और अनुज्ञा की भावना के प्रसार की ओर ले जाती है, और दूसरी ओर, सबसे सरल आवश्यकता के रूप में वैधता की उच्च मांग को भड़काती है।
मान- यह एक सामाजिक अवधारणा है, एक प्राकृतिक वस्तु जो सामाजिक महत्व प्राप्त करती है और गतिविधि की वस्तु हो सकती है। मूल्य मानव जीवन के मार्गदर्शक हैं। वे सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए आवश्यक हैं और व्यवहार और आदर्श निर्माण में सन्निहित हैं।
अमेरिकी सामाजिक मनोवैज्ञानिक गॉर्डन ऑलपोर्ट (1897-1967) ने मूल्यों का निम्नलिखित वर्गीकरण विकसित किया:
सैद्धांतिक;
सामाजिक;
राजनीतिक;
धार्मिक;
सौंदर्य विषयक;
आर्थिक।
मूल्यों का टकराव है, जो एक ही समय में उनके विकास का स्रोत है। इस संबंध में, मूल्यों को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है:
1) बुनियादी, अंतिम, स्थिर मूल्य-लक्ष्य (उदाहरण के लिए, स्वतंत्रता);
2) वाद्य, अर्थात्। मूल्य-साधन व्यक्तित्व लक्षण, क्षमताएं हैं जो लक्ष्य की प्राप्ति में मदद करती हैं या बाधा डालती हैं (उदाहरण के लिए, दृढ़ इच्छाशक्ति, धीरज, ईमानदारी, शिक्षा, दक्षता, सटीकता)।
आप मूल्यों को वास्तविक, नकद और संभव में भी उप-विभाजित कर सकते हैं। वर्गीकरणों की विविधता के कारण, मूल्यों का अध्ययन करना काफी कठिन है। दरअसल, समाज द्वारा वांछित और स्वीकृत आदर्शों और लक्ष्यों के अध्ययन से मन में मौजूद मूल्यों की वास्तविक संरचनाओं की ओर कैसे आगे बढ़ा जाए?
मूल्यों की व्यवस्था अपने युग के आवश्यक लक्ष्यों, विचारों, आदर्शों को दर्शाती है। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में किए गए अध्ययनों के नतीजों से पता चला कि 1930-1950 के दशक में। मूल्यों में रोमांस और परिश्रम पहले स्थान पर थे; 1970 और 1980 के दशक में - व्यावहारिकता और दृढ़ता। 1988 से 1990 की अवधि में व्यक्तिगत मानव अस्तित्व का मूल्य बढ़ा और व्यापक मानव समुदाय के प्रति रुझान कम हुआ। मूल्यों को एक या दूसरे सामाजिक-सांस्कृतिक आधार के साथ सहसंबंधित करते हुए, जिसकी गहराई में वे उत्पन्न हुए, उन्हें निम्नानुसार वर्गीकृत किया जा सकता है:
पारंपरिक, लंबे समय से स्थापित लक्ष्यों और जीवन के मानदंडों के पुनरुत्पादन पर केंद्रित;
आधुनिक, तर्कसंगत लक्ष्यों को प्राप्त करने में नवाचार और प्रगति पर केंद्रित;
सार्वभौमिक, समान रूप से लंबे समय से स्थापित लक्ष्यों और जीवन के मानदंडों के पुनरुत्पादन और उनके नवाचार पर केंद्रित है।
मूल्यों को व्यक्तियों की संगत आवश्यकताओं से जोड़कर भी अलग किया जा सकता है:
महत्वपूर्ण (कल्याण, आराम, सुरक्षा);
इंटरेक्शनिस्ट (संचार, अन्य लोगों के साथ बातचीत);
सार्थक (किसी जातीय समूह, समाज, संस्कृति में स्वीकृत व्यवहार के मानदंड और पैटर्न)। एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज के कामकाज और विकास के लिए मूल्यों की भूमिका के अनुसार, उन्हें इस प्रकार विभाजित किया गया है:
मुख्य रूप से एकीकृत करना;
अधिकतर विभेदक;
अनुमत;
अस्वीकृत।
व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए, समाज के सदस्यों की मूल्य चेतना की स्थिति-पदानुक्रमित संरचना में उनके स्थान के अनुसार मूल्यों की टाइपोलॉजी महत्वपूर्ण है। इस आधार पर, ये हैं:
"कोर", यानी उच्चतम स्थिति के मूल्य (मौलिक नैतिक मूल्य, वे कम से कम 50% आबादी द्वारा साझा किए जाते हैं);
"संरचनात्मक रिजर्व", अर्थात्। औसत स्थिति के मूल्य, जो एक निश्चित समय पर "कोर" में जा सकते हैं (मूल्य संघर्ष इस क्षेत्र में सबसे तीव्र हैं), उन्हें 30-45% आबादी द्वारा अनुमोदित किया जाता है:
"पूंछ", यानी निचली स्थिति के मूल्य, उनकी संरचना निष्क्रिय है (एक नियम के रूप में, वे संस्कृति की पिछली परतों से विरासत में मिली हैं), उन्हें रूस की 30% से कम आबादी द्वारा साझा किया जाता है।
तालिका 3.1 मूल्यों के सामाजिक-सांस्कृतिक पैरामीटर*
| मान | साध्य-साधन | सभ्यता संबद्धता | मानवीय आवश्यकताओं के प्रति प्रासंगिकता |
||||||
| टर्मिनल | वाद्य | परंपरागत | आधुनिक | सार्वभौमिक | अत्यावश्यक | दाखिल करना | सामाजिक | सार्थक जीवन | |
| मानव जीवन | + | + | ++ | ||||||
| स्वतंत्रता | + | + | + | + | ++ | ||||
| नैतिक | + | + | + | ++ | |||||
| संचार | + | + | ++ | ||||||
| परिवार | + | + | + | ++ | |||||
| काम | + | + | ++ | ||||||
| हाल चाल | + | + | + | ||||||
| पहल | + | + | ++ | ||||||
| परंपरागत | + | + | |||||||
| आजादी | + | + | + | ||||||
| आत्मत्याग | + | + | ++ | ||||||
| अधिकार | + | ++ | |||||||
| वैधानिकता | + | + | ++ | + | + | ||||
| स्वतंत्रता | + | + | ++ | + | |||||
* "+" एक मेल है; "++" का अच्छा मेल है
विशेषज्ञों ने 1990 के दशक में रूसी समाज में सुधार की अवधि के दौरान हुए 14 बुनियादी (टर्मिनल और वाद्य) मूल्यों की स्थिति-पदानुक्रमित संरचना में परिवर्तन दर्ज किए। (तालिका 3.1).
सांस्कृतिक घटना के रूप में मूल्यों की ख़ासियत यह है कि एक व्यक्ति के दिमाग में विपरीत मूल्यों को भी जोड़ा जा सकता है। इसलिए, मूल्यों की कसौटी के अनुसार लोगों की टाइपोलॉजी विशेष रूप से कठिन है और सामाजिक-पेशेवर विशेषताओं के अनुसार जनसंख्या की टाइपोलॉजी से मेल नहीं खाती है। नीचे 1990 से 1994 तक रूसी मूल्यों की व्यापकता में परिवर्तन दिया गया है, अर्थात्। सामाजिक परिवेश की वस्तुगत स्थितियों में सबसे नाटकीय परिवर्तनों की अवधि के लिए (तालिका 3.2)।
रूसी समाज बदल रहा है. वास्तव में, इन परिवर्तनों का कोई ऐतिहासिक सादृश्य नहीं है। आधुनिक रूसी समाज में मूल्यों का संघर्ष बहुत जटिल और बहुआयामी है। चूँकि यह मूल्य ही हैं जो संस्कृति के प्रणाली-निर्माण घटक हैं, इसलिए यह आवश्यक है कि, उनके और व्यक्तियों के सामाजिक व्यवहार के बीच की बातचीत का विश्लेषण करते समय, सबसे पहले, मूल्यों की प्रणाली में परिवर्तन को ध्यान में रखा जाए। यदि पहले बातचीत हितों के माध्यम से जरूरतों से मूल्यों तक "चली" गई थी, तो आज बातचीत का आवेग मूल्यों से हितों तक और उनसे जरूरतों तक बढ़ती सीमा तक आ गया है।
तालिका 3.2 रूसियों के मूल्यों की व्यापकता में परिवर्तन (1990-1994),%
| मान | मान | मूल्यों और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास का स्थान |
|||||
| मुख्य सरणी | हॉट स्पॉट | ||||||
| प्रभुत्व वाला |
|||||||
| वैधानिकता | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | वैधानिकता | यूनिवर्सल टर्मिनल-एकीकृत कर्नेल |
| संचार | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | संचार | |
| परिवार | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | परिवार | |
| विरोध और वर्चस्व के बीच |
|||||||
| काम | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | स्वतंत्रता | |
| नैतिक | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| स्वतंत्रता | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | आजादी | आधुनिकतावादी टर्मिनल-एकीकृत रिजर्व |
|
| एक व्यक्ति का जीवन | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | एक व्यक्ति का जीवन | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | नैतिक | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | काम | ||||
| विरोध |
|||||||
| आत्मत्याग | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | पहल | मिश्रित वाद्य विभेदक |
| परंपरागत | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | परंपरागत | |
| आजादी | 10 | 40,0 | |||||
| पहल | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | आत्मत्याग | |
| अल्पसंख्यक मूल्य |
|||||||
| स्वतंत्रता | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | हाल चाल | मिश्रित विभेदक "पूंछ" |
| हाल चाल | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | स्वतंत्रता | |
| अधिकार | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | अधिकार | |
इस संबंध में, और व्यक्तियों के बीच बातचीत के मानदंडों पर विचार करते समय, किसी को मूल्यों की प्रणाली और गतिशीलता से भी आगे बढ़ना चाहिए। मानवीय रिश्तों, सामाजिक संपर्क में सामाजिक मानदंडों का एहसास होता है। ये आदर्श उचित व्यवहार (समाज के दृष्टिकोण से उचित) स्थापित करने के लिए विशिष्ट सामाजिक मानक हैं। वे व्यक्तियों, समूहों और समाज के जीवन को सुव्यवस्थित करते हुए एकीकरण का कार्य करते हैं। आदर्श में मुख्य बात उसका अनुदेशात्मक चरित्र है। मानदंडों के अनुपालन से यादृच्छिक उद्देश्यों के प्रभाव का बहिष्कार होता है; वे व्यवहार की विश्वसनीयता, मानकीकरण, पूर्वानुमेयता प्रदान करते हैं। सभी सामाजिक मानदंडों को सार्वभौमिक (रीति-रिवाज, रीति-रिवाज), अंतर-समूह (अनुष्ठान), व्यक्तिगत, व्यक्तिगत में विभाजित किया जा सकता है। सभी मानदंड आचरण के अवैयक्तिक नियम हैं। उनकी जागरूकता और प्रभावशीलता की डिग्री इस तथ्य में प्रकट होती है कि एक व्यक्ति अन्य लोगों के लिए अपने कार्यों के परिणामों से अवगत होता है और मानदंडों के अनुसार कार्यों के लिए अपनी जिम्मेदारी को पहचानता है।
दोहराव के लिए प्रश्न और कार्य
1. "मूल्यों" की अवधारणा का वर्णन करें।
2. आप मूल्यों के कौन से वर्गीकरण जानते हैं?
3. "मूल्य प्रणाली" का वर्णन करें
