बुनियादी अनुसंधान। आधुनिक रूसी समाज में व्यक्तित्व

परिचय

व्यक्तित्व के अध्ययन से संबंधित विज्ञान की मूलभूत समस्याओं में से एक समाजीकरण की प्रक्रिया का अध्ययन है, अर्थात। एक व्यक्ति कैसे और किसकी बदौलत एक सक्रिय सामाजिक विषय बनता है, इससे संबंधित मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला का अध्ययन।

"समाजीकरण" की अवधारणा "शिक्षा" और "पालन-पोषण" की पारंपरिक अवधारणाओं से अधिक व्यापक है। शिक्षा में एक निश्चित मात्रा में ज्ञान का हस्तांतरण शामिल है। शिक्षा को उद्देश्यपूर्ण, सचेत रूप से नियोजित कार्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है, जिसका उद्देश्य एक बच्चे में कुछ व्यक्तिगत गुणों और व्यवहार कौशल का निर्माण करना है। समाजीकरण में शिक्षा और पालन-पोषण दोनों शामिल हैं, और, इसके अलावा, सहज, अनियोजित प्रभावों का पूरा सेट जो व्यक्ति के गठन, व्यक्तियों को सामाजिक समूहों में आत्मसात करने की प्रक्रिया को प्रभावित करता है।

अध्ययन का उद्देश्य ऑरेनबर्ग क्षेत्र की जनसंख्या है।

शोध का विषय ऑरेनबर्ग क्षेत्र की जनसंख्या के समाजीकरण की समस्याएं हैं।

अध्ययन का उद्देश्य ऑरेनबर्ग क्षेत्र की जनसंख्या के व्यक्तित्व के समाजीकरण की समस्याओं का अध्ययन और विश्लेषण करना है।

अनुसंधान के उद्देश्य:

.आधुनिक दुनिया में व्यक्ति के समाजीकरण के सैद्धांतिक पहलू पर विचार करें;

.व्यक्ति के समाजीकरण की समस्या पर समाजशास्त्रीय अध्ययन करना;

.निष्कर्ष और व्यावहारिक सिफारिशें तैयार करें।

1 आधुनिक दुनिया में व्यक्ति के समाजीकरण का सैद्धांतिक पहलू।

.1 व्यक्तिगत समाजीकरण

व्यक्तित्व समाजीकरण कुछ सामाजिक परिस्थितियों में व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया है, एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया, जिसके दौरान एक व्यक्ति सामाजिक अनुभव को अपने मूल्यों और अभिविन्यासों में बदल देता है, चुनिंदा रूप से अपने व्यवहार प्रणाली में उन मानदंडों और पैटर्न का परिचय देता है व्यवहार जो समाज में स्वीकृत हो या एक समूह. व्यवहार के मानदंड, नैतिकता के मानदंड, किसी व्यक्ति की मान्यताएं उन मानदंडों से निर्धारित होती हैं जो समाज में स्वीकार किए जाते हैं।

समाजीकरण के निम्नलिखित चरण हैं:

1. प्राथमिक समाजीकरण, या अनुकूलन का चरण (जन्म से किशोरावस्था तक, बच्चा बिना सोचे-समझे सामाजिक अनुभव सीखता है, अनुकूलन करता है, अनुकूलन करता है, नकल करता है)।

. वैयक्तिकरण चरण(खुद को दूसरों से अलग करने की इच्छा है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों के प्रति आलोचनात्मक रवैया है)। किशोरावस्था में, वैयक्तिकरण, आत्मनिर्णय के चरण "विश्व और मैं" को एक मध्यवर्ती समाजीकरण के रूप में जाना जाता है, क्योंकि यह अभी भी एक किशोर के दृष्टिकोण और चरित्र में अस्थिर है।

किशोरावस्था (18-25 वर्ष) को एक स्थिर-वैचारिक समाजीकरण के रूप में जाना जाता है, जब स्थिर व्यक्तित्व लक्षण विकसित होते हैं।

. एकीकरण चरण(समाज में अपना स्थान खोजने, समाज में "फिट" होने की इच्छा है)। यदि किसी व्यक्ति की संपत्तियों को समूह, समाज द्वारा स्वीकार किया जाता है तो एकीकरण अच्छी तरह से होता है। यदि स्वीकार नहीं किया गया, तो निम्नलिखित परिणाम संभव हैं:

· किसी की असमानता को बनाए रखना और लोगों और समाज के साथ आक्रामक बातचीत (रिश्ते) का उद्भव;

· आत्म-परिवर्तन, "हर किसी की तरह बनने" की इच्छा - बाहरी सुलह, अनुकूलन।

. प्रसव अवस्थासमाजीकरण किसी व्यक्ति की परिपक्वता की पूरी अवधि, उसकी श्रम गतिविधि की पूरी अवधि को कवर करता है, जब कोई व्यक्ति न केवल सामाजिक अनुभव को आत्मसात करता है, बल्कि अपनी गतिविधि के माध्यम से पर्यावरण को सक्रिय रूप से प्रभावित करके इसे पुन: पेश भी करता है।

. परिश्रम के बादसमाजीकरण का चरण वृद्धावस्था को एक ऐसा युग मानता है जो सामाजिक अनुभव के पुनरुत्पादन, इसे नई पीढ़ियों तक पहुँचाने की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण योगदान देता है।

समाजीकरण व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया है।

व्यक्ति → व्यक्तित्व - समाजीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से, जिसमें निम्न का विकास शामिल है:

· मानवीय संबंधों और सामाजिक अनुभव की संस्कृति;

· सामाजिक आदर्श;

· सामाजिक भूमिकाएँ;

· गतिविधियाँ;

· संचार के रूप.

समाजीकरण तंत्र:

· पहचान;

· नकल - दूसरों के अनुभव, उनके आंदोलनों, शिष्टाचार, कार्यों, भाषण का पुनरुत्पादन;

· लिंग-भूमिका टाइपिफिकेशन - एक ही लिंग के लोगों की विशेषता वाले व्यवहार का अधिग्रहण;

· सामाजिक सुविधा - किसी व्यक्ति की ऊर्जा को मजबूत करना, अन्य लोगों की उपस्थिति में उसकी गतिविधियों को सुविधाजनक बनाना;

· सामाजिक निषेध - अन्य लोगों के प्रभाव में व्यवहार और गतिविधि का निषेध;

· सामाजिक प्रभाव - एक व्यक्ति का व्यवहार दूसरे व्यक्ति के व्यवहार के समान हो जाता है। सामाजिक प्रभाव के रूप: सुझावशीलता - प्रभावित करने के लिए किसी व्यक्ति की अनैच्छिक संवेदनशीलता, अनुरूपता - समूह की राय के साथ किसी व्यक्ति का सचेत अनुपालन (यह सामाजिक दबाव के प्रभाव में विकसित होता है)।

.2 आधुनिक समाज में व्यक्ति के समाजीकरण की समस्याएँ

व्यक्तित्व समाजीकरण की समस्या, वैज्ञानिक साहित्य में व्यापक प्रतिनिधित्व के बावजूद, आज भी प्रासंगिक बनी हुई है। सार्वजनिक जीवन के किसी भी क्षेत्र में होने वाली प्रक्रियाओं का व्यक्ति, उसके रहने की जगह, आंतरिक स्थिति पर प्रभाव पड़ता है। जैसा कि एस.एल. रूबिनस्टीन के अनुसार, व्यक्तित्व "... न केवल यह या वह अवस्था है, बल्कि एक प्रक्रिया भी है जिसके दौरान आंतरिक स्थितियाँ बदलती हैं, और उनके परिवर्तन के साथ, बाहरी परिस्थितियों को बदलकर व्यक्ति को प्रभावित करने की संभावनाएँ भी बदल जाती हैं।" इस संबंध में, व्यक्ति के समाजीकरण के तंत्र, सामग्री, स्थितियां, महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरते हुए, बनने वाले व्यक्तित्व में समान रूप से तीव्र परिवर्तन का कारण बनती हैं।

आधुनिक मनुष्य लगातार कई कारकों के प्रभाव में है: मानव निर्मित और सामाजिक मूल दोनों, जो उसके स्वास्थ्य में गिरावट का कारण बनते हैं। किसी व्यक्ति का शारीरिक स्वास्थ्य मानसिक स्वास्थ्य से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। उत्तरार्द्ध, बदले में, किसी व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति की आवश्यकता से जुड़ा है, अर्थात। जीवन का वह क्षेत्र प्रदान करता है जिसे हम सामाजिक कहते हैं। एक व्यक्ति समाज में खुद को तभी महसूस करता है जब उसके पास पर्याप्त स्तर की मानसिक ऊर्जा हो जो उसकी काम करने की क्षमता निर्धारित करती हो, और साथ ही पर्याप्त प्लास्टिसिटी, मानस का सामंजस्य हो, जो उसे समाज के अनुकूल होने, उसकी आवश्यकताओं के लिए पर्याप्त होने की अनुमति देता है। . व्यक्ति के सफल समाजीकरण के लिए मानसिक स्वास्थ्य एक शर्त है।

आंकड़े बताते हैं कि वर्तमान में केवल 35% लोग ही किसी भी मानसिक विकार से मुक्त हैं। जनसंख्या में प्रीमॉर्बिड स्थितियों वाले लोगों का स्तर काफी आकार तक पहुँच जाता है: विभिन्न लेखकों के अनुसार - 22 से 89% तक। हालाँकि, मानसिक लक्षणों के आधे वाहक स्वतंत्र रूप से पर्यावरण के अनुकूल होते हैं।

समाजीकरण की सफलता का आकलन तीन मुख्य संकेतकों द्वारा किया जाता है:

क) एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति को अपने बराबर मानकर प्रतिक्रिया करता है;

बी) एक व्यक्ति लोगों के बीच संबंधों में मानदंडों के अस्तित्व को पहचानता है;

ग) एक व्यक्ति अकेलेपन और अन्य लोगों पर सापेक्ष निर्भरता के आवश्यक माप को पहचानता है, अर्थात, "अकेला" और "आश्रित" मापदंडों के बीच एक निश्चित सामंजस्य है।

सफल समाजीकरण की कसौटी किसी व्यक्ति की "मैं - अन्य" प्रणाली में आधुनिक सामाजिक मानदंडों की स्थितियों में रहने की क्षमता है। हालाँकि, इन आवश्यकताओं को पूरा करने वाले लोगों से मिलना दुर्लभ होता जा रहा है। तेजी से, हमें कठिन समाजीकरण की अभिव्यक्तियों का सामना करना पड़ रहा है, खासकर युवा पीढ़ी के बीच। जैसा कि हाल के अध्ययनों के नतीजों से पता चलता है, मनोवैज्ञानिक सेवाओं के व्यापक नेटवर्क के अस्तित्व के बावजूद, व्यवहार संबंधी विकारों, व्यक्तिगत विकास में विचलन वाले बच्चों की संख्या कम नहीं है।

इस प्रकार, किशोरों में आक्रामकता की समस्या अपना व्यावहारिक महत्व बरकरार रखती है। निस्संदेह, आक्रामकता किसी भी व्यक्ति में अंतर्निहित होती है। इसके अभाव से निष्क्रियता, कथन, अनुरूपता आती है। हालाँकि, इसका अत्यधिक विकास व्यक्तित्व के संपूर्ण स्वरूप को निर्धारित करना शुरू कर देता है: यह परस्पर विरोधी हो सकता है, सचेत सहयोग में असमर्थ हो सकता है, जिसका अर्थ है कि यह व्यक्ति के लिए अपने आस-पास के लोगों के बीच आराम से रहना मुश्किल बना देता है।
एक और समस्या जो सार्वजनिक चिंता का कारण बनती है वह है किशोरों द्वारा सामाजिक मानदंडों और नियमों का उल्लंघन, उनका पालन करने में उनकी अनिच्छा। यह अपने आप में समाजीकरण की प्रक्रिया के उल्लंघन का प्रकटीकरण है। विकृत किशोरों के समूह में अधिक से अधिक बच्चे शामिल हैं।
साथ ही, आधुनिक समाज की समस्या बाल आबादी में आत्महत्या के मामलों में वृद्धि है। समस्या का पैमाना पहली नज़र में लगने से कहीं अधिक व्यापक है। आख़िरकार, आँकड़ों में आम तौर पर मरने के वास्तविक प्रयासों को शामिल किया जाता है, लेकिन आत्मघाती व्यवहार की प्रवृत्ति वाले लोगों की इससे भी बड़ी संख्या का पता नहीं चल पाता है।

यह सब हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि आधुनिक बच्चों में अनुकूलन की कम क्षमता होती है, जिससे उनके लिए सामाजिक स्थान पर पर्याप्त तरीकों से महारत हासिल करना मुश्किल हो जाता है। एक नियम के रूप में, एक उम्र की अनसुलझी कठिनाइयाँ दूसरों की उपस्थिति को बढ़ाती हैं, जो व्यक्तिगत विशेषताओं में खुद को ठीक करते हुए, एक संपूर्ण लक्षण परिसर के गठन की ओर ले जाती हैं। युवा पीढ़ी के सामाजिक रूप से सक्रिय व्यक्तित्व के निर्माण के महत्व के बारे में बोलते हुए, हम वास्तव में बदलती परिस्थितियों में उनके अनुकूलन की कठिनाइयों का सामना करते हैं।

इसलिए युवा लोगों में अकेलेपन के अनुभव जैसी सामाजिक समस्या की उत्पत्ति हुई। अगर कुछ दशक पहले अकेलेपन की समस्या को बुजुर्ग व्यक्ति की समस्या माना जाता था, तो आज इसकी उम्र सीमा में तेजी से कमी आई है। छात्रों में एकल लोगों का एक निश्चित प्रतिशत भी देखा जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अकेले लोगों के सामाजिक संपर्क न्यूनतम होते हैं, अन्य लोगों के साथ उनके व्यक्तिगत संबंध, एक नियम के रूप में, या तो सीमित होते हैं या पूरी तरह से अनुपस्थित होते हैं।

समाजीकरण के चरम ध्रुवों के रूप में, हम विषय की व्यक्तिगत असहायता और व्यक्तिगत परिपक्वता देखते हैं। निस्संदेह, समाज का लक्ष्य स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, गतिविधि, स्वतंत्रता जैसे गुणों वाले परिपक्व व्यक्तित्व का निर्माण होना चाहिए। ये विशेषताएँ अक्सर एक वयस्क में अंतर्निहित होती हैं, लेकिन उनकी नींव बचपन में ही पड़ जाती है। इसलिए, शिक्षकों, समग्र रूप से समाज के सभी प्रयासों को इन गुणों के निर्माण के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए। डी.ए. के अनुसार ज़ीरिंग, व्यक्तिगत असहायता दूसरों के साथ संबंधों की प्रणाली सहित विभिन्न कारकों के प्रभाव में ओटोजेनेसिस की प्रक्रिया में विकसित होती है। किसी व्यक्ति को "व्यक्तिगत असहायता - व्यक्तिगत परिपक्वता" की निरंतरता के एक बिंदु या किसी अन्य पर ढूंढना उसके समाजीकरण और सामान्य रूप से व्यक्तिपरकता का संकेतक है।

2. व्यक्ति के समाजीकरण की समस्या पर समाजशास्त्रीय अनुसंधान

.1 प्रश्नावली

प्रिय प्रतिवादी!

मैं, ओक्साना स्कैचकोवा, स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ मॉडर्न माइंड्स के प्रबंधन संकाय के प्रथम वर्ष का छात्र, इस विषय पर एक समाजशास्त्रीय अध्ययन कर रहा हूं: "व्यक्तित्व समाजीकरण की समस्याएं"।

यह समाजशास्त्रीय अध्ययन व्यक्तित्व समाजीकरण की समस्याओं का अध्ययन, विश्लेषण और पहचान करने के उद्देश्य से किया जाता है।

मैं आपसे आधुनिक रूसी समाज में व्यक्ति के समाजीकरण की समस्याओं की स्थिति पर अपनी राय प्रकट करने के लिए अध्ययन के तहत विषय के सर्वेक्षण में भाग लेने के लिए कहता हूं, क्योंकि यह अध्ययन प्रासंगिक है।

आपको उत्तर विकल्पों के साथ प्रश्नों की एक सूची दी जाती है, जिसमें से आपको अपने लिए उपयुक्त विकल्प चुनना होगा।

प्रश्नावली गुमनाम है.

आपके सहयोग के लिए अग्रिम धन्यवाद!

प्रश्नावली

1. अपनी उम्र दर्ज करें._______

आपकी राय को कौन प्रभावित कर सकता है?

सी)सिर्फ मैं।

अपने शौक?

ए) एक कंप्यूटर

अपना पेशा चुनते समय मुख्य बात क्या थी?

बी) इस पेशे के लिए भुगतान;

ग) इस पेशे की मांग;

डी) उत्तर देना कठिन लगता है।

आप संघर्ष की स्थिति में कैसा व्यवहार करते हैं?

ए) संघर्ष को समाप्त करने के लिए चुप रहें;

बी) मैं संघर्ष करूंगा;

ग) मैं संघर्ष को सुलझाने की कोशिश करूंगा;

डी) उत्तर देना कठिन लगता है।

आप काम के बारे में कैसा महसूस करते हैं?

ए) सकारात्मक रूप से;

बी) नकारात्मक रूप से;

ग) उत्तर देना कठिन लगता है।

अपने जीवन मूल्य बताएं.

ए) परिवार, प्यार, देखभाल;

बी) काम, करियर, पैसा;

ग) दोस्त, शौक, मौज-मस्ती;

डी) व्यक्तिगत विकास पर ध्यान दें।

क्या आपके माता-पिता का अनुभव आपके लिए मूल्यवान है?

ग) उत्तर देना कठिन लगता है।

क्या आपके कई मित्र, परिचित हैं?

ए) हाँ, मैं अकेलेपन से पीड़ित नहीं हूँ;

ग) एक है.

क्या आप अपने प्रियजनों से प्यार करते हैं?

ग) उत्तर देना कठिन लगता है।

.2 आयोजित सर्वेक्षण का विश्लेषण

"व्यक्ति के समाजीकरण की समस्याएं" विषय पर सर्वेक्षण के बाद, हम मुख्य निष्कर्ष निकाल सकते हैं:

.उत्तरदाताओं की आयु 18 से 35 वर्ष के बीच है।

.जब पूछा गया कि उत्तरदाताओं की राय को कौन प्रभावित करने में सक्षम होगा, तो अधिकांश उत्तर "परिवार" थे। इसका मतलब यह है कि उत्तरदाताओं के लिए परिवार जीवन में बहुत मायने रखता है। हर कोई दोस्तों या जनता की राय की तुलना में रिश्तेदारों की बात अधिक सुनता है।

.उत्तरदाताओं का मुख्य शौक कम्प्यूटर है। दुर्भाग्य से, इस युग में, गैजेट हर व्यक्ति के जीवन में एक अभिन्न स्थान रखते हैं। और कभी-कभी वे संचार को जीवित लोगों से भी बदल देते हैं। उदाहरण के लिए, गेमर्स वे लोग हैं जो अपना लगभग सारा खाली समय कंप्यूटर गेम को समर्पित करते हैं। यह उनके मानस और स्वास्थ्य के लिए बुरा है।

.पेशा चुनते समय, अधिकांश उत्तरदाताओं के लिए यह मजदूरी है (87% ने इस उत्तर विकल्प को चुना)। नतीजतन, इस समय, कोई पेशा चुनते समय, कोई व्यक्ति इस पेशे में रुचि से नहीं, बल्कि इस बात से प्रेरित होता है कि वह कितना कमा सकता है।

.संघर्ष को समाप्त करने के लिए चुप रहना उत्तरदाताओं की मुख्य पसंद है। ऐसा कई कारणों से है. सबसे पहले, लोग आम तौर पर संघर्षों का स्वागत नहीं करते हैं और उनसे बचने की पूरी कोशिश करते हैं। और दूसरी बात, उस व्यक्ति को जवाब देने और उसे और अधिक क्रोधित करने की तुलना में चुप रहना बहुत आसान है।

.इस प्रश्न पर कि "आप काम के बारे में कैसा महसूस करते हैं?" अधिकांश उत्तरदाताओं ने "हाँ" में उत्तर दिया। इस उत्तर को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि हम में से प्रत्येक का मानना ​​है कि "आप बिना कठिनाई के मछली को तालाब से बाहर भी नहीं निकाल सकते।" हर वह व्यक्ति जो पैसा कमाना चाहता है वह काम पर जाता है। वह वहां काम करता है और उसे अपने काम के लिए भुगतान मिलता है। लेकिन कुछ ऐसे भी थे जिन्होंने नकारात्मक जवाब दिया. मुझे लगता है कि इन लोगों को अपना काम पसंद नहीं है, वे जो करते हैं वह पसंद नहीं है।

.उत्तरदाताओं के मुख्य मूल्य हैं: परिवार और प्यार (53%, 18 लोग), दूसरे स्थान पर आत्म-सुधार (33%, 11 लोग) है।

.अधिकांश उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि उनके माता-पिता का अनुभव उनके लिए महत्वपूर्ण है। इसका मतलब है कि माता-पिता और बच्चों के बीच अच्छे संबंध हैं। आख़िरकार, माता-पिता अपने बच्चों के लिए सर्वश्रेष्ठ चाहते हैं और इस बीच, बच्चे अपने माता-पिता की ओर देखते हैं और उनसे गलतियाँ न करने का प्रयास करते हैं। यह अंतःक्रिया परिवार को शैक्षिक कार्यों के एकीकृत दृष्टिकोण में एक आवश्यक कड़ी बनाती है, जो लोगों की मानसिक, श्रम, नैतिक और शारीरिक शिक्षा में एक अनिवार्य कारक है।

.बिल्कुल सभी उत्तरदाताओं के कई परिचित और मित्र हैं। यह तथ्य बताता है कि आज के लोग अकेलेपन से पीड़ित नहीं हैं।

.साथ ही मित्रों और परिचितों के बारे में प्रश्न पर, सभी उत्तरदाताओं ने उत्तर दिया कि वे अपने प्रियजनों से प्यार करते हैं। आख़िरकार, यह हमारे पास सबसे कीमती चीज़ है। हमारे रिश्तेदार और दोस्त, जो हमसे प्यार भी करते हैं, हमेशा समर्थन और मदद करने में सक्षम रहेंगे। यह उत्तर बताता है कि 21वीं सदी में, पड़ोसी के प्रति प्रेम ने अपनी ताकत नहीं खोई है।

वर्तमान समय में व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया विभिन्न कारकों के प्रभाव में आगे बढ़ती है: प्रौद्योगिकीकरण, वैश्वीकरण, सूचना प्रक्रिया, संचार स्थानों के अभिसरण ने मानव जीवन के सभी पहलुओं की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया है।

ऑरेनबर्ग क्षेत्र की आबादी के समाजीकरण की समस्याओं को हल करने के लिए, प्रत्येक व्यक्ति को यह समझना चाहिए कि गैजेट "लाइव" संचार की जगह नहीं ले सकते। हमें परिवार और दोस्तों के साथ अधिक समय बिताने, संवाद करने, साझा करने की ज़रूरत है, बंद नहीं रहने की। किताबें पढ़ना और यह जानना भी उपयोगी है कि क्षेत्र, देश और दुनिया में क्या हो रहा है। आख़िरकार, यह आत्म-विकास है।

बदले में, राज्य को व्यवसायों की पसंद से जुड़ी समस्याओं को हल करने के लिए उपाय करना चाहिए। जैसा कि अध्ययन से पता चला, बहुमत ने उत्तर दिया कि मजदूरी मुख्य कारक है। और इसका मतलब यह है कि बहुत से लोग ऐसी नौकरियों में काम करते हैं जो उन्हें पसंद नहीं हैं। इससे कर्मचारी की स्थिति (नैतिक और शारीरिक दोनों) में गिरावट आती है, और इसलिए उत्पादकता में गिरावट आती है।

ग्रंथसूची सूची

समाजीकरण व्यक्तित्व समाज अभिविन्यास

1.वोल्कोव यू.जी. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / यू.जी. वोल्कोव। - एम.: नौका स्पेक्टर, 2008. - 384 पी।

2.जी.एम. एंड्रीवा सामाजिक मनोविज्ञान: उच्च शिक्षण संस्थानों के लिए एक पाठ्यपुस्तक - 5वां संस्करण, रेव। और अतिरिक्त - एम.: एस्पेक्ट प्रेस, 2002

.क्रावचेंको ए.आई., समाजशास्त्र। ट्यूटोरियल। - एम., 2005.

.कास्यानोव वी.वी. अर्थशास्त्रियों के लिए समाजशास्त्र / वी.वी. कास्यानोव। - रोस्तोव - ऑन - डॉन।: फीनिक्स, 2004. - 288 पी।

5.लाव्रिनेंको वी.एन. समाज शास्त्र। एम.: संस्कृति और खेल, यूनिटी, 1998।

6.स्टोलियारेंको एल.डी. मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत. रोस्तोव एन/ए: फीनिक्स, 2003।

7.समाजशास्त्र: विश्वविद्यालयों/एड के लिए एक पाठ्यपुस्तक। प्रो वी.एन. लाव्रिनेंको। - एम.: यूनिटी - दाना, 2006. - 448 पी।

8.यादोव वी.ए. व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण // विज्ञान की प्रणाली में मनुष्य। एम., 1989. एस. 455-462

आज, रूसी समाज नए खतरों और चुनौतियों का सामना कर रहा है जो किसी व्यक्ति की बौद्धिक और अनुकूली क्षमताओं के साथ-साथ व्यक्ति के समाजीकरण में योगदान देने वाली संस्थाओं पर उच्च मांग रखता है। मुख्य खतरों में से एक - रूसी समाज में पिछड़ेपन का संरक्षण - काफी हद तक कम सूचना संस्कृति और व्यक्ति के समाजीकरण की अक्षम प्रक्रियाओं के कारण है।

यह समस्या रूस में बहुत प्रासंगिक है, जहां सूचना क्षेत्र में सामाजिक स्तर का अत्यधिक असमान एकीकरण है; रूसियों के कई सामाजिक समूहों के पास आज सूचना संस्कृति बनाने का अवसर और प्रेरणा नहीं है। ज्ञान और सूचना और संचार प्रौद्योगिकियों की संभावनाओं में रुचि की कमी (या इस रुचि को केवल मनोरंजक अवसरों तक सीमित करना) किसी व्यक्ति की बौद्धिक, रचनात्मक क्षमताओं को कम कर देती है और परिणामस्वरूप, उसकी आर्थिक और सामाजिक गतिविधि, गतिशीलता को सीमित कर देती है। शिक्षा और कई अन्य सेवाओं के अवसर। बढ़ती सूचना अधिभार और सभी सामाजिक संरचनाओं की गतिशीलता के संदर्भ में, ऐसे समूह व्यवहार के पर्याप्त, सफल मॉडल नहीं बना सकते हैं और अधिक से अधिक सामाजिक रूप से असुरक्षित हो जाते हैं।

इस प्रकार, वैश्विक सूचना क्षेत्र में एकीकृत होने के लिए रूसी समाज की जरूरतों और सूचना-शिक्षित नागरिकों की कमी के बीच विरोधाभास है, जो डिजिटल गरीबी को जन्म देता है और समाजीकरण की समस्याएं पैदा करता है।

आधुनिक रूसी समाज में समाजीकरण की समस्याएँ तीन परिस्थितियों से जुड़ी हैं: 1) मूल्य प्रणाली में परिवर्तन (विनाश), जिसके परिणामस्वरूप पुरानी पीढ़ी हमेशा युवाओं को नई परिस्थितियों में जीवन के लिए तैयार नहीं कर पाती है; 2) समाज की सामाजिक संरचना में आमूल-चूल और बहुत तेजी से बदलाव; कई नए सामाजिक समूहों की अपने रैंकों के पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करने में असमर्थता; 3) समाजीकरण के एक कारक के रूप में औपचारिक और अनौपचारिक सामाजिक नियंत्रण की प्रणाली का कमजोर होना। आधुनिक समाजीकरण की सबसे स्पष्ट विशेषताओं में से एक पिछली अवधि की तुलना में इसकी अवधि है।

आधुनिक समाज में एक विरोधाभासी स्थिति पैदा हो रही है - एक ओर, हमारा समाज तेजी से कार्यों (पेशेवर और रोजमर्रा दोनों) का सामना कर रहा है, जिसका सफल समाधान एक व्यक्ति की शक्ति से परे है और इसके लिए समूहों के प्रयासों के सहयोग की आवश्यकता होती है। लोग। इस तरह के सहयोग का तात्पर्य पारस्परिक संपर्क के ज्ञान, कौशल और क्षमताओं का होना है। परिणामस्वरूप, आधुनिक घरेलू श्रम बाजार में विशेषज्ञों की मांग बढ़ती जा रही है, जिनकी गतिविधि का आधार अन्य लोगों - मनोवैज्ञानिकों, वकीलों, प्रबंधकों के साथ बातचीत है। दूसरी ओर, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों का उद्देश्य किसी व्यक्ति को जीवन के सभी क्षेत्रों में यथासंभव स्वतंत्र और स्वतंत्र बनाना है, और कभी-कभी उसे समाज से अलग करना भी है (उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत कंप्यूटर, व्यक्तिगत स्टीरियो प्लेयर का प्रसार, होम थिएटर, आदि)। जिन स्थितियों में अन्य लोगों के साथ गुप्त संचार शामिल होता था, वे अपनी प्रासंगिकता खो रही हैं; अधिक से अधिक लोग "मैन-मशीन" या "मैन-साइन सिस्टम" जैसे पेशे चुनते हैं।

समाज में यह प्रवृत्ति आधुनिक मनुष्य के समाजीकरण की प्रक्रिया पर नकारात्मक प्रभाव डालती है। सामाजिक अनुभव को आत्मसात करना स्कूल और अन्य शैक्षणिक संस्थानों में मानदंडों के आम तौर पर स्वीकृत नियमों के एक व्यक्ति में उद्देश्यपूर्ण स्थापना के चरण के पूरा होने के साथ समाप्त नहीं होता है, यह प्रक्रिया जीवन भर अनायास जारी रहती है। चूँकि समाजीकरण की प्रक्रिया व्यक्ति के वैयक्तिकरण, उसके गठन और विकास के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, इसलिए यह कहा जा सकता है कि आधुनिक समाज कुछ हद तक व्यक्ति के विकास और इसके अलावा, आत्म-विकास में बाधा डालता है।

आधुनिक परिस्थितियों में, पेशेवर अभिविन्यास की जटिलता के कारण, जो अक्सर पेशे की गलत पसंद या पेशे की गलत पसंद की ओर ले जाती है, हमें न केवल एक निम्न विशेषज्ञ मिलता है, बल्कि जीवन से असंतुष्ट व्यक्ति भी मिलता है, जिसे ढूंढना मुश्किल होता है। जीवन में उसका स्थान.

इसे अलग से उजागर किया जाना चाहिए और समाजीकरण के मुख्य घटक - विश्वदृष्टि के गठन पर विशेष ध्यान देना चाहिए। समाज का परिवर्तन और विश्व की छवि, साथ ही इसके द्वारा निर्मित व्यक्तित्व के प्रकार, सामाजिक वास्तविकता, प्रकृति के साथ उनका संबंध, एक-दूसरे के साथ नए विश्वदृष्टि उन्मुखीकरण की आवश्यकता को जन्म देता है जो अधिक उन्नत रूप प्रदान करेगा। सामाजिक जीवन का. वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के युग में, दो प्रवृत्तियाँ यहाँ प्रकट होती हैं: एक ओर, विश्वदृष्टि का निर्माण आसान होता है, और दूसरी ओर, यह कठिन होता है। विश्व दृष्टिकोण दो चीजों की एकता है। एक क्षण ज्ञान है, वास्तविकता के बारे में जानकारी है, और दूसरा क्षण एक स्थिति, पर्यावरण, मानवता, इस समाज, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण है। आज सूचना आसानी से दी जाती है और पद का गठन एक जटिल प्रक्रिया है।

व्यक्ति के समाजीकरण की समस्या, व्यावसायिक विकास की विशिष्टताएँ और कार्मिक प्रशिक्षण के मुद्दे लगातार कई शोधकर्ताओं के ध्यान के केंद्र में हैं।

वर्तमान में, एक पेशेवर के व्यक्तित्व के निर्माण और विकास की समस्याओं के साथ-साथ पेशेवर समाजीकरण के मुद्दों का सक्रिय रूप से ए.के. द्वारा अध्ययन किया जा रहा है। मार्कोवा, ई.ए. क्लिमोव, ओ.जी. नोस्कोवा, एन.ए. पेरिंस्काया, एस.वी. नोविकोव, ओ.वी. रोमाशोव, वी.डी. शाद्रिकोव।

पिछले 10 वर्षों में रूसी समाज के राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में जो परिवर्तन हुए हैं, उन्होंने अनेक समस्याओं को जन्म दिया है। सबसे अधिक प्रासंगिक में से एक है सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन में परिवर्तनों पर आलोचनात्मक प्रतिबिंब, आगे के विकास में रुझानों का निर्धारण, बच्चों के समाजीकरण के लिए एक नियंत्रित संस्था के रूप में सामाजिक शिक्षा की संरचना और सामग्री का चुनाव।

आधुनिक समाज को एक व्यक्ति से न केवल पॉलिटेक्निक ज्ञान, उच्च सांस्कृतिक स्तर, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के कुछ क्षेत्रों में गहरी विशेषज्ञता, शैक्षिक गतिविधियों में ठोस ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की आवश्यकता होती है, बल्कि समाज में रहने और सह-अस्तित्व की क्षमता की भी आवश्यकता होती है। आज एक बच्चे के व्यक्तिगत विकास के मुख्य मापदंडों को सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों, मानवतावाद, बुद्धिमत्ता, रचनात्मकता, गतिविधि, आत्म-सम्मान, निर्णय में स्वतंत्रता के प्रति उसका अभिविन्यास माना जा सकता है। सामाजिक जीवन की विरोधाभासी परिस्थितियों पर काबू पाने में किसी व्यक्ति और समाज की सफलता काफी हद तक इन्हीं कौशलों और गुणों पर निर्भर करती है।

मनुष्य में ज्ञान की सहज स्वाभाविक इच्छा होती है। इसलिए, कम उम्र से ही किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक गतिविधि को जागृत करने और विकसित करने की प्रक्रिया अत्यंत महत्वपूर्ण है जब मन और आत्मा विशेष रूप से ग्रहणशील और ऊर्जावान होते हैं। 25 वर्ष तक - व्यक्ति के पेशेवर समाजीकरण का चरण। इस समय व्यक्ति अपना भविष्य स्वयं बनाता है। सैद्धांतिक मौलिक ज्ञान और व्यावहारिक अनुभव के अनुपात के लिए, किसी व्यक्ति के पूरे सक्रिय जीवन में, गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में, उनके बीच हमेशा एक समय अंतराल होता है। वे लगातार एक-दूसरे को सही करते हैं - या तो ज्ञान को व्यावहारिक कार्यान्वयन की आवश्यकता होती है, या अनुभव को सैद्धांतिक पोषण की आवश्यकता होती है। शायद आधुनिक रूस में सबसे संतुष्टिदायक, उत्साहजनक विकास शिक्षा में एक प्रकार का उछाल है। युवा अब एक उच्च विशिष्ट शिक्षा तक ही सीमित नहीं हैं, बल्कि इसे नवीनतम ज्ञान और प्रौद्योगिकियों के साथ पूरक करने के लिए सचेत रूप से प्रयास करते हैं। आज, व्यक्ति की बुद्धि, व्यावसायिकता, रचनात्मक, नवीन क्षमता फिर से मांग में है। यह समय की चुनौती है, साथ ही समाज के समुचित विकास की बिना शर्त गारंटी भी है। कभी-कभी किसी व्यक्ति का सफल गतिशील विकास काफी हद तक शारीरिक स्वास्थ्य, मानसिक स्थिरता और विकसित बुद्धि से निर्धारित होता है।

अपने पूरे इतिहास में, समाज ने विकास संबंधी विकलांग लोगों के प्रति अपना दृष्टिकोण बदल दिया है। यह नफरत और आक्रामकता से विकासात्मक विकलांगता वाले लोगों की सहिष्णुता, साझेदारी और एकीकरण तक पहुंच गया है।

एन.एन. मालोफीव के अनुसार, विकासात्मक विकलांग व्यक्तियों के प्रति समाज और राज्य के दृष्टिकोण के विकास में पांच अवधियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

पहली अवधि - आक्रामकता और असहिष्णुता से लेकर विकासात्मक विकलांग लोगों की देखभाल की आवश्यकता के एहसास तक। पश्चिमी यूरोप में इस अवधि में संक्रमण का निर्णायक मोड़ विकलांगों के लिए राज्य की देखभाल की पहली मिसाल है - 1198 में बवेरिया में अंधों के लिए पहला आश्रय का उद्घाटन। रूस में, पहले मठवासी आश्रयों का उद्भव 1706 में हुआ। -1715. , जो पीटर I के सुधारों से जुड़ा है।

दूसरी अवधि - विकासात्मक विकलांग व्यक्तियों की देखभाल की आवश्यकता के एहसास से लेकर उनमें से कम से कम कुछ को प्रशिक्षण की संभावना के एहसास तक।

तीसरी अवधि सीखने की संभावना के बारे में जागरूकता से लेकर तीन श्रेणियों के बच्चों को पढ़ाने की उपयुक्तता का एहसास करने तक है: श्रवण, दृष्टि और मानसिक रूप से विकलांग बच्चे।

चौथी अवधि असामान्य बच्चों के एक हिस्से को शिक्षित करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता से लेकर सभी असामान्य बच्चों को शिक्षित करने की आवश्यकता की समझ तक है।

पांचवीं अवधि अलगाव से एकीकरण तक है। विकलांग लोगों का समाज में एकीकरण, उनकी पूर्ण नागरिक समानता के आधार पर, पश्चिमी यूरोप में विकास के इस दौर में अग्रणी प्रवृत्ति है। पश्चिमी यूरोपीय देशों में इस अवधि की विशेषता 80-90 के दशक में पुनर्गठन है। विशेष शिक्षा की संगठनात्मक नींव, विशेष विद्यालयों की संख्या में कमी और सामान्य शिक्षा विद्यालयों में विशेष कक्षाओं की संख्या में तेज वृद्धि।

एक अलग क्रम की सामाजिक समस्याएं उन परिवारों के निवास स्थानों में विशेष स्कूलों, विशेष पुनर्वास केंद्रों, दोषविज्ञानियों की उपस्थिति या अनुपस्थिति के साथ क्षेत्रीय स्थितियों से जुड़ी होती हैं जहां विकलांग बच्चा होता है।

चूंकि विशेष शैक्षणिक संस्थान पूरे देश में बेहद असमान रूप से वितरित हैं, इसलिए विकलांग बच्चों को अक्सर विशेष बोर्डिंग स्कूलों में शिक्षा और पालन-पोषण करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। ऐसे स्कूल में प्रवेश लेने पर, विकलांग बच्चे खुद को परिवार से, समग्र रूप से समाज से सामान्य रूप से विकसित होने वाले साथियों से अलग-थलग पाते हैं। असामान्य बच्चे, मानो एक विशेष समाज में अलग-थलग हो जाते हैं, समय पर उचित सामाजिक अनुभव प्राप्त नहीं कर पाते हैं। विशेष शैक्षणिक संस्थानों की निकटता बच्चे के व्यक्तित्व के विकास और स्वतंत्र जीवन के लिए उसकी तत्परता को प्रभावित नहीं कर सकती है।

हालाँकि नई, बदली हुई जीवन स्थितियाँ विकलांग लोगों के लिए आधुनिक प्रतिष्ठित पेशे प्राप्त करने की समस्या उत्पन्न करना संभव बनाती हैं; इसके अलावा, कई विशेष स्कूलों और बड़ी संख्या में स्नातकों की उपस्थिति में, विकलांगों के लिए रोजगार केंद्रों को व्यवस्थित करने के लिए, इस क्षेत्र में आवश्यक प्रकार के श्रम में व्यावसायिक प्रशिक्षण देना।

रूस में विकलांगों, वयस्कों और बच्चों पर केंद्रित सामाजिक नीति आज विकलांगता के चिकित्सा मॉडल के आधार पर बनाई गई है। इस मॉडल के आधार पर विकलांगता को एक बीमारी, बीमारी, विकृति विज्ञान माना जाता है। ऐसा मॉडल, जाने-अनजाने, विकलांग बच्चे की सामाजिक स्थिति को कमजोर करता है, उसके सामाजिक महत्व को कमजोर करता है, उसे सामान्य स्वस्थ बच्चों के समुदाय से अलग करता है, उसकी असमान सामाजिक स्थिति को बढ़ाता है, उसे उसकी असमानता, गैर- की मान्यता के लिए बाध्य करता है। अन्य बच्चों की तुलना में प्रतिस्पर्धात्मकता।

विकलांग बच्चे की मुख्य समस्या दुनिया के साथ उसके संबंध और सीमित गतिशीलता, साथियों और वयस्कों के साथ खराब संपर्क, प्रकृति के साथ सीमित संचार, सांस्कृतिक मूल्यों तक पहुंच और कभी-कभी प्रारंभिक शिक्षा तक होती है। यह समस्या न केवल एक व्यक्तिपरक कारक है, जो सामाजिक, शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य है, बल्कि सामाजिक नीति और प्रचलित सार्वजनिक चेतना का परिणाम भी है, जो एक विकलांग व्यक्ति, सार्वजनिक परिवहन और के लिए दुर्गम वास्तुशिल्प वातावरण के अस्तित्व को मंजूरी देता है। विशेष सामाजिक सेवाओं का अभाव.

इस प्रकार, विकलांग बच्चों के समाजीकरण की समस्याएं कभी-कभी एक स्पष्ट क्षेत्रीय चरित्र की होती हैं।

व्यक्ति के समाजीकरण की समस्या (और न केवल उभरते "व्यक्तित्व, यानी एक युवा व्यक्ति) की समस्या बहुत तीव्र प्रतीत होती है, क्योंकि अधिकांश यूरोपीय देशों और विशेष रूप से रूस में जन्म दर में तेज गिरावट के कारण, ए "जनसंख्या उम्र बढ़ने" नामक घटना घटित होती है। वयस्क और विशेष रूप से बुजुर्ग हर साल कई देशों की आबादी का एक महत्वपूर्ण मात्रात्मक हिस्सा बन रहे हैं। इससे वयस्कों के समाजीकरण की समस्या का महत्व काफी बढ़ जाता है, व्यक्तित्व और समाज का अध्ययन करने वाले राजनेताओं, दार्शनिकों और वैज्ञानिकों को समाज में वृद्ध लोगों के स्थान और भूमिका पर नए सिरे से विचार करने के लिए सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों स्तरों पर नए शोध की आवश्यकता होती है।

व्यक्तित्व के निर्माण के लिए समान परिस्थितियाँ कई व्यक्तियों में दुनिया और उसके मूल्यों, सामान्य जीवन लक्ष्यों और उद्देश्यों, व्यवहार के मानदंडों, स्वाद, आदतों, पसंद और नापसंद, चरित्र लक्षण, बुद्धि की विशेषताओं आदि पर समान विचार निर्धारित करती हैं। बेशक, प्रत्येक व्यक्तित्व अपने तरीके से मौलिक और अद्वितीय है, लेकिन साथ ही इसमें एक ऐसा संयोजन है, सामाजिक गुणों का एक समूह जो इसे एक अच्छी तरह से परिभाषित सामाजिक प्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है - एक का उत्पाद लोगों के जीवन की ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक स्थितियों का जटिल अंतर्संबंध। चूँकि समाजशास्त्र व्यक्ति से नहीं, बल्कि द्रव्यमान से संबंधित है, यह हमेशा विविधता में दोहराई जाने वाली विशेषताओं को खोजने का प्रयास करता है, व्यक्ति में कुछ सामाजिक परिस्थितियों में स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होने वाले आवश्यक, विशिष्ट, प्रकट करने के लिए। आवर्ती व्यक्तित्व लक्षणों की समग्रता की एक सामान्यीकृत अभिव्यक्ति "सामाजिक व्यक्तित्व प्रकार" की अवधारणा में तय की गई है।

लंबे समय से, रूसी समाजशास्त्र में वास्तव में एक सामाजिक प्रकार के व्यक्तित्व को ठीक करने की प्रवृत्ति हावी रही है, जो कथित तौर पर एक परिपक्व समाजवादी समाज की स्थितियों की विशेषता है और आदर्श साम्यवादी प्रकार के व्यक्तित्व की दिशा में विकसित हो रही है। लोगों, समाज के सदस्यों की चेतना और व्यवहार की सभी विविधता, एक नियम के रूप में, ऐतिहासिक प्रकार के विकास की डिग्री तक, इस संबंध में विशिष्ट की विभिन्न स्थितियों और अभिव्यक्तियों तक कम हो गई थी।

वी.ए. यादोव किसी विशेष समाज की मूल प्रकार की विशेषता और उसके विकास के किसी न किसी चरण में प्रचलित मोडल (वास्तविक) प्रकार की पहचान करने की आवश्यकता पर जोर देते हैं। मॉडल व्यक्तित्व प्रकार का निर्माण शोधकर्ता द्वारा मनमाने ढंग से, अनुमान से नहीं किया जाता है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान की सहायता से ही इसकी खोज और वर्णन किया जाता है। मोडल प्रकार के अलावा, समाजशास्त्री तथाकथित मूल प्रकार को अलग करते हैं, अर्थात। सामाजिक गुणों की एक प्रणाली जो समाज के विकास के वर्तमान चरण की वस्तुनिष्ठ स्थितियों को सर्वोत्तम रूप से पूरा करती है। इसके अलावा, हम आदर्श प्रकार के व्यक्तित्व के बारे में बात कर सकते हैं, अर्थात्। उन गुणों, व्यक्तित्व गुणों के बारे में जिन्हें लोग अपने समकालीनों में, सामान्य तौर पर हर व्यक्ति में देखना चाहेंगे, लेकिन जो दी गई शर्तों के तहत संभव नहीं हैं।

सामाजिक संबंधों में तीव्र विराम, आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक संरचनाओं और समाज में जीवन के रूपों के आमूल-चूल और बड़े पैमाने पर परिवर्तनों के दौरान, मोडल और बुनियादी प्रकारों के बीच विसंगति की समस्या बेहद विकट हो जाती है। इस प्रकार, लोगों के कई सामाजिक गुण जो हमारे समाज में जड़ें जमा चुके हैं और सर्वव्यापी हो गए हैं, देश में किए जा रहे आर्थिक और राजनीतिक सुधारों के अनुकूल नहीं हैं। सोवियत व्यक्ति, जिसने अधिनायकवादी राजनीतिक संबंधों की स्थितियों में तथाकथित कमांड-प्रशासनिक प्रणाली के ढांचे के भीतर जीवन को अनुकूलित किया है, को कई आदर्शों और विश्वासों को संशोधित करने, कई मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करने, कई हासिल करने की सबसे कठिन दर्दनाक प्रक्रिया से गुजरना होगा। अन्य ज्ञान, कौशल, योग्यताएं, सामाजिक चरित्र लक्षण।

सामान्य रूप से व्यक्ति के समाजीकरण की समस्या और विशेष रूप से राजनीतिक और आर्थिक, किसी भी समाज के लिए प्रासंगिक है और सरकारों, राज्य के प्रमुखों के सिद्धांतों, कार्यक्रमों, विकास अवधारणाओं के परिवर्तन (कभी-कभी काफी बार) के कारण होता है। एक नया समूह एक नए पाठ्यक्रम के साथ सत्ता में आता है और आबादी के विभिन्न हिस्सों को अपने तरीके से "सामाजिक बनाना" शुरू करता है, और लोगों को सार्वजनिक जीवन की नई वास्तविकताओं के अनुकूल होना पड़ता है।

बेशक, आज व्यक्ति के समाजीकरण की समस्या खुली और बहुत प्रासंगिक है, लेकिन, फिर भी, हमारे समाज में, हालांकि इस मुद्दे को हल किया जा रहा है, लेकिन इसे बहुत खराब तरीके से हल किया जा रहा है। आधुनिक सामाजिक संगठन युवा पीढ़ी को, जो अभी समाजीकरण के पहले चरण में प्रवेश कर रही है, पूर्ण सीमा तक, सही तरीके से प्रभावित नहीं कर सकते हैं। आख़िरकार, सब कुछ हमेशा वैसा नहीं होता जैसा किसी विशेष मुद्दे को हल करने का "आदर्श मॉडल" हमें बताता है।

1. किसी व्यक्ति की समस्या, व्यक्तित्व मूलभूत अंतःविषय समस्याओं में से एक है। प्राचीन काल से, इसने विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधियों के दिमाग पर कब्जा कर लिया है। विशाल सैद्धांतिक और अनुभवजन्य सामग्री जमा हो चुकी है, लेकिन आज भी यह समस्या सबसे जटिल, सबसे अज्ञात बनी हुई है। आख़िरकार, यह व्यर्थ नहीं है कि यह कहा जाता है कि एक व्यक्ति में पूरी दुनिया समाहित है।

प्रत्येक व्यक्ति दृश्य और अदृश्य हजारों धागों से, बाहरी वातावरण से, समाज से जुड़ा हुआ है, जिसके बाहर वह एक व्यक्ति के रूप में नहीं बन सकता। यह ठीक यही है - व्यक्ति और समाज की अंतःक्रिया - जिसे समाजशास्त्र मानता है, और "समाज-व्यक्ति" संबंध बुनियादी समाजशास्त्रीय संबंध है।

आइए "व्यक्तित्व" की अवधारणा की ओर मुड़ें।

व्यक्ति, व्यक्ति, व्यक्ति- ये करीबी, लेकिन समान अवधारणाएं विभिन्न विज्ञानों का विषय नहीं हैं: जीव विज्ञान और दर्शन, मानव विज्ञान और समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र।

मनुष्य को एक ऐसी प्रजाति के रूप में माना जाता है जो पृथ्वी पर जीवन के विकास के उच्चतम चरण का प्रतिनिधित्व करती है, एक जटिल प्रणाली के रूप में जिसमें जैविक और सामाजिक जुड़े हुए हैं, अर्थात एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में। प्रत्येक एकल, ठोस व्यक्ति एक व्यक्ति है, वह अद्वितीय है; इसलिए, जब वे व्यक्तित्व के बारे में बात करते हैं, तो वे ठीक इसी मौलिकता, विशिष्टता पर जोर देते हैं।

मनुष्य के प्रति समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की ख़ासियत इस तथ्य से विशेषता है कि उसका अध्ययन मुख्य रूप से एक सामाजिक प्राणी, एक सामाजिक समुदाय के प्रतिनिधि, उसके विशिष्ट सामाजिक गुणों के वाहक के रूप में किया जाता है। किसी व्यक्ति और सामाजिक परिवेश के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं का अध्ययन करते समय, एक व्यक्ति को न केवल बाहरी प्रभावों की वस्तु के रूप में माना जाता है, बल्कि मुख्य रूप से एक सामाजिक विषय के रूप में, सार्वजनिक जीवन में एक सक्रिय भागीदार, उसकी अपनी ज़रूरतें, रुचियां, आकांक्षाएं होती हैं। साथ ही सामाजिक परिवेश पर अपना प्रभाव डालने की क्षमता और अवसर भी।

जैसा कि आप देख सकते हैं, समाजशास्त्री मानव जीवन के सामाजिक पहलुओं, उसके संचार के पैटर्न और अन्य लोगों, समूहों और समग्र रूप से समाज के साथ बातचीत में रुचि रखते हैं। हालाँकि, समाजशास्त्रियों के हित किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों तक सीमित नहीं हैं। वे अपने शोध में जैविक, मनोवैज्ञानिक और अन्य गुणों के प्रभाव को भी ध्यान में रखते हैं।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा का क्या अर्थ है? कई प्रश्न तुरंत उठते हैं: क्या प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, ऐसे कौन से मानदंड हैं जो किसी व्यक्ति को एक व्यक्ति मानने का आधार देते हैं, क्या वे उम्र, चेतना, नैतिक गुणों आदि से संबंधित हैं। किसी व्यक्ति की सबसे आम परिभाषाएँ, एक व्यक्ति के रूप में नियम, एक व्यक्ति में स्थिर गुणों और गुणों की उपस्थिति को शामिल करता है जिसे एक जिम्मेदार और जागरूक विषय के रूप में देखा जाता है।

लेकिन यह फिर से सवाल उठाता है: "क्या एक गैर-जिम्मेदार या अपर्याप्त जागरूक विषय एक व्यक्ति है?", "क्या दो साल के बच्चे को एक व्यक्ति माना जा सकता है?"।

एक व्यक्ति वह व्यक्ति होता है, जब विशिष्ट सामाजिक समुदायों, समूहों, संस्थानों के माध्यम से समाज के साथ बातचीत में, उसे सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों, सामाजिक संबंधों का एहसास होता है। इस प्रकार, व्यक्तित्व की व्यापक "कार्यशील" परिभाषा निम्नानुसार तैयार की जा सकती है: व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों और रिश्तों में शामिल एक व्यक्ति है।

यह परिभाषा खुली और गतिशील है, इसमें सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की डिग्री, सामाजिक संबंधों और रिश्तों की गहराई शामिल है। मानव समाज में पला-बढ़ा बच्चा पहले से ही उन सामाजिक बंधनों और रिश्तों में शामिल होता है जो हर दिन विस्तारित और गहरे होते हैं। साथ ही, यह ज्ञात है कि जानवरों के झुंड में पाला गया एक मानव बच्चा कभी भी इंसान नहीं बनता है। या, उदाहरण के लिए, एक गंभीर मानसिक बीमारी के मामले में, एक टूटन होती है, सामाजिक संबंधों का पतन होता है, व्यक्ति अपना व्यक्तित्व खो देता है।

निर्विवाद रूप से सभी के लिए एक व्यक्ति होने के अधिकार को मान्यता देते हुए, साथ ही वे एक उत्कृष्ट, उज्ज्वल व्यक्तित्व, या सामान्य और औसत दर्जे, नैतिक या अनैतिक, आदि की बात करते हैं।

व्यक्तित्व के समाजशास्त्रीय विश्लेषण में इसकी परिभाषा शामिल है संरचनाएँ।इस पर विचार करने के लिए कई दृष्टिकोण हैं।

ज्ञात अवधारणा 3. फ्रायड,जिन्होंने व्यक्तित्व संरचना में तीन तत्वों की पहचान की यह (आईडी), मैं (अहंकार), सुपर-आई (सुपर-अहंकार)।

यह -यह हमारा अवचेतन है, हिमशैल का अदृश्य हिस्सा, जहां अचेतन प्रवृत्ति हावी होती है। फ्रायड के अनुसार, दो मूलभूत आवश्यकताएँ हैं: कामेच्छापूर्ण और आक्रामक।

मैं -यह अचेतन से जुड़ी चेतना है, जो समय-समय पर इसमें टूट जाती है। अहंकार अचेतन को समाज के लिए स्वीकार्य रूप में साकार करना चाहता है।

सुपर-आई -नैतिक "सेंसर", जिसमें नैतिक मानदंडों और सिद्धांतों का एक सेट, एक आंतरिक नियंत्रक शामिल है।

इसलिए, हमारी चेतना एक ओर, उसमें प्रवेश करने वाली अचेतन प्रवृत्तियों और दूसरी ओर द्वारा निर्देशित नैतिक निषेधों के बीच निरंतर संघर्ष में रहती है। सुपर-आई -दूसरे के साथ। इन संघर्षों को हल करने का तंत्र उर्ध्वपातन (दमन) है यह।

हमारे देश में लंबे समय से फ्रायड के विचारों को वैज्ञानिक विरोधी माना जाता रहा है। निःसंदेह, हर बात पर उससे सहमत नहीं हुआ जा सकता, विशेष रूप से, वह यौन प्रवृत्ति की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर बताता है। साथ ही, फ्रायड की निर्विवाद योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने एक बहुआयामी व्यक्तित्व संरचना, मानव व्यवहार के विचार की पुष्टि की, जो जैविक और सामाजिक को जोड़ती है, जहां बहुत कुछ अज्ञात है और, शायद, पूरी तरह से अज्ञात है।

एफ. एम. दोस्तोवस्की ने अपने नायक के होठों के माध्यम से मानव व्यक्तित्व की विशाल गहराई और जटिलता का विचार व्यक्त किया: "आदमी व्यापक है।" संक्षेप में, ए. ब्लोक ने उसी के बारे में लिखा।

हममें से प्रत्येक में बहुत कुछ है

अज्ञात खेल शक्तियां...

हे दुःख! एक हजार साल में

हम आत्माओं को माप नहीं सकते

हम सभी ग्रहों की उड़ान सुनेंगे,

गड़गड़ाहट मौन में घूमती है...

इस बीच, हम अज्ञात में रहते हैं

और हम अपनी ताकत नहीं जानते,

और जैसे बच्चे आग से खेलते हैं

खुद को और दूसरों को जलाना...

तो, व्यक्तित्व सबसे जटिल वस्तु है, क्योंकि यह, जैसा कि यह था, दो विशाल दुनियाओं - जैविक और सामाजिक - के कगार पर होने के कारण, उनकी सभी बहुआयामीता और बहुआयामीता को अवशोषित करता है। एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज, सामाजिक समूहों और संस्थानों में इतनी जटिलता नहीं होती है, क्योंकि वे विशुद्ध रूप से सामाजिक संरचनाएँ हैं।

रुचिकर प्रस्ताव है आधुनिक घरेलू लेखकव्यक्तित्व संरचना, जिसमें तीन घटक शामिल हैं: स्मृति, संस्कृतिऔर गतिविधि।मेमोरी में ज्ञान और परिचालन जानकारी शामिल है; संस्कृति - सामाजिक मानदंड और मूल्य; गतिविधि - व्यक्ति की आवश्यकताओं, रुचियों, इच्छाओं का व्यावहारिक कार्यान्वयन।

संस्कृति की संरचना और उसके सभी स्तर व्यक्तित्व की संरचना में परिलक्षित होते हैं। आइए हम व्यक्तित्व की संरचना में आधुनिक और पारंपरिक संस्कृति के अनुपात पर विशेष ध्यान दें। चरम संकट स्थितियों में जो सीधे "उच्च" सांस्कृतिक परत (आधुनिक संस्कृति) को प्रभावित करती हैं, प्राचीन काल से चली आ रही पारंपरिक परत तेजी से सक्रिय हो सकती है। यह रूसी समाज में देखा जाता है, जब सोवियत काल के वैचारिक और नैतिक मानदंडों और मूल्यों के ढीले और तेज टूटने के संदर्भ में, न केवल पुनरुत्थान होता है, बल्कि न केवल धर्म में रुचि का तेजी से विकास होता है। , लेकिन जादू, अंधविश्वास, ज्योतिष आदि में भी।

कुछ मानसिक बीमारियों में संस्कृति की परतों का "परत-दर-परत" निष्कासन होता है।

अंत में, व्यक्तित्व की संरचना का विश्लेषण करते समय, कोई व्यक्ति और सामाजिक सिद्धांतों के बीच संबंध के प्रश्न से बच नहीं सकता है। इस संबंध में, व्यक्तित्व एक "जीवित विरोधाभास" है (एन. बर्डेव)।एक ओर, प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय और अद्वितीय, अपूरणीय और अमूल्य है। एक व्यक्तित्व के रूप में, एक व्यक्ति स्वतंत्रता, आत्म-प्राप्ति, अपने "मैं", अपने "स्व" की रक्षा के लिए प्रयास करता है, व्यक्तिवाद उसमें अंतर्निहित है। दूसरी ओर, एक सामाजिक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति में सामूहिकता, या सार्वभौमिकता शामिल होती है।

इस प्रावधान का पद्धतिगत महत्व है. यह बहस कि प्रत्येक व्यक्ति स्वभाव से व्यक्तिवादी या सामूहिकवादी है, प्राचीन काल से ही कम नहीं हुआ है। पहले और दूसरे दोनों स्थानों पर बहुत सारे रक्षक हैं। और ये सिर्फ सैद्धांतिक चर्चा नहीं है. इन पदों की शिक्षा के अभ्यास तक सीधी पहुंच है। कई वर्षों से हमने सामूहिकता को व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण गुण के रूप में विकसित किया है, व्यक्तिवाद को अभिशापित किया है; समुद्र के दूसरी ओर, जोर व्यक्तिवाद पर है। इसका परिणाम क्या है? चरम पर ले जाने पर, सामूहिकता व्यक्ति को समतल करने, समतल करने की ओर ले जाती है, लेकिन दूसरा चरम बेहतर नहीं है।

जाहिर है, इसका रास्ता व्यक्तित्व में अंतर्निहित गुणों के इष्टतम संतुलन को बनाए रखना है। व्यक्तित्व का विकास और उत्कर्ष, व्यक्ति की स्वतंत्रता, लेकिन दूसरों की कीमत पर नहीं, समाज की हानि के लिए नहीं।

2. व्यक्ति के दृष्टिकोण, ज़रूरतें, रुचियाँ पर्यावरण की स्थितियों और उसके व्यक्तित्व, विश्वदृष्टि की विशेषताओं, आध्यात्मिक दुनिया दोनों से निर्धारित होती हैं। उन्हें सामाजिक गतिविधियों में महसूस किया जाता है, जहां प्रत्येक व्यक्ति कुछ सामाजिक कार्य करता है: एक छात्र और एक स्कूली बच्चे के लिए, यह अध्ययन है, एक सैनिक के लिए, सेवा, एक प्रोफेसर के लिए, शिक्षण, आदि।

व्यक्ति के कार्य, उनके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक अधिकारों और दायित्वों के साथ मिलकर उसका निर्धारण करते हैं सामाजिक स्थिति।प्रत्येक व्यक्ति, अनेक सामाजिक बंधनों में शामिल होकर, विभिन्न कार्य करता है और तदनुसार, उसकी अनेक स्थितियाँ होती हैं। व्यक्ति जन्म से ही एक पद प्राप्त करता है, उसे कहा जाता है निर्धारित(एक रईस, कीवियन, डेन, आदि की स्थिति), अन्य - अधिग्रहीतया हासिल किये जाते हैं.उन्हें बुलाया गया है हासिल(उद्यम के प्रमुख की स्थिति, शिक्षक की स्थिति, तैराकी में विश्व चैंपियन की स्थिति, आदि)। समाज में स्वीकृत स्थितियों का पदानुक्रम ही सामाजिक स्तरीकरण का आधार है। प्रत्येक स्थिति संबंधित कार्यों के निष्पादन में कुछ अपेक्षित व्यवहार से जुड़ी होती है। ऐसे में हम बात कर रहे हैं व्यक्ति की सामाजिक भूमिका.

प्राचीन काल से, विश्व समाजशास्त्रीय विचार ने रंगमंच के साथ मानव जीवन की समानता पर ध्यान दिया है, क्योंकि समाज के प्रत्येक सदस्य को जीवन भर हर दिन अलग-अलग सामाजिक भूमिकाएँ निभानी पड़ती हैं। जीवन और रंगमंच के महान पारखी डब्ल्यू. शेक्सपियर ने लिखा:

सारी दुनिया रंगमंच है.

इसमें महिला, पुरुष- सभी कलाकार हैं.

उनके अपने निकास, निकास हैं।

और हर एक एक भूमिका निभाता है।

इस प्रकार, एक सामाजिक भूमिका कार्यों का एक समूह है, व्यवहार का एक कम या ज्यादा अच्छी तरह से परिभाषित पैटर्न है जो समाज में एक निश्चित स्थिति पर कब्जा करने वाले व्यक्ति से अपेक्षित है।इस प्रकार, एक पारिवारिक व्यक्ति पुत्र, पति, पिता की भूमिका निभाता है। काम पर, वह एक साथ एक प्रोसेस इंजीनियर, किसी उत्पादन स्थल का फोरमैन, ट्रेड यूनियन का सदस्य आदि हो सकता है।

बेशक, सभी सामाजिक भूमिकाएँ समाज के लिए समान और व्यक्ति के लिए समान नहीं हैं। मुख्य होना चाहिए पारिवारिक, पेशेवरऔर सामाजिक और राजनीतिक भूमिकाएँ।समाज के सदस्यों द्वारा उनके समय पर विकास और सफल कार्यान्वयन के लिए धन्यवाद, सामाजिक जीव का सामान्य कामकाज संभव है।

प्रत्येक व्यक्ति को पूरा करना होगा कई परिस्थितिजन्य भूमिकाएँ।बस में प्रवेश करके, हम यात्री बन जाते हैं और सार्वजनिक परिवहन में आचरण के नियमों का पालन करने के लिए बाध्य होते हैं। यात्रा समाप्त करने के बाद, हम पैदल चलने वालों में बदल जाते हैं और सड़क के नियमों का पालन करते हैं। वाचनालय और दुकान में हम अलग-अलग व्यवहार करते हैं, क्योंकि खरीदार की भूमिका और पाठक की भूमिका अलग-अलग होती है। भूमिका की आवश्यकताओं से विचलन, व्यवहार के नियमों का उल्लंघन किसी व्यक्ति के लिए अप्रिय परिणामों से भरा होता है।

तमाम मतभेदों के साथ सामाजिक भूमिकाएँ किसी सामान्य चीज़ से एकजुट होती हैं - संरचना,जिसके चार घटक हैं: विवरण, नुस्खे, मूल्यांकनऔर प्रतिबंध। विवरणसामाजिक भूमिका में एक पैटर्न का प्रतिनिधित्व शामिल होता है, व्यवहार का प्रकार जो किसी दिए गए सामाजिक भूमिका में किसी व्यक्ति से आवश्यक होता है। इन मॉडलों, व्यवहार के पैटर्न को नौकरी के विवरण, नैतिक कोड, सैन्य नियमों और अन्य दस्तावेजों के रूप में औपचारिक रूप दिया जा सकता है, या वे उन विचारों और रूढ़ियों के रूप में मौजूद हो सकते हैं जो एक "अच्छी माँ" के बारे में जनता के मन में विकसित हुए हैं। "असली पिता", "सच्चा दोस्त" इत्यादि।

नुस्खाइसका अर्थ है भूमिका के अनुरूप व्यवहार करने की आवश्यकता। इस पर निर्भर करते हुए, श्रेणीभूमिका का प्रदर्शन या गैर-प्रदर्शन और स्वीकार किए जाते हैं प्रतिबंध,यानी प्रोत्साहन और सज़ा के उपाय. सामाजिक प्रतिबंधों का दायरा बहुत बड़ा है। सकारात्मक, पुरस्कृत स्पेक्ट्रम में अनुमोदन, कृतज्ञता, मौद्रिक पुरस्कार और पदोन्नति, राज्य पुरस्कार और अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार जैसे उपाय शामिल हैं। नकारात्मक प्रतिबंध भी विविध हैं: किसी सहकर्मी की निंदा, किसी नेता की आलोचना, जुर्माना, पद से हटाना, कारावास, मृत्युदंड, आदि।

सामाजिक भूमिका व्यवहार का एक कठोर मॉडल नहीं है, और लोग अपनी भूमिकाओं को अलग तरह से समझते हैं और निभाते हैं। हालाँकि, समाज इस बात में रुचि रखता है कि लोग समय पर ढंग से महारत हासिल करें, जीवन की आवश्यकताओं के अनुसार सामाजिक भूमिकाओं को कुशलतापूर्वक निभाएँ और समृद्ध करें। सबसे पहले, यह लागू होता है मुख्य भूमिकाएँ,कार्यकर्ता, पारिवारिक व्यक्ति, नागरिक... इस मामले में, समाज के हित व्यक्ति के हितों से मेल खाते हैं। आख़िरकार, सामाजिक भूमिकाएँ व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति और विकास के रूप हैं, और उनका सफल कार्यान्वयन मानव खुशी की कुंजी है। यह देखना आसान है कि वास्तव में खुश लोगों के पास एक अच्छा परिवार होता है, वे सफलतापूर्वक अपने पेशेवर कर्तव्यों का पालन करते हैं, समाज के जीवन में, राज्य के मामलों में सचेत रूप से भाग लेते हैं। जहां तक ​​मैत्रीपूर्ण कंपनियों, अवकाश गतिविधियों और शौक का सवाल है, वे जीवन को समृद्ध बनाते हैं, लेकिन बुनियादी सामाजिक भूमिकाओं के कार्यान्वयन में विफलताओं की भरपाई करने में सक्षम नहीं हैं।

हालाँकि, मानव जीवन में सामाजिक भूमिकाओं में सामंजस्य स्थापित करना बिल्कुल भी आसान नहीं है। इसके लिए अत्यधिक प्रयास, समय और क्षमता के साथ-साथ समाधान करने की क्षमता की भी आवश्यकता होती है संघर्ष,सामाजिक भूमिकाओं के निष्पादन से उत्पन्न होना। ये टकराव हो सकते हैं अंतर-भूमिका, अंतर-भूमिकाऔर व्यक्तिगत भूमिका.

को अंतर-भूमिका संघर्षइसमें वे शामिल हैं जिनमें एक भूमिका की आवश्यकताएं विरोधाभासी हैं, एक-दूसरे का विरोध करती हैं। उदाहरण के लिए, माताओं को अपने बच्चों के प्रति न केवल दयालु, स्नेहपूर्ण व्यवहार करने की सलाह दी जाती है, बल्कि उनके प्रति सख्ती बरतने की भी मांग की जाती है। जब कोई प्रिय बच्चा दोषी हो और सजा का हकदार हो तो इन नुस्खों को जोड़ना आसान नहीं है। परिवार में इस अंतर-भूमिका संघर्ष को हल करने का सामान्य तरीका कार्यों का कुछ प्रकार का पुनर्वितरण है, जब पिता को व्यवहार का सख्ती से मूल्यांकन करने और बच्चों को दंडित करने की जिम्मेदारी दी जाती है, और मां को - सजा की कड़वाहट को कम करने की जिम्मेदारी दी जाती है। बच्चे को सांत्वना दें. इसका तात्पर्य यह है कि माता-पिता इस बात पर एकमत हैं कि सज़ा उचित है।

अंतर-भूमिका संघर्षतब उत्पन्न होता है जब एक भूमिका की आवश्यकताएं विरोधाभासी होती हैं, दूसरी भूमिका की आवश्यकताओं का विरोध करती हैं। इस संघर्ष का एक ज्वलंत उदाहरण महिलाओं का दोहरा रोजगार है। सामाजिक उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में पारिवारिक महिलाओं का काम का बोझ अक्सर उन्हें पूरी तरह से और स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाए बिना अपने पेशेवर कर्तव्यों और गृहकार्य को पूरा करने, एक आकर्षक पत्नी और देखभाल करने वाली मां बनने की अनुमति नहीं देता है। इस संघर्ष को सुलझाने के तरीकों के बारे में कई विचार हैं। वर्तमान समय में और निकट भविष्य में सबसे यथार्थवादी है परिवार के सदस्यों के बीच घरेलू कर्तव्यों का अपेक्षाकृत समान वितरण और सामाजिक उत्पादन में महिलाओं के रोजगार में कमी (अंशकालिक काम, एक सप्ताह, एक लचीली अनुसूची की शुरूआत, गृहकार्य का प्रसार, आदि)।

आम धारणा के विपरीत, छात्र जीवन भी भूमिका संघर्ष के बिना पूरा नहीं होता है। चुने हुए पेशे में महारत हासिल करने, शिक्षा प्राप्त करने के लिए शैक्षिक और वैज्ञानिक गतिविधियों पर ध्यान देना आवश्यक है। साथ ही, एक युवा व्यक्ति को विभिन्न प्रकार के संचार, अन्य गतिविधियों और शौक के लिए खाली समय की आवश्यकता होती है, जिसके बिना एक पूर्ण व्यक्तित्व बनाना, परिवार बनाना असंभव है। स्थिति इस तथ्य से जटिल है कि व्यक्तित्व निर्माण और पेशेवर प्रशिक्षण पर प्रतिकूल प्रभाव डाले बिना न तो शिक्षा और न ही विविध सामाजिककरण को बाद की तारीख में स्थगित किया जा सकता है।

व्यक्तिगत-भूमिका संघर्षऐसी स्थितियों में उत्पन्न होती हैं जहां सामाजिक भूमिका की आवश्यकताएं व्यक्ति के गुणों और जीवन की आकांक्षाओं के विपरीत होती हैं। इस प्रकार, एक नेता की सामाजिक भूमिका के लिए एक व्यक्ति से न केवल व्यापक ज्ञान की आवश्यकता होती है, बल्कि अच्छी इच्छाशक्ति, ऊर्जा और गंभीर परिस्थितियों सहित विभिन्न लोगों के साथ संवाद करने की क्षमता भी होती है। यदि किसी विशेषज्ञ में इन गुणों का अभाव है, तो वह अपनी भूमिका का सामना नहीं कर सकता। लोग इस बारे में कहते हैं: "सेन्का टोपी के लिए नहीं।"

ऐसी स्थितियाँ भी कम आम नहीं हैं जब एक पेशेवर भूमिका किसी व्यक्ति को अपनी जीवन आकांक्षाओं को साकार करने के लिए अपनी क्षमताओं को प्रकट करने और दिखाने की अनुमति नहीं देती है। व्यक्तित्व और भूमिका के बीच इष्टतम संबंध ऐसा प्रतीत होता है कि काम के दौरान किसी व्यक्ति से ऊंची लेकिन व्यवहार्य मांगें की जाती हैं, उसके लिए जटिल लेकिन हल करने योग्य कार्य पेश किए जाते हैं।

किसी व्यक्ति द्वारा निभाई जाने वाली सामाजिक भूमिकाओं की बहुलता, भूमिका आवश्यकताओं और अपेक्षाओं की असंगति - यह एक आधुनिक गतिशील समाज की वास्तविकता है। निजी रोजमर्रा की समस्याओं और गंभीर झगड़ों के सफल समाधान के लिए सामाजिक भूमिकाओं और व्यक्तित्व के बीच संबंध को समझना उपयोगी है। यहां दो चरम स्थितियां गलत हैं। पहला, व्यक्तित्व को उसके द्वारा निभाई जाने वाली अनेक भूमिकाओं तक सीमित कर देता है, भूमिका निभाने वाले व्यवहार में व्यक्तित्व की सभी अभिव्यक्तियों को बिना किसी निशान के विलीन कर देता है। एक अन्य स्थिति के अनुसार, व्यक्तित्व सामाजिक भूमिकाओं से स्वतंत्र कुछ है, कुछ ऐसा जिसका प्रतिनिधित्व व्यक्ति स्वयं करता है। वास्तव में, भूमिका और व्यक्तित्व के बीच एक अंतःक्रिया होती है, जिसके परिणामस्वरूप भूमिका व्यवहार पर व्यक्तित्व की कमोबेश महत्वपूर्ण छाप पड़ती है, और निभाई गई भूमिकाएँ व्यक्ति के चरित्र, व्यक्तित्व के स्वरूप को प्रभावित करती हैं।

व्यक्ति की वैयक्तिकता सामाजिक भूमिकाओं के चुनाव में प्रकट होती है; सामाजिक भूमिकाओं के कार्यान्वयन की विशिष्ट प्रकृति में; अस्वीकार्य भूमिका निभाने से इंकार करने की संभावना में।

एक निश्चित भूमिका में व्यक्ति की सक्रियता का उसके व्यक्तित्व पर विपरीत प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, एक डॉक्टर के काम के लिए एक व्यक्ति से अन्य गुणों के अलावा, उपचार के अनुकूल परिणाम में रोगियों में विश्वास जगाने की इच्छा और क्षमता की आवश्यकता होती है, एक इंजीनियर के काम के लिए उपकरणों की विश्वसनीयता और सुरक्षा के लिए चिंता की आवश्यकता होती है। किसी व्यक्ति पर किसी भूमिका के प्रभाव की डिग्री इस बात पर निर्भर करती है कि वह किसी व्यक्ति के लिए किस मूल्य का प्रतिनिधित्व करती है, वह भूमिका के साथ कितनी पहचान रखता है। इसलिए, भाषण और विचार पैटर्न की उपस्थिति न केवल एक उत्साही शिक्षक की व्यावसायिक गतिविधियों में देखी जा सकती है, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में, फुरसत में भी देखी जा सकती है। किसी के पेशे के प्रति जुनून कुछ गुणों के अत्यधिक विकास और व्यक्तित्व में कुछ विकृति का कारण बन सकता है। इस प्रकार, एक नेता की भूमिका, जो निपटाने, आदेश देने, नियंत्रण करने और दंडित करने का निर्देश देती है, दंभ, अहंकार और अन्य नकारात्मक व्यक्तित्व लक्षणों को बढ़ा सकती है।

इसलिए, एक परिपक्व व्यक्तित्व के लक्षण न केवल सामाजिक भूमिकाओं की एक स्वतंत्र, सचेत पसंद, उनके कर्तव्यनिष्ठ और रचनात्मक कार्यान्वयन हैं, बल्कि एक निश्चित स्वायत्तता, भूमिका और व्यक्तित्व के बीच एक सामाजिक दूरी भी हैं। यह एक व्यक्ति को अपने भूमिका-निभाने वाले व्यवहार को बाहर से देखने, व्यक्तिगत, समूह और सार्वजनिक हितों के दृष्टिकोण से इसका मूल्यांकन करने और आवश्यक स्पष्टीकरण देने का अवसर देता है, और चरम मामलों में, एक अयोग्य भूमिका को त्याग देता है।

3. सामाजिक भूमिका, व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों को व्यक्त करते हुए, आपको उनके संबंधों को समझने, तंत्र का विश्लेषण करने की अनुमति देती है समाज का व्यक्ति पर और व्यक्ति का समाज पर प्रभाव।यह समस्या प्राचीन काल से ही विचारकों को चिंतित करती रही है, लेकिन मानव जाति ने अभी तक कोई स्पष्ट उत्तर नहीं दिया है, और संभवतः यह हो भी नहीं सकता है।

स्पष्ट है कि व्यक्ति समाज पर निर्भर करता है। वह उसके बिना अस्तित्व में ही नहीं रह सकती। लेकिन क्या इसकी कोई स्वतंत्र विशेषताएँ हैं? और क्या इसका कोई विपरीत प्रभाव भी है? यदि हां, तो यह सामाजिक जीवन को किस हद तक बदल सकता है?

समाजशास्त्र के क्लासिक्स द्वारा प्रस्तुत तीन अलग-अलग अवधारणाओं पर विचार करें -

ई. दुर्खीम, एम. वेबर और के. मार्क्स।

व्यक्ति और समाज के बीच संबंध समाजशास्त्र की मुख्य समस्याओं में से एक है। ई. दुर्खीम।वह इस बात पर जोर देते हैं कि सामाजिक वास्तविकता व्यक्तिगत वास्तविकता के संबंध में स्वायत्त है, जिसमें बायोसाइकिक चरित्र होता है। दुर्खीम लगातार इन दो प्रकार की वास्तविकताओं को सहसंबंधित करते हैं। इस प्रकार, वह "सामाजिक तथ्यों" का "व्यक्तिगत तथ्यों", "सामूहिक विचारों" का "व्यक्तिगत विचारों", "सामूहिक चेतना" का "व्यक्तिगत चेतना" आदि से विरोध करता है। इसका सीधा संबंध इस बात से है कि समाजशास्त्री व्यक्ति के सार को कैसे देखता है . दुर्खीम के लिए, यह एक दोहरी वास्तविकता है जिसमें दो संस्थाएं सह-अस्तित्व में हैं, बातचीत करती हैं और लड़ती हैं: सामाजिक और व्यक्तिगत। इसके अलावा, सामाजिक और व्यक्तिगत एक-दूसरे के पूरक नहीं हैं, अंतर्विरोध नहीं करते, बल्कि विरोध करते हैं।

दुर्खीम की सारी सहानुभूति पूर्व के पक्ष में है। सामाजिक वास्तविकता, "सामूहिक विचार", "सामूहिक चेतना" व्यक्ति के सभी लक्षणों पर, व्यक्ति के व्यक्तित्व की हर चीज़ पर पूरी तरह से हावी हो जाती है। उनकी व्याख्या में समाज व्यक्ति के संबंध में एक स्वतंत्र, बाहरी और दमनकारी शक्ति के रूप में कार्य करता है। यह व्यक्ति की तुलना में अधिक समृद्ध और महान वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है, उच्च मूल्यों का स्रोत होने के नाते उस पर हावी होता है और उसका निर्माण करता है।

दुर्खीम मानते हैं कि समाज व्यक्तियों की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, लेकिन एक बार जब यह उत्पन्न हो जाता है, तो यह अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार रहना शुरू कर देता है। और अब व्यक्तियों का पूरा जीवन सामाजिक वास्तविकता से निर्धारित होता है, जिसे वे सामाजिक तथ्यों के सार को बदले बिना बहुत कम प्रभावित या प्रभावित नहीं कर सकते हैं।

इस प्रकार दुर्खीम वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान और व्यक्तित्व-निर्धारण स्थितियों के रूप में सामाजिक वास्तविकता की शक्ति का समर्थन करते हैं।

इस मुद्दे पर अलग रुख अपनाता है. एम. वेबर.वह उन लोगों में से हैं जो समाज के विकास में व्यक्ति के कार्यों (व्यवहार) को बहुत महत्व देते हैं। वेबर विषय की भूमिका में केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों को देखता है। वह "राज्य", "संयुक्त स्टॉक कंपनी" आदि जैसी सामाजिक संरचनाओं के अध्ययन के अस्तित्व और आवश्यकता से इनकार नहीं करते हैं, लेकिन समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, ये संरचनाएं केवल प्रक्रिया और कनेक्शन का सार हैं। व्यक्तियों के विशिष्ट कार्य, चूंकि केवल बाद वाले ही हमें समझ में आते हैं। उन कार्यों के वाहक जिनका अर्थ संबंधी अभिविन्यास होता है।

वेबर समाजशास्त्र में "परिवार", "राष्ट्र", "राज्य" की अवधारणाओं का उपयोग करने की संभावना को बाहर नहीं करते हैं, लेकिन वह यह नहीं भूलने की मांग करते हैं कि सामूहिकता के ये रूप वास्तव में सामाजिक क्रिया के विषय नहीं हैं। इच्छा या विचार को इन सामूहिक सामाजिक रूपों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता। "सामूहिक इच्छा" और "सामूहिक जीवन" की अवधारणाओं का उपयोग केवल सशर्त, रूपक के रूप में किया जा सकता है।

वेबर के अनुसार, केवल व्यक्ति द्वारा स्पष्ट रूप से समझे गए लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से किए गए सार्थक व्यवहार को ही सामाजिक क्रिया माना जा सकता है। वेबर इस प्रकार की कार्रवाई को लक्ष्य-उन्मुख कहते हैं। सार्थक, उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई व्यक्ति को सामाजिक कार्रवाई का विषय बनाती है। वह खुद को उन समाजशास्त्रीय सिद्धांतों से अलग कर लेता है जो सामाजिक समग्रताओं को प्रारंभिक सामाजिक वास्तविकता, सामाजिक क्रिया के विषयों के रूप में लेते हैं: "वर्ग", "समाज", "राज्य", आदि। इस स्थिति से, वह "जैविक समाजशास्त्र" की आलोचना करते हैं, जो विचार करता है समाज एक सशर्त जीव है जिसमें व्यक्ति जैविक कोशिकाओं के रूप में कार्य करते हैं। वेबर के अनुसार, किसी व्यक्ति की क्रिया को समझा जा सकता है, क्योंकि यह सार्थक और उद्देश्यपूर्ण है, इसका अध्ययन करना समाजशास्त्रियों के लिए एक व्यवसाय है। कोशिका की क्रिया नहीं है, क्योंकि यह इन विशेषताओं से रहित है, और यह पहले से ही जीव विज्ञान का क्षेत्र है।

लेकिन किसी वर्ग, लोगों के कार्यों को समझना भी असंभव है, हालांकि उन व्यक्तियों के कार्यों को समझना काफी संभव है जो एक वर्ग, लोगों को बनाते हैं। वेबर के लिए, ये सामान्य अवधारणाएँ बहुत सारगर्भित हैं। वह व्यक्ति को सामाजिक क्रिया का विषय मानने और उसका अध्ययन करने की समाजशास्त्र की आवश्यकता का विरोध करता है।

इस समस्या का एक अन्य समाधान सिद्धांत है के. मार्क्स.उनकी समझ में, सामाजिक विकास के विषय कई स्तरों की सामाजिक संरचनाएँ हैं: मानवता, वर्ग, राष्ट्र, राज्य, परिवार और व्यक्ति। इन सभी विषयों के कार्यों के परिणामस्वरूप समाज की गति संचालित होती है। हालाँकि, वे किसी भी तरह से समकक्ष नहीं हैं, और उनके प्रभाव की ताकत ऐतिहासिक स्थितियों के आधार पर भिन्न होती है। विभिन्न युगों में ऐसे विषय को निर्णायक के रूप में सामने रखा जाता है, जो किसी ऐतिहासिक काल की मुख्य प्रेरक शक्ति हो। आदिम समाज में, सामाजिक जीवन का मुख्य विषय परिवार या उसके आधार पर उत्पन्न होने वाली संरचनाएँ (जीनस, जनजाति) थीं। वर्ग समाज के आगमन के साथ, मार्क्स के अनुसार, सामाजिक विकास के विषय वर्ग (सभी कालों में अलग-अलग) होते हैं, और उनका संघर्ष प्रेरक शक्ति बन जाता है। सामाजिक क्रिया के विषय में अगला परिवर्तन साम्यवादी संबंधों की स्थापना के परिणामस्वरूप मार्क्स ने माना था। इस अवधि के दौरान, मानवता जीवन के सभी क्षेत्रों में सहज विकास से सामाजिक संबंधों के जागरूक, सार्थक निर्माण की ओर बढ़ रही है। मार्क्स का मानना ​​था कि तभी मानव जाति का सच्चा इतिहास शुरू होगा। और सामाजिक विकास का विषय उद्देश्यपूर्ण ढंग से कार्य करने वाली मानवता होगी, जो वर्ग संघर्ष और अन्य सहज अभिव्यक्तियों से मुक्त होकर स्वयं को और अपने अस्तित्व के अर्थ को महसूस करेगी।

लेकिन यह अवश्य ध्यान में रखना चाहिए कि मार्क्स की अवधारणा में सामाजिक विकास के सभी विषय समाज के विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों के अनुरूप कार्य करते हैं। वे न तो इन कानूनों को बदल सकते हैं और न ही इन्हें रद्द कर सकते हैं। उनकी व्यक्तिपरक गतिविधि या तो इन कानूनों को स्वतंत्र रूप से संचालित करने में मदद करती है और इस तरह सामाजिक विकास को गति देती है, या उन्हें संचालित होने से रोकती है और फिर ऐतिहासिक प्रक्रिया को धीमा कर देती है।

इस सिद्धांत में हमारी रुचि की समस्या को किस प्रकार दर्शाया गया है: व्यक्ति और समाज?हम देखते हैं कि यहां व्यक्ति को सामाजिक विकास के विषय के रूप में पहचाना जाता है, हालांकि इसे सामने नहीं लाया जाता है और यह सामाजिक प्रगति की प्रेरक शक्तियों की संख्या में नहीं आता है। मार्क्स की अवधारणा के अनुसार, व्यक्ति न केवल विषय है, बल्कि समाज की वस्तु भी है। यह व्यक्ति में निहित कोई अमूर्त चीज़ नहीं है। अपनी वास्तविकता में, यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है। किसी व्यक्ति का विकास अन्य सभी व्यक्तियों के विकास से निर्धारित होता है जिनके साथ वह प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संचार में है; इसे पिछले और समकालीन व्यक्तियों के इतिहास से अलग नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार, मार्क्स की अवधारणा में व्यक्ति की महत्वपूर्ण गतिविधि समाज द्वारा उसके अस्तित्व की सामाजिक स्थितियों, अतीत की विरासत, इतिहास के वस्तुनिष्ठ कानूनों आदि के रूप में व्यापक रूप से निर्धारित होती है, लेकिन इसके लिए कुछ जगह अभी भी बनी हुई है। सामाजिक कार्य। मार्क्स के अनुसार, इतिहास अपने लक्ष्यों का पीछा करने वाले व्यक्ति की गतिविधि के अलावा और कुछ नहीं है।

फिर हर तरफ से अनुकूलित मनुष्य इतिहास कैसे रचता है? व्यक्तित्व ऐतिहासिक विकास को किस प्रकार प्रभावित करता है?

मार्क्सवाद में इसे समझने के लिए "अभ्यास" श्रेणी का बहुत महत्व है। मार्क्स के अनुसार मनुष्य की व्यक्तिपरकता उसके वस्तुनिष्ठ अभ्यास का परिणाम है, मनुष्य द्वारा वस्तुगत दुनिया के श्रम की प्रक्रिया में आत्मसात करना और उसके परिवर्तन का परिणाम है। इस अर्थ में, प्रत्येक व्यक्ति, किसी न किसी रूप में मानव व्यवहार में शामिल, सामाजिक विकास का विषय है।

विभिन्न अवधारणाओं पर विचार करते हुए समाज और व्यक्ति के बीच संबंध,आइए हम प्रत्येक समाजशास्त्री के ज्ञान में योगदान पर ध्यान दें। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यहां मानवता का पूर्ण सत्य नहीं है।

ऐतिहासिक प्रक्रियाओं पर किसी व्यक्ति के प्रभाव की डिग्री न केवल उसके सामाजिक विकास के सीमित स्थान से निर्धारित होती है। यह किसी व्यक्ति विशेष की सामग्री, उसके विश्वदृष्टिकोण, सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता है। और यहां जीवन के अर्थ की अवधारणा का निर्णायक महत्व है - मानव अस्तित्व की सामग्री, सार और उद्देश्य के बारे में व्यक्ति का आदर्श विचार। शक्ति और धन, रचनात्मकता और पेशेवर उपलब्धियाँ, स्वतंत्रता और ईश्वर की सेवा जीवन के अर्थ के एक जटिल विचार के घटकों के रूप में कार्य कर सकते हैं। लेकिन अक्सर तत्वों में से एक को व्यक्ति जीवन के मुख्य अर्थ, अस्तित्व के मुख्य मूल के रूप में मानता है। आइए हम एक साम्यवादी समाज के निर्माण के विचार को याद करें जिसमें आने वाली पीढ़ियाँ रहेंगी। और क्रांतिकारी काल के बाद के नारे, जिन्होंने जीवन का अर्थ और उद्देश्य निर्धारित किया: "हम भावी पीढ़ियों की खुशी के लिए जीते हैं!" वास्तव में, यह पता चला कि एक व्यक्ति को उस चीज़ के लिए जीना चाहिए जो एकमात्र मानव नियति की सीमा से परे हो। फिर भी, इस नारे को विशेषकर 20-40 के दशक की पीढ़ियों ने अपनाया। ये हकीकत है और इसे इतिहास से मिटाया नहीं जा सकता.

आधुनिक रूसी वास्तविकता की विशेषता नैतिक संकट, जिसकी उत्पत्ति आमतौर पर अधिनायकवाद के समय में देखी जाती है, बड़ी संख्या में लोगों द्वारा अपने जीवन की अर्थहीनता की भावना से ज्यादा कुछ नहीं है। और मैं इस ओर ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा कि यह कोई विशुद्ध रूसी घटना नहीं है। पश्चिमी देश और यहाँ तक कि अफ्रीकी महाद्वीप भी लंबे समय से मनुष्य के जीवन के अर्थ की हानि की समस्या से जूझ रहे हैं।

इस समस्या पर दर्जनों, नहीं तो सैकड़ों दार्शनिक अवधारणाएँ विकसित हुई हैं। और अब हमारा समाजशास्त्रीय चिंतन भी इससे जूझ रहा है. और ऐसा नहीं है कि हमें सोचने और लिखने की "अनुमति" दी गई है; इससे समस्या और भी बदतर हो गई। यह हमारे देश में अन्य देशों की तुलना में बहुत बाद में दिखाई दिया। यह कथन अजीब लग सकता है, लेकिन यह अधिनायकवादी शासन ही था जिसने नैतिक संकट की शुरुआत को धीमा कर दिया था, और यह वास्तव में उसका पतन है जो अब कई लोगों के साथ जीवन की बेतुकी और निरर्थकता की भावना, या बल्कि, अस्तित्व के अर्थ की हानि. मैं इस बात पर जोर देना चाहूंगा कि आधुनिक व्यक्तित्व के आध्यात्मिक संकट के कारण उतने सतही नहीं हैं जितना हमारी पत्रकारिता अक्सर प्रस्तुत करती है।

एक ऐसी घटना के साथ जिसे कई नाम प्राप्त हुए हैं, लेकिन इसका सार एक ही है - जीवन के अर्थ की हानि, पश्चिमी समाज को पिछली शताब्दी की शुरुआत में ही सामना करना पड़ा, और इसे मध्य में दर्शन और समाजशास्त्र में समझा जाने लगा। 19 वीं सदी। लगभग सभी समाजशास्त्रियों ने पूंजीवादी संबंधों के फलने-फूलने के कारण उत्पादन, प्रबंधन और उपभोग के क्षेत्र में तर्कवाद की जीत में समाज के नैतिक संकट का कारण पाया। इसमें उन्हें मानवीय स्वतंत्रता, मानवीय मूल्यों की हानि नजर आयी।

एम. वेबर ने इस विचार को सबसे अच्छे ढंग से व्यक्त किया, जिससे कई दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ जो बाद में लोकप्रिय हो गईं (उदाहरण के लिए, अस्तित्ववाद, फ्रैंकफर्ट स्कूल, आदि) को उनके विकास में खारिज कर दिया गया।

वेबर का मानना ​​​​है कि उनका युग, अपनी विशिष्ट तर्कसंगतता और बौद्धिकता के साथ, "दुनिया का मोहभंग" (हम खुद को नोट करते हैं), इस बिंदु पर आ गए हैं कि उच्चतम मूल्य सार्वजनिक क्षेत्र से या दूसरे दुनिया के दायरे में चले गए हैं रहस्यमय जीवन, या व्यक्तिगत व्यक्तियों के प्रत्यक्ष संबंधों की भाईचारे की अंतरंगता। स्पष्ट है कि सामाजिक जीवन में तर्कसंगत संबंध स्थापित हो गए हैं और व्यक्ति यहां स्वतंत्रता से पूरी तरह वंचित है। एकमात्र समय और स्थान जहां यह अभी भी संरक्षित है वह अवकाश है। पूंजीवादी समाज की सभी शक्तियों का उद्देश्य "उत्पादन-वैज्ञानिक मशीन" के निर्बाध और लयबद्ध संचालन को सुनिश्चित करना है। वेबर का मानना ​​है कि यूरोपीय, विज्ञान, यूरोपीय प्रकार का संगठन, अंततः, यूरोपीय धर्म, जीवन शैली और विश्वदृष्टि - सब कुछ औपचारिक तर्कसंगतता के लिए काम करता है, इसे साधन से साध्य में बदल देता है। वेबर के अनुसार, पूंजीवाद उत्पादन को साधन से साध्य में बदल देता है और व्यक्ति को स्वतंत्रता से वंचित तर्कसंगत रूप से संगठित उत्पादन का गुलाम बना देता है। और व्यक्ति लगातार आवश्यकता और स्वतंत्रता, औद्योगिक, सामाजिक और अंतरंग जीवन, अवकाश के क्षेत्रों के बीच भागता रहता है। इसलिए मनुष्य की "विभाजित" चेतना में संकट।

उसी समय, वेबर ने लोगों की व्यक्तिगत, अनौपचारिक संगति की इच्छा को देखा (और उन्होंने स्वयं भी यही आवश्यकता महसूस की)।

हालाँकि, वह ऐसे समुदायों के खिलाफ चेतावनी भी देते हैं, क्योंकि इस रास्ते पर किसी व्यक्ति की अखंडता की बहाली नहीं मिल सकती है, लेकिन कोई केवल व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अवशेष को खो सकता है, क्योंकि व्यक्ति को सबसे अंतरंग में भी खुद पर नहीं छोड़ा जाएगा। और नैतिक क्षेत्र. मनुष्य का भाग्य दो वास्तविकताओं के बीच उलझा हुआ है: आवश्यकता की सेवा और ख़ाली समय के दौरान स्वतंत्रता का कब्ज़ा। जब कोई व्यक्ति काम पर या सार्वजनिक जीवन में होता है, तो वह चुनाव नहीं करता, वह हर किसी की तरह होता है। जब वह फुर्सत में होता है, तो उसका पवित्र अधिकार स्वयं को चुनने का होता है। ऐसे चुनाव की शर्त पूर्ण राजनीतिक स्वतंत्रता, पूर्ण लोकतंत्र है।

वेबर और पश्चिमी समाजशास्त्र के अन्य क्षेत्रों की इस अवधारणा में आधुनिक व्यक्तित्व के आध्यात्मिक संकट का मुख्य कारण स्वतंत्रता और मानवीय अखंडता की हानि है।

प्रश्न उठता है कि किसी व्यक्ति को किस प्रकार की स्वतंत्रता प्राप्त थी और कब? आख़िरकार, खोने के लिए, तुम्हें इसे पाना ही होगा। वेबर, जैसा कि हमने देखा है, अपने युग को "दुनिया का मोहभंग" कहते हैं। तो, उस समय से पहले दुनिया "मोहित" थी? जाहिर है, इससे उनका तात्पर्य प्राक्-पूँजीवादी संबंधों से है। लेकिन फिर खोई हुई आज़ादी को पूर्व-पूँजीवादी, "मंत्रमुग्ध" दुनिया में ही खोजा जाना चाहिए। क्या चीज़ें सचमुच ऐसी ही हैं? बेशक, संपत्ति-आधारित, सशर्त, पारंपरिक पूर्व-पूंजीवादी संरचना को तर्कवादी, शुद्ध-रक्त, मोहभंग पूंजीवाद की तुलना में "मोहित" कहा जा सकता है। लेकिन क्या इस समाज में व्यक्ति की स्वतंत्रता थी? हम इस बात से सहमत हो सकते हैं कि मध्य युग में मानव व्यक्तित्व अधिक अभिन्न था क्योंकि यह स्वतंत्र नहीं था, व्यावहारिक रूप से विकल्प से रहित था। उस समय आचरण के स्पष्ट नियम थे।

पहले तो,ये लगातार अभ्यस्त व्यवहारों को पुन: प्रस्तुत करने के लिए पारंपरिक प्रेरणाएँ थीं (मान लीजिए, हर कोई चर्च जाता है)। परंपरा के उल्लंघन की समाज द्वारा निंदा की गई और दंडित भी किया गया। परंपरा के सख्त ढांचे के भीतर मानव गतिविधि अस्तित्व, आत्म-संरक्षण पर केंद्रित थी।

दूसरी बात,लोगों के व्यवहार को कर्तव्यों की पूर्ति, संरक्षक, माता-पिता, समुदाय के प्रति कर्तव्य के रूप में परिभाषित किया गया था। साथ ही, कर्तव्यों के पालन में कठिनाइयों, आत्म-संयम और यहां तक ​​कि कष्ट को भी चीजों के क्रम में माना जाता था।

तीसरा,व्यक्ति का व्यवहार धर्मनिरपेक्ष और चर्च दोनों अधिकारियों द्वारा निर्देशित किया गया था, इसे बहुत सावधानी से विनियमित किया गया था।

चौथा,किसी व्यक्ति की गतिविधि उसके गांव, शहर, जिले के प्रति उसके लगाव से निर्धारित होती थी, जिसे छोड़ना, बदलना बहुत मुश्किल और कभी-कभी असंभव होता था, लेकिन जो बाहरी दुश्मनों से किसी व्यक्ति की संपत्ति, सम्मान और कभी-कभी जीवन की रक्षा करता था।

इन परिस्थितियों में व्यक्ति की स्वतंत्रता के बारे में बात करना शायद ही उचित है।

बस पूंजीवादी संबंधों के विकास ने एक व्यक्ति को अपेक्षाकृत स्वतंत्र बना दिया, व्यवहार के अधिकांश नामित उद्देश्यों को नष्ट कर दिया, और बाकी को काफी कमजोर कर दिया (उदाहरण के लिए, अंतिम)। पूँजीवादी समाज का आदमी अपने भाग्य से रू-ब-रू हुआ। वह संपत्ति जिसमें उनका रहना पूर्वनिर्धारित था, पारंपरिक पारिवारिक पेशा, कॉर्पोरेट ज़बरदस्ती, ख़त्म हो गई थी, लेकिन कोई कॉर्पोरेट समर्थन (मध्ययुगीन कार्यशाला, गिल्ड, आदि) आदि भी नहीं था। एक व्यक्ति को गारंटी और सामुदायिक समर्थन के बिना एक विकल्प का सामना करना पड़ा . इसके अलावा, मध्य युग के कई नैतिक मूल्यों पर सवाल उठाए गए या पूरी तरह से ध्वस्त हो गए। अपने लिए एक सांस्कृतिक आदर्श चुनना संभव और आवश्यक था, जो पहले जन्म से निर्धारित होता था (एक किसान - कड़ी मेहनत करो, एक रईस - काम मत करो, लेकिन एक योद्धा बनो)।

चुनाव एक कठिन चीज़ है, और एक सांस्कृतिक आदर्श का चुनाव मन और आत्मा का सबसे कठिन काम है। किसी भी तरह से सभी लोग इस काम को करने और अपना खुद का रास्ता खोजने में सक्षम नहीं निकले, न कि किसी या किसी चीज़ द्वारा निर्धारित मार्ग। इसलिए संघों की इच्छा (विशेष रूप से युवा लोगों में), जिसे वेबर ने अपने समय में देखा, अनुरूपतावाद, जिसके बारे में समाजशास्त्र और दर्शन में बहुत कुछ कहा गया है। स्वयं को परिभाषित करने, चुनने, जिम्मेदारी लेने की तुलना में किसी समूह में शामिल होना और उसके नियमों और आदर्शों के अनुसार अस्तित्व में रहना आसान है। इसलिए आध्यात्मिक संकट.

जाहिर है, स्वतंत्रता की हानि नहीं, बल्कि इसका अधिग्रहण, समाज का लोकतंत्रीकरण, बड़ी संख्या में लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक संकट का असली कारण था। एक व्यक्ति नई गुणवत्ता प्राप्त करने के लिए इतनी अधिक कीमत चुकाता है। यह नया गुण, जाहिरा तौर पर, कई पीढ़ियों के जीवन भर बनता है। आइए इसे सशर्त रूप से "आत्मा का कार्य" या गैर-अनुरूपतावाद कहें, अपना रास्ता चुनने और अपनी पसंद की जिम्मेदारी लेने की क्षमता।

4. और अब हम अपने देश और अपने समय की ओर लौटें। यदि हम पूर्व-पूंजीवादी गठन और सोवियत देश में अधिनायकवाद के युग में व्यवहार के लिए ऊपर सूचीबद्ध प्रेरणाओं की तुलना करें, तो हम उनका पूर्ण संयोग पाएंगे। किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए सभी चार प्रकार की प्रेरणाएँ, किंचित संशोधित रूप में, हमारे पास मौजूद थीं। इसके अलावा, एक अधिनायकवादी राज्य भी था, जिसके बारे में मध्य युग को कोई अंदाज़ा नहीं था। इसने राज्य तंत्र के सामने मानव नियति के मुख्य मध्यस्थ के रूप में कार्य किया और पार्टी-पैराट को मार डाला गया और माफ कर दिया गया। अधिकांश लोगों की नज़र में, यह भगवान भगवान की तरह था, जो सख्त लेकिन निष्पक्ष है। ऐसा राज्य कुछ भी कर सकता है: आवास दे या जेल में डाल दे। और अधिकांश लोगों को इससे कोई आपत्ति नहीं थी, क्योंकि इससे उन्हें अपने जीवन की ज़िम्मेदारी से मुक्ति मिल गई थी।

और अब जब अधिनायकवाद ध्वस्त हो गया है, तो यह आश्चर्य की बात नहीं है कि बहुत से लोग भ्रम की स्थिति में हैं। वे मूल्य जिनके आधार पर हमारे देश की बहुसंख्यक आबादी एक "मुग्ध" दुनिया में भ्रामक जीवन जी रही थी, ढह गए। मूलतः यह एक संकट-मुक्त शीतनिद्रा थी। हमें यह भी आश्चर्य हुआ: सभी पश्चिमी दार्शनिक किसी प्रकार के संकट के बारे में क्यों लिख रहे हैं? हम ठीक हैं।

अब हमारी दुनिया "निराश" है। पुराने मूल्यों और परंपराओं के विनाश के कारण जीवन में सकारात्मक अर्थ खोजने में असमर्थता, ऐसी संस्कृति की कमी जो आपको ऐसे अशांत समय में अपना रास्ता चुनने की अनुमति देती है, काफी हद तक उन सामाजिक विकृति की व्याख्या करती है जो अब दर्द हैं हमारे समाज का - अपराध, शराबखोरी, नशाखोरी, आत्महत्या।

जाहिर है, समय बीत जाएगा, और लोग नई सामाजिक परिस्थितियों में रहना, जीवन का अर्थ खोजना और खोजना सीख जाएंगे, लेकिन इसके लिए स्वतंत्रता के अनुभव की आवश्यकता है। उसने परंपराओं, सम्पदाओं आदि को तोड़कर अस्तित्व में एक खालीपन पैदा किया और वह यह भी सिखाएगी कि इसे कैसे भरा जाए। पश्चिम में, लोग पहले से ही इस दिशा में कुछ प्रगति कर रहे हैं: उन्होंने लंबे समय तक अध्ययन किया है। इस विषय पर बहुत ही रोचक विचार ऑस्ट्रियाई मनोविश्लेषक डॉ. वी. फ्रैंकल ने व्यक्त किये हैं। उनका मानना ​​है कि किसी व्यक्ति के लिए यह सुनिश्चित करना स्वाभाविक है कि उसका जीवन सार्थक हो। यदि कोई अर्थ नहीं है, तो यह व्यक्ति की सबसे कठिन स्थिति है। सभी लोगों के लिए जीवन का कोई सामान्य अर्थ नहीं है, यह सभी के लिए अद्वितीय है। फ्रेंकल के अनुसार, जीवन का अर्थ आविष्कार नहीं किया जा सकता, आविष्कृत नहीं किया जा सकता; इसे अवश्य पाया जाना चाहिए, यह मनुष्य के बाहर वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है। किसी व्यक्ति और बाहरी अर्थ के बीच जो तनाव उत्पन्न होता है वह मानस की एक सामान्य, स्वस्थ स्थिति है। मनुष्य को इस अर्थ को खोजना और समझना होगा।

इस तथ्य के बावजूद कि प्रत्येक जीवन का अर्थ अद्वितीय है, ऐसे कई तरीके नहीं हैं जिनसे कोई व्यक्ति अपने जीवन को सार्थक बना सके: हम जीवन को क्या देते हैं (हमारे रचनात्मक कार्य के अर्थ में); हम दुनिया से क्या लेते हैं (अनुभवों, मूल्यों के संदर्भ में); यदि हम भाग्य को बदल नहीं सकते तो उसके संबंध में हम क्या स्थिति अपनाते हैं।

इसके अनुसार, फ्रेंकल मूल्यों के तीन समूहों को अलग करता है: रचनात्मकता के मूल्य, अनुभव के मूल्य और दृष्टिकोण के मूल्य। मूल्यों की प्राप्ति (या उनमें से कम से कम एक) मानव जीवन को समझने में मदद कर सकती है। यदि कोई व्यक्ति निर्धारित कर्तव्यों से परे कुछ करता है, अपना कुछ काम में लाता है, तो यह पहले से ही एक सार्थक जीवन है। हालाँकि, जीवन का अर्थ प्यार जैसे अनुभव से भी दिया जा सकता है। यहां तक ​​कि एक भी उज्ज्वलतम अनुभव पिछले जीवन को सार्थक बना देगा। लेकिन फ्रेंकल मूल्यों के तीसरे समूह को मुख्य खोज मानते हैं - दृष्टिकोण का मूल्य। जब कोई व्यक्ति परिस्थितियों को नहीं बदल सकता, जब वह खुद को एक चरम स्थिति (निराशाजनक रूप से बीमार, स्वतंत्रता से वंचित, किसी प्रियजन को खो दिया, आदि) में पाता है तो उसे उनका सहारा लेने के लिए मजबूर होना पड़ता है। डॉ. फ्रेंकल का मानना ​​है कि किसी भी परिस्थिति में एक व्यक्ति एक सार्थक स्थिति ले सकता है, क्योंकि एक व्यक्ति का जीवन अंत तक अपना अर्थ बरकरार रखता है।

निष्कर्ष को काफी आशावादी बनाया जा सकता है: आधुनिक दुनिया के कई लोगों में आध्यात्मिक संकट के बावजूद, इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता अभी भी मिल जाएगा क्योंकि लोग जीवन के नए मुक्त रूपों में महारत हासिल कर लेंगे।

काम का अंत -

यह विषय निम्न से संबंधित है:

समाजशास्त्र: समाजशास्त्र के गठन और विकास का इतिहास

यदि आपको इस विषय पर अतिरिक्त सामग्री की आवश्यकता है, या आपको वह नहीं मिला जो आप खोज रहे थे, तो हम अपने कार्यों के डेटाबेस में खोज का उपयोग करने की सलाह देते हैं:

हम प्राप्त सामग्री का क्या करेंगे:

यदि यह सामग्री आपके लिए उपयोगी साबित हुई, तो आप इसे सोशल नेटवर्क पर अपने पेज पर सहेज सकते हैं:

व्यक्ति की समस्याएं, समाज में उसका उद्देश्य और भूमिका ऐतिहासिक रूप से हमेशा रूसी सामाजिक विचार में सबसे आगे रही है। प्रथम दार्शनिक हिलारियन से शुरू करके, देश के सदियों पुराने इतिहास में, रूसी विचारकों ने पितृभूमि की सेवा, आध्यात्मिकता, धैर्य, धीरज, सत्य और न्याय की खोज जैसे गुणों को उजागर किया। एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक - रूसी राज्य के इतिहास के विशेषज्ञ डी.एस. लिकचेव ने लिखा है कि पहले से ही "प्राचीन रूस में, उच्च सामाजिक नैतिकता, सम्मान की भावना, वफादारी, निस्वार्थता और एक विकसित देशभक्ति चेतना का गठन किया गया था।" रूसी लोगों के इन गुणों ने उभरती हुई पूर्वी स्लाव सभ्यता की आध्यात्मिक नींव रखी, ऐतिहासिक प्रक्रिया के बाद के चरणों में इन्हें मजबूत और विकसित किया गया।

वर्तमान समय में, सूचना सभ्यता के निर्माण के युग में, ये मुद्दे विशेष महत्व के हैं, जब रूसी समाज, परीक्षणों (ज्यादातर असफल) और कई गलतियों के माध्यम से, अपने भविष्य की पसंद निर्धारित करता है, आगे के लिए योग्य तरीकों की तलाश कर रहा है। विकास। और यह स्पष्ट है कि आधुनिक व्यक्तित्व की समस्या, अपनी सभी प्रासंगिकता के बावजूद, आज सच्ची समझ और इष्टतम समाधान से बहुत दूर है। देश में स्थायी सुधारों के संदर्भ में, अधिक से अधिक नई और खराब सुलझी हुई पहेलियाँ सामने आती हैं, जिनमें से सबसे सामयिक जनसांख्यिकीय संकट है। पिछली तिमाही सदी में, खाबरोवस्क क्षेत्र में 15-29 आयु वर्ग के युवाओं की संख्या में 12.9% की कमी आई है। खाबरोवस्क क्षेत्र में युवाओं की संख्या 372 हजार है, या क्षेत्र की कुल आबादी का 24% और इसके सक्षम हिस्से का 38% है। क्षेत्र में वर्तमान जनसांख्यिकीय स्थिति जनसंख्या की आयु संरचना में विकृति लाती है। पिछली शताब्दी के अंतिम दशक में, क्षेत्र की जनसंख्या काफ़ी "वृद्ध" हो गई। पिछले 15 वर्षों में, इस क्षेत्र में जन्म दर में गिरावट आई है, जो 2004 में 1990 के स्तर का 74.8% थी। हालाँकि पिछले 5 वर्षों में खाबरोवस्क क्षेत्र के साथ-साथ पूरे रूस में जन्मों की संख्या में थोड़ी वृद्धि हुई है। कुल प्रजनन दर (प्रति 1,000 जनसंख्या पर जन्मों की संख्या) भी बढ़ रही है: 1999 में अपने न्यूनतम मूल्य - 7.9 पर पहुँचकर, 2004 में यह बढ़कर 11.3 हो गई।

साथ ही, इसी अवधि में मृत्यु दर में वृद्धि हुई, जो 2004 में 1990 के स्तर का 173% हो गई (अर्थात 1.7 गुना बढ़ गई)। शिशु मृत्यु दर (1 वर्ष से कम उम्र के बच्चों की मृत्यु) को कम करने की प्रवृत्ति है, जो 1990 की तुलना में 2004 में 19.3% कम हो गई। इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि खाबरोवस्क क्षेत्र में आज युवाओं की सामाजिक-जनसांख्यिकीय क्षमता के निर्माण के सीमित अवसर हैं। जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं में देखी गई नकारात्मक प्रवृत्तियों में जनसंख्या की "उम्र बढ़ने", कामकाजी उम्र के लोगों और कामकाजी उम्र से कम उम्र के लोगों की संख्या में कमी शामिल है। और अब, जब सामाजिक क्षेत्र में कुछ महत्वपूर्ण मुद्दे धीरे-धीरे हल होने लगे, तो यह स्पष्ट हो गया कि आधुनिक समाज को सामान्य रूप से जनसंख्या की आवश्यकता नहीं है, न केवल लोगों के पुनरुत्पादन की, बल्कि गुणात्मक रूप से नए व्यक्तित्व की आवश्यकता है जो उच्च से मेल खाता हो और आधुनिक जीवन की सख्त आवश्यकताएँ। इस अर्थ में, रूस आज एक खतरनाक जनसांख्यिकीय जाल में फंस गया है। पेशेवर रूप से सक्षम, रचनात्मक रूप से सक्रिय, देशभक्त, वैचारिक और नैतिक रूप से आश्वस्त व्यक्ति की कमी हो गई।

इस समस्या का महत्व वर्तमान में सार्वजनिक जीवन के निर्णायक क्षेत्रों में व्यक्तिपरक कारक की वर्तमान स्थिति के साथ, देश के पूर्व राष्ट्रपति वी. पुतिन द्वारा संघीय विधानसभा को दिए गए अपने संदेश में सामने रखी गई कार्यक्रम आवश्यकताओं की तुलना करके निर्धारित किया जाता है। - भौतिक उत्पादन, शिक्षा, विज्ञान, आध्यात्मिक संस्कृति, आदि। स्वाभाविक रूप से, इन क्षेत्रों में विफलताओं की जिम्मेदारी राज्य बिजली संरचनाओं के प्रतिनिधियों द्वारा वहन की जानी चाहिए, लेकिन अगर अधिकारी अधिकांश भाग के लिए वर्तमान का सामना नहीं कर सकते हैं तो हम क्या बात कर सकते हैं मामले. वे लोगों के साथ संवाद करने और उनके साथ पेशेवर आधार पर गंभीर समस्याओं को हल करने में सक्षम नहीं हैं। 1.5 मिलियन प्रबंधकों को समाहित करने के बाद, राज्य तंत्र मुख्य रूप से पश्चिम के सामाजिक सिद्धांतों और प्रथाओं की नकल करने में लगा हुआ है जो रूस के लिए निर्विवाद हैं, जनसंख्या और आत्मनिर्भरता से जबरन वसूली में अंतहीन वृद्धि हुई है।

और शिक्षा प्रणाली में "सुधार" के दौरान देश को किस तरह के विशेषज्ञ और किस तरह का आधुनिक व्यक्तित्व मिलता है, अगर स्कूलों में पाठ्यक्रम पहले ही कई बार फिर से तैयार किए जा चुके हैं: चार साल की प्राथमिक शिक्षा से वे एक में बदल गए तीन साल वाला, और फिर चार साल वाला। स्कूली बच्चों की शिक्षा और पालन-पोषण में मानविकी के महत्व को अभी भी कम आंका गया है। और यह ऐसे समय में है जब मानविकी और सामाजिक विज्ञान समाज के विकास में सबसे आगे आ गए हैं, जिस पर पूर्व राष्ट्रपति ने संघीय असेंबली को अपने संदेश में जोर दिया था। अधिकारियों की व्यक्तिगत प्राथमिकताओं के पक्ष में रूसी लोगों के अतीत की विकृति को शिक्षण में समाप्त नहीं किया गया है। और यह स्पष्ट नहीं है कि सोवियत काल अभी भी देश के इतिहास से काफी हद तक गायब क्यों है?

परिणामस्वरूप, आज विश्वविद्यालयों में प्रवेश करने वाले युवा रूसी इतिहास के मामलों और आधुनिक समाज की सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं का आकलन करने में खराब उन्मुख हैं, जिसकी सामग्री सूचना समाज का गठन है। उच्च शिक्षा का सुधार, संक्षेप में, बोलोग्ना प्रक्रिया में रूस के प्रवेश के कारण हुआ, जिसका सार छात्रों को पढ़ाने के लिए पश्चिमी प्रौद्योगिकियों के अधिकारियों द्वारा उधार लेना है। लक्ष्य सरल है: उनके लिए विदेशी विश्वविद्यालयों में शिक्षा प्राप्त करने के लिए अनुकूल अवसर पैदा करना। और अब अधिकारियों की एक पूरी सेना रूसी उच्च शिक्षा को दो-स्तरीय शिक्षा में स्थानांतरित करने में लगी हुई है और हर जगह एकीकृत राज्य परीक्षा का प्रसार कर रही है, जिसके लिए बजट से काफी रकम आवंटित की जाती है। इस सुधार के परिणामस्वरूप, 2002 में ही रूस में 15 वर्ष से अधिक उम्र के 2 मिलियन निरक्षर नागरिक आ गए, और लगभग आधे विश्वविद्यालय स्नातक अपनी विशेषज्ञता के अलावा काम पर चले गए। खाबरोवस्क क्षेत्र में युवाओं की शिक्षा पर समाजशास्त्रीय आंकड़ों का विश्लेषण अखिल रूसी प्रवृत्ति को दर्शाता है, जो उच्च शिक्षा प्राप्त करने के मूल्य में निहित है। खाबरोवस्क क्षेत्र में सामान्य शिक्षा स्कूलों के स्नातकों के अध्ययन के परिणाम "खाबरोवस्क क्षेत्र में स्कूलों के स्नातकों के लिए उच्च शिक्षा की उपलब्धता" सुदूर पूर्वी लोक प्रशासन अकादमी, 2004। पर्यवेक्षक - बोइकोव एन.एम., सामाजिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर। एन=390. नमूनाकरण बहु-चरणीय, कोटा, यादृच्छिक है। खाबरोवस्क क्षेत्र में माध्यमिक विद्यालयों के 11वीं कक्षा के स्नातकों का सर्वेक्षण किया गया: 85.9% शहरी और 69.1% ग्रामीण स्नातक विश्वविद्यालयों में प्रवेश करने जा रहे हैं (2002-2003 में अखिल रूसी अध्ययन के परिणामों के अनुसार, 82-83% स्नातक 11वीं कक्षा के छात्र विश्वविद्यालयों में प्रवेश लेने जा रहे थे)। 2005 में युवाओं पर किए गए अध्ययन के परिणामों के अनुसार यह प्रवृत्ति समान है। युवा लोग शिक्षा प्राप्त करने को मुख्य रूप से एक अच्छा पेशा (50.3%), भौतिक कल्याण (35.4%), और जीवन में सफलता (31.7%) पाने के अवसर के रूप में देखते हैं। हालाँकि, इसके साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आज एक डिप्लोमा विशेष मूल्य का है, न कि पेशेवर ज्ञान और कौशल का सामान जो युवाओं को प्राप्त होना चाहिए। 30.4% उत्तरदाता इस राय से सहमत थे कि उच्च शिक्षा एक "डिप्लोमा" देती है, और यह आंकड़ा 17 साल के बच्चों की तुलना में 24-29 साल के बच्चों में अधिक है (क्रमशः 35% बनाम 20%)। आंकड़ों के अनुसार, उच्च शिक्षण संस्थानों के लगभग 40% स्नातक और माध्यमिक विशिष्ट शैक्षणिक संस्थानों के लगभग 50% स्नातक युवा राज्य की विशेषता और रूसी संघ में राज्य युवा नीति के कार्यान्वयन में कार्यरत नहीं हैं: 2002 / मंत्रालय रूसी संघ की शिक्षा के. - एम., 2003 .. युवा लोगों के अनुसार, सबसे आकर्षक पेशे वे पेशे हैं जो आधुनिक दुनिया में वित्तीय कल्याण के अधिक गारंटर हैं: एक वकील (12.9%), एक अर्थशास्त्री (8.9%), एक बैंक निदेशक (7.1%), उद्यमी, व्यवसायी (7.1%) और प्रोग्रामर (7.1%)। व्यवसायों की रैंकिंग में सबसे निचले स्थान पर कब्जा है: शिक्षक (0.9%), किसान (0.4%), वैज्ञानिक (0.9%) और अन्य। शिक्षक बनने की तुलना में लोग (क्रमशः 1.3% बनाम 0.9%)।

सामान्य तौर पर, युवाओं की शैक्षिक क्षमता का विश्लेषण निम्नलिखित निष्कर्षों के लिए आधार देता है। सबसे पहले, युवा लोगों के लिए शिक्षा सबसे महत्वपूर्ण मूल्य बनी हुई है। उच्च शिक्षा प्राप्त करने के लिए युवा लोग शिक्षा की आवश्यकता से अवगत हैं और इसे प्राप्त करने के लिए काफी हद तक तैयार हैं। दूसरे, युवाओं के बीच उच्च और माध्यमिक विशिष्ट व्यावसायिक शिक्षा की उपलब्धता के बीच असंतुलन के उल्लंघन से उनका बड़े शहरों की ओर पलायन होता है। कुछ विशिष्टताओं, व्यवसायों में शिक्षा प्राप्त करने वाले युवा उनमें नौकरी नहीं ढूंढ पाते और आत्म-साक्षात्कार के उद्देश्य से चले जाते हैं। तीसरा, जब विशेषज्ञों को प्रशिक्षण दिया जाता है, तो क्षेत्रीय श्रम बाजार (निर्माण, कृषि, आदि में) में मांग वाली कामकाजी विशिष्टताओं की प्रतिष्ठा के निर्माण पर ध्यान देना आवश्यक है।

रूस में, सुधारों के वर्षों के दौरान, बड़ी पूंजी के मालिकों, या "नए रूसियों" के रूप में ऐसी बढ़ती सामाजिक परत का गठन किया गया है, जिनकी जीवन दिशाएं मीडिया और अधिकारियों द्वारा अधिक से अधिक कष्टप्रद रूप से समाज पर थोपी जाती हैं। राष्ट्रीय वाले. सेंट पीटर्सबर्ग में इसका एक विशिष्ट उदाहरण तथाकथित संकुचित विकास है, जब, निर्माण व्यवसाय के हितों की खातिर, निवासियों के बड़े पैमाने पर विरोध के बावजूद, शहर को विकृत कर दिया जाता है, हरे स्थानों को काट दिया जाता है, और जनसंख्या की रहने की स्थितियाँ तेजी से बिगड़ रही हैं। ऐसी नीति स्पष्ट रूप से देश में सरकार के लोकतांत्रिक सिद्धांतों के विपरीत है, यह लोगों को यह समझाने का प्रयास है कि केवल धन और ताकत, न कि ज्ञान और बुद्धि, व्यक्ति और समाज के जीवन का आधार हैं। रूसी बड़ा व्यवसाय समाज में अपने प्रभुत्व का दावा बुद्धि से नहीं, बल्कि विशाल कार्यालयों - गगनचुंबी इमारतों के साथ करता है, जो पहले से ही सचमुच रूस के शहरों में फैले हुए हैं।

विदेशी खेल क्लबों की खरीद, कौरशेवेल और अन्य विदेशी रिसॉर्ट्स में रूसी प्रकृति की चौड़ाई की अभिव्यक्ति, आवंटन के बारे में उभरती जानकारी की पृष्ठभूमि के खिलाफ हम किसी व्यक्ति की किस तरह की आध्यात्मिक क्षमता और उसके राज्य हितों की समझ के स्तर के बारे में बात कर सकते हैं। माइकल जैक्सन को संयुक्त रूप से बिताई गई शाम के लिए टिप के रूप में 3 मिलियन डॉलर आदि। यह कोई संयोग नहीं है कि कुछ लेखों में वे रूस के बारे में एक ऐसे देश के रूप में लिखते हैं जो अपना विवेक खो रहा है। शोध के दौरान, ऐसे परिणाम प्राप्त हुए जो रूसी समाज की जनसंख्या के मूल्यों में बदलाव का संकेत देते हैं: सामूहिकवादी प्रवृत्तियों से संक्रमण - "मजबूत लोग कमजोरों की मदद करते हैं" पश्चिमी समुदाय के व्यक्तिवाद में - "सबसे मजबूत" जीतता है।" ये प्रवृत्तियाँ युवा पीढ़ी के मन में काफी मजबूती से जमी हुई हैं। अग्रणी मूल्यों के समूह में, युवाओं ने नोट किया: "भौतिक रूप से सुरक्षित जीवन", "खुशहाल पारिवारिक जीवन", "प्यार", "अच्छे और वफादार दोस्त होना" और "दिलचस्प काम"। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन मूल्यों की रैंकिंग में उम्र का अंतर है। सभी आयु समूहों के लिए सबसे कम महत्वपूर्ण मूल्य "दूसरों की खुशी", "रचनात्मकता", "उत्पादक जीवन" और "ज्ञान" हैं। अग्रणी मूल्यों-साधनों के समूह में शामिल हैं: "शिक्षा", "जिम्मेदारी", "स्वतंत्रता", "अच्छे शिष्टाचार", "हंसमुखता", "ईमानदारी", "किसी की अपनी राय का बचाव करने का साहस"। 17-वर्षीय उत्तरदाताओं के लिए, "जिम्मेदारी" तीसरे स्थान पर है, और मूल्य "स्वतंत्रता" दूसरे स्थान पर है। सामान्य नमूने में, यह मान उम्र के साथ स्पष्ट कमी के साथ तीसरे स्थान पर है, और 29 वर्ष के बच्चों में यह चौथे स्थान पर है। 1997 और 2000 के अध्ययनों में, वृद्ध युवाओं (24 और 29 वर्ष) के बीच यह मूल्य शीर्ष दस मूल्यों-साधनों में भी शामिल नहीं था, जबकि 17 साल के बच्चों के बीच यह 3-4 स्थानों पर था। अधिक परेशान करने वाली बात "उच्च मांग" और "संवेदनशीलता" जैसे मूल्यों को नकारना है। युवा लोगों की उच्च आकांक्षाएं अक्सर उच्च प्रदर्शन प्राप्त करने के पीछे प्रेरक शक्ति होती हैं, और उन्हें कम महत्व देने से युवा पीढ़ी की गतिविधियों में उपलब्धि के स्तर में कमी आ सकती है। मूल्य-साधन के रूप में संवेदनशीलता का खंडन, अच्छे प्रजनन के स्पष्ट महत्व के साथ मिलकर, पारस्परिक संबंधों में औपचारिकता की ओर युवाओं के उन्मुखीकरण, आध्यात्मिक संचार के महत्व में कमी, केवल बाहरी अभिव्यक्तियों पर ध्यान केंद्रित करने और कमी की बात करता है। रिश्तों में ईमानदारी की.

रूस में कट्टरपंथी सुधारों के कार्यान्वयन के साथ न केवल भारी मानवीय क्षति हुई, बल्कि आबादी के व्यापक जनसमूह का व्यक्तिगत पतन भी हुआ, जिनमें से 70% गरीबी रेखा से नीचे आ गए। राज्य सांख्यिकी समिति के अनुसार, 1990 के बाद से, लोगों का स्वास्थ्य तेजी से बिगड़ गया है, तंत्रिका और संक्रामक रोगों, मानसिक विकारों की घटनाओं में वृद्धि हुई है, नशीली दवाओं की लत, शराब, वेश्यावृत्ति फैल गई है, और गंभीर अपराधों सहित अपराधों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। बढ़ा हुआ। और यह समस्या, लोगों की आर्थिक स्थिति में कुछ सुधार के बावजूद, अभी भी सबसे जटिल और अघुलनशील बनी हुई है। आप जितना चाहें पेंशन और लाभ बढ़ा सकते हैं, आबादी के विभिन्न वर्गों की आय बढ़ा सकते हैं, लेकिन व्यक्तित्व की समस्या को अकेले पैसे से हल नहीं किया जा सकता है। एक व्यक्ति जन्म से एक व्यक्ति होता है, लेकिन वह अपने जीवन के दौरान एक व्यक्ति बन जाता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वह सामाजिक संबंधों की प्रणाली में कितना शामिल है। इस मामले में, किसी व्यक्ति के पेशेवर प्रशिक्षण, काम के प्रति दृष्टिकोण, एक टीम में काम करने की क्षमता, कार्य गतिविधि की संस्कृति आदि जैसे गुण निर्णायक महत्व के हैं।

आधुनिक रूस में, संक्षेप में, व्यक्ति का श्रम आधार याद नहीं किया जाता है। इस पृष्ठभूमि में, पहले से ही उच्च कुशल श्रमिकों की भारी कमी है। तो, अधिकांश उत्तरदाता 60-80 के दशक में हैं। बीसवीं सदी में, युवा लोग और लड़कियाँ पेशे के बिना अपने जीवन की कल्पना नहीं कर सकते थे। मतदान 1993-1995 दिखाया गया कि 15-20% युवा उत्तरदाता यदि आर्थिक रूप से सुरक्षित होते तो बिल्कुल भी काम नहीं करते। लगभग 40-50% युवा श्रम गतिविधि की प्रेरणा को पैसे से जोड़ते हैं और इसे अवैध तरीकों सहित किसी भी माध्यम से अर्जित करने की इच्छा रखते हैं। अध्ययन के परिणामों के अनुसार, "दिलचस्प कार्य" जैसा मूल्य युवा लोगों के बीच सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों में पांचवें स्थान पर है। युवाओं के लिए नौकरी चुनने के मुख्य मानदंड हैं: "शानदार वेतन" (65.2%), "दिलचस्प काम" (56.2%), "प्रतिष्ठित संगठन" (23.4%) और "आरामदायक काम करने की स्थिति" (16%)। 17 वर्ष की आयु के युवाओं के लिए "संगठन की प्रतिष्ठा" संकेतक काफी अधिक है, अर्थात। जिन लोगों ने अभी तक अधिकांशतः आधुनिक श्रम बाज़ार की विशिष्टताओं का सामना नहीं किया है। सामान्य तौर पर, जनसंख्या के श्रम और रोजगार के क्षेत्र में बाजार संबंधों में परिवर्तन से सामाजिक और श्रम संबंधों में एक मौलिक नई स्थिति का उदय हुआ है। युवा लोगों के लिए स्थिति विशेष रूप से कठिन हो गई, जो अपनी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के कारण, श्रम बाजार की आधुनिक वास्तविकताओं के लिए अपर्याप्त रूप से तैयार हैं। देश को श्रम संसाधनों का भी महत्वपूर्ण नुकसान हुआ है क्योंकि मीडिया ने न केवल सूचना समाज के लिए आवश्यक व्यक्तित्व को आकार देने के मुद्दों से परहेज किया है, बल्कि लोगों के काम करने के प्रति हल्के-फुल्के रवैये को भी बढ़ावा दिया है, युवाओं को जीवन जलाने और असामाजिक व्यवहार के लिए प्रेरित किया है। .

रूसी सुधारों के अभ्यास से पता चलता है कि सूचना समाज में आधुनिक व्यक्तित्व की समस्या को आदिम पूंजीवाद को बहाल करके हल नहीं किया जा सकता है, जो अनिवार्य रूप से मनुष्य के अलगाव और व्यक्तिवाद के पंथ से जुड़ा है। सूचना समाज, जिसका सार सामाजिक न्याय का सिद्धांत है, के लिए आवश्यक है कि प्रत्येक व्यक्ति आवश्यक रूप से एक व्यक्ति बने, और इस सिद्धांत के कार्यान्वयन के लिए यह आवश्यक शर्तें बनाता है: उच्च तकनीक उत्पादन, एक विकसित सामाजिक क्षेत्र, शिक्षा तक पहुंच और प्रत्येक व्यक्ति के लिए संस्कृति, आदि व्यक्तिपरक कारक, और सबसे ऊपर सार्वजनिक प्रशासन के क्षेत्र में।

श्री ग्रीफ को एक बार जब बताया गया कि अधिकांश अधिकारी चोरी और भ्रष्टाचार में लिप्त हैं, तो उन्होंने अपना वेतन बढ़ाने की पेशकश की, फिर, वे कहते हैं, मुद्दा अपने आप गायब हो जाएगा। लेकिन जीवन से पता चलता है कि यहां शिक्षा के बिल्कुल अलग तरीकों की जरूरत है। उस डंडे की मोटाई के बारे में पूछना अच्छा होगा जिसके साथ पीटर I ने धोखेबाजों, आलसी लोगों और गबन करने वालों को पाला था। लंबे समय से, मेरी राय में, विशेष रूप से खतरनाक कृत्यों के लिए मृत्युदंड पर रोक को समाप्त करने की आवश्यकता है, जिसे एक बार बी. येल्तसिन द्वारा पेश किया गया था। यह येल्तसिनवाद की विचारधारा और अभ्यास से अंतिम मुक्ति में योगदान देगा। लोकतंत्र, जिसका आधुनिक उदारवादी दावा करते हैं, नैतिक आधार के बिना, किए गए अपराध के लिए अपरिहार्य सजा के रूप में डैमोकल्स की तलवार के बिना, अनिवार्य रूप से पूरे समाज के गंभीर, कभी-कभी अपरिवर्तनीय विकृतियों की ओर ले जाता है।

जैसा कि संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोप के अग्रणी देशों में लोकतंत्र के विकास से पता चलता है, आज उदार पथ की वैचारिक संभावनाएं, यदि समाप्त नहीं हुई हैं, तो उनकी सामग्री में गंभीर समायोजन की आवश्यकता है। वी. आई. लेनिन ने एक बार चेतावनी दी थी: "यदि उदारवादी लोकतंत्रवादियों का रूप धारण करने में सफल हो जाते हैं तो वे सभी सामाजिक विकास को सबसे बड़ा नुकसान पहुंचा सकते हैं (और कर भी सकते हैं)।" आधुनिक समाज में उदारवाद के अलग-अलग तत्वों की अनुमति है, लेकिन केवल तभी जब वे सामाजिक न्याय, जिम्मेदारी, लोगों और राज्य के हितों की आवश्यकताओं के अधीन हों। उदारवाद पर आधारित लगभग दो दशकों के सुधारों के बाद, रूसी समाज को दूर-दूर तक किसी नई चीज़ के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। और, देश अपने विकास के पथ पर और अधिक न लड़खड़ाए, इसके लिए अधिकारियों को समाज को एक आधुनिक विचारधारा देनी होगी, जिसके आधार पर एक ऐसे व्यक्तित्व का निर्माण होगा जो सूचना सभ्यता की आवश्यकताओं को पूरा करता हो।

रूसी लोगों के बीच कई पेशेवर, निस्वार्थ, उदासीन और ईमानदार लोग हैं जो व्यापारियों और दुकानदारों के लोकतंत्र को सामाजिक लोकतंत्र में बदलने में सक्षम हैं। लेकिन इस कार्य को केवल तभी हल किया जा सकता है जब पूरी दुनिया इसे अपनाए, सक्रिय रूप से महान जीवन अनुभव वाले नागरिकों, पेशेवरों और युवाओं को आकर्षित करे।

समाजशास्त्र में व्यक्ति के समाजीकरण का विश्लेषण करने की आवश्यकता के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में से एक वस्तुनिष्ठ आवश्यकता है, समाज के जीवन में प्रवेश करने वाली नई पीढ़ी के लिए, न केवल सामाजिक स्थितियों और भूमिकाओं की मौजूदा प्रणाली में कार्य करने के लिए तैयार होना, बल्कि स्थितियों की प्रणाली को बदलने और भूमिकाओं का एक नया सेट बनाने की क्षमता भी होनी चाहिए।

अमेरिकी समाजशास्त्री नील स्मेलसर, जो पश्चिम में व्यापक रूप से जाने जाते हैं और अपेक्षाकृत हाल ही में रूस में अनुवादित हुए हैं, समाजीकरण को उनकी सामाजिक भूमिकाओं के अनुरूप व्यक्तियों के कौशल और सामाजिक दृष्टिकोण बनाने की प्रक्रिया के रूप में मानते हैं।

प्रमुख पोलिश समाजशास्त्री जान स्ज़ेपैंस्की समाजीकरण को "संपूर्ण रूप से पर्यावरण के प्रभाव के रूप में परिभाषित करते हैं, जो व्यक्ति को सार्वजनिक जीवन में भागीदारी से परिचित कराता है, उसे संस्कृति की समझ, एक टीम में व्यवहार, खुद को मुखर करना और विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं को पूरा करना सिखाता है।"

रूसी समाजशास्त्री I.S.Kon रूसी शब्द "शिक्षा" के साथ समाजीकरण की अवधारणा की निकटता पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसका अर्थ उनकी समान व्युत्पत्ति के बावजूद, अंग्रेजी की तुलना में कुछ हद तक व्यापक है। लेकिन शिक्षा का अर्थ है, सबसे पहले, निर्देशित क्रियाएं, जिसके माध्यम से व्यक्ति वांछित गुणों और गुणों को विकसित करने का प्रयास करता है, जबकि समाजीकरण में शिक्षा के साथ-साथ अनजाने, सहज प्रभाव भी शामिल होते हैं, जिसकी बदौलत व्यक्ति संस्कृति से जुड़ता है और न केवल एक बन जाता है। समाज का पूर्ण सदस्य, बल्कि स्वयं भी। इस समाज में एक पूर्ण व्यक्ति की तरह महसूस करता है।

सबसे आम संदर्भ प्रकाशनों में, हमें समाजीकरण की निम्नलिखित परिभाषाएँ मिलती हैं: 1)। "किसी व्यक्ति द्वारा जीवन भर उस समाज के सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों को आत्मसात करने की प्रक्रिया जिससे वह संबंधित है"; 2). "किसी व्यक्ति द्वारा किसी दिए गए समाज, सामाजिक समुदाय, समूह में निहित मूल्यों, मानदंडों, दृष्टिकोणों, व्यवहार के पैटर्न को सीखने और आत्मसात करने की एक प्रक्रिया के रूप में"; 3). "किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव को आत्मसात करने और आगे विकसित करने की प्रक्रिया के रूप में।"

इस प्रकार, समाजीकरण हैकिसी व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया, किसी दिए गए समाज और समूह में निहित व्यवहार के व्यक्तित्व पैटर्न, उनके मूल्यों, मानदंडों, दृष्टिकोणों की प्रणाली। यह व्यक्तित्व निर्माण की सबसे जटिल प्रक्रिया है, परिवार, मीडिया, साहित्य, कला सहित प्रशिक्षण, शिक्षा और पालन-पोषण की प्रणाली के व्यक्ति पर प्रभाव (प्रभाव) के आधार पर इसकी जीवन स्थिति। समाजीकरण की प्रक्रिया मानव जीवन (व्यक्तित्व) के सभी क्षेत्रों को कवर करती है - शिशु खेलों से लेकर वयस्कता और बुढ़ापे में काम और आराम (अवकाश) तक।

आधुनिक शिक्षाशास्त्र, सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र में, एक नियम के रूप में, मानव समाजीकरण की प्रक्रिया को निर्धारित करने वाले मुख्य कारकों पर प्रकाश डाला गया है।

1. परिवार. किसी भी सभ्यता में, किसी भी प्रकार की संस्कृति में, परिवार व्यक्ति के प्राथमिक समाजीकरण का मुख्य क्षेत्र होता है। आधुनिक यूरोपीय समाज में समाजीकरण की प्रक्रिया मुख्यतः छोटे परिवारों में होती है। एक नियम के रूप में, एक बच्चा व्यवहार का एक तरीका, एक जीवनशैली सीखता है जो उसके माता-पिता की विशेषता है।

2. समानता के "संबंध"।. इसका तात्पर्य एक आयु वर्ग के "समान समूहों" (दोस्तों, दोस्तों) में शामिल होने से है, जो समाजीकरण की प्रक्रिया को भी प्रभावित करता है। प्रत्येक नई पीढ़ी के अपने अधिकारों और दायित्वों के बारे में पिछली पीढ़ी से थोड़े या महत्वपूर्ण रूप से भिन्न विचार होते हैं। विभिन्न संस्कृतियों में, अक्सर विशेष समारोह ("दीक्षा") होते हैं जब कोई व्यक्ति कम आयु वर्ग से बड़े आयु वर्ग में जाता है। बच्चों और माता-पिता की तुलना में साथियों के बीच संबंध अधिक लोकतांत्रिक होते हैं। साथियों के ऐसे समूह में, व्यक्ति एक-दूसरे के साथ बहुमुखी संपर्क में प्रवेश करते हैं, अक्सर ये रिश्ते जीवन भर बने रहते हैं, जिससे एक ही आयु वर्ग के लोगों के अनौपचारिक समूह बन जाते हैं।

3. विद्यालय शिक्षा. एक ओर, यह प्रक्रिया औपचारिक है और इसमें विषयों की एक निश्चित श्रृंखला शामिल है। इसके साथ ही स्कूल में तथाकथित. स्कूली जीवन के नियमों में महारत हासिल करने की "छिपी हुई" योजना, शिक्षक के अधिकार का प्रभाव, छात्रों के व्यवहार पर उसकी प्रतिक्रिया। भविष्य में, ये व्यवहार संबंधी रूढ़ियाँ अक्सर जीवन भर व्यक्ति के साथ बनी रहती हैं, खासकर जब शिक्षा स्कूली शिक्षा तक ही सीमित हो।

4. संचार मीडिया. वर्तमान में, वे किसी व्यक्ति की चेतना और व्यवहार को प्रभावित करने वाले सबसे मजबूत कारक का प्रतिनिधित्व करते हैं। टेलीविजन, फिल्म उद्योग, रेडियो प्रसारण, प्रिंट सभी समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं।

5. आवश्यक प्रकार की समाजोपयोगी गतिविधियाँ। काम. किसी भी प्रकार की संस्कृति में, व्यक्ति के समाजीकरण में श्रम गतिविधि सबसे महत्वपूर्ण कारक है।

6. संगठन. युवा संघ, चर्च, मुक्त संघ, खेल क्लब, तथाकथित। "बाहर घूमना", आदि। समाजीकरण की प्रक्रिया में भी भाग लेते हैं।

यदि ऊपर हमने मुख्य रूप से समाजीकरण के व्यक्तिगत पहलू पर विचार किया है, तो अब हम बात करेंगे कि समाजीकरण क्या है। समाज के संदर्भ में. इस क्षमता में, "समाजीकरण के एजेंट," उल्लिखित नील स्मेलसर के अनुसार, "संस्थाएं, लोग, सामाजिक समूह हैं जो व्यक्ति के समाजीकरण में योगदान करते हैं।"

व्यक्ति के समाजीकरण पर निर्णायक प्रभाव डालने वाले कारकों में निम्नलिखित शामिल हैं:

1. केंद्रित समाज पर प्रभावव्यक्तित्व पर, यानी शब्द के व्यापक अर्थ में एक गठन के रूप में उसका पालन-पोषण;

2. सामाजिक वातावरणजिसमें व्यक्ति निरंतर निवास करता है, पलता है, बनता है;

3. व्यक्तित्व की सक्रियता एवं प्रतिक्रियाशीलता ही, प्रतिक्रिया में इसकी वैयक्तिकता और ज्ञान, कौशल, क्षमताओं की पसंद और महारत में स्वतंत्रता, उन्हें समझने की क्षमता में;

4. भिन्न तुलना करने की क्षमतादृष्टिकोण, स्थिति, भूमिकाएँ, आलोचनात्मक रूप से (संयमपूर्वक, पर्याप्त रूप से) उनका मूल्यांकन करें;

5. व्यावहारिक परिवर्तनकारी गतिविधियों में सक्रिय भागीदारी।

समाजशास्त्र में, अवधारणाओं के बीच अंतर करने की प्रथा है "एजेंट" और "समाजीकरण की संस्थाएँ". पहला साधन विशिष्ट जनसांस्कृतिक मानदंडों को सिखाने और सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने के लिए जिम्मेदार, यानी। भूमिकाओं (इंजीनियर, फोरमैन, अधिकारी, आदि) पर कब्जा करने वाले व्यक्तियों पर समाज में लगाई गई आवश्यकताओं का एक सेट।

समाजीकरण संस्थाएँ वे संस्थाएँ हैं जो समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करती हैं और उसका मार्गदर्शन करती हैं।

चूँकि समाजीकरण को दो प्रकारों में विभाजित किया गया है - प्राथमिक और माध्यमिक, इसलिए समाजीकरण के एजेंटों और संस्थानों को प्राथमिक और माध्यमिक में विभाजित किया गया है। एजेंटों को प्राथमिक समाजीकरणशामिल हैं: माता-पिता, भाई, बहन, दादा-दादी, रिश्तेदार, पारिवारिक मित्र, बच्चों की देखभाल करने वाले, सहकर्मी, शिक्षक, डॉक्टर, प्रशिक्षक, औपचारिक और अनौपचारिक युवा संघों के नेता।

"प्राथमिक" की अवधारणा समाजशास्त्र में हर उस चीज़ को संदर्भित करती है जो तत्काल है, या व्यक्ति का तात्कालिक वातावरण, अपने समाजीकरण के महत्व के मामले में पहले स्थान पर है।

द्वितीयक समाजीकरण के एजेंट- ये स्कूल, उच्च शिक्षण संस्थान, उद्यम, सेना, पुलिस, चर्च, राज्य, टेलीविजन, रेडियो, प्रेस, राजनीतिक दलों, न्यायपालिका आदि के कर्मचारियों के प्रशासन के प्रतिनिधि हैं।

प्राथमिक समाजीकरण जीवन के पहले भाग में सबसे अधिक तीव्रता से होता है, हालाँकि यह दूसरे भाग में क्षय होने पर भी बना रहता है।

माध्यमिक समाजीकरण, एक व्यक्ति के जीवन के दूसरे भाग को कवर करता है, इसमें उसका सामना होता है माध्यमिक समाजीकरण की संस्थाएँ: राज्य, उत्पादन, मीडिया, सेना, अदालत, चर्च, आदि। यह वयस्कता में है कि वे किसी व्यक्ति को विशेष रूप से दृढ़ता से प्रभावित करते हैं।

इस बात पे ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राथमिक समाजीकरणदायरा है पारस्परिक संबंध, गौण- गोला सामाजिक संबंध. इसके अलावा, एक ही व्यक्ति प्राथमिक और द्वितीयक समाजीकरण दोनों के एजेंट के रूप में कार्य कर सकता है। हालाँकि, प्राथमिक और द्वितीयक संगठनों के एजेंटों के बीच कई अंतर हैं। सबसे पहले, प्राथमिक समाजीकरण के एजेंट बहुक्रियाशील होते हैं (पिता-अभिभावक, प्रशासक, शिक्षक, मित्र), और द्वितीयक दो कार्य करते हैं;

दूसरे, प्राथमिक समाजीकरण के एजेंटों के कार्य विनिमेय हैं, लेकिन कोई गौण नहीं है। यह इस तथ्य के कारण है कि पूर्व सार्वभौमिक हैं और इन्हें आपस में बदला जा सकता है। उदाहरण के लिए, माता-पिता और सहकर्मी, बाद वाले अक्सर पूर्व की जगह लेते हैं, अपने समाजीकरण कार्यों को अपनाते हैं। विपरीत स्थितियाँ भी हैं। माता-पिता और रिश्तेदार, उनके कार्य भी विनिमेय हैं, बाद वाला पहले की जगह ले सकता है;

तीसरा, द्वितीयक समाजीकरण के एजेंटों को उनकी भूमिका निभाने के लिए मौद्रिक पुरस्कार मिलता है, जबकि प्राथमिक समाजीकरण के एजेंटों को नहीं मिलता है।

इस प्रकार, समाजीकरण के एजेंट अपने प्रभाव की प्रकृति के अनुसार प्रत्यक्ष (प्रत्यक्ष ठोस प्रभाव), अप्रत्यक्ष ("किसी के साथ जीवन बनाएं ...") और "आदर्श" ("कानून और व्यवस्था का वास्तविक रक्षक होना चाहिए") के रूप में कार्य करते हैं। ...")

यह विभाजन प्राथमिक समाजीकरण (पारिवारिक मंडल और रिश्तेदारों) के विभिन्न पहलुओं और विशेष रूप से माध्यमिक समाजीकरण के विभिन्न चरणों में एक अजीब तरीके से अपवर्तित होता है। द्वितीयक समाजीकरण की प्रक्रिया के लिए, असामाजिककरण और पुनर्समाजीकरण की प्रक्रियाओं की पूरकता और असंगतता बहुत महत्वपूर्ण है।

असामाजिककरण और पुनर्समाजीकरण की प्रक्रियाओं के एजेंट एक ही लोग और विरोधी, उपसंस्कृति सहित विभिन्न लोगों के प्रतिनिधि हो सकते हैं।

यदि असामाजिककरण मूल्यों, प्रतीकों और मानदंडों के मौजूदा सेट के विनाश या परिवर्तन की एक प्रक्रिया है, व्यक्ति की स्थिति और भूमिकाओं के सेट को बदलने का एक आवश्यक पक्ष है, तो गठन जैसी पुनर्समाजीकरण प्रक्रियाओं की अनुपस्थिति या अपर्याप्त स्तर मूल्यों, मानदंडों और प्रतीकों की एक नई, उच्च एकीकृत प्रणाली के कारण व्यक्तित्व में उसके सामाजिक गुणों में कमी या हानि हो सकती है, और चरम मामलों में समग्र रूप से व्यक्तित्व का ह्रास हो सकता है।

समाजीकरण प्रक्रियाओं का पूरा जटिल सेट, जिसमें असामाजिककरण और पुनर्समाजीकरण शामिल है, स्पष्ट या परोक्ष रूप से, अप्रत्यक्ष या प्रत्यक्ष रूप से सामाजिक नियंत्रण की विभिन्न प्रणालियों द्वारा वातानुकूलित और व्यवस्थित है।

इस समस्या का विश्लेषण करते समय, यह लगातार ध्यान में रखना आवश्यक है कि सामाजिक नियंत्रण की वास्तविक प्रणालियों में एक रचनात्मक, रचनात्मक चरित्र, साथ ही एक औपचारिक रूप से जबरदस्ती, स्वाभाविक रूप से अनुकूलित चरित्र, साथ ही एक स्पष्ट या गुप्त रूप से विनाशकारी, विनाशकारी चरित्र हो सकता है। प्रमुख सामाजिक मूल्यों का दृष्टिकोण।