साहित्य में रहस्यमय सामग्री क्या है? ईसाई तरीके से रहस्यवाद, या स्वर्गदूतों को कौन देख सकता है

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आपको पता होना चाहिए कि एसवी (रजत युग) की संस्कृति में, सभी कार्यों में चलने वाले सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक (आप बस सुरक्षित रूप से कह सकते हैं) सर्वनाश का विषय, अंत का विषय था। वे अंत की प्रतीक्षा कर रहे थे. और इसलिए, यह "दुखी चेतना", जो दो प्रकार के व्यवहार के लिए अभिशप्त है, केवल दो प्रकार: या मनुष्य के दुखद भाग्य के खिलाफ विद्रोह, अस्तित्वगत अकेलेपन के खिलाफ (सामाजिक अकेलापन नहीं, बल्कि आम तौर पर मनुष्य में निहित; मनुष्य अकेला है, वह) दुनिया में अकेला है - अस्तित्ववाद कहता है, और आधुनिकतावाद भी यही कहता है - मनुष्य अकेला है); या इस अकेलेपन या रिफ्ल के खिलाफ विद्रोह इज़िया, यानी प्रत्याहार, चिंतन. किसी प्रकार के निरंतर दोहराए जाने वाले चक्र के रूप में वास्तविकता के बारे में जागरूकता। फ्योडोर सोलोगब इसके लिए प्रसिद्ध थे, उनका आम तौर पर मानना ​​था कि जीवन एक झूला है, जीवन एक ऐसा चक्र है, कि फिर भी मेरा पुनर्जन्म होगा, मैं मरूंगा - फिर मैं फिर से जन्म लूंगा, आदि; इस प्रकार का चक्र मेरे साथ घटित होगा; वहां कुछ भी नहीं है - कोई शुरुआत नहीं, कोई अंत नहीं - घटनाओं का एक प्रकार का निराशाजनक चक्र है।

ये बुनियादी सिद्धांत हैं जिन पर नई आधुनिकतावादी कला टिकी हुई है। और आप देखते हैं कि यह कोई आनंददायक कला नहीं है, कोई जीवन-पुष्टि करने वाली कला नहीं है, कोई उत्साहवर्धक कला नहीं है। यह वास्तविकता को नकारता है और यह सृष्टिकर्ता के पंथ का निर्माण करता है। सबसे महत्वपूर्ण चीज है कलाकार. इसलिए आधुनिकतावादी कला वास्तविकता को विकृत कर देती है, वह उसे दोबारा बनाने की कोशिश नहीं करती, बल्कि उसे विकृत कर देती है। और इसलिए, जब यह टकराएगा, अगली बार हम सोलोगब के उपन्यास "द लिटिल डेमन" के बारे में थोड़ी बात करेंगे, तो आप तुरंत देखेंगे कि इस उपन्यास में परंपराओं के साथ, दोस्तोवस्की के साथ (उनके उपन्यास "डेमन्स" के साथ) एक संवाद है। , लेकिन केवल यह कुछ पूरी तरह से व्यंग्यात्मक स्तर पर है। वे। परंपरा के संबंध में, वे हमेशा इसकी नकल करते हैं, वे इसे अस्वीकार करते हैं, क्योंकि उनका मानना ​​है कि जो कुछ भी उनके सामने आया वह घुसपैठिया और उबाऊ है और मनुष्य और मानवता के बारे में कुछ भी नया नहीं कहता है। और एक कलात्मक अभ्यास के रूप में, हमने आधुनिकतावादियों के विश्वदृष्टिकोण के आधार के बारे में बात की, लेकिन कलात्मक अभ्यास में, वे क्या करते हैं? स्वाभाविक रूप से, वे हमेशा पौराणिक छवियों का सहारा लेते हैं, वे मिथक और विभिन्न पौराणिक कथाओं को बहुत पसंद करते हैं, क्योंकि इसमें एक निश्चित सार्वभौमिकता है, आज की सामाजिकता नहीं, बल्कि कुछ शाश्वत है। इसीलिए आप हमेशा प्रतीकवादियों के साथ रहेंगे... इसीलिए मैंने आपसे बाल्मोंट से सूर्य की छवि देखने के लिए कहा था। क्योंकि यह सिर्फ सूरज की चमक नहीं है, यह एक पौराणिक कथा है। मानव धारणा में सूर्य क्या है - अनंत काल। यह पहला है, यानी. वे सार्वभौमिकता के लिए प्रयास करते हैं; वास्तविकता और ऐतिहासिक ठोसता के रूपों में वास्तविकता के प्रतिबिंब के लिए नहीं, बल्कि ब्रह्मांड के लिए। और इसीलिए अक्सर पौराणिक कथाओं का उपयोग किया जाता है।





(7) इसके अलावा, वे स्वाभाविक रूप से सशक्त व्यक्तिवादी हैं। यहां इसे रेखांकित किया गया है. वे किसी निष्पक्षता का दावा नहीं करते. वे व्यक्तिपरक सिद्धांत पर जोर देते हैं - मैं, यह मेरी रोशनी है, यह मेरी दुनिया है, आम नहीं, तुम्हारा नहीं, लेकिन यह मेरा है। यह बहुत महत्वपूर्ण है। यहां सांस्कृतिक स्मृति (6) का संदर्भ दिया गया है और हर चीज का यह बहुत महत्वपूर्ण व्यक्तिपरकीकरण (7) उनकी बहुत विशेषता थी। वे। उन्होंने कहा कि वे वास्तविक से सर्वाधिक वास्तविक की ओर प्रयास करते हैं, अर्थात्। न केवल वास्तविक का निर्धारण, बल्कि सबसे वास्तविक, अर्थात्। अनाज देखें. वे सामान्य घटनाएं नहीं जो मैं देखता हूं, बल्कि वे कुछ और वास्तविक देखना चाहते थे।

आधुनिकतावाद के भीतर एक नई कलात्मकता के रूप में पहला आंदोलन, जो 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर आया, रूस में था प्रतीकों .

रूसी प्रतीकवाद की जड़ें बहुत दिलचस्प हैं। एक ओर, यह ऐसी सामान्य सांस्कृतिक स्थिति है, यूरोपीय। क्योंकि 90 के दशक की शुरुआत तक, फ्रांसीसी प्रतीकवाद और बेल्जियम प्रतीकवाद पहले से ही फलफूल रहे थे। महान फ्रांसीसी कवियों को हर कोई पहले से ही जानता था: आर्थर रिंबाउड और पॉल वेरलाइन। फ्रांसीसी प्रतीकवाद का जन्म ठीक 19वीं सदी के 70 के दशक में हुआ था। और उनके एक अग्रदूत भी थे, चार्ल्स बौडेलेर, जिनके शिष्य वे खुद को मानते थे, जिन्होंने 1948 में "फ्लावर्स ऑफ एविल" पुस्तक प्रकाशित की थी और जिन्होंने कहा था: "मैं प्रतीकवादी नहीं हूं, जब तक कि मेरे शब्द का अर्थ कुछ और न हो।" तो, निःसंदेह, रूसी प्रतीकवादी फ्रांसीसी प्रतीकवादियों से बहुत अधिक प्रभावित थे। और उन्होंने हर चीज़, हर चीज़ का अनुवाद किया। और उन्होंने पॉल वर्लेन के प्रसिद्ध "ऑटम सॉन्ग" का अनुवाद करने में भी प्रतिस्पर्धा की। बेशक, वे बेल्जियम के लेखक मौरिस मैटरलिंक से बहुत प्रभावित थे। चित्रकारी ने प्रभावित किया. अनेक सांस्कृतिक प्रभाव थे। लेकिन रूसी प्रतीकवाद के जन्म के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रेरणा, निश्चित रूप से, कल्पना की स्थिति थी। क्योंकि 90 के दशक तक, महान रूसी साहित्य, यथार्थवादी, अपने चरम कार्यों में मौजूद था (टॉल्स्टॉय ने, 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर, महान उपन्यास "संडे" लिखा था, अपनी सर्वश्रेष्ठ कहानियाँ लिखीं - "फादर सर्जियस", उदाहरण के लिए) , लेकिन किसी तरह रूसी साहित्य के विकास के लिए एक वाहक के रूप में यथार्थवाद पहले से ही ख़त्म हो रहा था और उसकी जगह ले ली गई थी प्रकृतिवाद. और इस अवधि के दौरान 90 के दशक की शुरुआत में, पाठक टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की को नहीं, बल्कि पोटापेंको और बोबोरीकिन - प्रकृतिवादियों को पढ़ रहे थे। और उन्होंने टुटेचेव और फ़ेट को नहीं, बल्कि नादसेन को पढ़ा (उन्हें नादसेन ने मोहित कर लिया)। इसने सब कुछ भर दिया. लेकिन यह कोई संयोग नहीं है कि प्रकृतिवाद ने खुद को इस तरह से प्रकट किया, क्योंकि 19वीं सदी के 60 के दशक में, जब चेर्नशेव्स्की ने "सुंदर जीवन है" की घोषणा की, तो यथार्थवादियों ने कोशिश की, और सामान्य तौर पर, कला जीवन की पाठ्यपुस्तक होनी चाहिए, उन्होंने शुरुआत की जीवन को संप्रेषित करने और जीवन को इस प्रकार सिखाने का इतना कठिन प्रयास करना कि वे प्रकृतिवाद में पतित हो गए हैं।

और साहित्य की आधुनिक स्थिति के प्रति यह असंतोष प्रतीकवाद के जन्म के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रेरणा भी था। ठीक है, और इसके अलावा, उन सभी कारणों से, मनुष्य का एक नया विचार, पूर्व और पूर्व के धार्मिक आंदोलनों और विशेष रूप से जादू के लिए एक बहुत बड़ा जुनून - इन सभी ने मुझे आकर्षित किया और मेरे लिए इतनी उपजाऊ जमीन थी रूसी प्रतीकवाद का जन्म। लेकिन यह मत भूलिए कि केवल बर्ग्स ही नहीं हेएन और उनकी पुस्तक "ऑन द इमिडिएसी ऑफ इंप्रेशन्स", लेकिन निश्चित रूप से शोपेनहावर ने इन बहुत ही स्मार्ट लोगों को बहुत प्रभावित किया; व्लादिमीर सोलोविओव, रूसी दार्शनिक, और निश्चित रूप से, फ्रेडरिक नीत्शे, जो शायद सामान्य रूप से आधुनिकतावाद के जन्म में प्रमुख व्यक्तियों में से एक थे, क्योंकि उन्होंने ही कहा था कि "भगवान मर चुका है" और इसीलिए यह बात सामने आई। रूसी आधुनिकतावादियों, रजत युग के लेखकों के कार्यों में ईश्वर और शैतान का एक अद्भुत समीकरण है, जो पहले रूसी साहित्य के लिए पूरी तरह से असंभव था। जब उन्होंने भगवान और शैतान के बारे में बिल्कुल एक ही तरह से सोचा, तो उन्हें बराबर कर दिया गया: भगवान महान है और शैतान दोनों महान हैं। और यह एक प्रकार का संतुलन है, यह आधुनिकतावाद के जन्म की नींव में से एक था, जिसे निश्चित रूप से फ्रेडरिक नीत्शे ने शुरू किया था।

तो, रूसी प्रतीकवाद का जन्म 90 के दशक की शुरुआत में हुआ था।सबसे पहले, यह दिमित्री मेरेज़कोवस्की के कार्यों में बना है, अधिक सटीक रूप से तैयार किया गया है। उनके प्रसिद्ध ब्रोशर को "आधुनिक रूसी साहित्य में गिरावट के कारणों और नए रुझानों पर" कहा जाता है। वह, जैसा कि था, प्रक्रिया के इन पहलुओं को नोट करता है: गिरावट और नए रुझान पैदा होते हैं। इस प्रकार प्रतीकवाद का जन्म होता है, इस ब्रोशर में प्रतीकवाद की शुरुआत का सूत्रपात किया गया है। इस ब्रोशर में मेरेज़कोवस्की कहते हैं कि एक नई कला का समय आ गया है, और इसे प्रतीकवाद कहते हैं, और इसके बारे में बात करते हैं नई कला के तीन तत्व.

पहली रहस्यमय सामग्री है. (प्रतीकवाद के मूलभूत तत्वों में से एक रहस्यमय सामग्री है) यह वही है जिसके बारे में हम बात कर रहे थे: वास्तविकता नहीं, बल्कि किसी प्रकार का रहस्य, एक पहेली, एक प्रतीक की सुंदरता के माध्यम से चमकती हुई कोई चीज़, जैसा कि मेरेज़कोवस्की ने लिखा है, इस तरह की अस्थिर चीज़, किसी प्रकार की हाइपोस्टैसिस, रहस्यमय सामग्री रुचियां वे, और बिल्कुल भी वास्तविकता नहीं। इसलिए, फ्योडोर सोलोगब कहते हैं: "मैं रहस्यमय दुनिया का भगवान हूं, पूरी दुनिया मेरे सपनों में है।" वे। आप तुरंत देख लेंगे कि यह क्या है आत्मकेंद्रित कला. केंद्र में कलाकार कोई व्यक्ति नहीं है, दुनिया नहीं है, समाज नहीं है, कुछ और नहीं है - बल्कि वास्तव में कलाकार है, और उसकी आत्मा, जैसे वह थी, कला की वस्तु है, उसके आवेग हैं, उसके रहस्य हैं, उसका कुछ प्रकार है साँस - यही वह मुख्य चीज़ है जो स्वयं रचनाकार को उत्साहित करती है।

मेरेज़कोवस्की आगे कहते हैं: प्रतीकवाद का दूसरा तत्व हैयह एक प्रतीक है. वह ईंट जिससे इस रहस्यमय सामग्री का निर्माण और आपूर्ति की जाएगी। प्रतीक क्या है? यह एक निश्चित छवि है जिसमें ठोस और शाश्वत संयुक्त हैं, एक निश्चित शाश्वत अर्थ है, यह एक रूपक छवि है, एक प्रतीक है। लेकिन अन्य रूपक छवियां भी हैं, उदाहरण के लिए, रूपक। क्या रूपक और प्रतीक में कोई अंतर है? अंतर यह है (सभी दंतकथाएँ एक रूपक पर बनी हैं) कि एक रूपक एक रूपक है, जो, इसके विपरीत, तर्कसंगत रूप से समझा जाता है और इसका एक अर्थ होता है (यह रूपक छवि) (कौआ और लोमड़ी चापलूस और मूर्ख हैं और और कुछ नहीं), आप हाथी और पग, चौकड़ी आदि को कोई अन्य अर्थ नहीं देंगे। रूपक एक तर्कसंगत, रूपक, असंदिग्ध छवि है। ए प्रतीक - बहु-मूल्यवान, जो तर्कसंगत व्याख्या को अस्वीकार करता है। प्रतीक एक असीमित, अंतहीन छवि है। इसकी व्याख्या तार्किक ढंग से नहीं, बल्कि अतार्किक ढंग से की जाती है। इसलिए, प्रतीकवादियों ने कहा कि, जैसा कि यह था, जो पाठक उन्हें पढ़ता है वह एक सह-निर्माता है, क्योंकि वह उन प्रतीकों में अपना, अपना अर्थ ढूंढता है जो लेखक उसे देता है।

तीसरा तत्व(बहुत महत्वपूर्ण) मेरेज़कोवस्की ने इसे तैयार किया: कलात्मक प्रभाव क्षमता का विस्तार। यहां यह बताना जरूरी है कि उनका मतलब क्या है. प्रतीकवाद प्रकृतिवाद के साथ विवाद में, वास्तविकता की सपाट "फोटोग्राफी" के साथ विवाद में, और साठ के दशक की विचारधारा के साथ विवाद में उत्पन्न होता है, जिसने लोगों की सेवा करने की आवश्यकता के बारे में बात की, कि सच्चाई और अच्छाई लाना आवश्यक है लोग। लेकिन प्रतीकवादियों का कहना है कि कांट का त्रय प्रसिद्ध "सच्चाई-अच्छा-सौंदर्य" है - इसने खुद को खारिज कर दिया है, क्योंकि रूसी इतिहास के उदाहरण का उपयोग करके रूसी क्रांतिकारियों ने जिस सच्चाई का आह्वान किया था, उसने लोकलुभावन आतंक को जन्म दिया, उन्होंने ज़ार को उड़ा दिया , मंत्रियों को गोली मारो, आदि। ये पहले रूसी आतंकवादी, लोकलुभावन हैं, और वे एक अच्छे विचार से निर्देशित होते हैं - वे लोगों की मदद करना चाहते हैं, वे सच्चाई के लिए प्रयास करते प्रतीत होते हैं, वे नरोदनया वोल्या, लोगों से प्यार करने वाले लोग, लोकलुभावन लोग हैं। और वे कुछ भयानक लाते हैं, वे अधर्म, अनुज्ञा लाते हैं। इससे दोस्तोवस्की डर गये. ये एक डरावनी लाइन है. इसलिए, प्रतीकवादियों का कहना है कि अच्छे लोग धोखा देते हैं - वे अच्छा लाना चाहते थे, उनकी एक नैतिक स्थिति थी - लेकिन यह अनैतिकता, निर्दोष लोगों की हत्या में बदल गई। इसलिए अच्छा धोखा देता है. सत्य - विज्ञान - भी धोखा देता है, क्योंकि मानवता ने बारूद का आविष्कार किया - सामूहिक विनाश का एक भयानक हथियार। और इसलिए, दुनिया को वैज्ञानिक तरीके से समझने की यह इच्छा बहुत खतरनाक है, ऐसा 19वीं सदी के अंत में बहुत से लोग मानते थे। और वे शायद सही थे. आम तौर पर अधिक से अधिक नई वैज्ञानिक दुनिया खोलने की हमारी इच्छा हमें बहुत गंभीर पर्यावरणीय समस्याओं, सामूहिक विनाश के राक्षसी हथियारों के आविष्कार की ओर ले जाती है। इसीलिए कहते हैं कि गरीब आदमी के पास भरोसा करने के लिए कुछ नहीं होता, केवल एक ही चीज़ होती है जो उसे धोखा नहीं देगी - सुंदरता।और इसलिए वे समर्थक बन जाते हैं पैनैस्थेटिकिज्म(यह प्लेटो से आया है, जिसे वे बहुत अच्छी तरह से जानते थे और प्यार करते थे) . पैनएस्थेटिकिज्म प्राचीन दर्शन में एक दार्शनिक आंदोलन है, जो कहता है कि चीजों का एकमात्र मानदंड और माप और चीजों का सार सुंदरता है। पैनैस्थेटिकिज्म, यानी अति-सौंदर्यवाद। इसलिए प्रतीकवादी सौंदर्य के समर्थक बन जाते हैं। इसलिए, जब मेरेज़कोवस्की कलात्मक प्रभावोत्पादकता के विस्तार के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब है कि कला को सौंदर्य के लिए प्रयास करना चाहिए। आप इस सपाट, प्रकृतिवादी तस्वीर से देखें, जब मुख्य बात सच बोलना है, अच्छी तरह से जीना सिखाना है, तो वे कला को उसके सौंदर्यवादी स्वरूप में लौटाना चाहते हैं। कला को सौन्दर्यपरक आनंद लाना चाहिए, व्यक्ति को सौन्दर्य में स्नान करना चाहिए। यहां सच्चाई दो पक्षों की तरह है, क्योंकि सौंदर्यबोध न केवल सुंदर है, बल्कि कुरूप भी है। सुंदर की तरह कुरूप भी सौंदर्यशास्त्र की श्रेणी में है। इसलिए, प्रतीकवादियों के बीच आप सुंदर और बदसूरत दोनों देखेंगे (सोलोगब कुरूपता का सौंदर्यीकरण करेगा, अस्तित्व की कुरूपता की पूजा करेगा)।

ये वे तीन तत्व हैं जिनकी पहचान मेरेज़कोवस्की ने की है, जैसे कि वे भविष्य के आंदोलन के लिए ऐसा बुनियादी कार्यक्रम तैयार कर रहे हों।

सबसे पहले प्रतीकवादियों को बुलाया जाता है पतनशील,वे कहते हैं कि यह पतनशील कला है, ऐसी कला जो रूस के लिए अस्वाभाविक लगती है। सदी की शुरुआत में, गोर्की ने एक ख़तरनाक लेख ("पॉल वेरलाइन और द डिकैडेंट्स"?) लिखा था, जहां वह बस उन पर कीचड़ उछालते थे और कहते थे कि वे बिल्कुल भी राष्ट्रीय कवि नहीं थे, कि वे इसके विपरीत भागते थे। रूसी कला और संस्कृति की परंपराएँ। खैर, बेशक, यह पतनशील कला नहीं है, लेकिन यह वह कला है जो वास्तव में बहुत आत्म-केंद्रित है, यह अभिजात्य कला है, यह कई लोगों के लिए नहीं है, यह एक संकीर्ण दायरे के लिए है। उन्हें एहसास है कि वे उन लोगों के लिए लिखते हैं जो आध्यात्मिक उड़ान की ऊंचाई के मामले में पर्याप्त हैं। वे हर किसी के लिए कला होने का दिखावा नहीं करते। और यह कहना होगा कि प्रतीकवादियों की पहली लहर के पास व्यापक पाठक वर्ग नहीं था।

प्रतीकवाद बीत जाता है कई चरण, हम अब तथाकथित के बारे में बात कर रहे हैं वरिष्ठ प्रतीकवादीजिसमें शामिल हैं: दिमित्री मेरेज़कोवस्की, जिनेदा गिपियस, इनोकेंटी एनेंस्की, फ्योडोर सोलोगब, अलेक्जेंडर डोब्रोलीबोव, निकोलाई मिन्स्की - ये सभी पुराने प्रतीकवाद के प्रतिनिधि हैं, यह 90 के दशक की पहली लहर है; बेशक, मैंने आपको ये सब नहीं बताया, क्योंकि मॉस्को स्कूल का प्रतिनिधित्व वालेरी ब्रायसोव (सिद्धांतकार जिन्होंने लेख भी लिखा था? "द कीज़ ऑफ़ सीक्रेट्स") और कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच बालमोंट जैसे प्रतीकवादी लेखकों द्वारा किया गया था। यहां मेरेज़कोवस्की के नेतृत्व में पीटर्सबर्गवासियों ने "न्यू पाथ" (कला में नया पथ) नामक पत्रिका प्रकाशित की, ब्रायसोव के नेतृत्व में मस्कोवियों ने "लिब्रा" (अर्थ तारामंडल) पत्रिका प्रकाशित की। और प्रकाशन गृह प्रसिद्ध प्रतीकवादी "वृश्चिक" (एक नक्षत्र भी) था। ये पुराने प्रतीकवादी थे, लेकिन 1900 के दशक की शुरुआत तक प्रतीकवादियों को संकट की घटनाओं का सामना करना पड़ रहा था और उनकी जगह ले ली गई थी युवा प्रतीकवादी.और अब युवा प्रतीकवादी पाठकों के दिलो-दिमाग को जीत लेंगे। युवा प्रतीकवादी हैं: अलेक्जेंडर ब्लोक, आंद्रेई बेली, सर्गेई सोलोविओव, व्याचेस्लाव चतुर्थ एनए, कवि एलिस (एलिज़?) (उनका असली नाम कोबिलिंस्की था) और बाल्ट्रुशैटिस (लिथुआनियाई कवि)। यह युवा प्रतीकवादियों का एक समूह है।

अगली बार हम इनके बारे में विस्तार से बात करेंगे. हमने आज काफी कुछ हासिल किया। अगली बार हम प्रतीकवादियों की कविताओं की विशेषताओं के बारे में बात करेंगे (मैं सचमुच 2 शब्द कहूंगा ताकि जो लोग यह याद रखने की तैयारी कर रहे थे कि उन्होंने संगीत, संगीत के तत्व को सबसे आगे रखा; प्रतीकवाद ने समन्वयवाद के लिए प्रयास किया, कविताओं को भर दिया संगीतात्मकता, गति के साथ, इसलिए उन्होंने ध्वनि लेखन का उपयोग किया, यह मुख्य तकनीक थी। यह ध्वनि लेखन था: अनुप्रास और अनुप्रास - व्यंजन और स्वर ध्वनियों की पुनरावृत्ति। बाल्मोंट से इस ध्वनि रिकॉर्डिंग को खोजने का प्रयास करें।अगली बार हम ब्लोक और युवा प्रतीकवादियों के बारे में बात करेंगे।

रहस्यवाद सबसे दिलचस्प और दिलचस्प आधुनिक शैलियों में से एक है। इसके घटक अजीब घटनाएँ और अकथनीय घटनाएं, दूसरी दुनिया के संकेत और कहीं से प्रकट होने वाले डरावने जीव हैं। और डर अज्ञात, अलौकिक का डर है, जो तार्किक व्याख्या को अस्वीकार करता है।

रहस्यवाद तंत्रिकाओं को गुदगुदी करता है और मंत्रमुग्ध कर देता है, जो पाठकों का ध्यान आकर्षित करता है। और यह लेखकों के लिए समस्याएँ पैदा करता है, क्योंकि शब्दों से भय पैदा करना और डराना इतना आसान नहीं है।

रहस्यवाद की शैली विशेषताएँ

उनमें से बहुत सारे नहीं हैं. आइए सूचीबद्ध करने का प्रयास करें बुनियादी:

1. विचार और कथानक मृत्यु (परलोक) के विषय पर आधारित हैं।
2. नायक और पात्र या तो अलौकिक (मानसिक) क्षमताओं के मालिक हैं, या दूसरी दुनिया (भूत, राक्षस) के प्रतिनिधि हैं।
3. दोहरी दुनिया वास्तविकता और अवास्तविकता का एक संयोजन है, जहां वास्तविकता प्रबल होती है, और अवास्तविक दुनिया परिचित घटनाओं में एक अतार्किक मार्मिकता जोड़ती है।
4. अक्सर, दूसरी दुनिया की रहस्यमय घटनाएं और अभिव्यक्तियाँ केवल पाठक के अलौकिक में विश्वास के लिए बनाई जाती हैं और उन्हें किसी भी तरह से समझाया नहीं जाता है।
5. कहानी का माहौल और आसपास के विवरण को डर में फंसाया गया है, जो वास्तविक और तार्किक चीजों से "व्युत्पन्न" है - फर्शबोर्ड की चरमराहट या खिड़की के बाहर हवा की आवाज़।

रहस्यवाद का मुख्य पात्र भय है। और न केवल, बल्कि पाठक का डर भी, साथ ही आपका अपना भी। किसी डरावने दृश्य को प्रामाणिक रूप से लिखने के लिए, आपको यह समझने की ज़रूरत है कि डर किसी व्यक्ति को कैसे प्रभावित करता है। और आप जो लिखते हैं उससे आपको खुद डरने की जरूरत है। इसलिए, केवल राक्षसों, भूतों या रात के कब्रिस्तानों का वर्णन करने से काम नहीं चलेगा।

किसी भयानक चीज़ के पूर्वाभास के बिना, किसी अज्ञात और भयानक खतरे की भावना के बिना, जिससे आप सामान्य तरीकों से (उसी स्टूल या पिस्तौल से) छिप नहीं सकते या अपनी रक्षा नहीं कर सकते, एक रहस्यमय घटना बस परिवेश का एक तत्व होगी - अजीब है, लेकिन बिल्कुल भी डरावना नहीं।

एक रहस्यमय कहानी का कथानक कैसे रचा जाता है

मोटे तौर पर लगभग हर रहस्यमय कहानी का कथानक शामिल होता हैपीछे पीछे जाना:

• नायक ने कुछ अजीब कल्पना की (और एक दिन पहले उसने अजीब सपने देखे थे, और बिल्ली कोने में किसी पर जिद कर रही थी);
• नायक तार्किक से लेकर दूसरी दुनिया तक के स्पष्टीकरणों के साथ आना शुरू कर देता है, एक दूसरे की तुलना में अधिक भयानक, और वह खुद ही स्थिति को बढ़ा देता है;
• चर्च की ओर भागने और हर कोने में पवित्र जल होने के बावजूद, बिल्ली कई दिनों से लगातार फुफकार रही है, और अजीब चीजें घटित होती दिख रही हैं;
• डर के कारण, नायक थोड़ा अपर्याप्त हो जाता है, हर सरसराहट पर कांप जाता है, खराब नींद लेता है और खुद अपने घर में "दूसरी दुनिया" की तलाश करता है;
• पुजारी के आगमन से बिल्ली और नायक दोनों शांत हो जाते हैं, और कुछ दिनों तक कुछ नहीं होता है;
• और अचानक, एक चांदनी रात, जब नायक शांति से सो रहा था...

और यहीं से मज़ा शुरू होता है!

कहानी में सामान्य मनोदशा और बढ़ता तनाव

रहस्यवाद में, बेशक, बहुत सी अकथनीय और डरावनी अजीब चीजें होनी चाहिए, लेकिन सभी अजीब चीजों को तार्किक रूप से कथानक में शामिल किया जाना चाहिए, इसलिए डर का तार्किक आधार होना चाहिए।

उदाहरण के लिए, यदि नायक अपने पूरे जीवन में भूतों से डरता रहा है, तो थोड़ी पृष्ठभूमि की आवश्यकता है - क्यों वे उसे वयस्कता में भी बहुत डराते हैं।

इस प्रकार, यदि आप ऐसी कठिन शैली को अपनाने से नहीं डरते... तो डरें! हर दृश्य में डरें - नायक और उसकी समझदारी के लिए, पात्रों के जीवन के लिए। और, निःसंदेह, आप जो भी लिखते हैं उससे डरें, क्योंकि सबसे विश्वसनीय डर वह है जिसे आप प्रत्यक्ष रूप से जानते हैं, जिसे आपने अनुभव किया है और महसूस किया है। और यदि आप डरने से नहीं डरते हैं और जो आपके अंदर रहता है उससे डरते नहीं हैं... एक रहस्यमय कहानी लिखने के लिए शुभकामनाएँ!

यदि आप रहस्य लेखन में अपना हाथ आज़माना चाहते हैं, तो ओपन ट्रायल कोर्स में आएं "रहस्यवाद की कुंजी: रहस्यमय शैली में किताबें कैसे लिखें"(सदस्यता फॉर्म सबसे नीचे है)।

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प्रतीकवाद के इतिहास से

प्रतीकवाद (ग्रीक सुम्बोलोन से - "चिह्न", "प्रतीक") साहित्य में एक अंतरराष्ट्रीय घटना है जो यूरोप में व्यापक हो गई है। प्रतीकवाद के सौंदर्यशास्त्र की नींव फ्रांस में 19वीं सदी के 60-70 के दशक में पॉल वेरलाइन, आर्थर रिंबाउड, स्टीफन मल्लार्मे के कार्यों में बनाई गई थी। ब्रह्मांड में रहस्य को समझने की कोशिश कर रहे हैं, अवचेतन में प्रवेश करने की कोशिश कर रहे हैं, जहां सामान्य भाषा शक्तिहीन है, प्रतीकवादी भावनाओं, संवेदनाओं, अंतर्ज्ञान की ओर मुड़ते हैं, न कि तर्क की ओर। रूस में, प्रतीकवाद का गठन 1890 के दशक की शुरुआत में हुआ और लगभग 1917 तक अस्तित्व में रहा। रूसी प्रतीकवाद के विकास में, दो चरण प्रतिष्ठित हैं: 19वीं - 20वीं शताब्दी के मोड़ पर "वरिष्ठ प्रतीकवादी" और "युवा प्रतीकवादी"। इस समय की ऐतिहासिक घटनाएँ लोगों के दैनिक जीवन पर आक्रमण करती हैं, सामान्य नींव को तोड़ती हैं। रूस में सब कुछ बदल गया है: राजनीतिक मान्यताएँ, नैतिक सिद्धांत, संस्कृति, कला। दार्शनिक विचार में मजबूत वृद्धि की पृष्ठभूमि में नई सौंदर्य संबंधी घटनाएं उभरती हैं। विचारों की एक प्रणाली का जन्म हुआ है, जिसे "पतन" (फ्रांसीसी "गिरावट" से) कहा जाता है। इस समय कविता विशेष रूप से गतिशील रूप से विकसित हुई, जिसे बाद में "काव्य पुनर्जागरण" या "रजत युग" नाम मिला।

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विश्वदृष्टिकोण के रूप में प्रतीकवाद, यथार्थवादी हमेशा सरल पर्यवेक्षक होते हैं, प्रतीकवादी हमेशा विचारक होते हैं। के. बाल्मोंट

रूसी प्रतीकवाद की सैद्धांतिक नींव साहित्यिक आलोचक और कवि डी. मेरेज़कोवस्की द्वारा "आधुनिक रूसी साहित्य में गिरावट के कारणों और नए रुझानों पर" (1893) पुस्तक में, के. बालमोंट के लेख "प्रतीकवादियों के बारे में प्राथमिक शब्द" में तैयार की गई थी। कविता", व्याचेस्लाव इवानोव के काम में "प्रतीकवाद के बारे में विचार।" नए आंदोलन के तीन मुख्य घटक: रहस्यमय सामग्री, प्रतीक, कलात्मक प्रभाव क्षमता का विस्तार। प्रतीकवादियों ने विभिन्न संस्कृतियों के रूपांकनों और छवियों का व्यापक रूप से उपयोग किया। ग्रीक और रोमन पौराणिक कथाएँ पसंदीदा स्रोत थीं।

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रहस्यमय सामग्री

19वीं-20वीं सदी के मोड़ पर। बिजली और भाप का ताप प्रकट हुआ, वैज्ञानिक चिकित्सा में महान खोज कर रहे हैं, लेकिन युद्ध नहीं रुकते, क्रूरता, ईर्ष्या और अकेलेपन का कोई इलाज नहीं है। रूस संकट का सामना कर रहा था। रहस्यमय और गूढ़ चीजों में रुचि बढ़ रही है। "और यहां आधुनिक लोग खड़े हैं, रक्षाहीन, अकथनीय अंधकार के आमने-सामने... हम जहां भी जाते हैं, जहां भी हम वैज्ञानिक आलोचना के बांध के पीछे छिपते हैं, अपने पूरे अस्तित्व के साथ हम रहस्य, महासागर की निकटता को महसूस करते हैं," डी ने लिखा .मेरेज़कोवस्की ने अपनी पुस्तक में। रहस्यमय सामग्री को नई कला का मुख्य विषय घोषित किया गया है। अमूर्त मेरे लिए मधुर है। उसके माध्यम से मैं जीवन का निर्माण करता हूं... मुझे हर चीज़ एकांत पसंद है, मुझे अंतर्निहित पसंद है। मैं अपने रहस्यमय, असाधारण सपनों का गुलाम हूं... जेड गिपियस "एक किताब पर शिलालेख" 1896

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प्रतीक रहस्य की कुंजी है। जहां अनुभूति में रहस्य नहीं, वहां कला नहीं। जिसके लिए दुनिया की हर चीज़ सरल है, समझने योग्य है, बोधगम्य है, वह कलाकार नहीं हो सकता। बी, ब्रायसोव "रहस्य की कुंजी"

प्रतीक, प्रतीकवादी काव्यशास्त्र की मुख्य श्रेणी है। एक प्रतीक एक अलग वास्तविकता का संकेत है। प्रतीकों को छिपी हुई घटनाओं के सार में प्रवेश करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। प्रतीक प्रत्येक शब्द के अर्थ को बढ़ाता एवं विस्तारित करता है। प्रतीकों को समझने में संदर्भ महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह प्रतीक रहस्य के क्षेत्र से जुड़ा है। प्रतीक पाठक को सह-निर्माण के लिए आमंत्रित करता है। कवि अपनी कविताओं में "आरंभ करने वालों" को संबोधित करते हैं। सृजित प्राणियों के रहस्य मुझे स्नेह से सहलाते हैं, और तामचीनी की दीवार पर धब्बों की छाया कांपती है। वी. ब्रायसोव "रचनात्मकता" 1895

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प्रतीकवादियों के "व्याख्यात्मक शब्दकोश" से

संध्या रहस्य और रहस्यमय आकर्षण का प्रतीक है। धुआं अज्ञातता, रहस्य का प्रतीक है। पृथ्वी एक धूसर सामान्यता है। एक नाव, एक डोंगी सांसारिक अस्तित्व का प्रतीक है। रात अस्तित्व का गहरा रहस्य है। नींद रहस्योद्घाटन का एक मधुर क्षण है। सूर्य एक सुदूर प्रकाश है, एक अकल्पनीय आदर्श है। गोधूलि संसारों के बीच एक दरार है। मृत्यु अश्लील संसार के भारीपन से मुक्ति है।

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कलात्मक प्रभावोत्पादकता का विस्तार और मैं सपने देखने वालों को बुलाता हूँ... मैं तुम्हें नहीं बुला रहा हूँ! के. बाल्मोंट

एक प्रतीक, किसी शब्द के अर्थ का विस्तार करते हुए, लेखक की मंशा की भावना और मनोदशा को व्यक्त करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन बन जाता है। श्रोता या पाठक पाठ को उसकी संपूर्ण अस्पष्टता में समझता है। सह-निर्माण प्रारंभ होता है. शब्द-प्रतीक पाठक के मन में उसके अपने विचार एवं भावनाएँ जागृत करते हैं। कला में प्रत्येक प्रतीकवादी कवि का अपना मार्ग है, लेकिन वे सभी उच्च सपनों और भावनाओं की पूजा, दुनिया को बदलने, इसे सुंदर बनाने की इच्छा से एकजुट हैं। मैं दूसरों के लिए उपयुक्त ज्ञान नहीं जानता, मैं केवल क्षणभंगुर चीजों को छंद प्रदान करता हूं। हर क्षणभंगुरता में मैं संसार देखता हूं, इंद्रधनुषी खेल की परिवर्तनशीलता से भरा हुआ। शाप मत दो बुद्धिमानों, तुम्हें मेरी क्या परवाह? मैं बस आग से भरा एक बादल हूँ. मैं तो बस एक बादल हूँ. आप देखिए: मैं तैर रहा हूं। और मैं सपने देखने वालों को बुलाता हूं... मैं तुम्हें नहीं बुला रहा हूं! के. बाल्मोंट 1902

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प्रतीकवाद की कविताएँ

रूसी प्रतीकवादियों की कविताएँ "रंगों की कविता" हैं (वी. ब्रायसोव)। मुख्य श्रेणी के रूप में प्रतीक भौतिक और आदर्श दुनिया के बीच की कड़ी है। विश्वदृष्टि एक प्रतीक के भीतर सिकुड़ सकती है या ब्रह्मांड तक विस्तारित हो सकती है। पाठक को केवल कवि द्वारा उल्लिखित छवि को पूरा करने का अवसर दिया जाता है। कलात्मक छवि पृष्ठभूमि में चली गई है, जैसा कि शब्द का सीधा अर्थ है। छवि दृश्य वास्तविकता के रूप में अनुपस्थित है। संगीतात्मकता और सद्भाव के लिए प्रयास करना। संगीतात्मकता प्रतीकवाद का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत है। छवियों और प्रतीकों के पाठक द्वारा धारणा की स्वतंत्रता। शब्द की गतिशीलता और अस्पष्टता. रूसी कविता की लयबद्ध संभावनाओं का विस्तार किया गया है।

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"वरिष्ठ प्रतीकवादी" और "युवा प्रतीकवादी"

1890 के दशक की शुरुआत में, दिमित्री मेरेज़कोवस्की, वालेरी ब्रायसोव, कॉन्स्टेंटिन बालमोंट, फ्योडोर सोलोगब, जिनेदा गिपियस और अन्य ने साहित्य के विकास के नए तरीकों की घोषणा की। निराशा, मौजूदा अस्तित्व से इनकार, अलगाव, अकेलापन और असुरक्षा, रहस्यमय दर्शन और सौंदर्यवादी आधुनिकतावाद पर ध्यान बढ़ा - प्रतीकवाद का सीधा रास्ता. "वरिष्ठ प्रतीकवादियों" को अक्सर प्रभाववादी और पतनशील कहा जाता है। 1901 - 1905 में, "युवा प्रतीकवादियों" आंद्रेई बेली, अलेक्जेंडर ब्लोक, व्याचेस्लाव इवानोव, सर्गेई सोलोविओव और अन्य ने खुद को काव्य मंडलियों में घोषित किया। दार्शनिक और कवि व्लादिमीर सोलोविओव के अनुयायियों ने तर्क दिया कि दुनिया को दिव्य सौंदर्य, शाश्वत द्वारा बचाया जाएगा स्त्रीत्व. दिव्य सौंदर्य आध्यात्मिक और भौतिक, बाहरी और आंतरिक के बीच सामंजस्य है। "युवा प्रतीकवादी", आधुनिक दुनिया को नकारते हुए, प्रेम, सौंदर्य और कला की मदद से इसके परिवर्तन में विश्वास करते थे।

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शब्दकोष

पतन (फ्रांसीसी "गिरावट" से) 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत की कला में संकट की घटनाओं के लिए एक सामान्य पदनाम है। आधुनिकतावाद (नवीनतम) एक दार्शनिक और सौंदर्यवादी आंदोलन है जो शास्त्रीय संस्कृति की परंपराओं के खंडन और मौलिक रूप से नई कला बनाने की इच्छा पर आधारित है। काव्यशास्त्र (काव्य कला) विभिन्न प्रकार की साहित्यिक कृतियों (उपन्यास की कविता, पुश्किन की कविता) के निर्माण का सिद्धांत है। पुनर्जागरण (फ्रांसीसी "पुनर्जन्म" से) - पुनर्जागरण युग को महान खोजों के साथ-साथ साहित्य और कला में रुचि की जागृति द्वारा चिह्नित किया गया था। "रजत युग" - अवधारणा प्राचीन साहित्य पर वापस जाती है। जिओसिड का मानना ​​था कि मानव जाति का जीवन "स्वर्ण" युग से शुरू होता है और "लौह" युग में समाप्त होता है। आधुनिक ऐतिहासिक और साहित्यिक परंपरा में, पुश्किन युग को "स्वर्ण युग" (पी.ए. व्यज़ेम्स्की "कवियों के तीन युग") और 1890 - 1920 के समय को "रजत युग" माना जाता है। एक कलात्मक छवि दुनिया को जानने और बदलने के साधनों में से एक है, जो कलाकार की भावनाओं, विचारों और सौंदर्य संबंधी भावनाओं के प्रतिबिंब और अभिव्यक्ति का एक सिंथेटिक रूप है। कलात्मक छवि आध्यात्मिक मानवीय गतिविधि को संदर्भित करती है।

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साहित्य

रूसी कविता का रजत युग: समस्याएं, दस्तावेज़। एम., 1996. रजत युग की रूसी कविता। 1890 - 1917। एम., 1993. एर्मिलोवा ई.वी. रूसी प्रतीकवाद का सिद्धांत और आलंकारिक संसार। एम., 1989. ए.ए. मुराशोव। शब्दों का सर्वव्यापी जादू. रूसी भाषा और साहित्य। 1991। वी. पी. क्रुचकोव। 20वीं सदी की रूसी कविता। सेराटोव, 2002.

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संकीर्ण अर्थ में रहस्यवादी है ग्रीक रहस्यवाद डेमेटर और डायोनिसस के पंथों से जुड़ा हुआ है। व्यापक अर्थ में - अस्तित्व को जानने का एक अति संवेदनशील तरीका, साथ ही इस ज्ञान के परिणाम भी। "रहस्यमय," फादर ने लिखा। सर्जियस बुल्गाकोव, "आंतरिक (रहस्यमय) अनुभव कहा जाता है, जो हमें आध्यात्मिक, दिव्य दुनिया के साथ-साथ हमारी प्राकृतिक दुनिया की आंतरिक (और सिर्फ बाहरी नहीं) समझ से संपर्क कराता है।" रहस्यमय अनुभव को एक साधारण मानसिक स्थिति, एक मनोदशा से अलग किया जाना चाहिए, जो बुल्गाकोव के अनुसार, "स्पष्ट रूप से व्यक्तिपरक क्षेत्र, मनोविज्ञान" तक सीमित है। "इसके विपरीत," दार्शनिक ने जोर दिया, "रहस्यमय अनुभव का एक उद्देश्यपूर्ण चरित्र होता है, इसमें स्वयं से बाहर जाना, आध्यात्मिक स्पर्श या मिलना शामिल होता है।" यह अर्थ संबंधी विशिष्टता ही है जो साहित्य में रहस्यवाद के सौंदर्यवादी अपवर्तन को निर्धारित करती है। रहस्यवाद को कल्पना से अलग किया जाना चाहिए, जिसका स्वरूप रहस्यमय भी हो सकता है। विज्ञान कथा में उद्देश्यपूर्ण आविष्कार, जानबूझकर की गई कल्पना शामिल है। रहस्यवाद को विषय द्वारा वास्तविक वास्तविकता के रूप में अनुभव किया जाता है, हालांकि यह विचित्र रूप लेता है। रहस्यमय अनुभव के रूप दो प्रकार के होते हैं: बाहरी और आंतरिक। बाहरी रहस्यमय अनुभव दर्शन, दृश्य प्रतिनिधित्व के रूप में प्रकट होता है। आंतरिक अनुभव को विशेष मनोशारीरिक अवस्थाओं के रूप में अनुभव किया जाता है, दृश्य छापों के बिना, एक विशेष प्रकार की भावना के रूप में माना जाता है। पश्चिमी ईसाई रहस्यवाद पहले प्रकार के अनुभव पर केंद्रित है, पूर्वी - दूसरे पर। पश्चिमी ईसाई धर्म में सबसे प्रसिद्ध रहस्यवादी असीसी के फ्रांसिस थे, जिन्हें रहस्यमय प्रभाव की अभिव्यक्ति के रूप में कलंकित किया गया था, और लोयोला के इग्नाटियस, जिन्होंने विशेष रूप से दृश्य छवियों के उद्देश्य से ध्यान अभ्यास की एक प्रणाली विकसित की थी। पूर्वी ईसाई धर्म में आंतरिक रहस्यवाद की परंपरा विकसित हुई। इसे "स्मार्ट डूइंग" के अनुभव के रूप में किया गया था, जिसमें केंद्रीय स्थान पर तथाकथित यीशु प्रार्थना का कब्जा है। आंतरिक गतिविधि का उच्चतम परिणाम "झिझक" (मौन) बन जाता है, जिसमें व्यक्तिगत आत्मा भगवान के साथ एकजुट हो जाती है और उसके साथ सीधे ऊर्जावान संचार में प्रवेश करती है (झिझक के लिए धार्मिक औचित्य ग्रेगरी पालमास, 1296-1359 द्वारा दिया गया था)। कुछ मामलों में, इसे आध्यात्मिक दुनिया की दृश्य अभिव्यक्ति के साथ, मौखिक संचार के रूप में महसूस किया जा सकता है। इस तरह की रहस्यमय चढ़ाई का एक उदाहरण रेडोनज़ के सेंट सर्जियस (1314-92) और सरोव के सेराफिम (1759-1833) की कहानी है। प्रार्थना का सदियों पुराना अनुभव तपस्या के बहु-खंड संकलन "फिलोकालिया" में एकत्र किया गया है, जिसका चर्च स्लावोनिक में मोल्डावियन भिक्षु पेसियस वेलिचकोवस्की (1722-94) द्वारा अनुवाद किया गया है। एक मूल रहस्यमय स्मारक माउंट सिनाई (7वीं शताब्दी) के मठाधीश सेंट जॉन की "सीढ़ी" है। पूर्वी और विशेष रूप से रूसी ईसाई धर्म में आंतरिक कार्य के अनुभव ने तथाकथित बुजुर्गपन की घटना को जन्म दिया। पूर्वी ईसाई धर्म के आंतरिक रहस्यवाद को एरियोपैगाइट (5वीं - प्रारंभिक 6वीं शताब्दी, "रहस्यमय धर्मशास्त्र", "दिव्य नाम", "स्वर्गीय पदानुक्रम", आदि) के डायोनिसियस (छद्म-डायोनिसियस) के अपोफेटिक धर्मशास्त्र में महसूस किया जाता है।

ईसाई रहस्यवाद के अलावा, आध्यात्मिक आरोहण का अभ्यास और सिद्धांत अलग-अलग समय और विभिन्न संस्कृतियों में विकसित हुआ। उनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं: उपनिषद, वैदिक पवित्र संग्रह का एक अनुमानित हिस्सा; लाओज़ी द्वारा निर्मित एक प्राचीन चीनी रहस्यमय पाठ; प्राचीन यूनानी संस्कृति में - हेराक्लिटस, पाइथागोरस, एम्पेडोकल्स, प्लेटो की शिक्षाएँ; अलेक्जेंड्रिया के फिलो की जूदेव-हेलेनिक शिक्षा; मिस्र-हेलेनिक अटकलों में - हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस के नाम से जुड़ी तथाकथित "हर्मेटिक किताबें"; नियोप्लाटोनिस्टों और ग्नोस्टिक्स की शिक्षाएँ; यहूदी कबालीवाद; मुस्लिम फारसियों के बीच सूफीवाद। मूल रहस्यमय शिक्षाएँ भी रहस्यवादियों पेरासेलसस (1493-1541), जैकब बोहेम ("ऑरोरा, या डॉन इन द एसेंट", 1612), इमैनुएल स्वीडनबॉर्ग ("हेवेनली मिस्ट्रीज़", 1749-56), मिस्टर एकहार्ट (1260-) द्वारा विकसित की गई थीं। 1327), हेनरिक सुसो (1295-1366), जोहान टॉलर (1300-61)। एक विशेष स्थान महिला रहस्यवाद का है, जहां आध्यात्मिक अनुभव कभी-कभी पवित्र कामुक रूप धारण कर लेता है। यह फोलिनो की एंजेला, कॉर्टोना की मार्गरेट (13वीं शताब्दी) है; थेरेसा द ग्रेट (15वीं शताब्दी, "आत्मकथा")। रूस में, एक समान अनुभव ए.एन. श्मिट (1851-1905) के नाम से जुड़ा है, जिन्होंने शाश्वत स्त्रीत्व के रहस्यवाद का अनुभव किया था। 20वीं सदी में, हेलेना ब्लावात्स्की की थियोसोफी (द सीक्रेट डॉक्ट्रिन, 1888) और रुडोल्फ स्टीनर की मानवशास्त्र, जिसने तथाकथित भोगवाद को आधुनिक बनाया, व्यापक थे। रूसी रहस्यवाद में एक प्रमुख व्यक्ति वी.एस. सोलोविएव थे, जिन्होंने 20वीं सदी के धार्मिक दर्शन की सोफियोलॉजिकल (एस.एन. बुल्गाकोव, पी.ए. फ्लोरेंस्की) और युगांतशास्त्रीय (एन.ए. बर्डेव) दिशाएँ बनाईं। 20वीं सदी की एक अनोखी रहस्यमय कृति डेनियल एंड्रीव की "द रोज़ ऑफ़ द वर्ल्ड" (1958) है। 20वीं सदी की एंग्लो-अमेरिकन संस्कृति भी भारतीयों के रहस्यवाद से प्रभावित थी, जिसका वर्णन कार्लोस कास्टानेडा ("द टीचिंग्स ऑफ डॉन जुआन। द वे ऑफ नॉलेज ऑफ द याकी इंडियंस," 1968) ने किया था।

रहस्यमय अवस्थाओं के साथ संवेदनाओं का एक जटिल संबंध जुड़ा हुआ है, जो कलात्मक अभिव्यक्ति का विषय बन सकता है। सबसे पहले, रहस्यमय स्थिति अंतरिक्ष-समय कनेक्शन, एक कालानुक्रम के असामान्य अनुभव से जुड़ी है। कला में, ऐसी मनोशारीरिक स्थिति अक्सर रचनात्मकता से पहले होती है और इसे प्रेरणा कहा जाता है। वास्तव में, कला में प्रेरणा एक रहस्यमय अतिक्रमण, दूसरी दुनिया का स्पर्श, एक आध्यात्मिक अन्यता है। कलाकार जानबूझकर या अनजाने में इस अनुभव को कलात्मक रूपों में अनुवाद करने का प्रयास करता है। हम स्थिर रहस्यमय उद्देश्यों के बारे में भी बात कर सकते हैं। वे प्रकृति में ज्ञानमीमांसीय हैं और ईश्वर के ज्ञान और ब्रह्मांड, ब्रह्मांड विज्ञान के ज्ञान के परिणामों को मूर्त रूप देते हैं - जहां प्राकृतिक घटनाएं उच्चतम वास्तविकता का प्रतीक बन जाती हैं। उदाहरण के लिए, पेरासेलसस का गुलाब और विश्व मिथकों के विविध ब्रह्माण्ड संबंधी प्रतीक ऐसे हैं। एकमात्र रहस्यमय अनुभव जो आध्यात्मिकता का एहसास देता है और सौंदर्य के रूप में माना जाता है, उसे आध्यात्मिकता की सामग्री के आधार पर निर्दिष्ट किया जा सकता है। दिव्य आध्यात्मिकता को मनोवैज्ञानिक रूप से प्रेम के रूप में और शारीरिक रूप से प्रकाश के रूप में पहचाना जाता है। दैवी अध्यात्म आसुरी अध्यात्म का विरोधी है। वह अहंकारपूर्वक अपने परिवेश को अपने में समाहित कर लेती है। शारीरिक रूप से, ऐसी दिव्य-विरोधी आध्यात्मिकता को अंधकार के रूप में अनुभव किया जाता है, और नैतिक क्षेत्र में बुराई और झूठ के रूप में अनुभव किया जाता है, जिनकी अपनी आध्यात्मिक सामग्री नहीं होती है, बल्कि अच्छाई और सच्चाई का विनाश होता है। सौंदर्य के रहस्यवाद को एफ.एम. दोस्तोवस्की ने सबसे अच्छी तरह से तैयार किया था, उन्होंने इसके द्वंद्व के बारे में कहा था: "यहां शैतान भगवान से लड़ता है, और युद्ध का मैदान लोगों के दिल हैं" ("द ब्रदर्स करमाज़ोव")। दिव्य, वास्तविक सुंदरता में महान चिकित्सीय शक्ति होती है, क्योंकि यह आध्यात्मिक रचनात्मक ऊर्जा को भौतिक दुनिया में स्थानांतरित करती है, मानव आत्मा में उच्च दुनिया के अनुभव के रूप में प्यार को जन्म देती है, इसे अंदर से बदलती है, और इसके साथ आसपास की वास्तविकता को भी। यह दोस्तोवस्की के उपन्यास "द इडियट" में प्रसिद्ध कहावत का रहस्यमय अर्थ है: "सौंदर्य दुनिया को बचाएगा।"

विश्व साहित्य के इतिहास में रहस्यवाद विभिन्न सौन्दर्यात्मक रूपों में प्रकट हुआ है। साहित्य में रहस्यवाद का सबसे प्राचीन एवं पूर्ण रूप मिथक है। पौराणिक रहस्यवाद की विशिष्टता यह है कि यह भौतिक संसार के पूर्ण विकसित, संवेदी-भौतिक रूपों में प्रकट होता है; यह एक अद्भुत वास्तविकता है. कुछ आलंकारिक इकाइयाँ, और विशेषकर मानवीकरण और प्रतीक, एक पौराणिक प्रकृति के होते हैं। पश्चिमी यूरोप, बीजान्टियम और प्राचीन रूस के मध्ययुगीन साहित्य में, रहस्यमय विश्वदृष्टि और सौंदर्यशास्त्र का आधार था। हालाँकि, इसे साहित्य में केवल धार्मिक शैलियों के ढांचे के भीतर विकसित किया गया था। पश्चिमी यूरोप में, रहस्यमय-धार्मिक साहित्य की सबसे विकसित शैलियाँ रहस्य थीं जो मंदिर की धार्मिक गतिविधियों से उभरीं और बाइबिल की कहानियों का नाटकीयकरण थीं, साथ ही चमत्कार - एक संत या वर्जिन द्वारा किए गए चमत्कार पर आधारित कथानक वाले काव्य नाटक मैरी. रहस्यों और चमत्कारों में, सांसारिक घटनाओं में स्वर्गीय शक्तियों के हस्तक्षेप की स्थिति को फिर से बनाया गया, जिससे एहसास हुआ दूसरी दुनिया की रहस्यमय उपस्थिति. रहस्यमय प्रकृति ने इन शैलियों को नैतिकता नाटकों से अलग किया, जहां सांसारिक स्थिति पर ही जोर दिया गया था और एक नैतिक और उपदेशात्मक अभिविन्यास था।

रूसी मध्ययुगीन साहित्य में रहस्यमय इतिहास, जीवनी, शिक्षण की शैलियों में प्रकट हुआ था. इतिवृत्त ने न केवल घटनाओं को दर्ज किया, बल्कि उनके ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य को भी दर्शाया। सहज रूप से, इतिहास बाइबिल की उन पुस्तकों पर आधारित था जिन्हें पवित्र इतिहास के रूप में समझा जाता है। इन कार्यों का रहस्यमय उद्देश्य ऐतिहासिक प्रक्रिया में दैवीय शक्तियों की भागीदारी को इंगित करना है, और उनमें उपदेशात्मक, जैसा कि शिक्षाओं में है, एक युगांतकारी चरित्र था। जीवन में रहस्यमय, नैतिक और सौन्दर्यात्मकता का मिश्रण हुआ। पवित्रता की कसौटी एक चमत्कार, एक शारीरिक रूप से प्रकट रहस्यमय घटना थी। जीवन के लेखक ने आध्यात्मिकता को सौन्दर्य के रूप में अनुभव किया। धार्मिक लोककथाएँ, जो काफी हद तक हठधर्मी संस्थाओं से मुक्त थीं, धार्मिक संस्कृति और साहित्य में एक विशेष स्थान रखती थीं। धार्मिक लोककथाओं की शैलियों में, किंवदंतियाँ विशेष रूप से रहस्यमय रूप से समृद्ध हैं, जिनमें बुतपरस्त पौराणिक कथाओं (ड्रेगन, भूत, जल जीव) की गूँज और तथाकथित आध्यात्मिक कविताएँ शामिल हैं - रहस्यमय-ब्रह्मांड संबंधी और भौगोलिक काव्यात्मक रचनाएँ, लेकिन विहित नहीं, बल्कि अपोक्रिफ़ल सामग्री। पश्चिमी साहित्य में, इस प्रकार का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक "गोल्डन लीजेंड" (13वीं शताब्दी) है, जो शूरवीर रोमांस, साहित्यिक नाटक, गीत और प्रतीकात्मकता का आधार बन गया। रूसी साहित्य में, यह तथाकथित "कबूतर पुस्तक" (13वीं शताब्दी) से जुड़े ग्रंथों का एक चक्र है।

ऐसा आम तौर पर स्वीकार किया जाता है पुनर्जागरण के साहित्य में, शब्द के उचित अर्थ में रहस्यमय को पृष्ठभूमि में धकेल दिया गया है . हालाँकि, शरीर के पंथ के साथ पुरातनता की सौंदर्य चेतना की वापसी सैद्धांतिक रूप से रहस्य को अवशोषित नहीं करती है। प्राचीन भौतिकता का एक पौराणिक-आध्यात्मिक-भौतिक-स्वभाव था। यह महत्वपूर्ण है कि ईश्वर-पुरुष मसीह के बारे में ईसाई रहस्योद्घाटन को हेलेनिक द्वारा सटीक रूप से माना गया था, न कि यहूदी संस्कृति द्वारा। शरीर के प्रति तपस्वी-विरोधी रवैये से जुड़े रहस्यमय अर्थों के अलावा, पुनर्जागरण में धार्मिक विषयों और छवियों में रहस्यवाद का एहसास हुआ। दांते की "द डिवाइन कॉमेडी" (1307-21), टी. टैसो की "जेरूसलम लिबरेटेड" (1580), जे. मिल्टन की "पैराडाइज़ लॉस्ट" (1667), "पैराडाइज़ रिगेन्ड" (1671) विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। नई सौंदर्य चेतना यहां कैथोलिक रहस्यवाद और धर्मशास्त्र की परंपराओं के साथ एकजुट है। डब्ल्यू शेक्सपियर की त्रासदियों की कविताओं में रहस्यवाद एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जिन्होंने अपने तरीके से भाग्य की प्राचीन त्रासदी की परंपरा को पुनर्जीवित किया, जहां एक व्यक्ति भाग्य की रहस्यमय ताकतों के सामने खुद को शक्तिहीन पाता था। हालाँकि, रहस्यमय को उप-पाठ के बजाय अनुभव किया गया था और इसे अधिक व्यापक रूप से - तर्कहीन माना गया था। बैरोक युग में रहस्यवाद को एक अनोखे तरीके से अपवर्तित किया गया है, जो "असंगत के मिलन" के लिए प्रयास कर रहा है, जिसे कल्पना और वास्तविकता, प्राचीन पौराणिक कथाओं और ईसाई प्रतीकवाद की टक्कर में कलात्मक रूप से महसूस किया गया था। बैरोक काव्यशास्त्र हर सनकी चीज़ की ओर आकर्षित हुआ, परिष्कृत कल्पना ने धारणा की कला विकसित की (ग्रंथ "विट या द आर्ट ऑफ़ ए सोफिस्टिकेटेड माइंड", 1642, बी. ग्रेसियानी-मोरालेस)। तर्कहीन के रूप में रहस्यमय को क्लासिकवाद के तर्कसंगत, मानक सौंदर्यशास्त्र से बाहर रखा गया था। अतिरिक्त-तर्कसंगत के रूप में, रहस्यमयता आंशिक रूप से भावुकता के सौंदर्यशास्त्र में प्रकट होती है। यहां मृत्यु के विषय और भाग्य के अंतर्ज्ञान द्वारा रहस्यमय पहलुओं को रेखांकित किया गया था, जो "पवित्र उदासी" के भावनात्मक मॉडल में शामिल थे। रोमांटिक लोगों के कार्यों में रहस्यवाद में रुचि का पुनरुद्धार होता है। दोहरी दुनिया के सार्वभौमिक अंतर्ज्ञान में आध्यात्मिक और रहस्यमय दोहरी दुनिया शामिल है। यह लोककथाओं और पौराणिक संस्कृति के प्रति रोमांटिक लोगों के आकर्षण की व्याख्या करता है। जे.वी. गोएथे के काम का 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत के साहित्य में रहस्यमय विश्वदृष्टि के निर्माण पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। उनकी नाटकीय कविता "फॉस्ट" (1808-31) पौराणिक कल्पना की विशेषता, रहस्यमय और अनुभवजन्य की एकता का एहसास कराती है। यहां रहस्यमय को एक प्रकार की वास्तविकता के रूप में दर्शाया गया है। इसी प्रकार की आलंकारिक सोच को यूरोपीय और रूसी लेखकों के कार्यों में अपने तरीके से मूर्त रूप दिया गया है: नोवेलिस, ई.टी. ए. हॉफमैन, जे. बायरन, डब्ल्यू. व्हिटमैन, डब्ल्यू. वर्ड्सवर्थ, एस. टी. कोलरिज, डब्ल्यू. ब्लेक, आर. साउथी, वी.ए. ज़ुकोवस्की, एन.वी. गोगोल और अन्य। रहस्यवादी को स्वर्गीय रोमांटिक ई.ए. पो, वी.एफ. ओडोएव्स्की (लघु कथाएँ), एम.यू. लेर्मोंटोव (कविता "दानव", 1829-) से एक ज्ञानवादी चरित्र और दार्शनिक समझ प्राप्त होती है। 39; रहस्यमय और धार्मिक सामग्री की कविताएँ)। यथार्थवाद के ढांचे के भीतर, रहस्यमय रोमांटिक बदनामी का एक तरीका बन जाता है, वास्तविकता के दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विश्लेषण का एक साधन और कल्पना के करीब आता है (गोगोल। नाक, 1836; आई.एस. तुर्गनेव। क्लारा मिलिच, 1883; एन.ए. नेक्रासोव। रेलवे, 1864) ; दोस्तोवस्की। डबल, 1846)। दोस्तोवस्की ने अपने उपन्यासों (द ब्रदर्स करमाज़ोव, 1879-80) में रहस्यमय को तर्कहीन के रूप में सक्रिय रूप से उपयोग किया है। दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एन.एस. लेसकोव, वी.वी. रोज़ानोव में, रहस्यमय को धार्मिक और दार्शनिक मुद्दों के विकास के माध्यम से महसूस किया जाता है। दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और सौंदर्यबोध के रूप में रहस्यमय प्रतीकवाद के सौंदर्यशास्त्र का आधार बन जाता है। प्रतीकवादी सिद्धांतकार रचनात्मक प्रक्रिया के सभी चरणों में रहस्यमय की अवधारणा विकसित करते हैं; रहस्यमय दुनिया में विसर्जन - ज्ञानविज्ञान, इतिहास (व्याच इवानोव, ए बेली, ए ब्लोक, एम वोलोशिन); कलात्मक अवतार - प्रतीक, संगीत रहस्य को समेकित करने और संचारित करने के साधन के रूप में; थुरजी कलात्मक अनुभूति और धारणा का स्तर है। कुछ प्रतीकवादी ई. ब्लावात्स्की, ए. बेसेंट, आर. स्टेनर (मुख्य रूप से ए. बेली और एम. वोलोशिन) की गुप्त शिक्षाओं से प्रभावित थे। एफ.आई. टुटेचेव और वी.एस. सोलोविओव का पौराणिक रहस्यवाद प्रतीकवाद में विकसित हुआ। दूसरी लहर के रूसी प्रतीकवादियों (बेली, ब्लोक, वोलोशिन) ने कलात्मक रूप से रहस्यमय पौराणिक कथाओं को विकसित किया: शाश्वत स्त्रीत्व, विश्व आत्मा, मातृभूमि, देव-पुरुष, देव-भूमि। प्रतीकवाद की पौराणिक कथाएँ डी. एंड्रीव की अद्वितीय रहस्यमय-कलात्मक, पौराणिक दुनिया में विकसित होती हैं - ग्रंथ "रोज़ ऑफ़ द वर्ल्ड", काव्यात्मक पहनावा "रूसी देवता" (1933-56)। एंड्रीव स्वयं अपने प्रकार के प्रतीकवाद को मेटायथार्थवाद के रूप में परिभाषित करते हैं। यह अपनी मूल समझ में रहस्यमय, पौराणिक यथार्थवाद है।