Zastąpienie wartości duchowych dobrami materialnymi. Zwykła świadomość

W społeczeństwie dużo mówi się o takim zjawisku w społeczeństwie jak substytucja wartości. Niektórzy są oburzeni i obwiniają media i przemysł rozrywkowy za deprawację młodzieży i rozkład społeczeństwa, jedni chętnie szerzą „nowe” wartości i żyją według nich, a jeszcze inni po prostu dobrze wykonują swoją pracę, pomagają potrzebującym najlepiej jak potrafią, dbają o swoją rodzinę i SAM noszą odpowiedzialność za swoje czyny.

Treść:

Co to jest substytucja wartości?

Zwykle pod pojęciem „substytucji wartości” rozumie się upowszechnianie informacji o korzyściach płynących z hedonistycznego stylu życia i postaw konsumenckich wobec środowiska, otaczających nas ludzi, państwa i rodziny.

Skąd biorą się wartości?

Mówi się, że źródłami są media, telewizja i Internet. Mówią to ludzie, którzy po prostu nie chcą brać odpowiedzialności. Wiele rzeczy w człowieku ma podłoże genetyczne, a w procesie życia środowisko tworzy z tego materiału genetycznego własne dzieło sztuki. A wszystko zaczyna się od rodziców, to oni kładą podwaliny pod swoje wychowanie. Na mocnym fundamencie dom może okazać się mocny, ale jeśli fundament jest słaby, to dom i tak się rozpadnie.

Na przestrzeni dziejów społeczeństwo było podzielone na grupy. Każda grupa miała swoje własne wartości, własny sposób życia, tradycje i światopoglądy. W Indiach nadal możemy zaobserwować podziały kastowe. Jeśli porównamy wartości i światopoglądy przedstawicieli różnych kast, dochodzimy do wniosku, że każda kasta to odrębny świat.

W naszym społeczeństwie nie ma oczywistego podziału na kasty, jednak społeczeństwo jest podzielone: jest inteligencja, jest klasa robotnicza, są przestępcy, są pijacy i narkomani. A każda klasa wychowuje swój własny rodzaj. Są wyjątki, ale ogólnie trend jest zauważalny.

Każda klasa ma swoje własne wartości pod każdym względem. Na przykład w marginalnych klasach pijaków i narkomanów oraz w klasie robotniczej nie ma zwyczaju żyć i kochać żonę lub męża. Za normalne uważa się oszukiwanie, zabawę, że mąż wychodzi i karci żonę, że żona pracuje za cztery osoby i karci męża. Jeśli chodzi o dzieci, normą jest urodzenie dziecka, wysłanie go do przedszkola, do szkoły, nakarmienie go, założenie butów i ubranie. Aborcja jest także rzeczą normalną, ponieważ seks i nieodpowiedzialność stanowią integralną część wyznawanych przez nich wartości. Nie myślą poważnie o jakiejkolwiek edukacji wartości moralnych i etycznych dziecka – biorą do ręki tablet lub telefon i wreszcie zapada cisza. Ale dziecko naprawdę chce się nim bawić, odpowiadać na wiele, wiele pytań, przytulać, całować. Jeśli chodzi o pracę, takie rodziny nie zastanawiają się, jak zdobyć więcej wiedzy i przynieść więcej korzyści społeczeństwu i rodzinie. Najważniejsze, że jest przynajmniej trochę pracy. Jednocześnie niestrudzenie narzekają, że ktoś nie dał im prestiżowego stanowiska i nie mogą zarabiać jak leniwi reżyserzy. To wartości narzucane małym dzieciom. Nie widzą innych.

Jeśli mówimy o klasie inteligencji, tutaj rodzice zwracają większą uwagę na rozwój umysłowy swoich dzieci i ich edukację. A same dzieci od dzieciństwa przebywają w środowisku, w którym dominuje inteligencja. Tutaj zwracają większą uwagę nie na fizjologiczne potrzeby dzieci w zakresie pożywienia i odzieży, ale na ich duchową edukację. Tutaj częściej słychać słowa miłość, życzliwość, pomoc, wiedza. Relacje między rodzicami są bardziej pełne szacunku, a nie konsumpcyjne.

Odrębną klasę stanowią biznesmeni. Cechą charakterystyczną tej klasy jest to, że dzieciom od dzieciństwa wmawia się, że muszą być celowe, starać się dużo zarabiać i uczyć się. Jednocześnie może brakować wartości rodzinnych, koncepcji przyjaźni i wzajemnej pomocy.

Można także wyróżnić wojsko, które ma swoje własne wartości.

Każdy może przejść z jednej klasy do drugiej, choć tylko z punktu widzenia statusu społecznego. Na przykład wielu przedstawicieli klasy robotniczej pozostaje hedonistami i konsumentami nawet po osiągnięciu pozycji w społeczeństwie.

Substytucja wartości nie jest zjawiskiem nowym.

Problem hedonizmu i konsumpcjonizmu istniał od zawsze. Tyle, że teraz, dzięki mediom i kulturze popularnej, dużo się o tym mówi. Przykłady upadku moralności są opisane w Biblii: pamiętajcie historię Sodomy i Gomory. Do światowej klasyki należy „Boska komedia” Dantego Alighieri, powstała w latach 1307–1321, mówił o tym Johann Goethe w „Fauście” w 1790 r., a Oscar Wilde w „Portrecie Doriana Graya” w 1890 r. Tak naprawdę w literaturze temat substytucji wartości był przez cały czas szeroko poruszany, to tylko niewielka lista najbardziej znanych dzieł.

Jeśli mówimy o postaciach historycznych, wszyscy znamy Napoleona i Piotra 1, Sulejmana, którzy przekazali swoje myśli swoim kochankom. Ale też o tym słyszeliśmy Henryk VIII Tudor, obraz, z którego twórcy serii Tudorowie stworzyli niemal ideał i wzór do naśladowania. Chociaż był człowiekiem krwawym, chciwym i samolubnym, którego działania potępiał nawet Kościół, poświęcając swoją jedność i wpływy. Z powodu swojej żądzy zabił dwie swoje żony i brutalnie potraktował chłopów.

Dlaczego młodzi ludzie lubią oglądać odrętwiające seriale, takie jak „Dom 2”, „Klub komediowy” i filmy masowe? Tak, wielu ludzi ulega wpływowi tłumu. Ale jeśli dana osoba prowadzi zdrowy tryb życia, dużą odpowiedzialność i chęć zdobywania wiedzy od dzieciństwa, żadna kultura masowa go nie pociągnie. Takich przykładów jest mnóstwo. Tak naprawdę wszyscy dorastaliśmy w tym samym społeczeństwie, ale wszyscy dorastaliśmy inaczej, ponieważ dorastaliśmy w różnych rodzinach i byliśmy dziećmi różnych rodziców.

Dlatego, drodzy rodzice, mniej krytykujmy kulturę masową, a większą uwagę zwracajmy na uczenie dzieci trzymania się własnych i pozytywnych wartości.

Zadanie: Napisz esej na podstawie przeczytanego tekstu.

(1) Stara wieś ze swoją tysiącletnią historią odchodzi dziś w zapomnienie. (2) A to oznacza, że kruszą się wielowiekowe fundamenty, zanika wielowiekowa gleba, na której wyrosła cała nasza kultura narodowa: jej etyka i estetyka, jej folklor i literatura, jej cudowny język. (3) Wieś to nasze początki, nasze korzenie. (4) Wieś jest materialnym łonem, w którym narodził się i rozwinął nasz charakter narodowy. (5) A dzisiaj, kiedy stara wieś przeżywa swoje ostatnie dni, z nową, szczególną, wzmożoną uwagą patrzymy na typ człowieka, jaki przez nią stworzył, patrzymy na nasze matki i ojców, dziadków i babcie. (6) Och, powiedzieli kilka miłych słów! (7) Ale to na nich, na ramionach tych bezimiennych robotników i wojowników, stoi mocno budynek całego naszego dzisiejszego życia! (8) Przypomnijmy na przykład tylko jeden wyczyn Rosjanki w ostatniej wojnie. (9) Przecież to ona, Rosjanka, swoją nadludzką pracą otworzyła drugi front w czterdziestym pierwszym, front, na który czekała Armia Radziecka. (10) I jak, jaką miarą zmierzyć wyczyn tej samej Rosjanki w okresie powojennym, w czasach, gdy ona, często głodna, naga i bosa, karmiła i ubierała kraj z prawdziwą cierpliwością i rezygnacją rosyjskiej wieśniaczki dźwigała swój ciężki krzyż jako wdowa – żołnierze, matki synów poległych na wojnie! (11) Czy zatem można się dziwić, że stara wieśniaczka w naszej literaturze chwilowo zepchnęła na bok, a czasem nawet przyćmiła inne postacie? (12) Przypomnijmy „Dwór Matrenina” A. Sołżenicyna, „Ostatnią kadencję W. Rasputina, bohaterki W. Szukszyna, A. Astafiewa i W. Biełowa. (13) Nie, to nie jest idealizacja życia na wsi i nie tęsknota za zanikającą chatą Rusi, jak z bezmyślną łatwością i arogancją głosili niektórzy krytycy i pisarze, ale nasza synowska, choć spóźniona, wdzięczność. (14) Jest to chęć zrozumienia i zachowania duchowego doświadczenia ludzi starszego pokolenia, tego potencjału moralnego, tych sił moralnych, które nie pozwoliły na upadek Rosji w latach najtrudniejszych prób. (15) Tak, te bohaterki są ciemne i niepiśmienne, tak, naiwne i nadmiernie ufne, ale jakie duchowe skarby, jakie duchowe światło! (16) Nieskończone poświęcenie, podwyższone rosyjskie sumienie i poczucie obowiązku, umiejętność powściągliwości i współczucia, miłość do pracy, ziemi i wszystkich żywych istot – nie sposób wymienić wszystkiego. (17) Niestety, współczesny młody człowiek, wychowany w innych, korzystniejszych warunkach, nie zawsze dziedziczy te żywotne cechy. (18) A jednym z najważniejszych zadań współczesnej literatury jest ostrzeganie młodych ludzi przed niebezpieczeństwem zatwardzenia duchowego, pomaganie im w przyswojeniu i wzbogacaniu bagażu duchowego zgromadzonego przez poprzednie pokolenia. (19) Ostatnio dużo mówi się o ochronie środowiska naturalnego i pomnikach kultury materialnej. (20) Czy nie nadszedł czas, aby z tą samą energią i naciskiem podnieść kwestię zachowania i ochrony trwałych wartości kultury duchowej, zgromadzonych przez wieki doświadczeń ludowych... (Według F.A. Abramowa)

Odpowiedź:

Zaproponowany do analizy tekst F.A. Abramowa poświęcony jest problematyce hartowania psychicznego. Współczesny człowiek odziedziczył ostatnio daleko od wartości, które w rzeczywistości są niezwykle ważne. Ale poprzednie pokolenia je miały: nieskończone poświęcenie, wzmożone rosyjskie sumienie, poczucie obowiązku, umiejętność powściągliwości i współczucia, miłość do pracy, ziemi i wszystkich żywych istot.

Autor uważa, że nadszedł czas, aby poruszyć kwestię zachowania i ochrony trwałych wartości kultury duchowej zgromadzonych przez wieki doświadczeń ludowych. F. Abramow sugeruje pamięć o bezimiennych robotnikach, na których barkach spoczywa budynek „całego naszego dzisiejszego życia”! Fiodor Aleksandrowicz jest pewien, że jednym z najważniejszych zadań literatury jest ostrzeganie ludzi przed duchowym zatwardzeniem i pomaganie im w wzbogacaniu ich duchowego bagażu.

Jednak moim zdaniem współczesne pokolenie twardnieje psychicznie. Młodzi ludzie są teraz źli i nie okazują życzliwości otaczającym ich osobom. Ludzie zaczęli zapominać o prawdziwych wartościach duchowych. Jak można rozmawiać od serca z osobą, która nie ma duszy, a jedynie egoistyczne kalkulacje? Tylko z życzliwymi, delikatnymi i uczciwymi ludźmi możesz naprawdę zaprzyjaźnić się.

W pracy F.M. „Zbrodni i kary” Dostojewskiego w Petersburgu, na tle brudu i duszności, rozgrywają się wydarzenia obrazujące utratę ludzkich wartości. W scenie z topielcą autorka pokazuje, jak zdecydowana większość widzów z ciekawością patrzy na pijaną kobietę tylko i wyłącznie dla zabawy. Ten tłum nie ma współczucia. Podobnie zachowują się świadkowie śmierci Marmieladowa: jedni mówią, że pijak sam rzucił się pod powóz, inni, że woźnica leciał szybko.

Życzliwość w człowieku należy pielęgnować od dzieciństwa. To uczucie powinno być integralną częścią osobowości. Na przykład w dziele L.N. Tołstoja „Wojna i pokój” Natasha Rostova była miła od dzieciństwa, tak została wychowana. Miała naturalny urok, żyła pełnią życia, wewnętrzne piękno. Natasza jest bardzo wrażliwa na punkcie zapomnienia o sobie, jest kochającą córką i troskliwą siostrą. W naszych czasach bardzo trudno jest scharakteryzować osobę o takich cechach.

Podsumowując, chcę powiedzieć, że w młodszym pokoleniu konieczne jest kultywowanie życzliwości, szybkości reagowania, uczciwości i bezinteresowności. Jeśli w końcu wszyscy ludzie staną się mili i sprawiedliwi, życie każdego stanie się szczęśliwe. Wtedy w naszym świecie zapanuje harmonia!

Jakie są główne wartości danej osoby? Dlaczego ludzie czasami popełniają błędy w swoich wyborach? Autor tego tekstu porusza problem wartości prawdziwych i fałszywych.

Yu Nagibin wygłasza monolog bohatera, który mówi o głównych wartościach człowieka. Autor przekonuje, że postawa wobec bohaterstwa nie powinna podlegać modzie, wszystko zależy bowiem od przymiotów moralnych człowieka ukrywającego się pod zewnętrzną „skorupą”. Czasami ludzie mylą się w swoim wyborze, ale mimo to przepełnia ich poczucie dążenia do tego, co najlepsze, bo prawdziwe wartości nigdy nie mogą się zdezaktualizować.

Autor nie pokazuje bezpośrednio swojego punktu widzenia, ale stopniowo prowadzi czytelnika do idei, że życzliwość, szczerość, aktywność, zdolność do pracy, determinacja, odwaga to najważniejsze cechy, jakie powinien posiadać człowiek.

Całkowicie zgadzam się z opinią autora, że aktywność życiowa i zdolność do pracy mogą „wyciągnąć” człowieka z trudnej sytuacji. Wystarczy przypomnieć powieść Lwa Tołstoja „Anna Karenina”. Konstantin Lewin, po otrzymaniu odmowy Katii Szczerbatskiej, aby go poślubić, zamieszka we wsi. Chodził z mężczyznami na pola, aby kosić trawę, mimo że był dżentelmenem. Poważnie zmęczony Levin nadal czerpał wielką satysfakcję z tej pracy.

Sugeruje to, że Konstantin Dmitriewicz wybrał pracę, zamiast zapewnić sobie nędzną egzystencję.

Wydaje mi się, że kolejnym argumentem jest następujący przykład literacki. Przypomnijmy sobie epicką powieść L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”. Dla rodziny Kuraginów główną wartością w życiu były pieniądze, dlatego zarówno Anatole, jak i Helen dorastali samolubnie. W domu w Rostowie wszystko było na odwrót: w ich rodzinie wszystko opierało się na miłości i wzajemnym zrozumieniu. Dlatego Natasza, Nikołaj i Petya dorastali mili i sympatyczni. Zatem Kuraginowie wybrali fałszywe wartości, a Rostowowie wybrali prawdziwe.

Biorąc pod uwagę wszystkie powyższe, jeszcze raz podkreślę: ważne jest, aby dokonać prawidłowego wyboru i odróżnić fałsz od prawdy.

Pamiętajmy o dziełach, przy których dorastali nasi ojcowie i matki, dziadkowie - były to dzieła klasyków: Turgieniewa, Puszkina, Lermontowa, Gogola, Czechowa, Tołstoja i innych wspaniałych poetów i pisarzy.

Wysublimowane obrazy i postacie głównych bohaterów zachęcały nas do naśladowania ich w swoich wierność, męskość, kultura komunikacji, subtelny humor, rozwinęło w nas właściwe koncepcje o obowiązku i honorze; ujawniał i wyśmiewał takie cechy charakteru, jak hipokryzja, oszustwo, służalczość, pochlebstwo, niewierność, zdrada i wiele innych.

Jeśli teraz otworzymy prawie każdą drukowaną publikację beletrystyczną, jakikolwiek magazyn lub gazetę, włączymy telewizor lub pójdziemy do kina, co zobaczymy?

Dziś zwolennicy braku kultury głośno głoszą: „Trzeba żyć z duchem czasu” i ugruntowują swoją kategorię wartości. I niestety pierwsze miejsce w tej kategorii zajmują pieniądze i dla pieniędzy ludzie dopuszczają się dziś oszustw, wszelkiego rodzaju kłamstw, a nawet poważniejszych przestępstw.

Jedna osoba powiedziała:

„Kto spowodował śmierć największej liczby ludzi? Z powodu Hitlera, Stalina? „Nie, poznaj Benjamina Franklina przedstawionego na banknocie 100-dolarowym”.

Rozumiemy oczywiście ironię tego stwierdzenia, ale niestety ta kategoria wartości człowieka całkowicie go depersonalizuje, czyniąc go okrutnym, zazdrosnym, kłamliwym, obłudnym i tak dalej. Biblia bardzo trafnie mówi, że korzeniem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy.

Często można usłyszeć oburzenie z powodu nowego prawa w kraju i działań rządu, ale jeśli się nad tym zastanowić, co stanowi moją skalę wartości.

Może lepiej zacząć od siebie i sprawdzić, jakie książki czytam, jakie seriale oglądam, jakie filmy w końcu lubię, za co kocham swojego męża lub żonę i czy w ogóle ich kocham.

Kiedyś bardzo popularne było powiedzenie: „Powiedz mi, kim są twoi przyjaciele, a powiem ci, kim jesteś”. Dziś nie straciło to na aktualności. Ktoś powiedział, że człowiek nigdy nie był samotny jak w XXI wieku. Ale wydaje się, że każdy z nas ma telefon komórkowy wypełniony listą tak zwanych przyjaciół. Mówię „tak zwani”, ponieważ tak naprawdę nie są przyjaciółmi. Potrzebujemy ich lub oni potrzebują nas, uzyskujemy od siebie wzajemnie korzystną współpracę i nic więcej. Jeśli coś mi się stanie, nikt nie będzie pamiętał dlaczego? Tak, bo nikt nie będzie mnie potrzebował.

Jeden z mężczyzn miał wypadek samochodowy i stał się osobą poruszającą się na wózku inwalidzkim, zostawiła go żona; w innej rodzinie urodziło się niewidome dziecko, które trafiło do sierocińca; W innej rodzinie syn uzależnił się od narkotyków, a rodzice go porzucili i wyrzucili z domu.

A gdzie miłosierdzie, życzliwość, lojalność, dochód, wzajemna pomoc, obowiązek rodzicielski lub synowski?

Można przytaczać dziesiątki i setki przykładów podobnych ludzkich tragedii, które wypełniają dzisiejszy świat z powodu tego, że ludzie wybierają dla siebie niewłaściwe wartości, którymi w rzeczywistości takimi nie są.

Zatem przyszłość naszych dzieci zależy od tego, co dzisiaj wybierzemy.

A jeśli naszą kategorią wartości są pieniądze, pozycja w społeczeństwie, sława, wielkość itp., to nie zdziw się, jeśli jutro twoje dzieci uznają cię za niepotrzebnego i wyślą cię do domu opieki; lub, co gorsza, przyjdą do Ciebie tylko na pogrzeb, aby odziedziczyć Twój dom i majątek.

Ale jeśli w swoim życiu trzymałeś się zasad uczciwości, przyzwoitości, honoru, życzliwości i miłosierdzia, nawet jeśli czasami działo się to ze szkodą dla twojej sytuacji finansowej, to uwierz, że twoje dzieci pójdą za twoim przykładem; i nie będziesz się wstydził przed sąsiadami, ponieważ twój syn lub córka, nawet jeśli są bogaci, sławni i sławni, z jakiegoś powodu nie przychodzą do ciebie.

Mam nadzieję, że wybierzesz w swoim życiu właściwe wartości.

Vladimir State University nazwany na cześć A.G. i N.G. Stoletovs

Aleksandrova O.S., kandydatka filozofii, Wydział Filozofii, Władimirski Uniwersytet Państwowy im. A.G. i N.G. Stoletowów

Adnotacja:

W artykule zbadano pojęcia świadomości codziennej, pojęcie wartości i ich wzajemne oddziaływanie. Przeanalizowano zjawisko wpływu świadomości na kształtowanie się wartości ludzkich.

W artykule omówiono pojęcie świadomości zwyczajnej, pojęcie wartości oraz ich wzajemne oddziaływanie. Analizowano zjawisko wpływu świadomości na kształtowanie się wartości ludzkich.

Słowa kluczowe:

świadomość; zwykła świadomość; wartości

świadomość; codzienna świadomość; wartość

UDC 1 Zainteresowanie specjalistów problematyką świadomości codziennej nie osłabło, a wręcz przeciwnie, budziło coraz większe zainteresowanie, zwłaszcza w okresie, gdy społeczeństwo znajdowało się w sytuacji beznadziejnej. W sytuacjach, gdy społeczeństwo znajdowało się na skraju kryzysu, zwykła świadomość praktyczna została uratowana dzięki jej pragmatycznej postawie i bezpośredniemu połączeniu z życiem. Również zainteresowanie filozofów tematyką świadomości potocznej wynika z faktu, że filozofia przechodzi etap kryzysu, w którym człowiek nie jest w stanie zaspokoić swoich potrzeb ideologicznych.

W mowie potocznej i literaturze filozoficznej pojęcie światopoglądu i jego znaczenie jest interpretowane niejednoznacznie. Niemniej jednak brak ogólnie przyjętej definicji nie oznacza, że przy użyciu jej znaczenie nie będzie jasne. Światopogląd to zespół poglądów i przekonań człowieka na temat świata jako całości i jego miejsca w nim.

Można wyróżnić następujące główne cechy światopoglądu:

1) Światopogląd zawiera pewien zestaw ogólnych poglądów człowieka na otaczający go świat i jego miejsce w nim;

2) te poglądy to nie tylko wiedza o rzeczywistości, ale zasady, które stały się przekonaniami;

3) światopogląd określa orientację jednostki, jej punkt widzenia, cel i sens życia; przejawia się w zachowaniu jednostki.

Temat świadomości codziennej we współczesnym świecie jest bardzo szeroki i obejmuje wszystkie aspekty naszego życia. W różnych aspektach termin ten występuje w pracach takich autorów jak: Baranov S.T., Vicheva D.V., Shtoff V.A., Hegel G.V., Gorelova V.N., Dubinin I.I., Karmin A.S., Kasavin I.T., Kozlova N.N., Marx K., Engels F. , Momdzhyan K.Kh., Naydysh O.V., Pukshansky B.Ya., Segal A.P., Ulybina E.V., Huizinga J. i inni. Ale przede wszystkim interesowały mnie myśli i wypowiedzi P.V. Czełyszewa. w swoim raporcie z kongresu filozoficznego w Seulu. Czytając jego twórczość, bardzo spodobały mi się jego słowa: „Następuje substytucja wartości: człowiek szuka sensu życia nie w duchowej, ale materialnej sferze istnienia”. To właśnie ten aspekt chcę interpretować w mojej pracy.

Celem mojej pracy jest zrozumienie, w jaki sposób wartości danej osoby są zastępowane przez wpływ zwykłej świadomości.

Aby osiągnąć ten cel, formułuje się i bada następujące zadania:

1) rozważyć koncepcję świadomości zwykłej w porównaniu ze świadomością „zawodową”, tj. nadzwyczajny.

2) rozważyć pojęcie „wartości” z kilku punktów widzenia,

3) rozważyć „Wartości materialne” i „Wartości duchowe”,

4) Rozjaśnij aspekt: „Następuje substytucja wartości: człowiek szuka sensu życia nie w duchowej, ale materialnej sferze istnienia”.

Do napisania pracy wykorzystano różnorodne źródła: podręczniki, literaturę filozoficzną, encyklopedie filozoficzne, artykuły i słowniki internetowe. Źródła te ujawniają istotę koncepcji przedstawionych w problematyce, wyjaśniają aktualność i wzbudziły zainteresowanie opinii publicznej, autorzy tych dzieł wyrażają swój punkt widzenia na powstałe problemy i proponują różne metody ich rozwiązywania.

Po pierwsze, aby mówić o zwykłej świadomości, musimy zrozumieć, czym jest świadomość. Świadomość jest różnie interpretowana w różnych źródłach. Na przykład w podręczniku filozofii A.S. Carmina Świadomość to zdolność podmiotu do odzwierciedlania otaczającej rzeczywistości i siebie w idealnych obrazach, tworzenia własnego wewnętrznego świata duchowego i języka, w którym wyraża się jego treść. W psychologii świadomości podaje się następującą definicję: Świadomość jest głównym punktem ludzkiej aktywności umysłowej. Świadomość w szerokim znaczeniu jest rozumiana jako niezależna substancja powołana do tworzenia, osądzania i utrzymywania świata w granicach tego, co dozwolone. Takie rozumienie świadomości jest charakterystyczne dla filozofii idealistycznej.

Świadomość stara się znaleźć te wzorce, które leżą u podstaw jej istoty. Świadomość to pewna siła, która pozwala człowiekowi dostrzec i przewidzieć więcej niż zwierzęta. Świadomość, bazując na dowolnej ilości informacji, próbuje odgadnąć, jak postępować, aby osiągnąć zamierzony lub pożądany cel. Jest to znacznie skuteczniejsza strategia niż podejmowanie decyzji metodą prób i błędów.

Świadomość zawiera dwie strony: pierwsza to antycypacja w przedstawieniu rezultatu przemiany przedmiotu pracy, czyli wiedzy, druga to antycypacja w przedstawieniu relacji międzyludzkich. Druga strona to świadomość, wiedza od strony bytu społecznego.

W naukach filozoficznych istnieją trzy główne podejścia do wyjaśniania natury ludzkiej świadomości:

1. Świadomość jednostki jest modyfikacją lub częścią świadomości uniwersalnej - kosmicznej, planetarnej lub boskiej. Jeśli świadomość „wtórna” w stosunku do jakiejkolwiek innej świadomości jest ludzka, wówczas pojawia się pytanie, jak i skąd powstała świadomość, która stała się „pierwotna”. Typowa odpowiedź idealisty jest taka, że ta inna świadomość jest postrzegana jako substancja, która „nie potrzebuje do swego istnienia niczego poza sobą” (Kartezjusz).

2. Świadomość jest integralną częścią materii. Jest charakterystyczna dla wszelkiej materii i każdego pojedynczego przedmiotu tej materii. W rezultacie wszystkie ciała w otaczającym świecie mają świadomość, być może w różnym stopniu.

3. Świadomość człowieka powstaje w procesie rozwoju materii. Jest produktem biologicznego i społecznego rozwoju jednostki i całej ludzkości jako całości. Podejście to jest jak najbardziej zgodne z duchem racjonalizmu i materializmu.

Świadomość jest mobilna, zmienna, dynamiczna, aktywna, nigdy nie istnieje w „czystej formie” – pojęcie to objawia się w określeniu „podmiotowość świadomości”. Świadomość obejmuje kilka podstawowych konstrukcji: procesy poznawcze, które obejmują doznania, percepcje, idee, myślenie, pamięć, język i mowę; stany emocjonalne - pozytywne i negatywne, aktywne i pasywne itp.; procesy wolicjonalne - podejmowanie i realizacja decyzji, wysiłki wolicjonalne.

Ponieważ przyjrzeliśmy się świadomości i przestudiowaliśmy jej podstawowe definicje, możemy teraz mówić o zwykłej świadomości. W filozofii XX wieku ostro pojawiła się kwestia zwykłej świadomości. Wiązało się to zarówno z utratą przez współczesnego człowieka prymatu wartości duchowych i „materialnym ograniczeniem jednostki” (K. Marks), jak i z kryzysem samej filozofii, która nie jest już w stanie zadowolić światopoglądu potrzeby człowieka. Niemniej jednak logika dialektyczna od dawna proponuje rozpatrywanie pojęć w trybie ich porównywania z przeciwieństwami, jeśli takie istnieją. Przeciwieństwem „zwykłej świadomości” jest „niezwykła”, którą dla jasności można określić jako „profesjonalną”.

Zwykła świadomość to zespół postaw, wiedzy, idei i stereotypów, które opierają się na codziennym doświadczeniu człowieka. Znaczące miejsce w badaniach nad potoczną świadomością niewątpliwie zajmuje założyciel szkockiej szkoły „zdrowego rozsądku” T. Reid i jego zwolennicy. T. Reed interpretuje świadomość zwyczajną z punktu widzenia filozofii przyrody i metafizyki jako zbiór podstawowych i niepodważalnych zasad zdrowego rozsądku. Przeciwieństwem zwykłej świadomości jest świadomość zawodowa, która jest zbiorem podstawowych wymagań, ideałów i idei ukierunkowanych na konkretną dziedzinę zawodową w celu regulowania relacji zawodowych między ludźmi i korelowania wąskich wymagań zawodowych z postawami społecznymi.

Ale czym jest zwykła świadomość? Z jednej strony zwykła świadomość jest niezbędnym źródłem życia, zasobem energii, którego nie można zabić. Zwykła świadomość jest naturalnym przykładem świadomej postawy człowieka wobec świata i siebie. Jest to forma świadomości, która od dawna doskonale radzi sobie z trudnościami życia codziennego. Z drugiej strony, codzienna świadomość skrywa w sobie pewną siłę, która okresowo „eksploduje” ją od wewnątrz i prowokuje wyspecjalizowane formy świadomości społecznej. Innymi słowy, jest źródłem i podstawą życia. Zwykła świadomość jest sferą bardzo zróżnicowaną, która łączy w sobie wszystkie cechy świadomości.

W wyniku duchowego „zubożenia” świat jawi się człowiekowi o zwykłej świadomości jedynie jako zbiór rzeczy pożytecznych, skutecznych technik i sposobów ich wykorzystania. Ale interpretacja zwykłej świadomości sama w sobie jest polemiczna i istnieje wiele alternatywnych teorii i poglądów, które są dla nas trudne do dostrzeżenia.

Po pierwsze, sam przedmiot jest historycznie ustaloną formą świadomości, po drugie, badanie przedmiotu stoi na etapie, na którym następuje bezpośrednie postrzeganie - byt, który „jest definiowany całkowicie negatywnie nie tylko w stosunku do innych, ale także sam w sobie” .”

Świadomość zawodowa, w porównaniu ze świadomością zwykłą, ma pewną specyfikę, która ma określony obszar tematyczny z profesjonalnie zorientowanymi środkami językowymi i obejmuje obrazy świadomości, których treść odzwierciedla sferę pojęciową kultury zawodowej. Jak już powiedziano, świadomość zawodowa jest wyspecjalizowana, tak naprawdę istnieje jako wiele różnych, specyficznych obszarów zawodowych.

Dzieci nieświadomie zaczynają postrzegać świat od codzienności, a szkoła, uniwersytet, książki, sztuka i media „wciągają” je w stronę profesjonalizmu. Dawano to dorosłym, zaczynając od księży, potem pojawiali się nauczyciele, potem monarchowie, a na końcu politycy. Ale co wspierało ten postęp? Eksperymenty, instrumenty, maksymalizacja informacji, zastosowanie ich w praktyce itp. „Zainteresowanie” wpływało na ten proces dwojako: konserwatywnie (religia, idealizm) i progresywnie (materializm).

Podsumowując, można powiedzieć, że świadomość zwyczajna i profesjonalna są ze sobą ściśle powiązane, oddziałują na siebie i są sprzeczne w umyśle człowieka. Warto zauważyć, że świadomość zawodowa, na równi ze świadomością codzienną, wpływa na kształtowanie się wartości ludzkich. Zdobywając zawód, człowiek uczy się czegoś nowego, podkreśla ciekawe aspekty życia, stara się realizować w gronie znajomych zawodowych – to wszystko tworzy nowe wartości.

Pomimo tego, że badaliśmy zarówno świadomość zawodową, jak i potoczną, aby zrozumieć ten aspekt zwykłej świadomości jako substytucję wartości, powinniśmy zdefiniować i przyjrzeć się, czym są wartości z kilku punktów widzenia.

„Wartość” jako kategoria filozoficzna o charakterze uniwersalnym została wprowadzona do filozofii jako kategoria samodzielna w latach sześćdziesiątych XIX wieku. Proces ten porównuje się z rozumowaniem niemieckiego filozofa G. Lotze „Podstawy filozofii praktycznej” i jego esejem „Mikrokosmos”. Jego zdaniem należy jak najdokładniej wytyczyć granicę pomiędzy światem materialnym a światem wartości wewnętrznych. Siedzibą wartości jest jedynie „królestwo celów”. Świat wartości to nie tylko realna egzystencja jako coś godnego, ale także okazuje się „najważniejszym ze wszystkiego na świecie”. Próbując pozornie usunąć opozycję pomiędzy światem faktów a światem wartości, G. Lotze odniósł się także do wewnętrznej wartości rzeczy, postrzeganej poprzez naszą zdolność odczuwania. Jego zasługą jest postawienie kwestii relacji między tym, co obiektywne, a tym, co subiektywne w wartościach, a co najważniejsze, wyniesienie pojęcia „wartości” do kręgu podstawowych kategorii filozofii.

Wartość zakłada uniwersalność i uniwersalność. To normatywne stanowisko wartości ma swoją nadprzyrodzoną podstawę: „Najwyższe wartości życia empirycznego – wiedza, moralność i sztuka – stają się żywymi aktami Boskości w człowieku i nabierają wyższego i głębszego znaczenia”.

Jeden z naukowców uważa, że wartość jest sprzeczna z rzeczywistością. „Wartości nie reprezentują rzeczywistości, ani fizycznej, ani psychicznej. Ich istota leży w ich znaczeniu, a nie w ich faktyczności.” (G. Rickert) Filozof O. G. Drobnitsky w swoim artykule encyklopedycznym podaje pojęcie wartości w następujący sposób. „Wartość to pojęcie, które po pierwsze oznacza wszelkie znaczenie przedmiotu (pozytywne lub negatywne) w przeciwieństwie do jego cech egzystencjalnych i jakościowych (wartości obiektu), a po drugie nakreśla normatywną, wartościującą stronę wartości świadomości.

Podawane są także inne definicje: Wartość to ważność lub znaczenie czegoś, a także cecha przedmiotu, która oznacza uznanie jego znaczenia. W filozofii wartość to osobiste lub społeczno-kulturowe znaczenie przedmiotów lub zjawisk. W ekonomii wartość używana jest jako synonim pojęcia „wartości użytkowej”. W psychologii „system wartości” charakteryzuje się tym, że jednostka postrzega pod wartościami to, co uważa się za wartościowe w otaczającym ją społeczeństwie.

Rozdzielają „Wartości materialne” i „Wartości duchowe”. Wartości materialne to wartości w formie materialnej, w postaci majątku, towarów, przedmiotów. Wartości materialne są obecne w życiu każdego człowieka, a początek tych wartości tkwi w jego potrzebach, tych, których nie można zaspokoić bez pieniędzy, rzeczy i innych przedmiotów. Wskaźnik znaczenia świata materialnego w życiu każdego człowieka jest indywidualny, niektórzy nie wyobrażają sobie życia bez ogromnej liczby rzeczy, których potrzebują i nie potrzebują, inni mogą żyć beztrosko bez wartościowych przedmiotów.

Wielu powie, że wartości materialne to przede wszystkim wygoda i to prawda. Ale rola rzeczy ledwo staje się ważniejsza niż znaczenie ludzi i tu zaczynają się problemy. Przede wszystkim problemy zaczynają się w rodzinie, gdzie małżonkowie mają różne podejście do rzeczy materialnych. Kobiety nie mają wystarczającej ilości pieniędzy, które zarabia ich mąż lub mąż nie uważa za konieczne zapewnianie żonie pensji, więc tutaj pojawiają się konflikty w małżeństwie.

Wartości duchowe to te przedmioty, zjawiska, wierzenia, postawy i idee, które są ważne dla kultury duchowej i te, które są powiązane w moralnym, wewnętrznym świecie osoby lub ludzi. Przykładowo są to uniwersalne wartości ludzkie, takie jak ludzie, Bóg, prawda, czy też są to wartości codzienne – dbanie o rodzinę i porządek w domu, wartości osobiste – realizacja siebie w społeczeństwie, awans zawodowy drabina. Można powiedzieć, że to, co nadaje człowiekowi sens życia, jest źródłem jego energii. Jeżeli wartości obiektywne pełnią funkcję obiektów ludzkich potrzeb i zainteresowań, to wartości świadomości pełnią podwójną funkcję: stanowią niezależną sferę wartości i podstawę, kryteria oceny wartości obiektywnych.

Wartości duchowe to specyficzny stan wewnętrzny ludzkości, kształtowany przez tysiące lat, który nie ma ceny i z reguły wzrasta. Naturę wartości duchowych bada się w akseologii, czyli teorii wartości, która ustala relację wartości ze światem realiów życia człowieka. Mówimy przede wszystkim o wartościach moralnych i estetycznych. Słusznie są uważane za najwyższe, ponieważ w dużej mierze determinują ludzkie zachowanie w innych systemach wartości. W przypadku wartości moralnych główne pytanie pozostaje o relację między dobrem a złem, sens życia, miłość i nienawiść, istotę szczęścia i sprawiedliwości. W historii ludzkości można zauważyć kilka następujących po sobie postaw, odzwierciedlających różne systemy wartości, które tworzą odpowiedni typ osobowości. Do najstarszych należy hedonizm, czyli postawa uznająca przyjemność za najwyższe dobro życia i kryterium ludzkiego zachowania.

Istnieje wiele problemów filozoficznych, które są badane przez kilka dyscyplin jednocześnie. Kwestia wartości dotyczy nie tylko aksjologii, ale także filozofii kultury (wartości kulturowe), a także etyki (dobro jako wartość), estetyki (piękno jako wartość).

W drugiej połowie XX wieku doszło do poważnego przemyślenia wartości. Tradycyjne społeczeństwo zostało zastąpione cywilizacją komputerową, społeczeństwo przemysłowe zostało zastąpione społeczeństwem postindustrialnym, modernizm stał się postmodernizmem. Nowe postanowienia cywilizacyjne spowodowały kryzys ekologiczny. Wszystko to doprowadziło do ponownej oceny naszych wyobrażeń o otaczającym nas świecie. Ale główne pytanie pozostaje takie samo: jakie wartości będą przeważać w przyszłości?

A. Toffler, amerykański socjolog i futurolog, napisał: we współczesnym świecie ludzie mają przed sobą wiele możliwości i jeszcze więcej możliwości dalszego rozwoju, ale to, jaką przyszłość wybiorą, zależy bezpośrednio od tego, jakie wartości „przyjdą” do człowieka. na czele przy podejmowaniu decyzji.

Współczesny człowiek rzadziej zwraca się ku historii, filozofii, tradycyjnym formom religii, przestał interesować się książkami i zapomniał, że musi poświęcać więcej czasu i uwagi swojemu rozwojowi duchowemu. Proces ten zachodzi ze względu na prymat świadomości materialnej strony życia nad duchową. Zdarza się, że człowiek, zwracając się ku wartościom duchowym, później przekłada to wszystko na pieniądze, próbując w praktyce dowiedzieć się, jak zarobić jak najwięcej pieniędzy na tym czy innym materiale tu i teraz.

„Naturą człowieka jest dążenie do rozwoju. Może to być wzrost liczby rubli, obrazów, koni, wzrost rang, mięśni, wiedzy, ale wzrost jest tylko konieczny: wzrost życzliwości” (L.N. Tołstoj.)

System, którego celem jest wyłącznie bogactwo materialne i sukces, jest niemoralny, antyosobowy, a zatem antykulturowy. Do rozwoju osobistego nie jest konieczne posiadanie bogactwa materialnego, gdyż człowiek kojarząc się z bogactwem coraz częściej zapomina o swoim rozwoju. Ma mniej czasu na pracę nad sobą, jest gotowy pracować dla pieniędzy, ale nie dla rozwoju. Tak, obecnie istnieje wiele towarów i usług, które pozwalają żyć wygodnie we współczesnym świecie, dzięki którym wyróżniamy się z tłumu, jednak w pogoni za tymi rzeczami ulegamy instynktowi stadnemu i degradujemy. W dzisiejszych czasach często słyszy się „młodzi ludzie nie czytają”, „jaką mamy niewykształconą młodzież” i wiele więcej, a od razu pojawia się przed nami pytanie – dlaczego?! Wszystko zależy od środowiska, wychowania, innowacyjności – teraz świat stał się high-tech, wiele rzeczy jest dostępnych w Internecie, notesy, budziki, książki, zegarki, słowniki i wiele więcej można zastąpić jednym gadżetem, w w związku z tym młodzi ludzie przestali czytać i komunikować się z ludźmi w rzeczywistej przestrzeni i czasie, „zakopali się” w technologii informacyjnej, powodując w ten sposób masowy upadek społeczeństwa. Również dlatego, że młodzi ludzie czytają niewiele książek i nie starają się rozwijać jako jednostki, podlegają wpływom społeczeństwa i zwykłej świadomości, nie mają własnego zdania. Tłumaczy się to faktem, że społeczeństwo żyje według stereotypów i zasad, które ukształtowały się z biegiem czasu, a młodzi ludzie uważają, że jest to słuszne, ale nie chcą znajdować nowych, ciekawych pomysłów na urozmaicenie własnego życia. Co więcej, młodzi ludzie widzą, że wszystko można łatwo osiągnąć i zdobyć, jeśli są pieniądze, w związku z tym pieniądze są dla nich na pierwszym miejscu, a wszystko inne okazuje się obojętne.

Jednak rozwój osoby jako jednostki i jej wartości są determinowane przez samą osobę i jej cele życiowe. Osoba pracowita i wytrwała zawsze osiągnie swój cel, ale osoba leniwa będzie nadal „płynąć z biegiem życia”, nie czyniąc żadnego wysiłku, aby stać się lepszym.

Mówiąc o społeczeństwie, nie bez powodu wspomniałem o naszym środowisku. Pomyśl o tym, gdyby wokół Ciebie zawsze byli ludzie, którzy do niczego nie dążą, nie mają celów, interesują ich tylko rozrywka i butelka alkoholu, czy chciałbyś dążyć do czegoś więcej, bardziej sensownego, wyższego? Myślę, że nie, bo Ty i Twoi „przyjaciele” i tak bylibyście zadowoleni ze wszystkiego. Ale nawet przy takim życiu mimowolnie spotkałeś pozytywną, odnoszącą sukcesy, celową osobę, która czyta książki, studiuje naukę i po prostu stara się być lepsza. Ta osoba wzbudziła Twoje zainteresowanie i nie chcesz już siedzieć wśród znajomych, nie chcesz być gorszy od tej osoby, która odniosła sukces. W tym momencie zmieniasz swoje wartości życiowe, ponownie zastanawiając się nad swoim istnieniem. Rozwijasz także swoje własne zainteresowania, motywy i cele, które pomogą Ci stać się lepszym.

Ale nie możemy osądzać innych ludzi, musimy dbać o siebie... „Każdy człowiek jest bowiem wyjątkowy i niepowtarzalny, a każdy człowiek rozwija swój własny, niepowtarzalny i niepowtarzalny zestaw najwyższych wartości i ideałów życiowych.”

Ponieważ musieliśmy rozważyć kwestię zastępowania wartości poprzez codzienną świadomość, przypomnę, że zwykła świadomość to zbiór idei, wiedzy, postaw i stereotypów opartych na bezpośrednim codziennym doświadczeniu ludzi.

Aby osiągnąć maksymalną liczbę osób zaangażowanych w rozwój swojej osobowości, należy promować wśród szerokiej rzeszy konsumentów użyteczność nie tylko materialnej sfery życia, ale także duchowej. Zamiast reklamować nowy gadżet, lepiej byłoby zareklamować klasyczną literaturę, na przykład twórczość F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego, ponieważ ta powieść może nauczyć pewnych cech moralnych, które zapobiegną popełnieniu w przyszłości bardzo nieprzyjemnych błędów w życiu.

W przypadku młodszego pokolenia zainteresowanie rozwojem własnej osobowości powinni wyrażać przede wszystkim rodzice, a następnie nauczyciele szkół i uczelni wyższych. Rodzice muszą zaszczepiać dziecku poczucie własnej wartości i rozwijać w nim chęć bycia lepszym. Nauczyciele i nauczyciele powinni starać się zaszczepić u ucznia poczucie moralności i wyższych wartości duchowych, zainteresować go reprodukcją bogatego życia duchowego i pięknego „wewnętrznego” świata.

„Człowiek naturalny... we wszystkich swoich sprawach i troskach jest zorientowany na świat” (E. Husserl)

Podsumowując, chcę powiedzieć, że każda praca naukowa niesie ze sobą ładunek semantyczny, dostarcza nowej wiedzy lub poszerza wiedzę już posiadaną. Dla mnie ta praca stała się bardzo interesującym studium, podczas którego poznałem nowe aspekty naszego życia we współczesnym społeczeństwie.

Problematyka codziennej świadomości, a w szczególności substytucji wartości, nabiera tempa i obejmuje znaczną część ludzkości. Uważam, że trzeba z tym walczyć, a nie przymykać oczy. Przewaga wartości materialnych nad duchowymi jest komplikacją życia we współczesnym świecie. Ludzie zapominają o własnym rozwoju z powodu braku środków finansowych nie tylko na zaspokajanie przyjemności, ale w ogóle na życie. Z tego powodu powstają stereotypy, że życie jest wygodne tylko wtedy, gdy posiada się dużą ilość bogactwa materialnego. Przede wszystkim nasze państwo musi z tym walczyć, bo kiedy ludzie zaczną żyć wygodnie za zarobione pieniądze, zaczną być oświeceni duchowo i kulturowo, co przyczyni się do wyższego standardu życia w kraju i na całym świecie. Kiedy rozwój człowieka jako jednostki stanie w naszej i publicznej świadomości ponad pogonią za bogactwem materialnym, wówczas zapanuje spokój, cisza i zadowolenie z siebie, życia, innych ludzi i państwa.

W swojej pracy zajmowałam się takimi pojęciami jak świadomość, świadomość potoczna, wartości, znaczenie materialne i duchowe. W trakcie pracy rozwiązano wszystkie przydzielone zadania, a mianowicie:

1) rozważano pojęcia świadomości zwykłej i zawodowej

2) pojęcie „wartości” rozpatrywane jest z kilku punktów widzenia.

3) zbadał pojęcia „wartości materialne” i „wartości duchowe” oraz podał przykłady.

4) uwzględniono taki aspekt, jak podstawienie wartości i rozważono powody, dla których tak się dzieje

Pragnę także zaznaczyć, że pisząc esej osiągnąłem główny cel – zrozumienie, w jaki sposób następuje substytucja wartości pod wpływem zwykłej świadomości. Krótko mówiąc, najczęściej społeczeństwo i zgromadzone doświadczenie narzucają im taki stereotyp - „główną wartością życia jest bogactwo materialne”, a im starszy staje się nastolatek, tym bardziej jest podatny na wpływ społeczeństwa. A potem nastolatek podejmuje działania, aby zwiększyć swoje bogactwo, a nie rozwijać się, i w ten sposób zastępują wartości danej osoby.

Chciałbym podsumować pracę i podkreślić główne idee podniesionego problemu.

Człowiek jest zależny od społeczeństwa i podlega jego wpływowi.
Świadomość zawodowa, w porównaniu ze świadomością potoczną, ma pewną specyfikę, która ma określony obszar tematyczny z profesjonalnie zorientowanymi środkami językowymi
Świadomość zawodowa, na równi ze świadomością codzienną, wpływa na kształtowanie się wartości ludzkich
Świat wartości to nie tylko realna egzystencja jako coś godnego, ale także okazuje się „najważniejszym ze wszystkiego na świecie”.
Rozdzielają „Wartości materialne” i „Wartości duchowe”.
We współczesnym społeczeństwie człowiek woli zwiększać swoje bogactwo niż rozwijać swój wewnętrzny świat.
W społeczeństwie panuje stereotyp, że „życie jest wygodne tylko wtedy, gdy posiada się dużą ilość bogactw materialnych”.
Ale mimo to każdy człowiek jest wyjątkowy i niepowtarzalny, a każdy człowiek rozwija swój własny, niepowtarzalny i niepowtarzalny zestaw najwyższych wartości i ideałów życiowych.
Niezbędna jest propaganda duchowej sfery egzystencji.
Przewaga wartości materialnych nad duchowymi jest komplikacją życia we współczesnym świecie. Państwo i jego przedstawiciele muszą z nimi walczyć.

Pisząc tę pracę, rozpoznałem siebie w niektórych wypowiedziach naukowców. To skłoniło mnie do głębszego zastanowienia się nad życiem we współczesnym społeczeństwie. Przeglądając w pamięci obraz własnego życia, odnalazłam te momenty, w których moje wartości zostały zastąpione i zdałam sobie sprawę, na co przede wszystkim muszę zwracać uwagę w życiu osobistym. Działalność ta była produktywna i niewątpliwie stała się impulsem do wyznaczania nowych celów życiowych.

Bibliografia:

1. Aleksiejew P.V. Filozofia społeczna. Instruktaż. - M.: LLC "TK Velby" 2003 -256 s.
2. Vazyulin V.A. Logika historii. Zagadnienia teorii i metodologii. – M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1988. – 328 s.
3. Windelband V. Preludia. Artykuły i przemówienia filozoficzne. Petersburg, 1904. – 298 s.
4. Hegel G. V. F. Nauka logiki: w 3 tomach. - M.: Mysl, 1970. T. 1. – 501 s.
5. Drobnitsky O.G. Wartość //Encyklopedia filozoficzna. M., 1970. T. 5. Państwowe wydawnictwo naukowe „Encyklopedia Radziecka”, 742 s.
6. Karmin A.S., G.G. Bernatsky. Filozofia. Petersburg: Wydawnictwo DNA, 2001 - 536 s.
7. Rickert G. Wartości życia i wartości kulturowe // M.: Logos, 1912-1913. Książka I i II. – 35 sek.
8. Wartości duchowe i świat duchowy jednostki: [Zasoby elektroniczne]// RGRTU Ryazan State Radio Engineering University Group 640. - Ryazan, 2011. - URL: http://rgrtu-640.ru/philosophy/filosofiya45 .html. (Data dostępu: 24.09.2015)
9. Chelyshev P.V. Kryzys zwykłej świadomości we współczesnym świecie: [Zasoby elektroniczne]// Oficjalna strona Rosyjskiego Okręgu Federalnego. Dialog XXI wieku - 2008. - URL: http://www.congress2008.dialog21.ru/Doklady/22510.htm. (Data dostępu: 24.09.2015)

Opinie:

30.11.2015, 16:22 Adibekian Oganes Aleksandrowicz
Recenzja: Adibekian Oganes Aleksandrowicz. Godne pochwały jest opanowanie wybranych tematów i pokazanie osobistych osiągnięć. To są komentarze. Logika dialektyczna od dawna proponuje rozpatrywanie pojęć w trybie ich porównywania z ewentualnymi przeciwieństwami. „Zwykła świadomość” ma „niezwykłe”, które dla przejrzystości można przedstawić jako „profesjonalne”. Dlaczego tej „pary” nie ma w pracy? Ale ludzkość zaczęła myśleć w trybie „zwykłej świadomości”, a następnie przejść, ale nie jako całość, do „świadomości zawodowej”. Dzieci nieświadomie zaczynają od tego, co zwyczajne, a szkoła, uniwersytet, książki, sztuka i media „przyciągają” je do profesjonalizmu. Dawano to dorosłym, zaczynając od księży, potem pojawiali się nauczyciele, potem monarchowie, a na końcu politycy. Ale co wspierało ten postęp? Eksperymenty, instrumenty, maksymalizacja informacji, zastosowanie ich w praktyce itp. „Zainteresowanie” wpływało na ten proces dwojako: konserwatywnie (religia, idealizm) i progresywnie (materializm). „Ideologia” działała i nie przestała. Aby artykuł był bardziej wartościowy, należy uwzględnić te czynniki i usunąć to, co nie jest bezpośrednio związane z wybranym problemem. Światopogląd i wartość same w sobie nie dają niczego produktywnego, jeśli nie porówna się „zwykłej” świadomości z „niezwykłą”. Świadomość zawodowa wpływa na wartości nie mniej niż zwykle. Nie ma żadnych wniosków, jak wyniki badania. Artykuł wymaga poprawy.

30.11.2015 20:20 Odpowiedź na recenzję autora Oksana Valerievna Bagrova:
Dziękuję za komentarze. Dokończyłem artykuł, porównałem świadomość codzienną i zawodową i wyciągnąłem wnioski. Proszę przeczytać pracę jeszcze raz.

30.11.2015, 22:48 Kolesnikowa Galina Iwanowna
Recenzja: Praca jest dobra. Spójny. Logiczny. Spełnia wszystkie kryteria kwalifikacyjne. Na przyszłość: w pracach naukowych nie zawsze odpowiednie jest to, co osobiste i emocjonalne. Artykuł naukowy musi zawierać logikę, fakty i wnioski. Polecane do publikacji.
30.11.2015, 22:55 Adibekian Oganes Aleksandrowicz
Recenzja: Adibekian Oganes Aleksandrowicz. Polecam ten artykuł do publikacji

4.12.2015, 14:26 Nazarow Ravshan Rinatowicz
Recenzja: Artykuł jako całość jest napisany na interesujący i istotny temat. Istnieją drobne uwagi dotyczące formatowania tekstu. Warto więc nadal odróżniać klasyków filozofii światowej (Hegel, Marks, Engels, Huizinga itp.) i nie stawiać ich na równi z szanowanymi filozofami (takimi jak K.H. Momdzhyan i spółka), ale w dalszym ciągu nie klasykami filozofii znaczenie światowe. Artykuł jest godny polecenia.