Populizm jest ideologią rewolucyjną.

„Wyjście między ludzi” to zjawisko, które nie ma odpowiednika w żadnym kraju na świecie. Rosją agrarną nie wstrząsnęły rewolucje burżuazyjne. Przeciwko autokracji i pańszczyźnie powstawali najlepsi przedstawiciele szlachty. Chłopi uzyskali wolność w ramach reformy z 1861 r., która była połowiczna i wywołała ich niezadowolenie. Rewolucyjną pałeczkę przejęli pospólstwo wierzące w możliwość osiągnięcia socjalizmu poprzez powstanie chłopskie. Artykuł poświęcony jest ruchowi postępowej inteligencji na rzecz oświaty i rewolucyjnej propagandy wśród ludu.

Tło

Do nauki ciągnęło młodzież z klasy średniej, lecz jesień 1861 roku charakteryzowała się podwyżką czesnego. Zakazano także tworzenia funduszy wzajemnej pomocy, które pomagają biednym studentom. Wybuchły zamieszki, które władze brutalnie stłumiły. Aktywiści zostali nie tylko wydaleni z uniwersytetów, ale także wyrzuceni z życia, ponieważ nie zostali zatrudnieni do służby publicznej. nazwał ofiary „wyrzutkami nauki”. W wydawanym za granicą czasopiśmie „Bell” zapraszał ich, aby wyszli „do ludu”.

Tak spontanicznie zaczęło się „wychodzenie do ludzi”. Ruch ten przekształcił się w ruch masowy na początku lat 70., uzyskując szczególny zasięg latem 1874 r. Apel poparł teoretyk rewolucji P. L. Ławrow. W swoich „Listach historycznych” wyraził ideę konieczności „spłacenia długu wobec narodu”.

Geniusze

W tym czasie w Rosji ukształtowała się utopijna idea o możliwości rewolucji chłopskiej, której zwycięstwo doprowadzi do socjalizmu. Jej zwolenników nazywano populistami, gdyż mówili o szczególnej ścieżce rozwoju kraju, idealizującej społeczność chłopską. Powody „wychodzenia do ludu” leżą w bezwarunkowej wierze zwykłych ludzi w słuszność tej teorii. W ideologii rewolucyjnej wyłoniły się trzy nurty (schemat przedstawiono tuż powyżej).

Anarchista wierzył, że wystarczy wezwanie do buntu, aby chłopi chwycili za widły. P.L. Ławrow sugerował, aby „krytycznie myślący” przedstawiciele inteligencji najpierw pomagali społeczeństwu (chłopom) zrozumieć jego misję, aby następnie wspólnie tworzyć historię. Jedynie P. N. Tkaczow twierdził, że rewolucję powinni przeprowadzić zawodowi rewolucjoniści dla ludu, ale bez jego udziału.

„Wędrówka wśród ludu” populistów rozpoczęła się pod ideologicznym przywództwem Bakunina i Ławrowa, kiedy powstały już pierwsze stowarzyszenia – moskiewskie i petersburskie środowisko N.W. Czajkowskiego oraz „Komuna Kijowska”.

Podstawowe cele

Tysiące propagandystów udało się do odległych wiosek pod przykrywką handlarzy i rzemieślników przebranych za rzemieślników. Wierzyli, że ich stroje wzbudzą zaufanie chłopów. Nosili ze sobą książki i przekazy propagandowe. Ruch objął trzydzieści siedem województw, a szczególnie aktywny był Saratów, Kijów i Wierchniewołsk. Potrójny cel „wyjścia do ludzi” obejmował następujące punkty:

Badanie nastrojów chłopskich.
Propaganda idei socjalistycznych.
Organizacja powstania.

Pierwszy etap (do połowy 1874 r.) nazywa się „latającą propagandą”, ponieważ rewolucjoniści, opierając się na swoich silnych nogach, przemieszczali się z jednej osady do drugiej, nie zatrzymując się na długo. W drugiej połowie lat 70. rozpoczął się drugi etap – „siedząca propaganda”. Populiści osiedlali się na wsiach, pełniąc funkcję lekarzy, nauczycieli lub rzemieślników, specjalnie opanowując niezbędne umiejętności.

wyniki

Zamiast wsparcia rewolucjoniści spotkali się z nieufnością. Nawet w regionie Dolnej Wołgi, gdzie powinny żyć tradycje Emelyana Pugaczowa i Stepana Razina. Chłopi chętnie słuchali przemówień o konieczności podziału ziemi obszarniczej i zniesienia podatków, lecz gdy tylko doszło do nawoływań do buntu, zainteresowanie osłabło. Jedyną realną próbą powstania był „spisek Czigirina” z 1877 r., który został brutalnie stłumiony przez autokrację. Często sami mieszkańcy przekazywali propagandystów żandarmerii. W ciągu sześciu lat w śledztwo zaangażowane były 2564 osoby.

Obraz I. Repina z 1880 r. przedstawia moment aresztowania propagandysty w chacie chłopskiej. Głównym dowodem jest walizka z literaturą. Na zdjęciu wyraźnie widać, jak zakończyło się „wyjście do ludu”. Doprowadziło to do masowych represji. Najbardziej aktywni zostali skazani w Petersburgu w 1878 roku. Proces przeszedł do historii jako „Proces stu dziewięćdziesięciu trzech”, w którym około stu osób skazano na wygnanie i katorgę.

Znaczenie historyczne

Dlaczego rewolucyjny ruch młodzieżowy zakończył się porażką? Wśród głównych powodów są:

Nieprzygotowanie chłopstwa na przewrót rewolucyjny.
Brak powiązań i ogólnego przywództwa.
Brutalność policji.
Brak umiejętności konspiracyjnych wśród propagandystów.

Do jakiego wniosku doprowadziło nieudane „wyjście do ludu”? Można to zrozumieć na podstawie późniejszych wydarzeń historycznych. Rozpoczęło się masowe odejście od bakunizmu i poszukiwanie nowych form walki politycznej. Pojawiła się potrzeba zjednoczonej ogólnorosyjskiej organizacji w warunkach najściślejszej tajemnicy. Powstanie w 1876 roku, a 2 lata później przejdzie do historii pod nazwą „Ziemia i Wolność”.

Chodzenie wśród ludzi

Po raz pierwszy hasło „Do ludu!” wysunięty przez A. I. Hercena w związku z niepokojami studenckimi w 1861 r. Przygotowania do mszy „wyjścia do ludu” rozpoczęły się jesienią 1873 r.: nasiliło się formowanie kół, wśród których główną rolę odgrywali „Czajkowici”, Organizowano wydawanie literatury propagandowej, przygotowywano odzież chłopską, specjalnie młodzież doskonaliła się w rzemiośle poprzez utworzone warsztaty. Masowe „wyjście do ludu” demokratycznej młodzieży w Rosji wiosną 1874 r. było zjawiskiem spontanicznym, nie posiadającym jednego planu, programu ani organizacji.

Wśród uczestników byli zarówno zwolennicy P.L. Ławrowa, który opowiadał się za stopniowym przygotowaniem rewolucji chłopskiej poprzez propagandę socjalistyczną, jak i zwolennicy M.A. Bakunina, który dążył do natychmiastowego buntu. W ruchu brała udział także inteligencja demokratyczna, próbując zbliżyć się do ludzi i służyć im swoją wiedzą. Praktyczna działalność „wśród ludu” zatarła różnice między kierunkami, w rzeczywistości wszyscy uczestnicy prowadzili „latającą propagandę” socjalizmu, wędrując po wsiach.

Według oficjalnych danych propagandą objęto 37 prowincji europejskiej Rosji. W drugiej połowie lat 70. XIX w. „Wędrówka wśród ludzi” przybrała formę „osad” organizowanych przez „Ziemię i Wolność”, „propaganda osiedlona” (zakładanie osiedli „wśród ludu”) zastąpiła propagandę „lotną”. Od 1873 r. do marca 1879 r. w śledztwie w sprawie propagandy rewolucyjnej zaangażowano 2564 osoby, główni uczestnicy ruchu zostali skazani w „procesie 193 r.”. Rewolucyjny populizm lat 70., t. 1. - M., 1964. - s. 102-113.

„Wyjście do ludu” zostało pokonane przede wszystkim dlatego, że opierało się na utopijnej idei populizmu o możliwości zwycięstwa rewolucji chłopskiej w Rosji. „Wyjście do ludu” nie posiadało ośrodka kierowniczego, większość propagandystów nie posiadała umiejętności konspiracyjnych, co pozwoliło władzom stosunkowo szybko zmiażdżyć ruch.

„Wyjście do ludu” było punktem zwrotnym w historii rewolucyjnego populizmu. Jego doświadczenie przygotowało odejście od „bakunizmu” i przyspieszyło dojrzewanie idei konieczności walki politycznej z autokracją, stworzenia scentralizowanej, tajnej organizacji rewolucjonistów.

Działalność ruchu rewolucyjnego (buntowniczego) w populizmie

Lata 70. XIX wieku były nowym etapem w rozwoju rewolucyjnego ruchu demokratycznego, w porównaniu z latami 60. liczba jego uczestników niepomiernie wzrosła. „Wyjście do ludu” ujawniło organizacyjną słabość ruchu populistycznego i określiło potrzebę jednej scentralizowanej organizacji rewolucjonistów. Próbą przezwyciężenia ujawnionej słabości organizacyjnej populizmu było utworzenie „Ogólnorosyjskiej Organizacji Socjal-Rewolucyjnej” (koniec 1874 r. - początek 1875 r.).

W połowie lat 70. centralny stał się problem koncentracji sił rewolucyjnych w jednej organizacji. Dyskutowano o tym na zjazdach populistów w Petersburgu, Moskwie, na emigracji, dyskutowano na łamach nielegalnej prasy. Rewolucjoniści musieli wybrać centralistyczną lub federalną zasadę organizacji i określić swój stosunek do partii socjalistycznych w innych krajach.

W wyniku rewizji poglądów programowych, taktycznych i organizacyjnych w 1876 r. w Petersburgu powstała nowa organizacja populistyczna, która w 1878 r. otrzymała nazwę „Ziemia i Wolność”. Wielką zasługą Ochotników Ziemskich było utworzenie silnej i zdyscyplinowanej organizacji, którą Lenin nazwał „doskonałą” na owe czasy i „wzorem” dla rewolucjonistów.

W praktyce „Ziemia i Wolność” przeszły od propagandy „wędrującej”, charakterystycznej dla I etapu „wyjścia do ludu”, do osiedlonych osad wiejskich. Rozczarowanie wynikami propagandy, wzmożone represje rządowe z jednej strony i podekscytowanie społeczne w związku z szykowaniem się drugiej sytuacji rewolucyjnej w kraju z drugiej, przyczyniły się do zaostrzenia nieporozumień wewnątrz organizacji.

Większość populistów była przekonana o konieczności przejścia do bezpośredniej walki politycznej z autokracją. Jako pierwsi poszli tą drogą populiści z południa Imperium Rosyjskiego. Stopniowo terror stał się jednym z głównych środków walki rewolucyjnej. Początkowo były to akty samoobrony i zemsty za okrucieństwa administracji carskiej, jednak słabość ruchu masowego doprowadziła do wzrostu populistycznego terroru. Wówczas „terror był skutkiem – a także symptomem i towarzyszem – niewiary w powstanie, braku warunków do powstania”. Lenin V.I. Pełny skład pism. - 5. wyd. - w.12. - s. 180.

Co trafi do ludzi?

Chodzenie wśród ludzi był masowym ruchem młodzieży demokratycznej na wieś w Rosji w latach siedemdziesiątych XIX wieku. Po raz pierwszy hasło „Do ludu!” wysunięty przez A. I. Hercena w związku z niepokojami studenckimi w 1861 r. W latach 60. XIX w. – początek lat 70. XIX w. Próby zbliżenia się do ludu i propagandy rewolucyjnej wśród nich podejmowali członkowie „Ziemi i Wolności”, koła Iszutina, „Towarzystwa Rubelskiego” i Dołguszyńców.

Wiodącą rolę w przygotowaniu ideowym ruchu odegrały „Listy historyczne” P. L. Ławrowa (1870), wzywające inteligencję do „spłacenia długu wobec ludu” oraz „Sytuacja klasy robotniczej w Rosji” autorstwa V. V. Bervi (N. Flerovsky). Przygotowania do mszy „Wędrówka do ludu” rozpoczęły się jesienią 1873 r.: nasiliło się tworzenie kół, wśród których główną rolę odgrywał Czajkowski, ustalono wydawanie literatury propagandowej, przygotowano stroje chłopskie, a młodzież opanowała rzemiosło w specjalnie przygotowanych warsztatach.

Msza św. „Wędrówka wśród ludu”, która rozpoczęła się wiosną 1874 r., była zjawiskiem spontanicznym, nie posiadającym jednego planu, programu ani organizacji. Wśród uczestników byli zarówno zwolennicy P.L. Ławrowa, który opowiadał się za stopniowym przygotowaniem rewolucji chłopskiej poprzez propagandę socjalistyczną, jak i zwolennicy M.A. Bakunina, który dążył do natychmiastowego buntu. W ruchu brała udział także inteligencja demokratyczna, próbując zbliżyć się do ludzi i służyć im swoją wiedzą.

Praktyczna działalność „wśród ludu” zatarła różnice między kierunkami, w rzeczywistości wszyscy uczestnicy prowadzili „latającą propagandę” socjalizmu, wędrując po wsiach. Jedyną próbą wzniecenia powstania chłopskiego był „Spisek Czigirin” (1877).

Ruch, który rozpoczął się w centralnych prowincjach Rosji (Moskwa, Twer, Kaługa, Tuła), wkrótce rozprzestrzenił się na Wołgę i Ukrainę. Według oficjalnych danych propagandą objęto 37 prowincji europejskiej Rosji. Głównymi ośrodkami były: majątek Potapowo obwodu jarosławskiego, Penza, Saratów, Odessa, „Gmina Kijowska” itp. O. V. Aptekman, M. D. Muravsky, D. A. Klements, S. aktywnie uczestniczyli w „Spaceru do ludzi”. Kowalik, M.F. Frolenko, S.M. Krawczenski i wielu innych.Pod koniec 1874 r. większość propagandystów została aresztowana, ale ruch był kontynuowany w 1875 r. W 2. połowie lat 70. XIX w.

„Spacerowanie wśród ludzi” przybrało formę „osiedli” organizowanych przez „Ziemię i Wolność”, a propagandę „latającą” zastąpiono „propagandą siedzącą”. Od 1873 r. do marca 1879 r. w śledztwie w sprawie propagandy rewolucyjnej zaangażowano 2564 osoby, główni uczestnicy ruchu zostali skazani w „procesie 193 r.”. „Wyjście do ludu” zostało pokonane przede wszystkim dlatego, że opierało się na utopijnej idei populizmu o możliwości zwycięstwa rewolucji chłopskiej w Rosji. „Wyjście do ludu” nie posiadało ośrodka kierowniczego, większość propagandystów nie posiadała umiejętności konspiracyjnych, co pozwoliło władzom stosunkowo szybko zmiażdżyć ruch. „Wyjście do ludu” było punktem zwrotnym w historii rewolucyjnego populizmu.

Jego doświadczenie przygotowało odejście od bakunizmu i przyspieszyło proces dojrzewania idei konieczności walki politycznej z autokracją, stworzenia scentralizowanej, tajnej organizacji rewolucjonistów.

Populizm to ruch ideologiczny o radykalnym charakterze, sprzeciwiający się pańszczyźnie, na rzecz obalenia autokracji lub globalnej reformy Imperium Rosyjskiego. W wyniku działań populizmu zginął Aleksander 2, po czym organizacja faktycznie się rozpadła. Neopopulizm został przywrócony pod koniec lat 90. XIX wieku w postaci działalności Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej.

Główne daty:

1874-1875 – „ruch populistyczny wśród ludu”.
1876 – powstanie „Ziemi i Wolności”.
1879 – „Ziemia i wolność” rozdzielają się na „Wolę Ludu” i „Czarną Redystrybucję”.
1 marca 1881 – morderstwo Aleksandra 2.

Wybitne postacie historyczne populizmu:

Bakunin Michaił Aleksandrowicz jest jednym z kluczowych ideologów populizmu w Rosji.
Ławrow Petr Ławrowicz – naukowiec. Występował także jako ideolog populizmu.
Czernyszewski Nikołaj Gawrilowicz – pisarz i osoba publiczna. Ideolog populizmu i głosiciel jego podstawowych idei.
Żelabow Andriej Iwanowicz - był częścią kierownictwa „Narodnej Woli”, jednego z organizatorów zamachu na Aleksandra 2.
Nieczajew Siergiej Giennadiewicz – autor „Katechizmu rewolucjonisty”, aktywny rewolucjonista.
Tkaczow Petr Nikołajewicz jest aktywnym rewolucjonistą, jednym z ideologów ruchu.

Ideologia rewolucyjnego populizmu

Rewolucyjny populizm w Rosji powstał w latach 60. XIX wieku. Początkowo nazywano go nie „populizmem”, ale „socjalizmem publicznym”. Autorem tej teorii był A.I. Herzen N.G. Czernyszewskiego.

Rosja ma niepowtarzalną szansę przejścia do socjalizmu z pominięciem kapitalizmu. Głównym elementem transformacji powinna być społeczność chłopska z jej elementami kolektywnego użytkowania ziemi. W tym sensie Rosja powinna stać się przykładem dla reszty świata.
Herzen AI

Dlaczego populizm nazywa się rewolucyjnym? Ponieważ nawoływał do obalenia autokracji wszelkimi środkami, w tym poprzez terror. Dziś niektórzy historycy mówią, że była to innowacja populistów, ale tak nie jest. Ten sam Herzen w swojej idei „socjalizmu publicznego” stwierdził, że terror i rewolucja są jedną z metod osiągnięcia celu (aczkolwiek metodą skrajną).

Ideologiczne nurty populizmu lat 70

W latach 70. populizm wszedł w nowy etap, kiedy organizacja została właściwie podzielona na 3 różne ruchy ideologiczne. Ruchy te miały wspólny cel – obalenie autokracji, jednak metody osiągnięcia tego celu były różne.

Ideologiczne nurty populizmu:

Propaganda. Ideolog – P.L. Ławrow. Główną ideą jest to, że procesami historycznymi powinni kierować myślący ludzie. Dlatego populizm musi wyjść do ludzi i ich oświecić.
Buntowniczy. Ideolog – mgr. Bakunina. Główną ideą było wspieranie idei propagandowych. Różnica polega na tym, że Bakunin mówił nie tylko o oświecaniu narodu, ale także o wezwaniu go do chwycenia za broń przeciwko prześladowcom.
Konspiracyjny. Ideolog – P.N. Tkaczow. Główną ideą jest to, że monarchia w Rosji jest słaba. Dlatego nie trzeba współpracować z narodem, ale stworzyć tajną organizację, która przeprowadzi zamach stanu i przejmie władzę.

Wszystkie kierunki rozwijały się równolegle.

Przyłączenie się do ludu to masowy ruch zapoczątkowany w 1874 roku, w którym wzięło udział tysiące młodych ludzi w Rosji. Faktycznie realizowali ideologię populizmu Ławrowa i Bakunina, prowadząc propagandę wśród mieszkańców wsi. Przemieszczali się od wsi do wsi, rozdawali ludziom materiały propagandowe, rozmawiali z ludźmi, wzywali do aktywnych działań, tłumacząc, że nie mogą dalej tak żyć. Dla większej przekonywalności wejście do ludu zakładało noszenie chłopskiego ubioru i rozmowę w języku dla chłopów zrozumiałym. Ale ideologia ta została przyjęta przez chłopów z podejrzliwością. Uważali na obcych, którzy wygłaszali „straszne przemówienia”, a także myśleli zupełnie inaczej niż przedstawiciele populizmu. Oto na przykład jedna z udokumentowanych rozmów:

- „Kto jest właścicielem ziemi? Czy ona nie należy do Boga?” - mówi Morozow, jeden z aktywnych uczestników przyłączania się do ludu.

- „To jest Bóg, gdzie nikt nie mieszka. A tam, gdzie żyją ludzie, jest ludzka ziemia” – brzmiała odpowiedź chłopów.

Jest oczywiste, że populizmowi trudno było wyobrazić sobie sposób myślenia zwykłych ludzi, dlatego jego propaganda była wyjątkowo nieskuteczna. W dużej mierze z tego powodu już jesienią 1874 r. „wchodzenie w lud” zaczęło zanikać. W tym czasie rozpoczęły się represje ze strony rządu rosyjskiego wobec tych, którzy „szli”.

W 1876 r. utworzono organizację „Ziemia i Wolność”. Była to tajna organizacja, której przyświecał jeden cel – utworzenie Republiki. Aby osiągnąć ten cel, wybrano wojnę chłopską. Dlatego też począwszy od 1876 r. główne wysiłki populizmu skierowane były na przygotowanie się do tej wojny. Do przygotowania wybrano następujące obszary:

Propaganda. Po raz kolejny do ludu zwrócili się członkowie „Ziemi i Wolności”. Znaleźli pracę jako nauczyciele, lekarze, ratownicy medyczni i drobni urzędnicy. Na tych stanowiskach agitowali lud do wojny, idąc za przykładem Razina i Pugaczowa. Ale po raz kolejny propaganda populizmu wśród chłopów nie przyniosła żadnego efektu. Chłopi nie wierzyli tym ludziom.
Indywidualny terror. W istocie mówimy o pracy dezorganizacyjnej, w ramach której dokonywano terroru wobec prominentnych i zdolnych mężów stanu. Wiosną 1879 r. w wyniku terroru szef żandarmerii N.V. Mezentsev i gubernator Charkowa D.N. Kropotkin. Ponadto podjęto nieudaną próbę na Aleksandrze 2.

Latem 1879 roku „Ziemia i Wolność” podzieliły się na dwie organizacje: „Czarną Redystrybucję” i „Wolę Ludu”. Poprzedziło to zjazdy populistów w Petersburgu, Woroneżu i Lipiecku.

Czarna redystrybucja

Na czele „czarnej redystrybucji” stał G.V. Plechanow. Wezwał do porzucenia terroru i powrotu do propagandy. Pomysł był taki, że chłopi po prostu nie byli jeszcze gotowi na informacje, jakie niesie ze sobą populizm, ale wkrótce chłopi zaczną wszystko rozumieć i sami „chwycą za widły”.

Wola ludzi

„Narodna Wola” była kontrolowana przez A.I. Żelabow, A.D. Michajłow, S.L. Pietrowska. Wzywali także do aktywnego stosowania terroru jako metody walki politycznej. Ich cel był jasny – car rosyjski, na którego zaczęto polować od 1879 do 1881 roku (8 prób). Doprowadziło to na przykład do zamachu na Aleksandra 2 na Ukrainie. Król przeżył, ale zginęło 60 osób.

Koniec działalności populizmu i krótkie rezultaty

W wyniku zamachów na cesarza rozpoczęły się niepokoje wśród ludu. W tej sytuacji Aleksander 2 utworzył specjalną komisję, na której czele stał M.T. Loris-Melikov. Człowiek ten zintensyfikował walkę z populizmem i jego terrorem, a także zaproponował projekt ustawy, na mocy której niektóre elementy samorządu terytorialnego mogłyby zostać przekazane pod kontrolę „elektorów”. W istocie tego właśnie domagali się chłopi, co oznacza, że krok ten znacznie wzmocnił monarchię. Projekt ustawy miał zostać podpisany przez Aleksandra II 4 marca 1881 roku. Ale 1 marca populiści dokonali kolejnego aktu terrorystycznego, zabijając cesarza.

Do władzy doszedł Aleksander 3. „Narodna Wola” została zamknięta, całe kierownictwo zostało aresztowane i stracone wyrokiem sądu. Terror, jaki rozpętała Narodna Wola, nie był postrzegany przez ludność jako element walki o wyzwolenie chłopów. Tak naprawdę mówimy o podłości tej organizacji, która postawiła sobie wysokie i słuszne cele, ale aby je osiągnąć, wybrała najbardziej podłe i podłe możliwości.

Ludzie, do których był „spacer”

Chodzenie wśród ludzi to próba rewolucyjnej młodzieży lat 60. i 70. XIX wieku włączenia chłopów w swój ruch, uczynienia ich ludźmi podobnie myślącymi. Naiwni, o pięknym sercu, wzniośli, nieświadomi życia, studenci, studenci, młoda szlachta i plebs, którzy czytali Bakunina, Ławrowa, Hercena, Czernyszewskiego, wierzyli w rychłe nadejście rewolucji w Rosji i udali się na wieś, aby pospiesznie przygotować na to ludzi.

„Młody Petersburg żył pełną parą w dosłownym tego słowa znaczeniu i wiódł intensywne życie, napędzane wielkimi oczekiwaniami. Wszystkich ogarnęło nieznośne pragnienie wyrzeczenia się starego świata i rozpuszczenia się w żywiole narodowym w imię jego wyzwolenia. Ludzie mieli bezgraniczną wiarę w swoją wielką misję i nie było sensu kwestionować tej wiary. Był to rodzaj czysto religijnej ekstazy, w której nie było już miejsca na rozum i trzeźwe myślenie. I to ogólne podniecenie rosło nieprzerwanie aż do wiosny 1874 r., kiedy to z niemal wszystkich miast i miasteczek rozpoczęła się prawdziwa, prawdziwie krucjata na wieś rosyjską…” (ze wspomnień populisty N.A. Charuszyna)

"Do ludzi! Do ludzi! - Nie było tu żadnych dysydentów. Wszyscy byli również zgodni, że zanim pójdzie się „do ludzi”, trzeba zdobyć umiejętności pracy fizycznej i opanować jakąś specjalizację rzemieślniczą, móc zamienić się w osobę pracującą, rzemieślnika. Zrodziło to szał na organizowanie wszelkiego rodzaju warsztatów (stolarskich, szewskich, kowalskich itp.), które jesienią 1873 roku jak grzyby po deszczu zaczęły rosnąć w całej Rosji; „Zapał do tej idei doszedł do tego stopnia, że tych, którzy chcieli dokończyć naukę nawet na 3 lub 4 roku, wprost nazywano zdrajcami ludu, łajdakami. Szkoła została opuszczona, a na jej miejscu zaczęły rozwijać się warsztaty” (Frolenko M. F. Dzieła zebrane w 2 tomach. M., 1932. T. 1. s. 200)

Początek mszy „Spacer do ludu” – wiosna 1874 r

Każdy, kto szedł „do ludu”, osiedlał się z reguły po jednym lub dwóch na raz u krewnych i przyjaciół (najczęściej w majątkach ziemskich oraz w mieszkaniach nauczycieli, lekarzy itp.) Lub w specjalnych „punktach propagandowych” ”, głównie warsztaty, które powstawały wszędzie. Osiedlając się w tym czy innym miejscu jako nauczyciele, urzędnicy, lekarze zemstvo, próbując w ten sposób zbliżyć się do chłopów, młodzi ludzie przemawiali na zebraniach, rozmawiali z chłopami, próbując zaszczepić nieufność władzom, wzywali do niepłacenia podatków, nieposłuszeństwa administracji i wyjaśnił niesprawiedliwość podziału gruntów. Obalając popularne od stuleci przekonanie, że władza królewska pochodzi od Boga, populiści próbowali także propagować ateizm.

„koleją z ośrodków na prowincję. Każdy młody człowiek mógł znaleźć w kieszeni lub za butem fałszywy paszport na nazwisko jakiegoś chłopa lub kupca, a w swoim tobołku - podkoszulek lub w ogóle chłopskie ubranie, jeśli nie było już na ramionach pasażera oraz kilka rewolucyjnych książek i broszur” (ze wspomnień populisty S. F. Kovalika)

Propaganda rewolucyjna w 1874 r. objęła swym zasięgiem 51 prowincji Cesarstwa Rosyjskiego. Ogólna liczba jego aktywnych uczestników wynosiła około dwóch do trzech tysięcy osób, a dwu-, trzykrotnie większa liczba sympatyzowała z nimi i pomagała im w każdy możliwy sposób.

Rezultat „chodzenia wśród ludzi”

Wydarzenie zakończyło się katastrofalnie. Chłopi okazali się zupełnie inni, niż wyobrażała sobie ich intelektualna wyobraźnia.
Nadal odpowiadali na rozmowy o wysokości podatków, niesprawiedliwym podziale ziemi, „złym” właścicielu ziemskim, ale car nadal był „ojcem”, prawosławie było święte, słowa „socjalizm, rewolucja” były niezrozumiałe, i propagandyści, choć bardzo się starali, obcy, obcy, panowie, białoręcy. Kiedy więc państwo zainteresowało się uczestnikami „wyjścia do ludu”, to właśnie chłopi przekazali część agitatorów policji
Do końca 1874 r. władze złapały przeważającą większość populistów. Wielu wysłano do odległych prowincji pod nadzorem policji. Inni zostali uwięzieni.

Ogólna liczba aresztowanych: około tysiąca, ponad półtora tysiąca, 1600 osób. Takie liczby podali P. L. Ławrow i S. M. Kravchinsky. Ale publicysta V.L. Burtsev wymienia 3500, populista poseł Sazhin - 4000. To właśnie ta informacja lepiej niż inne zgadza się z tak autorytatywnym źródłem, jak starszy asystent szefa moskiewskiego prowincjonalnego wydziału żandarmerii I.L. Slezkin V.D. Novitsky , który przeprowadził „sprawdzenie liczby wszystkich aresztowanych w 26 województwach” i liczył, że w 1874 r. aresztowano ponad 4 tysiące osób. Ale aresztowania miały miejsce wówczas nie w 26, ale w 37 województwach. Dlatego postaci Nowickiego nie można uznać za wyczerpującą (N. Troicki „Historia Rosji w XVIII-XIX wieku”)

Od 18 października 1877 r. do 23 stycznia 1878 r. w Petersburgu toczyła się „sprawa propagandy rewolucyjnej w cesarstwie”, która przeszła do historii jako „proces 193” (w sumie zarzuty postawiono 265 osobom, ale na początku procesu 43 z nich zmarło, 12 - popełniło samobójstwo, a 38 - oszalało) Oskarżeni byli członkami co najmniej 30 różnych kręgów propagandowych i prawie wszyscy zostali oskarżeni o zorganizowanie jednej „wspólnoty przestępczej” w celu zamachu stanu i „odcięcia wszystkich urzędników i bogatych ludzi”. Sąd wydał jednak łagodny wyrok, zupełnie nie na to liczył rząd: tylko 28 skazano na ciężkie roboty.

„z jednej strony ogrom sił, nieskończona bezinteresowność, bohaterstwo przywódców; z drugiej strony rezultaty są zupełnie znikome... Zostawiliśmy z narodu kilkudziesięciu propagandzistów, to wszystko, co przynieśliśmy doraźnego pożytku! Ale 800 osób zostanie pozwanych, a co najmniej 400 z nich umrze na zawsze. Oznacza to, że zginęło 10 lub 20 osób, pozostawiając tylko jedną! Nie ma nic do powiedzenia, opłacalna wymiana, udana walka, cudowna ścieżka” (ze wspomnień Stepnyaka-Kravchinsky'ego)

Przyczyny niepowodzenia „wyjścia do ludzi”

Populiści błędnie postrzegali chłopstwo jako siłę zdolną do przeprowadzenia rewolucji socjalistycznej, naiwnie wierzyli „w komunistyczne instynkty chłopa” i jego „rewolucyjnego ducha”, wyobrażali sobie „idealnego chłopa”, gotowego porzucić swoją ziemię, dom , rodzinę i na pierwsze wezwanie biorą topór, aby wystąpić przeciwko obszarnikom i carowi, ale w rzeczywistości napotkali ciemnego, uciskanego i nieskończenie uciskanego człowieka.
Błędność i utopizm populistycznych wyobrażeń na temat chłopstwa tłumaczono najczęściej tym, że budowano je na abstrakcyjnych, teoretycznych wnioskach, niemających nic wspólnego z życiem. W rezultacie populiści rozczarowali się nastrojami społeczeństwa, a lud ze swojej strony ich nie rozumiał.