Historia Tatarów i języka tatarskiego (krótka wycieczka historyczna). Pochodzenie ludu Tatarów

Ogólna charakterystyka narodu i populacji Tatarów

Nie bez powodu Tatarzy uważani są za najbardziej mobilny ze wszystkich znanych narodów. Uciekając przed nieurodzajami na swoich ojczystych ziemiach i szukając możliwości nawiązania handlu, szybko przenieśli się do centralnych regionów Rosji, Syberii, regionów Dalekiego Wschodu, Kaukazu, Azji Środkowej i stepów Donbasu. W czasach sowieckich migracja ta była szczególnie aktywna. Dziś Tatarzy żyją w Polsce i Rumunii, Chinach i Finlandii, USA i Australii, a także w Ameryce Łacińskiej i krajach arabskich. Pomimo takiego rozmieszczenia terytorialnego, Tatarzy w każdym kraju starają się jednoczyć w społeczności, starannie zachowując swoje wartości kulturowe, język i tradycje. Obecnie całkowita populacja Tatarów wynosi 6 milionów 790 tysięcy osób, z czego prawie 5,5 miliona mieszka na terytorium Federacji Rosyjskiej.

Głównym językiem tej grupy etnicznej jest tatarski. Istnieją w nim trzy główne kierunki dialektyczne - wschodni (syberyjsko-tatarski), zachodni (Mishar) i środkowy (kazańsko-tatarski). Wyróżnia się także następujące grupy podetniczne: Astrachań, Syberyjczyk, Tatar-Mishar, Ksimov, Kryashen, Perm, Polsko-Litewski, Czepetsk, Teptya. Początkowo pismo narodu tatarskiego opierało się na piśmie arabskim. Z biegiem czasu zaczęto używać alfabetu łacińskiego, a później cyrylicy. Zdecydowana większość Tatarów wyznaje religię muzułmańską, nazywa się ich muzułmanami sunnickimi. Istnieje również niewielka liczba prawosławnych chrześcijan zwanych Kryashens.

Cechy i tradycje kultury tatarskiej

Naród tatarski, jak każdy inny, ma swoje szczególne tradycje. I tak na przykład ceremonia ślubna zakłada, że rodzice mają prawo negocjować ślub młodego mężczyzny i dziewczynki, a młodzi ludzie są po prostu informowani. Przed ślubem omawiana jest wysokość ceny panny młodej, jaką pan młody płaci rodzinie panny młodej. Uroczystości i święta na cześć nowożeńców z reguły odbywają się bez nich. Do dziś powszechnie przyjmuje się, że niedopuszczalne jest, aby pan młody wjeżdżał do domu rodzinnego panny młodej na pobyt stały.

Tatarzy mają bardzo silne tradycje kulturowe, zwłaszcza w zakresie edukacji młodszego pokolenia już od najmłodszych lat. Decydujące słowo i władza w rodzinie należy do ojca, głowy rodziny. Dlatego dziewczęta uczy się uległości wobec mężów, a chłopców umiejętności dominacji, ale jednocześnie bycia bardzo uważnym i ostrożnym wobec współmałżonka. Tradycje patriarchalne w rodzinach są stabilne do dziś. Kobiety z kolei uwielbiają gotować i szanują kuchnię tatarską, słodycze i wszelkiego rodzaju wypieki. Bogato nakryty stół dla gości uważany jest za oznakę honoru i szacunku. Tatarzy znani są z czci i ogromnego szacunku dla swoich przodków, a także osób starszych.

Znani przedstawiciele narodu tatarskiego

We współczesnym życiu słyszymy całkiem sporo ludzi od tego chwalebnego ludu. Na przykład Rinat Achmetow to znany ukraiński biznesmen, najbogatszy obywatel Ukrainy. Legendarny producent Bari Alibasow, rosyjscy aktorzy Renata Litvinova, Chulpan Khamatova i Marat Basharov oraz piosenkarz Alsou zasłynęli w świecie show-biznesu. Słynna poetka Bella Achmadulina i gimnastyczka rytmiczna Alina Kabajewa również mają tatarskie korzenie ze strony ojca i są honorowymi postaciami Federacji Rosyjskiej. Nie sposób nie przypomnieć sobie pierwszej rakiety świata – Marata Safina.

Naród tatarski to naród posiadający własne tradycje, język narodowy i wartości kulturowe, które są ściśle związane z historią innych i nie tylko. Jest to naród o szczególnym charakterze i tolerancji, który nigdy nie inicjował konfliktów na tle etnicznym, religijnym czy politycznym.

Plemiona XI - XII wieki. Mówili po mongolsku (mongolska grupa języków z rodziny języków Ałtaj). Termin „Tatarzy” pojawia się po raz pierwszy w chińskich kronikach, specjalnie w celu określenia ich północnych, koczowniczych sąsiadów. Później staje się imieniem wielu narodowości posługujących się językami grupy językowej Tyuk z rodziny języków Ałtaju.

2. Tatarzy (imię własne - Tatarzy), grupa etniczna stanowiąca główną populację Tatarstanu (Tatarstan) (1765 tys. Osób, 1992). Mieszkają także w Baszkirii, Republice Mari, Mordowii, Udmurcji, Czuwaszji, Niżnym Nowogrodzie, Kirowie, Penzie i innych regionach Federacji Rosyjskiej. Tatarzy nazywani są także społecznościami tureckojęzycznymi Syberii (Tatarzy syberyjscy), Krymu (Tatarzy krymscy) itp. Całkowita liczba w Federacji Rosyjskiej (bez Tatarów krymskich) wynosi 5,52 miliona osób (1992). Całkowita liczba wynosi 6,71 miliona osób. Językiem jest tatarski. Wierzący Tatarzy są muzułmanami sunnickimi.

Podstawowe informacje

Autoetnonim (imię własne)

Tatar: Tatar to imię własne Tatarów z Wołgi.

Główny obszar osadnictwa

Głównym terytorium etnicznym Tatarów Wołgi jest Republika Tatarstanu, w której według spisu ludności ZSRR z 1989 r. mieszkało 1765 tys. osób. (53% ludności republiki). Znaczna część Tatarów żyje poza Tatarstanem: w Baszkirii – 1121 tys. osób, Udmurcji – 111 tys. osób, Mordowii – 47 tys. osób, a także w innych jednostkach państwa narodowego i regionach Federacji Rosyjskiej. Wielu Tatarów żyje w obrębie tzw. „bliskiej zagranicy”: w Uzbekistanie – 468 tys. osób, Kazachstanie – 328 tys. osób, na Ukrainie – 87 tys. osób. itp.

Numer

Dynamika populacji grupy etnicznej Tatarów według spisów krajowych przedstawia się następująco: 1897 – 2228 tys. (ogólna liczba Tatarów), 1926 – 2914 tys. Tatarów i 102 tys. Kryashenów, 1937 – 3793 tys., 1939 – 4314 tys. , 1959 - 4968 tys., 1970 - 5931 tys., 1979 - 6318 tys. osób. Ogólna liczba Tatarów według spisu z 1989 r. wynosiła 6649 tys. osób, w tym w Federacji Rosyjskiej – 5522 tys.

Grupy etniczne i etnograficzne

Istnieje kilka dość odrębnych grup etniczno-terytorialnych Tatarów, czasami uważa się ich za odrębne grupy etniczne. Największym z nich jest Wołga-Ural, który z kolei składa się z Tatarów Kazańskich, Kasimowskich, Mishara i Kryashen). Niektórzy badacze, w ramach Tatarów Wołgi i Uralu, szczególnie podkreślają Tatarów Astrachańskich, którzy z kolei składają się z takich grup jak Jurta, Kundrowska itp.). Każda grupa miała swoje własne podziały plemienne, na przykład grupę Wołgi i Uralu - Meselman, Kazanly, Bolgar, Misher, Tipter, Kereshen, Nogaybak itp. Astrachań - Nugai, Karagash, Yurt Tatarlars.
Inne grupy etniczno-terytorialne Tatarów to Tatarzy syberyjscy i krymscy.

Język

Tatar: Język tatarski ma trzy dialekty - zachodni (Miszar), środkowy (kazańsko-tatarski) i wschodni (syberyjsko-tatarski). Najstarszy znany zabytek literacki języka tatarskiego pochodzi z XIII wieku, a kształtowanie się współczesnego języka narodowego tatarskiego zakończyło się na początku XX wieku.

Pismo

Do 1928 roku pismem tatarskim posługiwano się pismem arabskim, w latach 1928-1939. - w języku łacińskim, a następnie w oparciu o cyrylicę.

Religia

islam

Prawowierność: Wyznawcy Tatarów to głównie muzułmanie sunniccy, grupa Kryashen to ortodoksi.

Etnogeneza i historia etniczna

Etnonim „tatarski” zaczął się rozprzestrzeniać wśród plemion mongolskich i tureckich Azji Środkowej i południowej Syberii od VI wieku. W XIII wieku Podczas agresywnych kampanii Czyngis-chana, a następnie Batu, Tatarzy pojawili się w Europie Wschodniej i stanowili znaczną część populacji Złotej Ordy. W wyniku skomplikowanych procesów etnogenetycznych zachodzących w XIII-XIV w. doszło do konsolidacji plemion tureckich i mongolskich Złotej Hordy, obejmujących zarówno wcześniejszych przybyszów tureckich, jak i miejscową ludność fińskojęzyczną. W chanatach powstałych po upadku Złotej Ordy to przede wszystkim elita społeczeństwa nazywała siebie Tatarami; po tym, jak te chanaty stały się częścią Rosji, zwykli ludzie zaczęli przyjmować etnonim „Tatarzy”. Ostatecznie grupa etniczna Tatarów ukształtowała się dopiero na początku XX wieku. W 1920 r. w ramach RFSRR utworzono Tatarską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką, a od 1991 r. nosi ona nazwę Republiki Tatarstanu.

Gospodarstwo rolne

Pod koniec XIX i na początku XX wieku podstawą tradycyjnej gospodarki Tatarów Wołgi i Uralu była uprawa roli z trzema polami w regionach leśnych i leśno-stepowych oraz systemem odłogów na stepie. W XIX wieku ziemię uprawiano pługiem dwuzębnym i ciężkim pługiem Saban. zaczęto je zastępować bardziej ulepszonymi pługami. Głównymi uprawami były żyto ozime i pszenica jara, owies, jęczmień, groch, soczewica itp. Hodowla zwierząt w północnych rejonach Tatarów odgrywała podrzędną rolę, tutaj miała charakter kramowo-pastwiskowy. Hodowali małe bydło, kurczaki i konie, których mięso służyło do jedzenia; Kryashenowie hodowali świnie. Na południu, w strefie stepowej, hodowla zwierząt nie ustępowała rolnictwu, a miejscami miała intensywny charakter półkoczowniczy – przez cały rok wypasano konie i owce. Hodowano tu także drób. Warzywnictwo wśród Tatarów odgrywało rolę drugorzędną, główną uprawą były ziemniaki. W strefie stepowej rozwinęło się pszczelarstwo i uprawa melonów. Łowiectwo jako zawód było ważne tylko dla Uralu Miszarów, rybołówstwo miało charakter amatorski i dotyczyło wyłącznie handlu na rzekach Ural i Wołga. Wśród rzemiosł Tatarów znaczącą rolę odgrywała obróbka drewna, obróbka skóry i haftowanie złotem wyróżniały się wysokim poziomem umiejętności, rozwijało się tkactwo, filcowanie, kowalstwo, jubilerstwo i inne rzemiosła.

Tradycyjne ubrania

Tradycyjny strój tatarski szyto z tkanin własnej roboty lub kupowanych. Bielizna męska i damska składała się z koszuli w kształcie tuniki, męskiej długości prawie do kolan, a damskiej prawie do ziemi, z szerokim marszczeniem u dołu i śliniakiem ozdobionym haftem oraz spodniami z szerokimi krokami. Koszula damska była bardziej zdobiona. Odzież wierzchnia kołysała się z ciągłym dopasowanym tyłem. Obejmowało to koszulę bez rękawów lub z krótkim rękawem; damska była bogato zdobiona; na koszulce mężczyźni nosili długą, obszerną szatę, gładką lub w paski, przepasaną szarfą. W chłodne dni nosili pikowane lub futrzane czapki i futra. W drodze nosili futrzany kożuch z prostym tyłem i szarfą lub kratkę tego samego kroju, ale wykonaną z materiału. Nakryciem głowy mężczyzny była czapka z czaszką o różnych kształtach, na którą zakładano futrzaną lub pikowaną czapkę w chłodne dni, a filcową czapkę latem. Nakrycia głowy damskie wyróżniały się dużą różnorodnością – różnego rodzaju bogato zdobione kapelusze, narzuty, nakrycia głowy w kształcie ręczników. Kobiety nosiły dużo biżuterii - kolczyki, wisiorki warkocze, biżuterię na piersi, baldryki, bransoletki; srebrne monety były szeroko stosowane w produkcji biżuterii. Tradycyjnymi rodzajami obuwia były ichigy skórzane oraz buty z miękką i twardą podeszwą, często wykonane z kolorowej skóry. Obuwie robocze to buty łykowe w stylu tatarskim, które noszono z białymi suknnymi pończochami i misharami z onuchami.

Tradycyjne osady i mieszkania

Tradycyjne wsie tatarskie (auls) usytuowane były wzdłuż sieci rzecznej i komunikacji transportowej. W strefie leśnej ich układ był odmienny – cumulusowy, gniazdowy, chaotyczny; wsie charakteryzowały się zatłoczoną zabudową, nierównymi i zagmatwanymi ulicami oraz obecnością licznych ślepych zaułków. Budynki znajdowały się wewnątrz osiedla, a ulicę tworzył ciągły rząd pustych płotów. Osady stref leśno-stepowych i stepowych wyróżniały się uporządkowaniem rozwoju. W centrum osady znajdowały się meczety, sklepy, publiczne stodoły zbożowe, szopy przeciwpożarowe, budynki administracyjne, mieszkały tu także rodziny zamożnych chłopów, duchowieństwo i kupcy.
Majątek podzielono na dwie części - podwórko przednie z budynkami mieszkalnymi, magazynami i pomieszczeniami dla bydła oraz podwórko za domem, gdzie znajdował się ogród warzywny, klepisko z prądem, stodoła, obora na plewy i łaźnia. Zabudowa osiedla była rozmieszczona losowo lub zgrupowana w kształcie litery U, L, w dwóch rzędach itp. Budynki wznoszone były z drewna, z przewagą technologii szkieletowej, ale zdarzały się też budynki wznoszone z gliny, cegły, kamienia, adobe i szachownicy. Mieszkanie było trójdzielne - izba-seni-izba lub dwudzielne - izba-seni; wśród zamożnych Tatarów istniały domy pięciościenne, w kształcie krzyża, dwu- i trzypiętrowe z magazynami i sklepami na dole podłoga. Dachy były dwu- lub czterospadowe, kryte deskami, gontem, słomą, trzciną, czasem pokrywane gliną. Przeważał układ wewnętrzny typu północno-środkowo-rosyjskiego. Piec ustawiono przy wejściu, wzdłuż przedniej ściany ułożono prycze z honorowym miejscem „turystycznym” pośrodku, wzdłuż linii pieca mieszkanie podzielono przegrodą lub zasłoną na dwie części: damską – kuchnię i męska – gość. Piec był typu rosyjskiego, czasami z bojlerem, montowanym lub zawieszanym. Odpoczywały, jadły, pracowały, spały na pryczach, w rejonach północnych skracano je i uzupełniano ławami i stołami. Miejsca do spania były osłonięte zasłoną lub baldachimem. Wyroby z haftowanych tkanin odgrywały ważną rolę w projektowaniu wnętrz. W niektórych rejonach występowało obfite wyposażenie zewnętrzne mieszkań – rzeźby i polichromie.

Żywność

Podstawą diety były potrawy mięsne, nabiałowe i roślinne – zupy doprawiane kawałkami ciasta, kwaśne pieczywo, podpłomyki, naleśniki. Mąkę pszenną stosowano jako dressing do różnych potraw. Popularnością cieszyły się domowe makarony, gotowane w bulionie mięsnym z dodatkiem masła, smalcu i kwaśnego mleka. Do pysznych dań zaliczał się baursak – kulki z ciasta gotowane na smalcu lub oleju. Spożywano różnorodne kaszki z soczewicy, grochu, jęczmienia, prosa itp. Spożywano różne rodzaje mięsa – jagnięcinę, wołowinę, drób, a wśród Misharów popularna była konina. Przygotowali tutyrmę do przyszłego użytku - kiełbasę z mięsem, krwią i zbożami. Beleshi robiono z ciasta z nadzieniem mięsnym. Nabiał był bardzo zróżnicowany: katyk – specjalny rodzaj kwaśnego mleka, kwaśna śmietana, kort – ser itp. Jadano mało warzyw, ale już od końca XIX wieku. Ziemniaki zaczęły odgrywać znaczącą rolę w diecie Tatarów. Napojami była herbata, ayran – mieszanina katyku i wody, świątecznym napojem był szirbet – sporządzany z rozpuszczonych w wodzie owoców i miodu. Islam przewidywał zakazy dietetyczne dotyczące wieprzowiny i napojów alkoholowych.

Organizacja społeczna

Do początków XX wieku. Stosunki społeczne niektórych grup Tatarów charakteryzował podział plemienny. W zakresie relacji rodzinnych odnotowano przewagę rodzin małych, przy niewielkim odsetku rodzin dużych, obejmujących 3-4 pokolenia pokrewieństwa. Nastąpiło unikanie mężczyzn przez kobiety, kobiece odosobnienie. Ściśle przestrzegano izolacji młodzieży męskiej i żeńskiej, status mężczyzn był znacznie wyższy niż kobiet. Zgodnie z normami islamu panował zwyczaj poligamii, bardziej typowy dla zamożnej elity.

Kultura duchowa i tradycyjne wierzenia

Charakterystyczną cechą obrzędów weselnych Tatarów było to, że na małżeństwo zgodzili się rodzice chłopca i dziewczynki, przy czym zgoda młodych ludzi była uznawana za opcjonalną. Podczas przygotowań do ślubu krewni młodej pary omawiali wysokość ceny panny młodej, którą płaciła strona pana młodego. Istniał zwyczaj porywania panny młodej, co eliminowało płacenie ceny panny młodej i kosztowne wydatki weselne. Główne obrzędy weselne, w tym uroczysta uczta, odbywały się w domu panny młodej bez udziału nowożeńców. Młoda kobieta pozostawała z rodzicami do czasu zapłaty ceny za pannę młodą, a jej przeprowadzka do domu męża była czasami opóźniana aż do narodzin pierwszego dziecka, czemu również towarzyszyło wiele rytuałów.
Kultura świąteczna Tatarów była ściśle związana z religią muzułmańską. Najważniejszymi świętami były Korban Gaete – ofiara, Uraza Gaete – zakończenie 30-dniowego postu, Maulid – urodziny Proroka Mahometa. Jednocześnie wiele świąt i rytuałów miało charakter przedislamski, związany np. z cyklem prac rolniczych. Wśród Tatarów Kazańskich najważniejszym z nich był Sabantuy (saban - „pług”, tui - „ślub”, „święto”), obchodzony wiosną przed siewem. W jego trakcie odbywały się zawody w bieganiu i skokach, narodowe zapasy keresh i wyścigi konne oraz odbywał się zbiorowy posiłek składający się z owsianki. Wśród ochrzczonych Tatarów tradycyjne święta były poświęcone kalendarzowi chrześcijańskiemu, ale zawierały także wiele elementów archaicznych.
Wierzono w różne duchy nadrzędne: wodę – suanasy, lasy – shurale, ziemię – gruby anasy, brownie oy iyase, stodołę – abzar iyase, wyobrażenia o wilkołakach – ubyr. Modlitwy odbywały się w gajach zwanych keremetami, wierzono, że zamieszkuje je zły duch o tym samym imieniu. Pojawiły się także pomysły na temat innych złych duchów – dżinów i perisów. O pomoc rytualną zwrócili się do yemchi - tak nazywano uzdrowicieli i uzdrowicieli.
Folklor, sztuka pieśni i tańca związana z wykorzystaniem instrumentów muzycznych - kurai (jak flet), kubyz (harfa szczękowa), a z czasem akordeon stał się powszechny w kulturze duchowej Tatarów.

Bibliografia i źródła

Bibliografie

Kultura materialna Tatarów Kazańskich (obszerna bibliografia). Kazań, 1930./Worobiev N.I.

Praca ogólna

Tatarzy Kazańscy. Kazań, 1953./Worobiev N.I.
Tatarzy. Nabierieżnyje Czełny, 1993./Iskhakov D.M.
Narody europejskiej części ZSRR. T.II / Ludy świata: Eseje etnograficzne. M., 1964. P.634-681.
Ludy regionów Wołgi i Uralu. Eseje historyczne i etnograficzne. M., 1985.
Tatarzy i Tatarstan: Katalog. Kazań, 1993.
Tatarzy środkowej Wołgi i Uralu. M., 1967.
Tatarzy // Narody Rosji: Encyklopedia. M., 1994. s. 320-331.

Wybrane aspekty

Rolnictwo Tatarów środkowej Wołgi i Uralu XIX i początków XX wieku. M., 1981./Khalikov N.A.
Pochodzenie narodu tatarskiego. Kazań, 1978./Khalikov A.Kh.
Tatarzy i ich przodkowie. Kazań, 1989./Khalikov A.Kh.
Mongołowie, Tatarzy, Złota Orda i Bułgaria. Kazań, 1994./Khalikov A.Kh.
Strefy etniczno-kulturowe Tatarów regionu środkowej Wołgi. Kazań, 1991.
Współczesne rytuały narodu tatarskiego. Kazań, 1984./Urazmanova R.K.
Etnogeneza i główne kamienie milowe w rozwoju Tatarów-Bułgarów // Problemy językowoetnohistorii narodu tatarskiego. Kazań, 1995./Zakiev M.Z.
Historia Tatarskiej ASRR (od czasów starożytnych do współczesności). Kazań, 1968.
Osadnictwo i liczebność Tatarów w regionie historyczno-etnograficznym Wołgi i Uralu w XVIII-XIX wieku. // Etnografia radziecka, 1980, nr 4./Iskhakov D.M.
Tatarzy: etnos i etnonim. Kazań, 1989./Karimullin A.G.
Rękodzieło prowincji Kazań. Tom. 1-2, 8-9. Kazań, 1901-1905./Kosolapow V.N.
Ludy regionu środkowej Wołgi i południowego Uralu. Etnogenetyczne spojrzenie na historię. M., 1992./Kuzeev R.G.
Terminologia pokrewieństwa i własności wśród Tatarów Miszarów w Mordowskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej // Materiały na temat dialektologii tatarskiej. 2. Kazań, 1962./Mukhamedova R.G.
Wierzenia i rytuały Tatarów Kazańskich, ukształtowane pod wpływem sunnickiego mahometanizmu na ich życie // Zachodnio-Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne. T. 6. 1880./Nasyrov A.K.
Pochodzenie Tatarów Kazańskich. Kazań, 1948.
Tatarstan: interesy narodowe (esej polityczny). Kazań, 1995./Tagirov E.R.
Etnogeneza Tatarów z Wołgi w świetle danych antropologicznych // Materiały Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR. Nowy szary T.7 .M.-L., 1949./Trofimova T.A.
Tatarzy: problemy historii i języka (Zebrane artykuły dotyczące problemów historii językowej, odrodzenia i rozwoju narodu tatarskiego). Kazań, 1995./Zakiev M.Z.
Islam a ideologia narodowa narodu tatarskiego // Pogranicze islamsko-chrześcijańskie: wyniki i perspektywy badań. Kazań, 1994./Amirkhanov R.M.
Zabudowa wiejska Tatarskiej ASRR. Kazań, 1957./Bikchentaev A.G.
Rzemiosło artystyczne Tatarstanu dawniej i dziś. Kazań, 1957./Worobiev N.I., Busygin E.P.
Historia Tatarów. M., 1994./Gaziz G.

Wybrane grupy regionalne

Geografia i kultura grup etnograficznych Tatarów w ZSRR. M., 1983.
Teptyari. Doświadczenia badań etnostatystycznych // Etnografia radziecka, 1979, nr 4./Iskhakov D.M.
Miszar Tatarzy. Badania historyczne i etnograficzne. M., 1972./Mukhamedova R.G.
Tatarzy Czepieccy (Krótki szkic historyczny) // Nowość w badaniach etnograficznych narodu tatarskiego. Kazań, 1978./Mukhamedova R.G.
Kryashen Tatarzy. Studium historyczne i etnograficzne kultury materialnej (połowa XIX-początek XX w.). M., 1977./Mukhametshin Yu.G.
O historii ludności tatarskiej Mordowskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej (o Miszarach) // Tr.NII YALIE. Wydanie 24 (źródło seryjne). Sarańsk, 1963./Safrgalieva M.G.
Baszkirowie, Meshcheryakowie i Teptyarowie // Izv. Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne.T.13, wydanie. 2. 1877./Uyfalvi K.
Tatarzy Kasimowscy. Kazań, 1991./Sharifullina F.M.

Publikacja źródeł

Źródła do historii Tatarstanu (XVI-XVIII w.) Księga 1. Kazań, 1993.
Materiały dotyczące historii narodu tatarskiego. Kazań, 1995.
Dekret Ogólnorosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego i Rady Komisarzy Ludowych w sprawie utworzenia Autonomicznej Tatarskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej // Zbiór. legalizacje i zarządzenia rządu robotniczo-chłopskiego. Nr 51. 1920.

Przeczytaj dalej:

Karin Tatarzy- grupa etniczna zamieszkująca wieś Karino, powiat słobodzki, obwód kirowski. i pobliskie osady. Wierzący są muzułmanami. Być może mają wspólne korzenie z Besermianami (V.K. Semibratovem), mieszkającymi na terytorium Udmurcji, ale w przeciwieństwie do nich (mówiących w języku udmurckim) mówią dialektem języka tatarskiego.

Iwkinscy Tatarzy- mityczna grupa etniczna, o której wspomina D. M. Zacharowa na podstawie danych folklorystycznych.

Wszyscy wiemy, że nasz kraj jest państwem wielonarodowym. Oczywiście większość ludności to Rosjanie, ale jak wiadomo, Tatarzy są drugą co do wielkości grupą etniczną i najliczniejszym przedstawicielem kultury muzułmańskiej w Rosji. Nie powinniśmy zapominać, że grupa etniczna tatarska powstała równolegle z grupą etniczną rosyjską.

Dziś Tatarzy stanowią nieco ponad połowę populacji swojej narodowej republiki, Tatarstanu. Jednocześnie znaczna liczba Tatarów żyje poza granicami Republiki Tatarstanu - w Baszkortostanie - 1,12 mln, w Udmurcji - 110,5 tys., w Mordowii - 47,3 tys., w Mari Eł - 43,8 tys., Czuwaszja - 35,7 tys. Tatarzy żyją także w regionach Wołgi, Uralu i Syberii.

Skąd wzięła się nazwa grupy etnicznej „Tatarzy”? Pytanie to uważa się obecnie za bardzo istotne, ponieważ istnieje wiele różnych interpretacji tego etnonimu. Zaprezentujemy najciekawsze z nich.

Wielu historyków i badaczy uważa, że nazwa „Tatarzy” pochodzi od imienia dużej wpływowej rodziny „Tata”, z której pochodziło wielu tureckojęzycznych dowódców wojskowych „Złotej Ordy”.

Ale słynny turkolog D.E. Eremev uważa, że pochodzenie słowa „Tatarzy” jest w jakiś sposób związane ze starożytnym tureckim słowem i ludem. Według starożytnego tureckiego kronikarza Mahmuda Kashgariego „Tat” to imię starożytnej irańskiej rodziny. Kashgari powiedział, że Turcy nazywali „tatam” tych, którzy mówili w języku farsi, czyli języku irańskim. Okazuje się zatem, że pierwotne znaczenie słowa „tat” było prawdopodobnie „perskie”, ale potem na Rusi słowo to zaczęło oznaczać wszystkie ludy wschodnie i azjatyckie.

Pomimo nieporozumień historycy są zgodni co do jednego - etnonim „Tatarzy” ma z pewnością starożytne pochodzenie, ale jako nazwa współczesnych Tatarów został przyjęty dopiero w XIX wieku. Obecni Tatarzy (kazańscy, zachodni, syberyjscy, krymscy) nie są bezpośrednimi potomkami starożytnych Tatarów, którzy przybyli do Europy wraz z wojskami Czyngis-chana. Utworzyli jeden naród dopiero wtedy, gdy ludy europejskie nadali im nazwę „Tatarzy”.

Okazuje się zatem, że pełne rozszyfrowanie etnonimu „Tatarzy” wciąż czeka na swojego badacza. Kto wie, może pewnego dnia dokładnie wyjaśnisz pochodzenie tego etnonimu. Cóż, na razie porozmawiajmy o kulturze Tatarów.

Nie można zignorować faktu, że grupa etniczna Tatarów ma wielowiekową i barwną historię.
Oryginalna kultura Tatarów bez wątpienia weszła do skarbnicy światowej kultury i cywilizacji. Sami oceńcie, ślady tej kultury znajdujemy w tradycjach i języku Rosjan, Mordowian, Mari, Udmurtów, Baszkirów, Czuwaszów, a narodowa kultura tatarska syntetyzuje wszystkie najlepsze osiągnięcia tureckiej, ugrofińskiej, indoirańskiej narody. Jak to się stało?

Rzecz w tym, że Tatarzy są jednym z najbardziej mobilnych narodów. Brak ziemi, częste nieurodzaje w ojczyźnie i tradycyjna chęć handlu spowodowały, że jeszcze przed 1917 rokiem zaczęli przenosić się w różne rejony Imperium Rosyjskiego. W latach rządów sowieckich proces migracji tylko się nasilił. Dlatego obecnie w Rosji praktycznie nie ma podmiotu federalnego, w którym mieszkają przedstawiciele grupy etnicznej Tatarów.

W wielu krajach świata utworzyły się diaspory tatarskie. W okresie przedrewolucyjnym tatarskie wspólnoty narodowe powstały w takich krajach jak Finlandia, Polska, Rumunia, Bułgaria, Turcja i Chiny. Po rozpadzie ZSRR Tatarzy zamieszkujący byłe republiki radzieckie trafili także za granicę – do Uzbekistanu, Kazachstanu, Tadżykistanu, Kirgistanu, Turkmenistanu, Azerbejdżanu, Ukrainy i krajów bałtyckich. Później, w połowie XX w., w USA, Japonii, Australii i Szwecji utworzyły się tatarskie diaspory narodowe.

Według większości historyków sam naród tatarski, posiadający jeden literacki i praktycznie wspólny język mówiony, wyłonił się w czasie istnienia takiego państwa tureckiego jak Złota Orda. Językiem literackim w tym państwie był tzw. „idel terkise”, czyli starotatarski, oparty na języku kipczacko-bułgarskim i zawierający elementy środkowoazjatyckich języków literackich. Współczesny język literacki powstał w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku na bazie dialektu środkowego.

Stopniowy był także rozwój pisma wśród Tatarów. Znaleziska archeologiczne na Uralu i środkowej Wołdze wskazują, że w starożytności tureccy przodkowie Tatarów używali pisma runicznego. Od chwili dobrowolnego przyjęcia islamu przez Bułgarów z Wołgi-Kamy – Tatarów – używano pisma arabskiego, później, w latach 1929–1939 – alfabetu łacińskiego, a od 1939 r. używano tradycyjnej cyrylicy z dodatkowymi znakami.

Współczesny język tatarski należy do podgrupy kipczacko-bułgarskiej grupy kipczackiej rodziny języków tureckich. Dzieli się na cztery główne dialekty: środkowy (tatarski kazański), zachodni (miszar), wschodni (język Tatarów syberyjskich) i krymski (język Tatarów krymskich). Nie zapominaj, że prawie każda dzielnica, każda wioska ma swój własny, specjalny mini-dialekt. Niemniej jednak, pomimo różnic dialektalnych i terytorialnych, Tatarzy są jednym narodem, posiadającym jeden język literacki, jedną kulturę - folklor, literaturę, muzykę, religię, ducha narodowego, tradycje i rytuały. Warto zauważyć, że naród tatarski zajmował jedno z czołowych miejsc w Imperium Rosyjskim pod względem umiejętności czytania i pisania jeszcze przed zamachem stanu w 1917 r. Chciałbym wierzyć, że w obecnym pokoleniu zachowało się tradycyjne pragnienie wiedzy.

Bułgarsko-tatarskie i tatarsko-mongolskie punkty widzenia na etnogenezę Tatarów

Należy zaznaczyć, że poza wspólnotą językową i kulturową, a także ogólnymi cechami antropologicznymi, historycy przywiązują znaczącą rolę do powstania państwowości. Na przykład za początek historii Rosji uważa się nie kultury archeologiczne okresu przedsłowiańskiego, ani nawet związki plemienne Słowian wschodnich, którzy wyemigrowali w III-IV wieku, ale Ruś Kijowską, która wyłoniła się przez VIII wiek. Z jakiegoś powodu znaczącą rolę w kształtowaniu kultury przypisuje się rozprzestrzenianiu (oficjalnemu przyjęciu) religii monoteistycznej, co miało miejsce na Rusi Kijowskiej w 988 r. oraz w Wołdze w Bułgarii w 922 r. Prawdopodobnie teoria bułgarsko-tatarska powstała przede wszystkim z takiego lokalu.

Teoria bułgarsko-tatarska opiera się na stanowisku, że podstawą etniczną narodu tatarskiego był etnos bułgarski, który ukształtował się w regionie środkowej Wołgi i na Uralu od VIII wieku. N. mi. (ostatnio niektórzy zwolennicy tej teorii zaczęli przypisywać pojawienie się plemion turecko-bułgarskich w regionie VIII-VII w. p.n.e. i wcześniej). Najważniejsze zapisy tej koncepcji zostały sformułowane w następujący sposób. Główne tradycje etnokulturowe i cechy współczesnego ludu tatarskiego (bułgarsko-tatarskiego) ukształtowały się w okresie Wołgi w Bułgarii (X-XIII w.), a w kolejnych czasach (okresy Złota Horda, Chan Kazański i okres rosyjski) uległy jedynie niewielkim zmianom w języku i kulturze. Księstwa (sułtanaty) Bułgarów Wołgi, wchodzące w skład Ulus Jochi (Złotej Hordy), cieszyły się znaczną autonomią polityczną i kulturalną, a wpływami etnopolitycznego systemu władzy i kultury Hordy (w szczególności literatury, sztuki i architektury) ) miał charakter wyłącznie zewnętrzny, który nie miał żadnego istotnego wpływu na społeczeństwo bułgarskie. Najważniejszą konsekwencją dominacji Ulus Jochi był rozpad zjednoczonego państwa Wołgi w Bułgarii na szereg posiadłości, a jedynego narodu bułgarskiego na dwie grupy etniczno-terytorialne („Bulgaro-Burtas” z Mukhsha ulus i „Bułgarzy” księstw bułgarskich Wołgi-Kamy). W okresie chanatu kazańskiego etnos bułgarski („bułgarsko-kazański”) wzmocnił wczesne przedmongolskie cechy etnokulturowe, które były tradycyjnie zachowane (w tym samo imię „Bułgarzy”) aż do lat dwudziestych XX wieku, kiedy to narzucony mu siłą przez tatarskich burżuazyjnych nacjonalistów i rząd sowiecki etnonimem „Tatarzy”.

Przejdźmy do trochę bardziej szczegółów. Po pierwsze, migracja plemion z podnóża Północnego Kaukazu po upadku państwa Wielkiej Bułgarii. Dlaczego obecnie Bułgarzy, zasymilowani przez Słowian Bułgarzy, stali się narodem słowiańskim, a Bułgarzy z Wołgi to naród tureckojęzyczny, który wchłonął ludność, która żyła przed nimi na tym obszarze? Czy to możliwe, że przybyszów Bułgarów było znacznie więcej niż lokalnych plemion? W tym przypadku postulat, jakoby plemiona mówiące po turecku przedostały się na te terytorium na długo przed pojawieniem się tu Bułgarów – w czasach Cymeryjczyków, Scytów, Sarmatów, Hunów, Chazarów, wygląda o wiele bardziej logicznie. Historia Wołgi w Bułgarii nie zaczyna się od założenia państwa przez obce plemiona, ale od zjednoczenia miast-drzwi - stolic związków plemiennych - Bułgaru, Bilyara i Suvara. Tradycje państwowości również niekoniecznie pochodziły od obcych plemion, ponieważ lokalne plemiona sąsiadowały z potężnymi starożytnymi państwami - na przykład królestwem Scytów. Ponadto stanowisko, że Bułgarzy zasymilowali lokalne plemiona, jest sprzeczne ze stanowiskiem, że sami Bułgarzy nie zostali zasymilowani przez Tatarów-Mongołów. W rezultacie teorię bułgarsko-tatarską przełamuje fakt, że język czuwaski jest znacznie bliższy starobułgarskiemu niż tatarskiemu. A Tatarzy mówią dziś dialektem turecko-kipczackim.

Jednak teoria nie jest pozbawiona zalet. Na przykład typ antropologiczny Tatarów Kazańskich, zwłaszcza mężczyzn, upodabnia ich do ludów Północnego Kaukazu i wskazuje na pochodzenie ich rysów twarzy - haczykowatego nosa, typu kaukaskiego - na obszarze górskim, a nie na step.

Do początku lat 90. XX wieku bułgarsko-tatarska teoria etnogenezy narodu tatarskiego była aktywnie rozwijana przez całą galaktykę naukowców, w tym A. P. Smirnov, H. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Jusupow, T. A. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.

Teoria tatarsko-mongolskiego pochodzenia narodu tatarskiego opiera się na fakcie migracji do Europy koczowniczych grup etnicznych tatarsko-mongolskich (środkowoazjatyckich), które po zmieszaniu się z Kipczakami i przyjęły islam w okresie Ulus Jochi (Złota Orda), stworzyła podstawę kultury współczesnych Tatarów. Źródła teorii o tatarsko-mongolskim pochodzeniu Tatarów należy szukać w średniowiecznych kronikach, a także w ludowych legendach i eposach. O wielkości potęg założonych przez chanów mongolskich i chanów Złotej Hordy wspominają legendy o Czyngis-chanie, Aksaku-Timurze i eposie Idegei.

Zwolennicy tej teorii zaprzeczają lub bagatelizują znaczenie Wołgi Bułgarii i jej kultury w historii Tatarów Kazańskich, wierząc, że Bułgaria była państwem słabo rozwiniętym, bez kultury miejskiej i z powierzchownie zislamizowaną populacją.

W okresie Ulus Jochi miejscowa ludność bułgarska została częściowo eksterminowana lub, zachowując pogaństwo, przeniesiona na peryferie, a większość została zasymilowana przez napływające grupy muzułmańskie, które przyniosły kulturę miejską i język typu kipczackiego.

W tym miejscu ponownie należy zauważyć, że według wielu historyków Kipczacy byli nieprzejednanymi wrogami Tatarów-Mongołów. Że obie kampanie wojsk tatarsko-mongolskich - pod dowództwem Subedei i Batu - miały na celu klęskę i zniszczenie plemion Kipczaków. Innymi słowy, plemiona Kipczaków podczas najazdu tatarsko-mongolskiego zostały wytępione lub wypędzone na obrzeża.

W pierwszym przypadku wytępieni Kipczacy w zasadzie nie mogli spowodować powstania narodowości w obrębie Wołgi w Bułgarii, w drugim przypadku nazywanie teorii tatarsko-mongolskiej nielogiczne jest, ponieważ Kipczacy nie należeli do Tatarów -Mongołowie i byli zupełnie innym plemieniem, choć mówiącym po turecku.

Teorię tatarsko-mongolską można nazwać, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Wołga Bułgaria została podbita, a następnie zamieszkana przez plemiona tatarskie i mongolskie wywodzące się z imperium Czyngis-chana.

Należy również zauważyć, że Tatarsko-Mongołowie w okresie podboju byli w przeważającej mierze poganami, a nie muzułmanami, co zwykle wyjaśnia tolerancję Tatarów-Mongołów wobec innych religii.

Dlatego bardziej prawdopodobne jest, że ludność bułgarska, która w X wieku poznała islam, przyczyniła się do islamizacji Ulus Jochi, a nie odwrotnie.

Dane archeologiczne uzupełniają faktyczną stronę problemu: na terytorium Tatarstanu istnieją dowody na obecność plemion koczowniczych (Kipczaków lub Tatarów-Mongołów), ale ich osadnictwo obserwuje się w południowej części regionu Tataria.

Nie można jednak zaprzeczyć, że Chanat Kazański, który powstał na ruinach Złotej Ordy, był zwieńczeniem powstania grupy etnicznej Tatarów.

Ta silna i już wyraźnie islamska, co miało ogromne znaczenie w średniowieczu, państwo przyczyniło się do rozwoju, a w okresie zaboru rosyjskiego do zachowania kultury tatarskiej.

Istnieje również argument przemawiający za pokrewieństwem Tatarów Kazańskich z Kipczakami - dialekt językowy jest przez językoznawców zaliczany do grupy turecko-kipczackiej. Kolejnym argumentem jest imię i nazwisko ludu - „Tatarzy”. Prawdopodobnie od chińskiego „da-dan”, jak chińscy historycy nazywali część mongolskich (lub sąsiednich plemion mongolskich) w północnych Chinach

Teoria tatarsko-mongolska powstała na początku XX wieku. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) i aktywnie rozwijał się w dziełach Tatara (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, ostatnio R.G. Fakhrutdinov), Czuwaski (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) i Baszkir (N.A. Mażytow) historycy, archeolodzy i lingwiści.

Turecko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia

Turecko-tatarska teoria pochodzenia etnosu tatarskiego podkreśla turecko-tatarskie pochodzenie współczesnych Tatarów, zauważa ważną rolę w ich etnogenezie tradycji etnopolitycznej kaganatu tureckiego, Wielkiej Bułgarii i Kaganatu Chazarskiego, Wołgi Bułgarii, Kipczaka- Grupy etniczne Kimak i Tatarów-Mongołów na stepach eurazjatyckich.

Turecko-tatarska koncepcja pochodzenia Tatarów została rozwinięta w pracach G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakowa, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova , A.G. Mukhamadieva, N. Davleta, D.M. Iskhakova , Y. Shamiloglu i in. Zwolennicy tej teorii uważają, że najlepiej odzwierciedla ona dość złożoną strukturę wewnętrzną grupy etnicznej Tatarów (charakterystyczną jednak dla wszystkich dużych grup etnicznych), łączy w sobie najlepsze osiągnięcia innych teorii. Ponadto istnieje opinia, że M. G. Safargaliew był jednym z pierwszych, który w 1951 r. zwrócił uwagę na złożoną naturę etnogenezy, której nie można sprowadzić do jednego przodka. Po końcu lat 80. Niewypowiedziany zakaz publikowania dzieł wykraczający poza ustalenia sesji Akademii Nauk ZSRR w 1946 roku stracił na aktualności, a oskarżenia o „niemarksizm” o wieloskładnikowym podejściu do etnogenezy przestały być stosowane; teoria ta została uzupełnione wieloma publikacjami krajowymi. Zwolennicy tej teorii wyróżniają kilka etapów powstawania grupy etnicznej.

Etap powstawania głównych składników etnicznych. (połowa VI - połowa XIII wieku). Zwraca się uwagę na ważną rolę Wołgi Bułgarii, Kaganatu Chazarskiego i stowarzyszeń państwowych Kipczak-Kimak w etnogenezie narodu tatarskiego. Na tym etapie nastąpiło ukształtowanie głównych komponentów, które w kolejnym etapie zostały połączone. Wielką rolą Wołgi w Bułgarii było to, że stworzyła ona tradycję islamską, kulturę miejską i pismo oparte na piśmie arabskim (po X w.), które zastąpiło najstarsze pismo – runę turecką. Na tym etapie Bułgarzy związali się z terytorium - z ziemią, na której się osiedlili. Głównym kryterium identyfikacji osoby z ludem było terytorium osadnictwa.

Etap średniowiecznej wspólnoty etnopolitycznej Tatarów (połowa XIII – pierwsza ćwierć XV w.). W tym czasie konsolidacja elementów, które wyłoniły się na pierwszym etapie, nastąpiła w jednym państwie - Ulus Jochi (Złota Horda); średniowieczni Tatarzy, opierając się na tradycjach narodów zjednoczonych w jednym państwie, nie tylko stworzyli własne państwo, ale także rozwinęli własną ideologię etnopolityczną, kulturę i symbole swojej wspólnoty. Wszystko to doprowadziło do etnokulturowej konsolidacji arystokracji Złotej Ordy, klas służby wojskowej, duchowieństwa muzułmańskiego i powstania w XIV wieku tatarskiej wspólnoty etnopolitycznej. Scena charakteryzuje się tym, że w Złotej Hordzie na podstawie języka Oguz-Kypczak ustalono normy języka literackiego (literackiego języka starotatarskiego). Najstarszy zachowany na nim zabytek literacki (wiersz Kul Gali „Kyisa-i Yosyf”) powstał w XIII wieku. Etap zakończył się upadkiem Złotej Ordy (XV w.) w wyniku rozdrobnienia feudalnego. W utworzonych chanatach tatarskich rozpoczęło się tworzenie nowych wspólnot etnicznych, które miały lokalne imiona: Astrachań, Kazań, Kasimow, Tatarzy krymscy, syberyjscy, Temnikow itp. W tym okresie można wykazać ugruntowaną wspólnotę kulturową Tatarów przez fakt, że nadal istniała centralna horda (Wielka Horda, Nogai Horda) większość gubernatorów na obrzeżach starała się zająć ten główny tron lub miała bliskie powiązania z centralną Hordą.

Od połowy XVI w. do XVIII w. wyodrębnił się etap konsolidacji lokalnych grup etnicznych w ramach państwa rosyjskiego. Po przyłączeniu Wołgi, Uralu i Syberii do państwa rosyjskiego nasiliły się procesy migracyjne Tatarów (ponieważ masowe migracje z Oka na linie Zakamską i Samarę-Orenburg, z Kubania do prowincji Astrachań i Orenburg są znane) oraz interakcje pomiędzy różnymi grupami etnoterytorialnymi, które przyczyniły się do ich zbliżenia językowego i kulturowego. Ułatwiała to obecność jednego języka literackiego, wspólnego pola kulturowego, religijnego i edukacyjnego. W pewnym stopniu czynnikiem jednoczącym była postawa państwa rosyjskiego i ludności rosyjskiej, która nie rozróżniała grup etnicznych. Istnieje wspólna tożsamość wyznaniowa – „muzułmanie”. Część lokalnych grup etnicznych, które w tym czasie wkroczyły do innych państw (przede wszystkim Tatarzy Krymscy), rozwijała się niezależnie.

Okres od XVIII do początków XX wieku jest przez zwolenników teorii definiowany jako formowanie się narodu tatarskiego. Dokładnie ten sam okres, o którym mowa we wstępie do tego dzieła. Wyróżnia się następujące etapy formowania się narodu: 1) Od XVIII do połowy XIX wieku – etap narodu „muzułmańskiego”, w którym czynnikiem jednoczącym była religia. 2) Od połowy XIX w. do 1905 r. – etap narodu „etnokulturowego”. 3) Od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - etap narodu „politycznego”.

W pierwszym etapie próby różnych władców przeprowadzenia chrystianizacji przyniosły pożytek. Polityka chrystianizacji, zamiast faktycznie przenosić ludność prowincji kazańskiej z jednego wyznania do drugiego, poprzez swoje nieprzemyślane podejście, przyczyniła się do ugruntowania islamu w świadomości miejscowej ludności.

W drugim etapie, po reformach lat 60. XIX w., rozpoczął się rozwój stosunków burżuazyjnych, co przyczyniło się do szybkiego rozwoju kultury. Z kolei jego elementy składowe (system oświaty, język literacki, wydawnictwa książkowe i czasopisma) dopełniły ugruntowania się w samoświadomości wszystkich głównych etnoterytorialnych i etnicznych grup klasowych Tatarów idei przynależności do jedyny naród tatarski. To właśnie temu etapowi Tatarzy zawdzięczają pojawienie się Historii Tatarstanu. W tym okresie kultura tatarska nie tylko zdołała się odrodzić, ale także osiągnęła pewien postęp.

Od drugiej połowy XIX wieku zaczął kształtować się nowoczesny język literacki tatarski, który do lat 1910-tych całkowicie wyparł stary język tatarski. Na konsolidację narodu tatarskiego duży wpływ miała duża aktywność migracyjna Tatarów z regionu Wołgi i Uralu.

Trzeci etap od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - To jest etap narodu „politycznego”. Pierwszym przejawem były żądania autonomii kulturowo-narodowej wyrażone podczas rewolucji 1905-1907. Później pojawiły się idee państwa Idel-Ural, Tatarsko-Baszkirskiej SR, utworzenia Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Po spisie powszechnym w 1926 r. zniknęły pozostałości samostanowienia klas etnicznych, czyli zniknęła warstwa społeczna „szlachta tatarska”.

Zauważmy, że teoria turecko-tatarska jest najbardziej rozbudowaną i ustrukturyzowaną z rozważanych teorii. Tak naprawdę obejmuje wiele aspektów powstawania grupy etnicznej w ogóle, a grupy etnicznej Tatarów w szczególności.

Oprócz głównych teorii etnogenezy Tatarów istnieją również alternatywne. Jedną z najciekawszych jest teoria Czuwaski o pochodzeniu Tatarów Kazańskich.

Większość historyków i etnografów, podobnie jak autorzy omawianych powyżej teorii, szuka przodków Tatarów Kazańskich nie tam, gdzie obecnie żyją ci ludzie, ale gdzieś daleko poza terytorium dzisiejszego Tatarstanu. W ten sam sposób ich pojawienie się i ukształtowanie się jako odrębnej narodowości przypisuje się nie epoce historycznej, w której to miało miejsce, ale okresom starożytnym. Właściwie istnieją podstawy, aby wierzyć, że kolebką Tatarów Kazańskich jest ich prawdziwa ojczyzna, czyli region Republiki Tatarskiej na lewym brzegu Wołgi między rzeką Kazanką a rzeką Kamą.

Istnieją również przekonujące argumenty przemawiające za tym, że Tatarzy Kazańscy powstali, ukształtowali się jako odrębny naród i rozmnożyli się w okresie historycznym, którego czas trwania obejmuje epokę od założenia królestwa Tatarów Kazańskich przez Chana Złotego Horda Ulu-Mahometa w 1437 r. aż do rewolucji 1917 r. Co więcej, ich przodkami nie byli obcy „Tatarzy”, ale miejscowa ludność: Czuwaski (czyli Bułgarzy Wołgi), Udmurcowie, Mari, a może także nie zachowani do dziś, ale zamieszkujący te strony przedstawiciele innych plemion, w tym ci, którzy mówił językiem zbliżonym do języka Tatarów Kazańskich.
Wszystkie te narodowości i plemiona najwyraźniej żyły w tych zalesionych regionach od niepamiętnych czasów, a częściowo być może również przeniosły się z Trans-Kamy po najeździe Tatarów-Mongołów i klęsce Wołgi w Bułgarii. Pod względem charakteru i poziomu kultury, a także sposobu życia ta zróżnicowana masa ludzi, przynajmniej przed powstaniem chanatu kazańskiego, niewiele się od siebie różniła. Podobnie ich religie były podobne i polegały na kulcie różnych duchów i świętych gajach – kiremetii – miejscach modlitwy z ofiarami. Potwierdza to fakt, że aż do rewolucji 1917 r. pozostawali w tej samej Republice Tatarskiej, na przykład w pobliżu wsi. Kukmor, wieś Udmurtów i Maris, których nie dotknęło ani chrześcijaństwo, ani islam, gdzie do niedawna ludzie żyli zgodnie ze starożytnymi zwyczajami swojego plemienia. Ponadto w obwodzie apastowskim Republiki Tatarskiej, na skrzyżowaniu z Czuwaską Autonomiczną Socjalistyczną Republiką Radziecką, znajduje się dziewięć wsi Kryashen, w tym wieś Surinskoje i wieś Gwiazda. Tyaberdino, gdzie część mieszkańców jeszcze przed rewolucją 1917 r. była „nieochrzczona” Kryashensami, dzięki czemu przetrwała do rewolucji poza religią chrześcijańską i muzułmańską. A Czuwaski, Mari, Udmurtowie i Kryasheni, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, zostali do niego jedynie formalnie włączeni, ale do niedawna żyli według czasów starożytnych.

Na marginesie zauważamy, że istnienie niemal w naszych czasach „nieochrzczonych” Kryashenów poddaje w wątpliwość bardzo powszechny pogląd, że Kryashens powstali w wyniku wymuszonej chrystianizacji muzułmańskich Tatarów.

Powyższe rozważania pozwalają przypuszczać, że w państwie bułgarskim, Złotej Ordzie i w dużej mierze Chanacie Kazańskim islam był religią klas panujących i klas uprzywilejowanych oraz prostego ludu, czyli większości z nich. Czuwaski, Mari, Udmurtowie itp. żyli zgodnie ze zwyczajami swoich starożytnych dziadków.
Przyjrzyjmy się teraz, jak w tych historycznych warunkach mogli powstać i rozmnażać się Tatarzy Kazańscy, jakich znamy z końca XIX i początku XX wieku.

Jak już wspomniano, w połowie XV wieku na lewym brzegu Wołgi ze stosunkowo niewielkim oddziałem Tatarów pojawił się chan Ulu-Mahomet, który został obalony z tronu i uciekł przed Złotą Ordą. Podbił i podporządkował sobie miejscowe plemię Czuwaski i stworzył feudalny chanat kazański, w którym zwycięzcy, muzułmańscy Tatarzy, stanowili klasę uprzywilejowaną, a podbici Czuwaski – poddanych zwykłych ludzi.

W najnowszym wydaniu Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej czytamy bardziej szczegółowo o wewnętrznej strukturze państwa w jego ostatecznym okresie: „Chanat Kazański, państwo feudalne w regionie środkowej Wołgi (1438-1552), utworzone jako w wyniku upadku Złotej Ordy na terytorium Wołgi-Kamy w Bułgarii. Założycielem dynastii chanów kazańskich był Ulu-Muhammad.”

Najwyższa władza państwowa należała do chana, ale kierowana była przez radę wielkich panów feudalnych (sofa). Szczyt feudalnej szlachty składał się z Karaczi, przedstawicieli czterech najszlachetniejszych rodzin. Następni byli sułtani, emirowie, a pod nimi Murzas, ułani i wojownicy. Główną rolę odegrało duchowieństwo muzułmańskie, posiadające rozległe ziemie waqf. Większość populacji składała się z „czarnych ludzi”: wolnych chłopów, którzy płacili państwu yasak i inne podatki, chłopów zależnych od feudalnych, poddanych jeńców wojennych i niewolników. Szlachta tatarska (emirowie, bekowie, murzy itp.) nie była zbyt miłosierna wobec swoich poddanych, którymi byli także cudzoziemcy i osoby innych wyznań. Dobrowolnie lub realizując cele związane z jakąś korzyścią, jednak z biegiem czasu zwykli ludzie zaczęli przyjmować swoją religię z klasy uprzywilejowanej, co wiązało się z wyrzeczeniem się tożsamości narodowej i całkowitą zmianą sposobu życia i sposobu życia , zgodnie z wymogami nowej wiary „tatarskiej” – islamu. To przejście Czuwaski do mahometanizmu było początkiem formowania się Tatarów Kazańskich.

Nowe państwo, które powstało nad Wołgą, trwało tylko około stu lat, podczas których naloty na obrzeża państwa moskiewskiego prawie się nie skończyły. W wewnętrznym życiu państwa dochodziło do częstych zamachów pałacowych i na tronie chana zasiadali protegowani: albo z Turcji (Krym), potem z Moskwy, potem z Hordy Nogai itp.
Proces formowania się Tatarów Kazańskich w wyżej wymieniony sposób z Czuwaski, a częściowo z innych ludów regionu Wołgi, trwał przez cały okres istnienia Chanatu Kazańskiego, nie ustał po przyłączeniu Kazania do państwa moskiewskiego i trwało do początków XX w., tj. prawie do naszych czasów. Liczebność Tatarów Kazańskich wzrosła nie tyle w wyniku naturalnego wzrostu, ale w wyniku tataryzacji innych narodowości regionu.

Podajmy kolejny dość interesujący argument na rzecz czuwaskiego pochodzenia Tatarów Kazańskich. Okazuje się, że Łąka Mari nazywa teraz Tatarów „suas”. Od niepamiętnych czasów Meadow Mari byli bliskimi sąsiadami tej części Czuwaski, która mieszkała na lewym brzegu Wołgi i jako pierwsi stali się Tatarami, tak że w tych miejscach przez długi czas nie pozostała ani jedna wioska Czuwaski, choć według informacji historycznych i zapisów pisarskich państwa moskiewskiego było ich tam bardzo dużo. Mari nie zauważyli, szczególnie na początku, żadnych zmian wśród swoich sąsiadów w wyniku pojawienia się wśród nich innego boga – Allaha i na zawsze zachowali w swoim języku dawne imię dla nich. Ale dla odległych sąsiadów - Rosjan - od samego początku powstawania królestwa kazańskiego nie było wątpliwości, że Tatarzy kazańscy byli tymi samymi Tatarami-Mongołami, którzy pozostawili smutną pamięć o sobie wśród Rosjan.

W stosunkowo krótkiej historii tego „chanatu” trwały ciągłe najazdy „Tatarów” na obrzeża państwa moskiewskiego, a pierwszy chan Ulu-Magomet spędził w tych najazdach resztę życia. Najazdom tym towarzyszyła dewastacja regionu, rabunki ludności cywilnej i jej deportacje „w całości”, tj. wszystko wydarzyło się w stylu tatarsko-mongolskim.

Wstęp

Rozdział 1. Bułgarsko-tatarski i tatarsko-mongolski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów

Rozdział 2. Turecko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Wstęp

Na przełomie XIX i XX w. Na świecie i w Imperium Rosyjskim rozwinęło się zjawisko społeczne - nacjonalizm. Który propagował ideę, że bardzo ważne jest, aby człowiek identyfikował się z określoną grupą społeczną - narodem (narodowością). Naród rozumiany był jako wspólne terytorium osadnicze, kulturowe (zwłaszcza wspólny język literacki) i cechy antropologiczne (budowa ciała, rysy twarzy). Na tle tej idei w każdej z grup społecznych toczyła się walka o zachowanie kultury. Powstająca i rozwijająca się burżuazja stała się zwiastunem idei nacjonalizmu. W tym czasie podobna walka toczyła się na terytorium Tatarstanu – globalne procesy społeczne nie ominęły naszego regionu.

W przeciwieństwie do rewolucyjnych krzyków pierwszej ćwierci XX wieku. i ostatniej dekadzie XX wieku, którzy używali bardzo emocjonalnych terminów – naród, narodowość, ludzie, we współczesnej nauce zwyczajowo używa się terminu bardziej ostrożnego – grupa etniczna, etnos. Termin ten niesie w sobie tę samą wspólnotę języka i kultury, jak ludzie, naród i narodowość, ale nie musi wyjaśniać charakteru ani wielkości grupy społecznej. Jednak przynależność do jakiejkolwiek grupy etnicznej jest nadal ważnym aspektem społecznym dla człowieka.

Jeśli zapytasz przechodnia w Rosji, jakiej jest narodowości, z reguły przechodzień z dumą odpowie, że jest Rosjaninem lub Czuwaszem. I oczywiście jednym z tych, którzy są dumni ze swojego pochodzenia etnicznego, będzie Tatar. Ale co to słowo – „tatarski” – będzie oznaczać w ustach mówiącego? W Tatarstanie nie każdy, kto uważa się za Tatara, mówi lub czyta w języku tatarskim. Nie każdy wygląda na Tatara z ogólnie przyjętego punktu widzenia - na przykład mieszanka cech typu antropologicznego rasy kaukaskiej, mongolskiej i ugrofińskiej. Wśród Tatarów są chrześcijanie i wielu ateistów, a nie każdy, kto uważa się za muzułmanina, czytał Koran. Ale to wszystko nie przeszkadza grupie etnicznej Tatarów przetrwać, rozwijać się i być jedną z najbardziej charakterystycznych na świecie.

Rozwój kultury narodowej pociąga za sobą rozwój historii narodu, zwłaszcza jeśli studiowanie tej historii było przez długi czas utrudnione. W rezultacie niewypowiedziany, a czasem jawny zakaz studiowania tego regionu doprowadził do szczególnie gwałtownego wzrostu tatarskiej nauki historycznej, który obserwujemy do dziś. Pluralizm opinii i brak materiału faktograficznego doprowadziły do powstania kilku teorii próbujących połączyć jak największą liczbę znanych faktów. Powstały nie tylko doktryny historyczne, ale kilka szkół historycznych, które toczą między sobą spór naukowy. Początkowo historycy i publicyści dzielili się na „Bułgarów”, którzy uważali Tatarów za potomków Bułgarów z Wołgi, oraz „Tatarzy”, którzy za okres kształtowania się narodu tatarskiego uważali okres istnienia narodu tatarskiego. Chanat Kazański i zaprzeczył udziałowi w tworzeniu narodu bułgarskiego. Następnie pojawiła się kolejna teoria, z jednej strony zaprzeczająca dwóm pierwszym, a z drugiej łącząca w sobie wszystko, co najlepsze z dostępnych teorii. Nazywano go „turecko-tatarskim”.

W rezultacie możemy, w oparciu o zarysowane powyżej kluczowe punkty, sformułować cel tej pracy: przedstawienie jak najszerszego spektrum punktów widzenia na temat pochodzenia Tatarów.

Zadania można podzielić ze względu na rozważane punkty widzenia:

Rozważ punkt widzenia bułgaro-tatarski i tatarsko-mongolski na etnogenezę Tatarów;

Rozważ turecko-tatarski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia.

Tytuły rozdziałów będą odpowiadać wyznaczonym zadaniom.

punktu widzenia etnogenezy Tatarów

Rozdział 1. Bułgarsko-tatarski i tatarsko-mongolski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów

Przejdźmy do trochę bardziej szczegółów. Po pierwsze, migracja plemion z podnóża Północnego Kaukazu po upadku państwa Wielkiej Bułgarii. Dlaczego obecnie Bułgarzy, zasymilowani przez Słowian Bułgarzy, stali się narodem słowiańskim, a Bułgarzy z Wołgi to naród tureckojęzyczny, który wchłonął ludność zamieszkującą te tereny przed nimi? Czy to możliwe, że przybyszów Bułgarów było znacznie więcej niż lokalnych plemion? W tym przypadku postulat, jakoby plemiona mówiące po turecku przedostały się na te terytorium na długo przed pojawieniem się tu Bułgarów – w czasach Cymeryjczyków, Scytów, Sarmatów, Hunów, Chazarów, wygląda o wiele bardziej logicznie. Historia Wołgi w Bułgarii nie zaczyna się od założenia państwa przez obce plemiona, ale od zjednoczenia miast-drzwi - stolic związków plemiennych - Bułgaru, Bilyara i Suvara. Tradycje państwowości również niekoniecznie pochodziły od obcych plemion, ponieważ lokalne plemiona sąsiadowały z potężnymi starożytnymi państwami - na przykład królestwem Scytów. Ponadto stanowisko, że Bułgarzy zasymilowali lokalne plemiona, jest sprzeczne ze stanowiskiem, że sami Bułgarzy nie zostali zasymilowani przez Tatarów-Mongołów. W rezultacie teorię bułgarsko-tatarską przełamuje fakt, że język czuwaski jest znacznie bliższy starobułgarskiemu niż tatarskiemu. A Tatarzy mówią dziś dialektem turecko-kipczackim.

Teoria tatarsko-mongolskiego pochodzenia narodu tatarskiego opiera się na fakcie przesiedlenia do Europy koczowniczych grup etnicznych tatarsko-mongolskich (azjatycka środkowoazjatycka), które po zmieszaniu się z Kipczakami i przyjęły islam w okresie Ulus Jochi (Złota Orda), stworzyła podstawę kultury współczesnych Tatarów. Źródła teorii o tatarsko-mongolskim pochodzeniu Tatarów należy szukać w średniowiecznych kronikach, a także w ludowych legendach i eposach. O wielkości potęg założonych przez chanów mongolskich i chanów Złotej Hordy wspominają legendy o Czyngis-chanie, Aksaku-Timurze i eposie Idegei.