Ludy prowadzące koczowniczy tryb życia. Koczowniczy tryb życia Kazachów

Słowo nomadowie, nomadyzm, ma podobne, ale nie identyczne znaczenie i właśnie z powodu tego podobieństwa znaczeń w rosyjskojęzycznych i być może innych językowo i kulturowo odmiennych społeczeństwach osiadłych (perskich, chińsko-chińskich i wielu innych) historycznie ucierpiały z powodu militarnej ekspansji ludów koczowniczych), istnieje osiadłe zjawisko ukrytej historycznej wrogości, które doprowadziło do najwyraźniej celowego pomieszania terminologicznego pojęć „nomad-pastoralista”, „nomad-podróżnik”, „włóczęga-podróżnik” itp. itp. [ ]

Koczowniczy sposób życia jest historycznie prowadzony przez tureckie i mongolskie grupy etniczne oraz inne ludy rodziny językowej Ural-Ałtaj, położone na obszarze świata koczowniczego [ nieznany termin ] . Opierając się na bliskości językowej rodziny Ural-Ałtaj i przynależności rasowej, niektórzy historycy [ Kto? Uważa się, że przodkowie współczesnych Japończyków, starożytnych wojowników-łuczników konnych, którzy podbili japońskie wyspy, wywodzili się z nomadycznego środowiska Uralu i Ałtaju. Również Koreańczycy, których niektórzy historycy (i genetycy) [ Kto?] uważa się za oddzielone od ludów proto-Ałtaju.

Wiele starożytnych i średniowiecznych dynastii Chin, dynastii cesarskich, takich jak starożytny Han, nosi imię koczowniczego chana. Albo jedna z kultowych dynastii imperialnych, Tang, od imienia ludu Tabgach, oraz inne najbardziej kultowe dynastie w historii kraju Chin, wywodzące się od nomadów. Wkład, zarówno starożytny, średniowieczny, jak i stosunkowo nowy, nomadów w ogólną (zarówno północną, jak i południową) etnogenezę chińsko-chińską jest prawdopodobnie znaczny. Ostatnia dynastia Qing była pochodzenia koczowniczego, mandżurskiego. Nazwa krajowej waluty Chin, juana, pochodzi od nomadycznej dynastii Czyngizidów.

Nomadzi mogli utrzymywać się z różnorodnych źródeł - koczowniczej hodowli bydła, handlu, różnych rzemiosł, rybołówstwa, łowiectwa, różnych rodzajów sztuki (Cyganie), pracy najemnej, a nawet rozbojów wojskowych czy „podbojów militarnych”. Zwykła kradzież była niegodna nomadycznego wojownika, w tym dziecka lub kobiety, ponieważ wszyscy członkowie społeczeństwa koczowniczego byli wojownikami swojego rodzaju lub el, a tym bardziej koczowniczym arystokratą. Podobnie jak inne uważane za niegodne, jak kradzież, cechy osiadłej cywilizacji były nie do pomyślenia dla żadnego nomada. Na przykład wśród nomadów prostytucja byłaby absurdem, czyli absolutnie nie do przyjęcia. Jest to konsekwencja plemiennego systemu militarnego społeczeństwa i państwa.

Jeśli wyznajemy siedzący tryb życia, wówczas „każda rodzina i ludzie w jakiś sposób przemieszczają się z miejsca na miejsce”, prowadzą „koczowniczy” tryb życia, to znaczy można ich sklasyfikować we współczesnym rosyjskojęzycznym sensie jako nomadów (w kolejności tradycyjne zamieszanie terminologiczne) lub nomadów, jeśli unikniemy tego zamieszania. [ ]

Encyklopedyczny YouTube

1 / 2

✪ Michaił Krivosheev: „Sarmaci. Starożytni koczownicy stepów południowej Rosji”

✪ Opowieści Wielkiego Stepu - wszystkie zagadnienia (opowiada etnograf Konstantin Kuksin)

Napisy na filmie obcojęzycznym

Ludy koczownicze

Ludy koczownicze to ludy migrujące, które żyją z hodowli bydła. Niektóre ludy koczownicze zajmują się także polowaniem lub, podobnie jak niektórzy koczownicy morscy w Azji Południowo-Wschodniej, łowieniem ryb. Termin koczowniczy użyte w słowiańskim tłumaczeniu Biblii w odniesieniu do wiosek Izmaelitów (gen.)

W sensie naukowym nomadyzm (nomadyzm z języka greckiego. νομάδες , nomadowie- koczownicy) - szczególny rodzaj działalności gospodarczej i związane z nią cechy społeczno-kulturowe, w którym większość populacji zajmuje się ekstensywną koczowniczą hodowlą bydła. W niektórych przypadkach określenie nomadzi odnosi się do każdego, kto prowadzi mobilny tryb życia (wędrujący łowcy-zbieracze, pewna liczba przemieszczających się rolników i ludność morska Azji Południowo-Wschodniej, populacje migrujące, takie jak Cyganie itp.).

Etymologia słowa

Słowo „nomad” pochodzi od tureckich słów qoch, qosh, kosh. To słowo występuje na przykład w języku kazachskim.

Termin „koshevoy ataman” oraz ukraińskie (tzw. kozackie) i południowo-rosyjskie (tzw. kozackie) nazwisko Koshevoy mają ten sam rdzeń.

Definicja

Nie wszyscy pasterze są nomadami (chociaż przede wszystkim konieczne było rozróżnienie użycia terminu nomad i nomad w języku rosyjskim, innymi słowy, nomadowie nie są tacy sami jak zwykli koczownicy i nie wszystkie ludy koczownicze są nomadami , a zjawisko kulturowe jest interesujące, polegające na tym, że jakakolwiek próba wyeliminowania zamierzonego zamieszania terminologicznego - „nomad” i „nomad”, tradycyjnie istniejących we współczesnym języku rosyjskim, kończy się tradycyjną ignorancją). Wskazane jest kojarzenie nomadyzmu z trzema głównymi cechami:

1. ekstensywna hodowla bydła (pasterstwo) jako główny rodzaj działalności gospodarczej;
2. okresowe migracje większości ludności i zwierząt gospodarskich;
3. szczególna kultura materialna i światopogląd społeczeństw stepowych.

Nomadzi zamieszkiwali suche stepy i półpustynie [wątpliwe informacje] lub obszary wysokogórskie, gdzie hodowla bydła jest najbardziej optymalnym rodzajem działalności gospodarczej (np. w Mongolii grunty nadające się pod rolnictwo stanowią 2% [wątpliwe informacje], w Turkmenistanie – 3%, w Kazachstanie – 13% [wątpliwe informacje] itd.). Głównym pożywieniem nomadów były różnego rodzaju produkty mleczne, mięso zwierzęce, łupy myśliwskie, produkty rolne i zbierackie. Susza, śnieżyca, mróz, epizootia i inne klęski żywiołowe mogą szybko pozbawić nomada wszelkich środków utrzymania. Aby przeciwdziałać klęskom żywiołowym, pasterze opracowali skuteczny system wzajemnej pomocy - każdy z współplemieńców dostarczał ofierze kilka sztuk bydła.

Życie i kultura nomadów

Ponieważ zwierzęta stale potrzebowały nowych pastwisk, pasterze zmuszeni byli kilka razy w roku przenosić się z miejsca na miejsce. Najczęstszym typem mieszkań wśród nomadów były różne warianty konstrukcji składanych, łatwych do przenoszenia, zwykle pokrytych wełną lub skórą (jurta, namiot lub namiot). Przybory i naczynia gospodarstwa domowego wykonywano najczęściej z materiałów nietłukących się (drewno, skóra). Odzież i obuwie wykonywano przeważnie ze skóry, wełny i futra, ale także z jedwabiu i innych drogich i rzadkich tkanin i materiałów. Zjawisko „jeździectwa” (czyli obecność dużej liczby koni lub wielbłądów) dawało nomadom znaczne korzyści w sprawach wojskowych. Nomadzi nie istnieli w oderwaniu od świata rolnictwa, ale nie potrzebowali szczególnie produktów ludów rolniczych. Nomadów cechuje szczególna mentalność, która zakłada specyficzne postrzeganie przestrzeni i czasu, zwyczaje gościnności, bezpretensjonalność i wytrwałość, obecność wśród starożytnych i średniowiecznych nomadów kultów wojny, jeźdźca-wojownika, bohaterskich przodków, co z kolei znajdują odzwierciedlenie, zarówno w literaturze ustnej (epos heroiczny), jak i w sztukach pięknych (styl zwierzęcy), kultowy stosunek do bydła - głównego źródła istnienia nomadów. Należy pamiętać, że niewielu jest tak zwanych „czystych” nomadów (trwale koczowniczych) (część nomadów Arabii i Sahary, Mongołów i niektórych innych ludów stepów euroazjatyckich).

Pochodzenie nomadyzmu

Kwestia pochodzenia nomadyzmu nie doczekała się jeszcze jednoznacznej interpretacji. Już w czasach nowożytnych wysunięto koncepcję pochodzenia hodowli bydła w społeczeństwach myśliwskich. Według innego, obecnie bardziej popularnego punktu widzenia, nomadyzm powstał jako alternatywa dla rolnictwa w niesprzyjających strefach Starego Świata, gdzie wypędzono część ludności o produktywnej gospodarce. Ci ostatni zmuszeni byli przystosować się do nowych warunków i wyspecjalizować się w hodowli bydła. Istnieją inne punkty widzenia. Nie mniej dyskusyjna jest kwestia, kiedy zaczął się nomadyzm. Niektórzy badacze skłonni są wierzyć, że nomadyzm rozwinął się na Bliskim Wschodzie na peryferiach pierwszych cywilizacji już w IV-III tysiącleciu p.n.e. mi. Niektórzy nawet zauważają ślady nomadyzmu na Bliskim Wschodzie na przełomie IX-VIII tysiąclecia p.n.e. mi. Inni uważają, że jest jeszcze za wcześnie, aby mówić tu o prawdziwym nomadyzmie. Nawet udomowienie konia (IV tysiąclecie p.n.e.) i pojawienie się rydwanów (II tysiąclecie p.n.e.) nie wskazują jeszcze na przejście od złożonej gospodarki rolno-pasterskiej do prawdziwego nomadyzmu. Według tej grupy naukowców przejście do nomadyzmu nastąpiło dopiero na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. mi. na stepach euroazjatyckich.

Klasyfikacja nomadyzmu

Istnieje wiele różnych klasyfikacji nomadyzmu. Najpopularniejsze schematy opierają się na określeniu stopnia osadnictwa i aktywności gospodarczej:

• koczowniczy,
• gospodarka na wpół koczownicza, na wpół osiadła (kiedy dominuje już rolnictwo),
• destylat,
• Zhailau, Kystau (Turcy.)” – pastwisko zimowe i letnie).

Niektóre inne konstrukcje uwzględniają również rodzaj nomadyzmu:

• pionowe (góry, równiny),
• poziomy, który może być równoleżnikowy, południkowy, kołowy itp.

W kontekście geograficznym możemy mówić o sześciu dużych strefach, w których rozpowszechniony jest nomadyzm.

1. stepy eurazjatyckie, gdzie hoduje się tak zwane „pięć rodzajów zwierząt gospodarskich” (konie, bydło, owce, kozy, wielbłądy), ale koń jest uważany za najważniejsze zwierzę (Turcy, Mongołowie, Kazachowie, Kirgizi itp.) . Koczownicy tej strefy stworzyli potężne imperia stepowe (Scytowie, Xiongnu, Turcy, Mongołowie itp.);
2. Bliski Wschód, gdzie koczownicy hodują małe bydło i wykorzystują do transportu konie, wielbłądy i osły (Bakhtiyars, Basseri, Kurdowie, Pasztunowie itp.);
3. Pustynia Arabska i Sahara, gdzie dominują hodowcy wielbłądów (Beduini, Tuaregowie itp.);
4. Afryka Wschodnia, sawanny na południe od Sahary, gdzie żyją ludy zajmujące się hodowlą bydła (Nuer, Dinka, Masajowie itp.);
5. wysokogórskie płaskowyże Azji Wewnętrznej (Tybet, Pamir) i Ameryki Południowej (Andy), gdzie miejscowa ludność specjalizuje się w hodowli jaków (Azja), lamy, alpaki (Ameryka Południowa) itp.;
6. północne, głównie strefy subarktyczne, gdzie ludność zajmuje się hodowlą reniferów (Sami, Czukocki, Evenki itp.).

Powstanie nomadyzmu

W okresie Xiongnu nawiązano bezpośrednie kontakty między Chinami a Rzymem. Szczególnie ważną rolę odegrały podboje mongolskie. W rezultacie powstał jeden łańcuch międzynarodowej wymiany handlowej, technologicznej i kulturalnej. Podobno w wyniku tych procesów proch, kompas i druk trafiły do ​​Europy Zachodniej. Niektóre prace nazywają ten okres „średniowieczną globalizacją”.

Modernizacja i upadek

Wraz z nadejściem modernizacji koczownicy nie byli w stanie konkurować z gospodarką przemysłową. Pojawienie się powtarzalnej broni palnej i artylerii stopniowo położyło kres ich potędze militarnej. Nomadzi zaczęli angażować się w procesy modernizacyjne jako strona podporządkowana. W rezultacie zaczęła się zmieniać gospodarka koczownicza, zdeformowana została organizacja społeczna i rozpoczęły się bolesne procesy akulturacyjne. W XX wieku W krajach socjalistycznych podejmowano próby przeprowadzenia przymusowej kolektywizacji i sedenteryzacji, które zakończyły się niepowodzeniem. Po upadku ustroju socjalistycznego w wielu krajach nastąpiła nomadyzacja trybu życia pasterzy, powrót do półnaturalnych metod gospodarowania. W krajach o gospodarce rynkowej procesy adaptacyjne nomadów są również bardzo bolesne, czemu towarzyszy ruina pasterzy, erozja pastwisk oraz wzrost bezrobocia i biedy. Obecnie około 35-40 milionów ludzi. kontynuuje koczowniczą hodowlę bydła (Azja Północna, Środkowa i Wewnętrzna, Bliski Wschód, Afryka). W krajach takich jak Niger, Somalia, Mauretania i innych pasterze koczowniczy stanowią większość populacji.

W powszechnej świadomości dominuje pogląd, że nomadzi byli jedynie źródłem agresji i rabunku. W rzeczywistości istniało wiele różnych form kontaktów między światem osiadłym i stepowym, od konfrontacji militarnej i podbojów po pokojowe kontakty handlowe. Nomadzi odegrali ważną rolę w historii ludzkości. Przyczynili się do rozwoju terytoriów, które nie nadawały się do zamieszkania. Dzięki ich działalności pośredniczącej nawiązały się więzi handlowe między cywilizacjami oraz rozpowszechniły się innowacje technologiczne, kulturalne i inne. Wiele społeczeństw nomadów przyczyniło się do powstania skarbnicy światowej kultury i etnicznej historii świata. Posiadając jednak ogromny potencjał militarny, koczownicy wywarli także znaczący destrukcyjny wpływ na proces historyczny, w wyniku ich niszczycielskich najazdów uległo zniszczeniu wiele wartości kulturowych, ludów i cywilizacji. Wiele współczesnych kultur ma swoje korzenie w tradycjach nomadów, lecz koczowniczy sposób życia stopniowo zanika – nawet w krajach rozwijających się. Wiele ludów koczowniczych jest dziś zagrożonych asymilacją i utratą tożsamości, ponieważ nie mogą konkurować ze swoimi osiadłymi sąsiadami w prawie do użytkowania ziemi.

Nomadyzm i siedzący tryb życia

Wszyscy koczownicy eurazjatyckiego pasa stepowego przeszli przez fazę rozwoju obozowego lub fazę inwazji. Wypędzeni ze swoich pastwisk, bezlitośnie niszczyli wszystko na swojej drodze, wyruszając w poszukiwaniu nowych ziem. ... Dla sąsiednich ludów rolniczych koczownicy na obozowym etapie rozwoju byli zawsze w stanie „ciągłej inwazji”. Na drugim etapie nomadyzmu (półosiadły tryb życia) pojawiają się zimowiska i lata, pastwiska każdej hordy mają ścisłe granice, a zwierzęta gospodarskie są prowadzone określonymi sezonowymi trasami. Najbardziej dochodowy dla pasterzy był drugi etap nomadyzmu.

V. BODRUKHIN, kandydat nauk historycznych.

Jednak siedzący tryb życia ma oczywiście swoje zalety w porównaniu z koczowniczym i pojawieniem się miast - twierdz i innych ośrodków kulturalnych, a przede wszystkim - tworzeniem regularnych armii, często budowanych na wzór nomadów: irańskich i rzymskich katafrakci, przejęci od Partów; Chińska kawaleria pancerna, zbudowana na wzór Hunów i Turków; rosyjska kawaleria szlachecka, która przejęła tradycje armii tatarskiej wraz z emigrantami z przeżywającej zamęt Złotej Ordy; itd., z biegiem czasu umożliwiło ludom osiadłym skuteczne przeciwstawienie się najazdom nomadów, którzy nigdy nie dążyli do całkowitego zniszczenia ludów osiadłych, ponieważ nie mogłyby one w pełni istnieć bez zależnej populacji osiadłej i wymiany z nimi, dobrowolnej lub wymuszonej, produkty rolnictwa, hodowli bydła i rzemiosła. Omelyan Pritsak podaje następujące wyjaśnienie ciągłych najazdów nomadów na osiadłe terytoria:

„Przyczyn tego zjawiska nie należy upatrywać w wrodzonej skłonności nomadów do rabunku i krwi. Mówimy raczej o jasno przemyślanej polityce gospodarczej.”

Tymczasem w epokach wewnętrznego osłabienia nawet wysoko rozwinięte cywilizacje często ginęły lub ulegały znacznemu osłabieniu w wyniku masowych najazdów nomadów. Choć w przeważającej części agresja plemion koczowniczych była skierowana przeciwko ich koczowniczym sąsiadom, często najazdy na plemiona osiadłe kończyły się ustanowieniem dominacji szlachty koczowniczej nad ludami rolniczymi. Przykładowo dominacja nomadów nad niektórymi częściami Chin, a czasem nad całymi Chinami, powtarzała się w ich historii wielokrotnie.

Innym znanym tego przykładem jest upadek zachodniego imperium rzymskiego, które padło pod naporem „barbarzyńców” podczas „wielkiej migracji ludów”, głównie w przeszłości osiadłych plemion, a nie samych nomadów, przed którymi uciekli na terytorium swoich rzymskich sprzymierzeńców, jednak efekt końcowy był katastrofalny dla Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego, które pozostawało pod kontrolą barbarzyńców pomimo wszelkich prób odzyskania tych terytoriów przez Cesarstwo Wschodniorzymskie w VI wieku, które przez większość część była także wynikiem najazdu nomadów (Arabów) na wschodnie granice Cesarstwa.

Nomadyzm niepasterski

W różnych krajach istnieją mniejszości etniczne, które prowadzą koczowniczy tryb życia, ale nie zajmują się hodowlą bydła, ale różnymi rzemiosłami, handlem, wróżeniem oraz profesjonalnym wykonywaniem pieśni i tańców. Są to Cyganie, Yenishowie, irlandzcy podróżnicy i inni. Tacy „nomadzi” podróżują w obozach, mieszkając zazwyczaj w pojazdach lub przypadkowych pomieszczeniach, często o charakterze niemieszkalnym. W stosunku do takich obywateli władze często stosowały środki mające na celu przymusową asymilację do „cywilizowanego” społeczeństwa. Obecnie władze w różnych krajach podejmują działania mające na celu monitorowanie wykonywania przez takie osoby obowiązków rodzicielskich w stosunku do małych dzieci, które ze względu na tryb życia rodziców nie zawsze otrzymują przysługujące im świadczenia z zakresu: edukację i opiekę zdrowotną.

W ZSRR 5 października 1956 roku wydano Dekret Prezydium Rady Najwyższej ZSRR „W sprawie wprowadzenia do pracy Cyganów uprawiających włóczęgostwo”, zrównujący Cyganów nomadów z pasożytami i zakazujący koczowniczego trybu życia. Reakcja na dekret była dwojaka, zarówno ze strony władz lokalnych, jak i Romów. Władze lokalne wykonały ten dekret, albo zapewniając Cyganom mieszkania, zachęcając ich lub zmuszając, zamiast zapewniać mieszkania prowizoryczne.

Na czym polega koczowniczy tryb życia? Nomad to członek społeczności ludzi bez stałego miejsca zamieszkania, którzy regularnie przemieszczają się w te same obszary, a także podróżują po całym świecie. W 1995 roku na planecie żyło około 30-40 milionów nomadów. Teraz oczekuje się, że będą znacznie mniejsze.

Podtrzymywania życia

Koczownicze łowiectwo i zbieractwo, z sezonowo dostępnymi dzikimi roślinami i zwierzyną łowną, to zdecydowanie najstarsza metoda utrzymania człowieka. Działalność ta jest bezpośrednio związana z koczowniczym trybem życia. Koczowniczy pasterze hodują stada, prowadzą je lub podróżują z nimi (na nich okrakiem), podążając trasami, które zwykle obejmują pastwiska i oazy.

Nomadyzm obejmuje adaptację do jałowych regionów, takich jak step, tundra, pustynia, gdzie mobilność jest najskuteczniejszą strategią wykorzystania ograniczonych zasobów. Na przykład wiele grup zamieszkujących tundrę to pasterze reniferów i półnomadzi właśnie ze względu na potrzebę sezonowego karmienia swoich zwierząt.

Inne funkcje

Czasami „koczowniczy” odnosi się także do różnych przemieszczających się grup ludzi, którzy podróżują przez gęsto zaludnione obszary i utrzymują się nie z zasobów naturalnych, ale oferując różne usługi (mogą to być rzemiosło lub handel) stałej populacji. Grupy te znane są jako koczownicy perypatetyczni.

Koczownik to osoba, która nie ma stałego domu i przemieszcza się z miejsca na miejsce w celu zdobycia pożywienia, znalezienia pastwisk dla bydła lub zarobkowania w inny sposób. Europejskie słowo oznaczające nomadę, nomad, pochodzi z języka greckiego i dosłownie oznacza „ten, który wędruje po pastwisku”. Większość grup nomadów podąża według ustalonego rocznego lub sezonowego wzorca przemieszczania się i osadnictwa. Ludy koczownicze tradycyjnie podróżują na zwierzętach, kajakach lub pieszo. Dziś niektórzy podróżują samochodami. Większość z nich mieszka w namiotach lub innych schronieniach. Zabudowa nomadów nie jest jednak szczególnie zróżnicowana.

Przyczyny takiego stylu życia

Ci ludzie nadal przemieszczają się po całym świecie z różnych powodów. Co zrobili koczownicy i co robią nadal w naszych czasach? Poruszają się w poszukiwaniu zwierzyny łownej, roślin jadalnych i wody. Na przykład dzicy w Azji Południowo-Wschodniej i Afryce tradycyjnie przemieszczają się z obozu do obozu, aby polować i zbierać dzikie rośliny.

Niektóre plemiona amerykańskie również prowadziły koczowniczy tryb życia. Koczownicy pasterscy utrzymują się z hodowli zwierząt takich jak wielbłądy, bydło, kozy, konie, owce czy jaki. Jednym z takich plemion jest plemię Gaddi z Himachal Pradesh w Indiach. Ci koczownicy podróżują w poszukiwaniu większej liczby wielbłądów, kóz i owiec, pokonując ogromne odległości przez pustynie Arabii i północnej Afryki. Fulanis i ich bydło podróżują przez łąki Nigru w Afryce Zachodniej. Niektóre ludy koczownicze, zwłaszcza pasterze, mogą również napadać na osiadłe społeczności. Koczowniczy rzemieślnicy i handlarze podróżują, aby znaleźć klientów i służyć im. Byli wśród nich kowale z Lohar w Indiach, cygańscy handlarze i irlandzcy podróżnicy.

Długa droga do znalezienia domu

W przypadku mongolskich nomadów rodzina przeprowadza się dwa razy w roku. Zwykle ma to miejsce latem i zimą. Zimują w pobliżu gór w dolinie, a większość rodzin ma już stałe i preferowane miejsca zimowania. Lokalizacje te wyposażone są w schroniska dla zwierząt i pod ich nieobecność nie są wykorzystywane przez inne rodziny. Latem przenoszą się na bardziej otwarty teren, gdzie mogą wypasać zwierzęta gospodarskie. Większość nomadów zwykle podróżuje po tym samym regionie i rzadko zapuszcza się poza niego.

Społeczności, społeczności, plemiona

Ponieważ zwykle krążą po dużym obszarze, stają się członkami społeczności ludzi prowadzących podobny tryb życia, a każda rodzina zwykle wie, gdzie są pozostali. Często nie mają środków, aby przenieść się z jednej prowincji do drugiej, chyba że opuszczą ten obszar na stałe. Rodzina może przeprowadzić się sama lub z innymi osobami, a jeśli podróżuje samotnie, jej członkowie zwykle znajdują się nie dalej niż kilka kilometrów od najbliższej społeczności nomadów. Obecnie nie ma plemion, więc decyzje podejmowane są pomiędzy członkami rodziny, chociaż starsi konsultują się ze sobą w standardowych sprawach wspólnych. Bliskość geograficzna rodzin zwykle prowadzi do wzajemnego wsparcia i solidarności.

Społeczeństwa koczownicze pasterskie zwykle nie szczycą się dużą populacją. Jedno z takich społeczeństw, Mongołowie, dało początek największemu imperium lądowemu w historii. Mongołowie pierwotnie składali się z luźno zorganizowanych plemion koczowniczych zamieszkujących Mongolię, Mandżurię i Syberię. Pod koniec XII wieku Czyngis-chan zjednoczył je i inne plemiona koczownicze, aby założyć imperium mongolskie, które ostatecznie rozprzestrzeniło się na całą Azję.

Cyganie to najbardziej znany naród koczowniczy

Cyganie to indoaryjska, tradycyjnie wędrująca grupa etniczna, zamieszkująca głównie Europę i Amerykę, wywodząca się z subkontynentu północnoindyjskiego – z regionów Radżastanu, Haryany i Pendżabu. Powszechnie znane są obozy cygańskie – szczególne społeczności charakterystyczne dla tego ludu.

Domy

Domowie to podetniczna grupa Cyganów, często uważana za odrębny lud, występująca na całym Bliskim Wschodzie, w Afryce Północnej, na Kaukazie, w Azji Środkowej i częściach subkontynentu indyjskiego. Tradycyjnym językiem panującym w domach jest domari, zagrożony język indoaryjski, czyniący ludność indoaryjską grupą etniczną. Byli spokrewnieni z inną tradycyjnie wędrującą grupą etniczną, Indo-Aryjczykami, zwanymi także Romami lub Romami (znanymi także po rosyjsku jako Cyganie). Uważa się, że obie grupy oddzieliły się od siebie lub przynajmniej mają część tej samej historii. W szczególności ich przodkowie opuścili północny subkontynent indyjski gdzieś między VI a I wiekiem. Domy też żyją w czymś w rodzaju obozu cygańskiego.

Eruki

Erukowie to nomadzi zamieszkujący Turcję. Jednak niektóre grupy, takie jak Sarıkeçililer, nadal prowadzą koczowniczy tryb życia, podróżując między nadmorskimi miastami Morza Śródziemnego a górami Taurus.

Mongołowie

Mongołowie to grupa etniczna pochodzenia środkowo-wschodniego, pochodząca z Mongolii i prowincji Mengjiang w Chinach. Są oni wymienieni jako mniejszości w innych regionach Chin (takich jak Xinjiang), a także w Rosji. Ludy mongolskie należące do podgrup Buriacji i Kałmucji żyją głównie w podmiotach Federacji Rosyjskiej - Buriacji i Kałmucji.

Mongołów łączy wspólne dziedzictwo i tożsamość etniczna. Ich rdzenne dialekty są wspólnie znane jako przodkowie współczesnych Mongołów nazywani są Proto-Mongołami.

W różnych czasach utożsamiano ich z Scytami, Magogami i Tungami. Na podstawie chińskich tekstów historycznych można stwierdzić, że początki ludów mongolskich sięgają Donghu, konfederacji nomadów, która okupowała wschodnią Mongolię i Mandżurię. Specyfika koczowniczego trybu życia Mongołów była już wtedy widoczna.

Koczownicy byli barbarzyńcami, zgodnie z jednomyślną opinią badaczy reprezentujących osiadłe cywilizacje, zarówno średniowiecznych autorów europejskich, jak i przedstawicieli osiadłych cywilizacji Azji, od starożytnego Chin, Xing (Chiny) po Persję i świat irański.

Słowo nomadowie, nomadyzm, ma podobne, ale nie identyczne znaczenie i właśnie z powodu tego podobieństwa znaczeń w rosyjskojęzycznych i być może innych językowo i kulturowo odmiennych społeczeństwach osiadłych (perskich, chińsko-chińskich i wielu innych) historycznie ucierpiały z powodu militarnej ekspansji ludów koczowniczych), istnieje osiadłe zjawisko leżące u podstaw historycznej wrogości, które doprowadziło do najwyraźniej celowego pomieszania terminologicznego pojęć „nomad-pastoralista”, „nomad-podróżnik”, irlandzko-angielsko-szkocki „podróżnik- podróżnik” itp.

Koczowniczy tryb życia historycznie prowadziły tureckie i mongolskie grupy etniczne oraz inne ludy rodziny językowej Ural-Ałtaj, które znajdowały się na obszarze cywilizacji koczowniczych. Opierając się na genetycznej bliskości językowej rodziny Ural-Ałtaj, przodkowie współczesnych Japończyków, starożytni wojownicy-łucznicy konni, którzy podbili Wyspy Japońskie, ludzie ze środowiska koczowniczego Ural-Ałtaj, a także Koreańczycy są rozważani przez historyków i genetyków oddzielił się od ludów proto-ałtajskich.

Wkład, zarówno starożytny, średniowieczny, jak i stosunkowo nowy, nomadów w północną i południową etnogenezę Xin (starożytna nazwa), Han lub chińską etnogenezę jest prawdopodobnie dość duży.

Ostatnia dynastia Qing była pochodzenia koczowniczego, mandżurskiego.

Nazwa krajowej waluty Chin, juana, pochodzi od nomadycznej dynastii Yuan, założonej przez Czyngisyda Kubilaj-chana.

Nomadzi mogli utrzymywać się z różnorodnych źródeł - koczowniczej hodowli bydła, handlu, różnych rzemiosł, rybołówstwa, łowiectwa, różnych rodzajów sztuki (Cyganie), pracy najemnej, a nawet rozbojów wojskowych czy „podbojów militarnych”. Zwykła kradzież była niegodna nomadycznego wojownika, włączając w to dziecko czy kobietę, ponieważ wszyscy członkowie społeczeństwa koczowniczego byli pewnego rodzaju wojownikami lub elami, a zwłaszcza koczowniczym arystokratą. Podobnie jak inne uważane za niegodne, jak kradzież, cechy osiadłej cywilizacji były nie do pomyślenia dla żadnego nomada. Na przykład wśród nomadów prostytucja byłaby absurdem, czyli absolutnie nie do przyjęcia. Jest to nie tyle konsekwencja plemiennego ustroju wojskowego społeczeństwa i państwa, ile raczej zasad moralnych społeczeństwa nomadycznego.

Jeśli wyznajemy siedzący tryb życia, wówczas „każda rodzina i ludzie przemieszczają się z miejsca na miejsce w taki czy inny sposób”, prowadzą „koczowniczy” tryb życia, to znaczy można ich sklasyfikować we współczesnym rosyjskojęzycznym sensie jako nomadów ( w porządku tradycyjnego zamieszania terminologicznego) lub nomadów, jeśli unikniemy tego zamieszania. [ ]

Ludy koczownicze

Hodowla zwierząt w trybie transhumancyjnym opiera się na sezonowym przemieszczaniu zwierząt gospodarskich na stosunkowo krótkie odległości. Latem bydło przenoszone jest zwykle na pastwiska w wysokich górach, a zimą w doliny nizinne. Poganiacze mają stałe domy, zwykle w dolinach. Życie wielu narodów tradycyjnie klasyfikowane jako koczowniczy na przykład starożytnych Turków Ałtaju można w rzeczywistości scharakteryzować właśnie jako wypas, ponieważ ich migracje miały charakter sezonowy i odbywały się na jasno określonym terytorium należącym do klanu; często mieli stałe budynki, które służyły do ​​przechowywania siana na zimę dla bydła i zakwaterowania niepełnosprawnych starszych członków grupy, podczas gdy młodzi ludzie migrowali wraz z bydłem na lato do podgórza (dzheylyau). W szczególności rytmy sezonowego nomadyzmu pionowego są powszechne na obszarach wiejskich w Azerbejdżanie, Kirgistanie, Tadżykistanie i Turcji. W sensie naukowym nomadyzm (nomadyzm z języka greckiego. νομάδες , nomadowie- koczownicy) - szczególny rodzaj działalności gospodarczej i związane z nią cechy społeczno-kulturowe, w którym większość populacji zajmuje się ekstensywną koczowniczą hodowlą bydła. W niektórych przypadkach termin „koczownicy” odnosi się do każdego, kto prowadzi mobilny tryb życia (wędrujący łowcy-zbieracze, pewna liczba przemieszczających się rolników i ludność morska Azji Południowo-Wschodniej, populacje migrujące, takie jak Cyganie itp.). Etymologia słowa Termin „koshevoy ataman” ma ten sam rdzeń, co ukraińskie (tzw. kozackie) i południowo-rosyjskie (tzw. kozackie) nazwisko Koshevoy. Definicja Nie wszyscy pasterze są nomadami (chociaż przede wszystkim konieczne było rozróżnienie użycia terminu nomad i nomad w języku rosyjskim, innymi słowy, nomadowie nie są tacy sami jak zwykli koczownicy i nie wszystkie ludy koczownicze są nomadami , a zjawisko kulturowe jest interesujące, polegające na tym, że jakakolwiek próba wyeliminowania zamierzonego zamieszania terminologicznego - „nomad” i „nomad”, tradycyjnie istniejących we współczesnym języku rosyjskim, kończy się tradycyjną ignorancją). Wskazane jest kojarzenie nomadyzmu z trzema głównymi cechami: ekstensywna hodowla bydła (pasterstwo) jako główny rodzaj działalności gospodarczej; okresowe migracje większości ludności i zwierząt gospodarskich; szczególna kultura materialna i światopogląd społeczeństw stepowych. Nomadzi zamieszkiwali suche stepy i półpustynie [wątpliwe informacje] lub obszary wysokogórskie, gdzie hodowla bydła jest najbardziej optymalnym rodzajem działalności gospodarczej (np. w Mongolii grunty nadające się pod rolnictwo stanowią 2% [wątpliwe informacje], w Turkmenistanie – 3%, w Kazachstanie – 13% [wątpliwe informacje] itd.). Głównym pożywieniem nomadów były różnego rodzaju produkty mleczne, mięso zwierzęce, łupy myśliwskie, produkty rolne i zbierackie. Susza, śnieżyca, mróz, epizootia i inne klęski żywiołowe mogą szybko pozbawić nomada wszelkich środków utrzymania. Aby przeciwdziałać klęskom żywiołowym, pasterze opracowali skuteczny system wzajemnej pomocy - każdy z współplemieńców dostarczał ofierze kilka sztuk bydła. Życie i kultura nomadów Ponieważ zwierzęta stale potrzebowały nowych pastwisk, pasterze zmuszeni byli kilka razy w roku przenosić się z miejsca na miejsce. Najczęstszym typem mieszkań wśród nomadów były różne wersje składanych, łatwych do przenoszenia konstrukcji, zwykle pokrytych wełną lub skórą (jurta, namiot lub namiot). Przybory i naczynia gospodarstwa domowego wykonywano najczęściej z materiałów nietłukących się (drewno, skóra). Odzież i obuwie wykonywano przeważnie ze skóry, wełny i futra, ale także z jedwabiu i innych drogich i rzadkich tkanin i materiałów. Zjawisko „jeździectwa” (czyli obecność dużej liczby koni lub wielbłądów) dawało nomadom znaczne korzyści w sprawach wojskowych. Nomadzi nie istnieli w oderwaniu od świata rolnictwa, ale nie potrzebowali szczególnie produktów ludów rolniczych. Nomadów cechuje szczególna mentalność, która zakłada specyficzne postrzeganie przestrzeni i czasu, zwyczaje gościnności, bezpretensjonalność i wytrwałość, obecność wśród starożytnych i średniowiecznych nomadów kultów wojny, jeźdźca-wojownika, bohaterskich przodków, co z kolei znajdują odzwierciedlenie zarówno w literaturze ustnej (epos heroiczny), jak i w sztukach pięknych (styl zwierzęcy) kultowy stosunek do zwierząt gospodarskich - głównego źródła istnienia nomadów. Należy pamiętać, że niewielu jest tak zwanych „czystych” nomadów (trwale koczowniczych) (część nomadów Arabii i Sahary, Mongołów i niektórych innych ludów stepów euroazjatyckich). Pochodzenie nomadyzmu Kwestia pochodzenia nomadyzmu nie doczekała się jeszcze jednoznacznej interpretacji. Już w czasach nowożytnych wysunięto koncepcję pochodzenia hodowli bydła w społeczeństwach myśliwskich. Według innego, obecnie bardziej popularnego punktu widzenia, nomadyzm powstał jako alternatywa dla rolnictwa w niesprzyjających strefach Starego Świata, gdzie wypędzono część ludności o produktywnej gospodarce. Ci ostatni zmuszeni byli przystosować się do nowych warunków i wyspecjalizować się w hodowli bydła. Istnieją inne punkty widzenia. Nie mniej dyskusyjna jest kwestia, kiedy zaczął się nomadyzm. Niektórzy badacze skłonni są wierzyć, że nomadyzm rozwinął się na Bliskim Wschodzie na peryferiach pierwszych cywilizacji już w IV-III tysiącleciu p.n.e. mi. Niektórzy nawet zauważają ślady nomadyzmu na Bliskim Wschodzie na przełomie IX-VIII tysiąclecia p.n.e. mi. Inni uważają, że jest jeszcze za wcześnie, aby mówić tu o prawdziwym nomadyzmie. Nawet udomowienie konia (IV tysiąclecie p.n.e.) i pojawienie się rydwanów (II tysiąclecie p.n.e.) nie wskazują jeszcze na przejście od złożonej gospodarki rolno-pasterskiej do prawdziwego nomadyzmu. Według tej grupy naukowców przejście do nomadyzmu nastąpiło dopiero na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. mi. na stepach euroazjatyckich. Klasyfikacja nomadyzmu Istnieje wiele różnych klasyfikacji nomadyzmu. Najpopularniejsze schematy opierają się na określeniu stopnia osadnictwa i aktywności gospodarczej: koczowniczy, gospodarka na wpół koczownicza, na wpół osiadła (kiedy dominuje już rolnictwo), destylat, Zhailau, Kystau (Turcy.)” – pastwisko zimowe i letnie). Niektóre inne konstrukcje uwzględniają również rodzaj nomadyzmu: pionowe (góry, równiny), poziomy, który może być równoleżnikowy, południkowy, kołowy itp. W kontekście geograficznym możemy mówić o sześciu dużych strefach, w których rozpowszechniony jest nomadyzm. stepy eurazjatyckie, gdzie hoduje się tak zwane „pięć rodzajów zwierząt gospodarskich” (konie, bydło, owce, kozy, wielbłądy), ale koń jest uważany za najważniejsze zwierzę (Turcy, Mongołowie, Kazachowie, Kirgizi itp.) . Koczownicy tej strefy stworzyli potężne imperia stepowe (Scytowie, Xiongnu, Turcy, Mongołowie itp.); Bliski Wschód, gdzie koczownicy hodują małe bydło i wykorzystują do transportu konie, wielbłądy i osły (Bakhtiyars, Basseri, Kurdowie, Pasztunowie itp.); Pustynia Arabska i Sahara, gdzie dominują hodowcy wielbłądów (Beduini, Tuaregowie itp.); Afryka Wschodnia, sawanny na południe od Sahary, ojczyzna ludów zajmujących się hodowlą bydła (Nuer, Dinka, Masajowie itp.); wysokogórskie płaskowyże Azji Wewnętrznej (Tybet, Pamir) i Ameryki Południowej (Andy), gdzie miejscowa ludność specjalizuje się w hodowli jaków (Azja), lamy, alpaki (Ameryka Południowa) itp.; północne, głównie strefy subarktyczne, gdzie ludność zajmuje się hodowlą reniferów (Sami, Czukocki, Evenki itp.). Powstanie nomadyzmu W okresie Xiongnu nawiązano bezpośrednie kontakty między Chinami a Rzymem. Szczególnie ważną rolę odegrały podboje mongolskie. W rezultacie powstał jeden łańcuch międzynarodowej wymiany handlowej, technologicznej i kulturalnej. Podobno w wyniku tych procesów do Europy Zachodniej trafił proch strzelniczy, kompas i druk. Niektóre prace nazywają ten okres „średniowieczną globalizacją”. Modernizacja i upadek Wraz z nadejściem modernizacji koczownicy nie byli w stanie konkurować z gospodarką przemysłową. Pojawienie się powtarzalnej broni palnej i artylerii stopniowo położyło kres ich potędze militarnej. Nomadzi zaczęli angażować się w procesy modernizacyjne jako strona podporządkowana. W rezultacie zaczęła się zmieniać gospodarka koczownicza, zdeformowana została organizacja społeczna i rozpoczęły się bolesne procesy akulturacyjne. W XX wieku W krajach socjalistycznych podejmowano próby przeprowadzenia przymusowej kolektywizacji i sedenteryzacji, które zakończyły się niepowodzeniem. Po upadku ustroju socjalistycznego w wielu krajach nastąpiła nomadyzacja trybu życia pasterzy, powrót do półnaturalnych metod gospodarowania. W krajach o gospodarce rynkowej procesy adaptacyjne nomadów są również bardzo bolesne, czemu towarzyszy ruina pasterzy, erozja pastwisk oraz wzrost bezrobocia i biedy. Obecnie około 35-40 milionów ludzi. kontynuuje koczowniczą hodowlę bydła (Azja Północna, Środkowa i Wewnętrzna, Bliski Wschód, Afryka). W krajach takich jak Niger, Somalia, Mauretania i innych pasterze koczowniczy stanowią większość populacji. W powszechnej świadomości dominuje pogląd, że nomadzi byli jedynie źródłem agresji i rabunku. W rzeczywistości istniało wiele różnych form kontaktów między światem osiadłym i stepowym, od konfrontacji militarnej i podbojów po pokojowe kontakty handlowe. Nomadzi odegrali ważną rolę w historii ludzkości. Przyczynili się do rozwoju terytoriów, które nie nadawały się do zamieszkania. Dzięki ich działalności pośredniczącej nawiązały się więzi handlowe między cywilizacjami oraz rozpowszechniły się innowacje technologiczne, kulturalne i inne. Wiele społeczeństw nomadów przyczyniło się do powstania skarbnicy światowej kultury i etnicznej historii świata. Posiadając jednak ogromny potencjał militarny, koczownicy wywarli także znaczący destrukcyjny wpływ na proces historyczny, w wyniku ich niszczycielskich najazdów uległo zniszczeniu wiele wartości kulturowych, ludów i cywilizacji. Wiele współczesnych kultur ma swoje korzenie w tradycjach nomadów, lecz koczowniczy sposób życia stopniowo zanika – nawet w krajach rozwijających się. Wiele ludów koczowniczych jest dziś zagrożonych asymilacją i utratą tożsamości, ponieważ nie mogą konkurować ze swoimi osiadłymi sąsiadami w prawie do użytkowania ziemi. Nomadyzm i siedzący tryb życia Jednak siedzący tryb życia ma oczywiście swoje zalety w porównaniu z koczowniczym i pojawieniem się miast - twierdz i innych ośrodków kulturalnych, a przede wszystkim - tworzeniem regularnych armii, często budowanych na wzór nomadów: irańskich i rzymskich katafrakci, przejęci od Partów; Chińska kawaleria pancerna, zbudowana na wzór Hunów i Turków; rosyjska kawaleria szlachecka, która przejęła tradycje armii tatarskiej wraz z emigrantami z przeżywającej zamęt Złotej Ordy; itd., z biegiem czasu umożliwiło ludom osiadłym skuteczne przeciwstawienie się najazdom nomadów, którzy nigdy nie dążyli do całkowitego zniszczenia ludów osiadłych, ponieważ nie mogłyby one w pełni istnieć bez zależnej populacji osiadłej i wymiany z nimi, dobrowolnej lub wymuszonej, produkty rolnictwa, hodowli bydła i rzemiosła. Omelyan Pritsak podaje następujące wyjaśnienie ciągłych najazdów nomadów na osiadłe terytoria: „Przyczyn tego zjawiska nie należy upatrywać w wrodzonej skłonności nomadów do rabunku i krwi. Mówimy raczej o jasno przemyślanej polityce gospodarczej.” Tymczasem w epokach wewnętrznego osłabienia nawet wysoko rozwinięte cywilizacje często ginęły lub ulegały znacznemu osłabieniu w wyniku masowych najazdów nomadów. Choć w przeważającej części agresja plemion koczowniczych była skierowana przeciwko ich koczowniczym sąsiadom, często najazdy na plemiona osiadłe kończyły się ustanowieniem dominacji szlachty koczowniczej nad ludami rolniczymi. Przykładowo dominacja nomadów nad niektórymi częściami Chin, a czasem nad całymi Chinami, powtarzała się w ich historii wielokrotnie. Innym znanym tego przykładem jest upadek zachodniego imperium rzymskiego, które padło pod naporem „barbarzyńców” podczas „wielkiej migracji ludów”, głównie w przeszłości osiadłych plemion, a nie samych nomadów, przed którymi uciekli na terytorium swoich rzymskich sprzymierzeńców, jednak efekt końcowy był katastrofalny dla Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego, które pozostawało pod barbarzyńską kontrolą pomimo wszelkich prób odzyskania tych terytoriów przez Cesarstwo Wschodniorzymskie w VI wieku, które w większości było także skutek najazdu nomadów (Arabów) na wschodnie granice Cesarstwa. Nomadyzm niepasterski W różnych krajach istnieją mniejszości etniczne, które prowadzą koczowniczy tryb życia, ale nie zajmują się hodowlą bydła, ale różnymi rzemiosłami, handlem, wróżeniem oraz profesjonalnym wykonywaniem pieśni i tańców. Są to Cyganie, Yenish, irlandzcy podróżnicy i inni. Tacy „nomadzi” podróżują w obozach, mieszkając zazwyczaj w pojazdach lub przypadkowych pomieszczeniach, często o charakterze niemieszkalnym. W stosunku do takich obywateli władze często stosowały środki mające na celu przymusową asymilację do „cywilizowanego” społeczeństwa. Obecnie władze w różnych krajach podejmują działania mające na celu monitorowanie wykonywania przez takie osoby obowiązków rodzicielskich w stosunku do małych dzieci, które ze względu na tryb życia rodziców nie zawsze otrzymują przysługujące im świadczenia z zakresu: edukację i opiekę zdrowotną. Przed władzami federalnymi Szwajcarii interesy Yenishów reprezentuje założona w 1975 roku fundacja (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), która wraz z Yenishami reprezentuje także inne ludy „nomadyczne” – Romów i Sinti. Społeczeństwo otrzymuje subwencje (dotacje celowe) od państwa. Od 1979 roku Towarzystwo jest członkiem Międzynarodowego Związku Romów (Język angielski), IRU. Mimo to oficjalnym stanowiskiem towarzystwa jest obrona interesów Jeniszów jako odrębnego narodu. Zgodnie z międzynarodowymi traktatami Szwajcarii i wyrokiem Sądu Federalnego władze kantonów są zobowiązane do zapewnienia nomadycznym grupom Yenishów miejsc pobytu i przemieszczania się, a także zapewnienia dzieciom w wieku szkolnym możliwości uczęszczania do szkoły. Ludy koczownicze obejmują Australijscy Aborygeni [ ] Tybetańczycy [ ] Tuwińczycy, w szczególności lud Todzha Pasterze reniferów w strefach tajgi i tundry Eurazji Historyczne ludy koczownicze: Uzbecy [ ]

W tym dziale znajdziesz książki o nomadach. Głównym rodzajem działalności gospodarczej nomadów była ekstensywna hodowla bydła. W poszukiwaniu nowych pastwisk plemiona koczownicze regularnie przenosiły się w nowe miejsca. Nomadzi wyróżniają się szczególną kulturą materialną i światopoglądem społeczeństw stepowych.

Scytowie

Scytowie to jeden z najpotężniejszych ludów koczowniczych starożytności. Istnieje wiele wersji pochodzenia tego związku plemiennego, wielu starożytnych historyków poważnie powiązało pochodzenie Scytów z greckimi bogami. Sami Scytowie uważali dzieci i wnuki Zeusa za swoich przodków. Za ich panowania spadły z nieba na ziemię złote narzędzia: jarzmo, pług, topór i miska. Człowiek, któremu udało się wziąć przedmioty w swoje ręce i nie poparzyć się, został założycielem nowego królestwa.

Powstanie Królestwa

Rozkwit królestwa scytyjskiego przypada na wieki V-IV. PNE. Początkowo był to po prostu związek kilku plemion, ale wkrótce hierarchia zaczęła przypominać wczesną formację państwową, która miała własny kapitał i oznaki wyłaniania się klas społecznych. W czasach swojej świetności królestwo Scytów zajmowało ogromne terytorium. Począwszy od delty Dunaju, wszystkie stepy i stepy leśne aż do dolnego biegu Donu należały do ​​tego ludu. Za panowania najsłynniejszego króla scytyjskiego Ateya stolica państwa znajdowała się w regionie Dolnego Dniepru, a dokładniej w osadzie Kamensky. Jest to największa osada, będąca zarówno miastem, jak i obozem nomadów. Ziemne barykady i inne fortyfikacje mogłyby chronić dziesiątki tysięcy niewolniczych rzemieślników i pasterzy przed wrogami. W razie potrzeby zapewniano schronienie również zwierzętom gospodarskim.
Kultura scytyjska jest bardzo ściśle powiązana z grecką. Przedstawiciele tego ludu lubili ozdabiać swoją broń wizerunkami prawdziwych i mitycznych zwierząt. Ich własne tradycje sztuki wynalazczej i użytkowej były bardzo bogate, jednak panujący królowie i przedstawiciele szlachty masowo zamawiali broń, biżuterię i naczynia u mistrzów Panticapaeum i Olbii. Dużą wagę przywiązywano także do nauki języka greckiego i pisma. Styl architektoniczny scytyjskiego Neapolu i jego budowli obronnych jest całkowicie przesiąknięty greckim duchem. Można to odczuć nawet mówiąc o labiryntach chat i ziemianek, w których mieszkali biedni Scytowie.

Religia

Poglądy religijne Scytów ograniczały się do kultu żywiołów. Bogini ognia Westa miała pierwszeństwo podczas składania przysięg, ceremonii komunii i namaszczania przywódców ludu. Do dziś zachowały się gliniane figurki przedstawiające tę boginię. Archeolodzy wyznaczają lokalizację takich artefaktów, jak obszar pomiędzy Uralem a rzeką Dniepr. Podobne znaleziska miały miejsce na Krymie. Scytowie przedstawiali Westę z dzieckiem w ramionach, ponieważ dla nich uosabiała macierzyństwo. Istnieją artefakty, w których Westa jest przedstawiona w postaci kobiety-węża. Kult Westy był powszechny również w Grecji, lecz Grecy uważali ją za patronkę żeglarzy.
Oprócz głównego bóstwa Scytowie czcili Jowisza, Apolla, Wenus i Neptuna. Co setny jeniec składano w ofierze tym bogom. Jednak Scytowie nie mieli określonego miejsca na ceremonie religijne. Zamiast kapliczek i świątyń, oddawali cześć grobom swoich bliskich. Oczywiście ich troska i czujność nie była w stanie powstrzymać zbójców, którzy po pogrzebie zbezcześcili kopce. Prawie nie ma takiego grobu, który pozostałby nietknięty.

Hierarchia
Struktura scytyjskiego stowarzyszenia plemiennego była wielopoziomowa. Na szczycie takiej piramidy znajdowali się Sayi – królewscy Scytowie, którzy rządzili innymi swoimi krewnymi. Od VII wieku. PNE. Stepowy Krym znalazł się pod wpływem Scytów. Miejscowa ludność poddała się zdobywcom. Scytia była tak potężna, że ​​nikt, nawet perski król Dariusz, nie był w stanie przeszkodzić w założeniu nowych greckich kolonii na ich ziemiach. Ale korzyści z takiego sąsiedztwa były oczywiste. Olbia i miasta królestwa Bosporańskiego prowadziły aktywny handel z Scytami i najwyraźniej zbierały daninę i mogły wpływać na sytuację polityczną. Fakt ten potwierdził kopiec Kul-Oba z IV wieku. BC, który został odkopany w pobliżu Kerczu w 1830 roku. Z nieznanego powodu wojownika pochowanego pod tym kopcem nie zabrano na miejsce pochówku szlachty scytyjskiej, choć wiadomo, że w kondukcie pogrzebowym wzięło udział całe Panticapaeum.

Migracje i wojny
Początkowo terytorium południowo-zachodniego Krymu nie cieszyło się dużym zainteresowaniem Scytów. Państwo Chersonez dopiero zaczynało się kształtować, gdy Scytowie zaczęli być stopniowo wypierani przez Sarmatów, Macedończyków i Traków. Nacierali ze wschodu i zachodu, zmuszając królestwo Scytów do „kurczenia się”. Wkrótce pod panowaniem królów scytyjskich pozostały tylko ziemie Stepowego Krymu i regionu Dolnego Dniepru. Stolicę królestwa przeniesiono do nowego miasta – scytyjskiego Neapolu. Od tego czasu autorytet Scytów został utracony. Zmuszeni byli współistnieć z nowymi sąsiadami.
Z biegiem czasu Scytowie krymscy, którzy osiedlili się u podnóża, zaczęli przechodzić z trybu koczowniczego do osiadłego trybu życia. Hodowla bydła ustąpiła miejsca rolnictwu. Na doskonałą pszenicę krymską był popyt na rynku światowym, dlatego władcy Scytii na wszelkie możliwe sposoby zachęcali i zmuszali swój lud do popularyzacji rolnictwa. Sąsiedzi Scytów, królowie Bosforu, otrzymywali duże zyski ze sprzedaży eksportowanego zboża uprawianego przez scytyjską siłę roboczą. Królowie Scytii również chcieli otrzymać swoją część dochodów, ale do tego potrzebowali własnych portów i nowych ziem. Po kilku nieudanych próbach walki z potężnymi ludźmi Bosforu w VI-V wieku. p.n.e. Scytowie zwrócili wzrok w przeciwnym kierunku, gdzie Chersonez rósł i kwitł. Jednak rozwój nowego terytorium nie uchronił Scytów przed porażką. Sarmaci zadali śmiertelny cios osłabionemu królestwu. Wydarzenia te datowane są na rok 300 p.n.e. Królestwo Scytów padło pod naporem zdobywców.

Sarmaci

Naukowcy uważają, że Sarmaci wywodzą się od potomków dwóch kultur, Srubnej i Andronowa. Początek naszej ery i pierwsze tysiąclecie p.n.e. upłynęły pod znakiem powszechnego osadnictwa plemion scytyjskich i sarmackich na Wielkim Stepie. Należeli do ludów północnego Iranu, wraz z azjatyckimi Sakami i europejskimi Scytami. W starożytności wierzono, że Sarmaci wywodzą się z Amazonek, a ich mężami byli Scytyjczycy. Jednak dla tych kobiet język scytyjski okazał się trudny i nie mogły go opanować, a język sarmacki jest zniekształconym scytyjskim. W szczególności taka była opinia Herodota.

W III wieku p.n.e. potęga Scytów osłabła, a Sarmaci zajęli dominującą pozycję w regionie Morza Czarnego. Z nimi związany jest duży okres w historii naszego kraju.
Zabelin uważał, że ludy, które Grecy i Rzymianie nazywali Sarmatami, były w rzeczywistości Słowianami. Na terenach północnego regionu Morza Czarnego Sarmaci zajmowali się hodowlą bydła, prowadzili koczowniczy tryb życia, przez rok wędrowali w zamknięciu określoną trasą, wybierając miejsca z dobrymi pastwiskami. Ich gospodarstwo obejmowało owce, małe konie i bydło. Polowali także razem z kobietami, które nie ustępowały swoim mężczyznom w jeździe konnej i łucznictwie.
Mieszkali w filcowych namiotach zawieszanych na wozach, a ich głównym pożywieniem było mleko, sery, mięso i kasza jaglana. Sarmaci ubierali się prawie tak samo jak Scytowie. Kobiety nosiły długie ubrania, z paskiem i długimi spodniami. Ich nakryciem głowy był kaptur spiczasty na końcu.

Religia Sarmatów

W religijno-kultowym przedstawieniu Sarmatów szczególne miejsce zajmowały wizerunki zwierząt, zwłaszcza barana. Wizerunek barana często nanoszono na rękojeści mieczy lub naczyń do picia. Wizerunek barana uosabiał „łaskę niebiańską” i był symbolem wielu ludów starożytności. A także Sarmaci mieli bardzo silny kult swoich przodków.
Religijny synkretyzm plemion grecko-irańskich znalazł swoje ucieleśnienie w Afrodycie-Aputarze, czyli zwodzicielce, jest to kult bogini starożytnych grecko-Sarmatów. Uważana była za boginię płodności i była patronką koni. Sanktuarium tej bogini znajdowało się w Taman, jest tam miejsce zwane Aputara, ale czy było to w Panticapaeum, nie wiadomo na pewno. Kult bogini Astarte, czczonej w Azji, ma wiele wspólnego, wręcz pokrewnego, z kultem Afrodyty-Aputary. Sarmaci czcili kult ognia i słońca, a strażniczkami tego kultu były wybrane kapłanki.

Miecz był także obiektem kultu Sarmatów, uosabiał boga wojny. Według historyków miecz wbijano w ziemię i czczono z czcią.
Z Sarmatów podczas całego tysiącletniego pobytu pozostało tylko kilka pamiątek, pomniki, ogromne kopce dochodzące do 5-7 metrów wysokości. Kopce sarmackie i sauromackie tworzą zwykle skupiska na terenach dość wysokich. Z reguły na wysokich wzgórzach otwiera się z nich ogromna panorama stepowa. Są zauważalne z daleka i przyciągają poszukiwaczy skarbów i złodziei wszelkiej maści.
Plemiona te nie zniknęły bez śladu na południu Rosji. Od nich pozostały nazwy rzek, takie jak Dniestr, Dniepr, Don. Nazwy tych rzek i licznych małych strumyczków to tłumaczenia z języka sarmackiego.

Struktura społeczna

Sarmaci posiadali dość różnorodne artykuły gospodarstwa domowego, co tylko wskazuje, że ich rzemiosło było dobrze rozwinięte. Odlewali wyroby z brązu, zajmowali się kowalstwem, rozwijała się także obróbka skóry i drewna. Sarmaci przenieśli się na zachód i w tym celu musieli podbić terytoria.
Ponieważ Sarmaci byli w ciągłym stanie wojny, siła wodza, czyli „króla”, wzrosła, ponieważ stanowił on centrum zgrupowania oddziału wojskowego. Jednak system klanowy, którego zazdrośnie strzegli, uniemożliwił utworzenie jednego, integralnego państwa.
Główną różnicą między sarmackim systemem społecznym były pozostałości matriarchatu, co było szczególnie widoczne we wczesnych stadiach rozwoju społeczeństwa sarmackiego. Niektórzy starożytni autorzy uważali Sarmatów za rządzących kobietami, ponieważ kobiety brały udział w wojnach na równych zasadach z mężczyznami.

Rozwijała się sztuka. Rzeczy zostały artystycznie ozdobione kamieniami półszlachetnymi, szkłem, emalią, a następnie oprawione w filigranowe wzory.
Kiedy Sarmaci przybyli na Krym, zmienili skład rdzennej ludności i sprowadzili tam swoje pochodzenie etniczne. Stali się także częścią dynastii rządzących nad Bosforem, a starożytna kultura uległa sarmatyzacji. Ich wpływ na życie społeczne, gospodarkę i ubiór jest także ogromny, rozdawali broń i uczyli miejscową ludność nowych metod prowadzenia wojny.

Działania wojenne

Wojna była głównym zajęciem Sarmatów, a także innych plemion barbarzyńskich. Duże oddziały kawalerii sarmackich wojowników przerażały sąsiednie państwa i zamieszkującą je ludność. Jeźdźcy byli dobrze uzbrojeni i chronieni, mieli już zbroje i kolczugi, długie żelazne miecze, łuki, nosili łuki, a ich strzały były zatrute jadem węża. Ich głowy chroniły hełmy wykonane ze skóry wołowej i zbroje wykonane z gałązek.
Ich miecz, dochodzący do 110 cm długości, stał się popularną bronią, gdyż jego przewaga w walce była oczywista. Sarmaci praktycznie nie walczyli pieszo, to oni stworzyli ciężką kawalerię. Walczyli z dwoma końmi, aby dać odpocząć jednemu, przesiedli się na drugiego. Czasami zabierali ze sobą trzy konie.
Ich sztuka militarna była jak na tamte czasy na bardzo wysokim poziomie rozwoju, gdyż niemal od urodzenia uczyli się jazdy konnej, ustawicznie trenowali i czcili miecz.
Byli niezwykle poważnymi przeciwnikami, bardzo zręcznymi wojownikami, starali się unikać otwartej wojny, rzucali też strzałami, ale byli doskonałymi rozbójnikami.

Migracje

Wzrosła populacja Sarmatów, wzrosła liczba zwierząt gospodarskich, w związku z czym ruchy Sarmatów rozszerzyły się. Nie minęło wiele czasu, a zajęli i osiedlili rozległe terytorium między Dnieprem a Tobolem, na Północnym Kaukazie na południu. Hunowie i inne plemiona zaczęli napierać na nich ze wschodu, a w IV wieku Sarmaci udali się na zachód, gdzie dotarli do Cesarstwa Rzymskiego, na Półwysep Iberyjski i przedostali się do Afryki Północnej. Tam zasymilowali się z innymi narodami.
Bez względu na to, jak duże terytorium zamieszkiwali, najlepiej zamieszkiwały stepy południowego Uralu i północnego Kazachstanu. Wzdłuż brzegów samej rzeki Ilek oraz w jej dolnym i środkowym biegu odkryto ponad sto pięćdziesiąt kopców.
Sarmaci dotarli do dolnego biegu rzeki Manycz i zaczęli rozprzestrzeniać się po całym Kubaniu, gdzie ich wpływy były silne. Pod koniec IV w. nasiliło się osadnictwo Sarmatów w Stawropolu, którzy częściowo eksterminowali miejscową ludność, a częściowo ją wysiedlili. Z tego powodu utracono potencjał militarny rdzennej ludności.
Sarmaci zawsze migrowali bardzo agresywnie, zdobywając przy tym nowe terytoria. Udało im się przedostać do Europy Wschodniej, osiedlając się na obszarze środkowego Dunaju. Przedostali się także do Osetii Północnej, znajduje się tam wiele zabytków ich kultury, a pochodzenie Osetyjczyków wiąże się z Sarmatami, uważa się ich za ich potomków.
Choć Sarmaci pozostawali w tyle za Scytami w rozwoju swojego społeczeństwa, przeszli rozkład systemu plemiennego. A przywódcy, wspierani przez oddział wojskowy reprezentowany przez szlachtę, zostali głowami plemion.

Hunowie

Hunowie to irańskojęzyczna grupa ludów, która powstała w II wieku. Według naukowców ich plemiona prowadziły koczowniczy tryb życia. Zasłynęli dzięki swoim działaniom militarnym i to oni wynaleźli jedną z najlepszych broni tamtych czasów. Najbardziej uderzające wydarzenia w życiu tego związku plemiennego miały miejsce od II do V wieku.
W historii życia takiego narodu jak Hunowie jest wiele białych plam. Historycy tamtych czasów i współczesności opisali życie i wyczyny militarne Hunów. Jednak ich relacje historyczne są często niewiarygodne, ponieważ brakuje im dowodów naukowych. Co więcej, dane te są wysoce sprzeczne.
Naród irańskojęzyczny powstał w wyniku zmieszania plemion eurazjatyckich, ludów regionu Wołgi i Uralu. Hunowie rozpoczęli swoją koczowniczą drogę od granic Chin i stopniowo przenosili się na terytoria europejskie. Istnieje wersja, że ​​korzeni tych plemion należy szukać w północnych Chinach. Powoli, zmiatając wszystko na swojej drodze, skierowali się na północny wschód.

Styl życia

Plemiona koczownicze, pozbawione stałego mieszkania, przemieszczały się po rozległych terytoriach stepowych, przewożąc w wozach cały swój dobytek. Pędzili za sobą bydło. Ich głównym zajęciem są najazdy i hodowla bydła.
Spędzając noc na świeżym powietrzu i jedząc smażone lub surowe mięso, z czasem stawały się mocne i stwardniałe. Podczas kampanii trzymano surowe mięso pod siodłem, aby je zmiękczyć. Często spożywano korzenie i jagody zebrane na stepach lub w lasach. Żony z dziećmi i starcy przemieszczali się wozami wraz z całym plemieniem. Od najmłodszych lat chłopców uczono sztuk walki i jazdy konnej. Zanim chłopcy osiągnęli wiek dojrzewania, stali się prawdziwymi wojownikami.
Ubraniem przedstawiciela tych ludów była skóra zwierzęcia, w której rozdarto rozcięcie, po czym nałożono ją na głowę, szyję i noszono, aż rozerwała się na strzępy i odleciała. Na głowie zwykle zakładano futrzaną czapkę, a nogi owijano skórami zwierzęcymi, najczęściej kozimi.

Niewygodne, improwizowane buty utrudniały chodzenie, dlatego Hunowie praktycznie nie poruszali się pieszo i w ogóle nie było dla nich możliwości prowadzenia walk pieszych. Ale mieli doskonałe umiejętności jeździeckie i dlatego cały czas spędzali w siodle. Prowadzili nawet negocjacje i umowy handlowe, nie schodząc z konia.
Nie budowali żadnych mieszkań, nawet prymitywnych chat. Tylko bardzo bogaci i wpływowi członkowie plemienia posiadali piękne drewniane domy.
Zajmując terytoria, zniewalając i nakładając daninę na miejscową ludność, Hunowie wprowadzili znaczące zmiany w kulturze, języku i tradycjach.
Kiedy w rodzinie Hunów urodził się chłopiec, zaraz po urodzeniu robiono mu nacięcia na twarzy, aby włosy nie rosły później. Dlatego nawet w starszym wieku nie mają brody. Mężczyźni chodzili garbiąc się. Pozwolili sobie na kilka żon.
Hunowie czcili księżyc i słońce. I każdej wiosny składali ofiary duchom swoich przodków. Wierzyli także w życie pozagrobowe i wierzyli, że ich pobyt na ziemi jest tylko częścią nieśmiertelnego życia.

Z Chin do Europy

Pochodzące z północnych Chin barbarzyńskie plemiona Hunów wyruszyły na podbój nowych terytoriów na północnym wschodzie. Nie interesowały ich żyzne ziemie, ponieważ nigdy nie zajmowali się rolnictwem, nie interesowały ich tereny pod budowę nowych miast, interesowało ich wyłącznie górnictwo.
Dokonując najazdów na osady plemion scytyjskich, zabrali żywność, odzież, zwierzęta gospodarskie i biżuterię. Scytyjskie kobiety były brutalnie gwałcone, a mężczyzn zabijano z okrucieństwem.
W V wieku Hunowie byli już mocno zadomowieni na terytoriach europejskich, a ich głównym zajęciem były najazdy i wojny. Ich broń wykonana z kości przerażała otaczających ich ludzi. Wynaleźli najpotężniejsze wówczas łuki i strzelali gwiżdżącymi kulami. Słynny łuk dalekiego zasięgu, który przerażał wrogów, miał ponad półtora metra długości. Składnikami tej potężnej broni były rogi i kości zwierząt.
Ruszyli do bitwy z nieustraszonością i strasznym krzykiem, który przeraził wszystkich. Armia maszerowała w formie klina, ale w odpowiednim momencie, na rozkaz, każdy mógł zmienić szyk.

Najlepszy okres zjednoczenia plemion, do których należeli Hunowie, Bułgarzy oraz podbite przez Hunów plemiona germańskie i słowiańskie, przypadł na panowanie Attyli. Był to przywódca, którego obawiali się zarówno wrogowie, jak i sami Hunowie. Aby zdobyć władzę, podstępnie zabił własnego brata. W krajach europejskich nazywano go „Biczem Bożym”.
Był mądrym przywódcą i potrafił wygrywać bitwy z Rzymianami. Udało mu się zmusić Cesarstwo Bizantyjskie do płacenia daniny. Hunowie zawarli sojusz wojskowy z Rzymianami i pomogli im w zdobyciu terytoriów należących do plemion germańskich.
Później armia Attyli przystąpiła do bitwy z armią rzymską. Historycy nazwali tę bitwę „pojedynkiem światła i ciemności”. Krwawa bitwa trwała siedem dni, w jej wyniku zginęło 165 000 żołnierzy. Armia Hunów została pokonana, ale rok później Attyla zebrał się i poprowadził nową armię do Włoch.
Według jednej wersji Atilla zginął podczas swojego kolejnego ślubu. Został zamordowany przez swoją młodą żonę, córkę jednego z niemieckich przywódców. W ten sposób zemściła się za swoje plemię. Znaleziono go po uczcie, krwawiącego.
Legendarny przywódca został pochowany na dnie Cisy. Pochowano go w potrójnej trumnie wykonanej ze złota, srebra i żelaza. Według tradycji w trumnie złożono jego broń i biżuterię. Przywódcę chowano w nocy, aby zachować miejsce pochówku w tajemnicy. Wszyscy, którzy brali udział w pogrzebie, również zostali później zabici. Miejsce pochówku groźnego wojownika jest nadal nieznane.
Po śmierci Attyli przywódcy wojskowi Hunów zaczęli się kłócić między sobą i nie mogli już utrzymać władzy nad innymi plemionami. W tym momencie rozpoczął się upadek potężnego związku plemiennego, co później doprowadziło do wyginięcia Hunów jako narodu. Ci, którzy pozostali z plemienia, zmieszali się z innymi ludami koczowniczymi.
Później określeniem „Hunowie” zaczęto określać wszystkich barbarzyńców spotykanych na terytorium państw europejskich.
Do dziś pozostaje tajemnicą, gdzie podziały się skarby zrabowane przez Hunów przez tak długi okres czasu. Według legendy znajdują się one na dnie Morza Śródziemnego, w tajemniczym miejscu zwanym Bibione. Płetwonurkowie i archeolodzy prowadzili ekspedycje i badania, znaleźli różne ciekawe znaleziska, nic jednak nie wskazywało, że należały one konkretnie do Hunów. Nie odnaleziono także samego Bibione.
Okres historii związany z plemionami Hunów kryje w sobie wiele tajemnic, legend i legend. Niewykształceni nomadowie trzymali na dystans państwa od Chin po Włochy. Z ich rąk ucierpiały całe osady ludności cywilnej. Przerażały nawet odważnych wojowników Cesarstwa Rzymskiego. Ale wraz ze śmiercią Attyli era barbarzyńskich ataków Hunów dobiegła końca.

Tatarzy

Tatarzy to druga co do wielkości grupa etniczna w Rosji i najliczniejszy w kraju przedstawiciel kultury muzułmańskiej. Narody tatarskie mają bardzo starożytną historię, która jest ściśle związana z historią narodów regionu Ural-Wołga. Jednocześnie niewiele jest udokumentowanych i prawdziwych informacji na temat historii powstania tego ludu. Wydarzenia z odległych V-XIII wieku splatały się ze sobą tak, że bardzo trudno oddzielić historię ludów tatarskich od historii plemion tureckich, z którymi przez długi czas żyli razem na terytorium stepu mongolskiego.

Etnonim „Tatarzy” znany jest od około V wieku. W języku chińskim imię to brzmiało „ta-ta” lub „da-da”. Plemiona tatarskie żyły w tamtych czasach w północno-wschodniej części Mongolii i na niektórych terytoriach Mandżurii. Dla Chińczyków nazwa tych narodowości oznaczała „brudny”, „barbarzyńca”. Sami Tatarzy najprawdopodobniej nazywali siebie „przyjemnymi ludźmi”. Za najsłynniejszy związek plemienny starożytnych Tatarów uważa się „Otuz-Tatarzy” - „Trzydziestu Tatarów”, którzy później przekształcili się w związek „Tokuz Tatarzy” - „Dziewięciu Tatarów”. Nazwy te pojawiają się w kronice tureckiej z czasów drugiego kaganatu tureckiego (połowa VIII w.). Plemiona tatarskie, podobnie jak tureckie, z powodzeniem osiedliły się na całej Syberii. A w XI wieku słynny turecki badacz Mahmud z Kaszgaru nazywa duże terytorium między północnymi regionami Chin a wschodnim Turkiestanem niczym innym jak „stepem tatarskim”. W kolejnych pracach ówczesni naukowcy wskazują następujące plemiona tatarskie: Dorben-Tatarzy, Obo Tatarzy, Ayriud-Buyruud. A w połowie XII wieku Tatarzy stali się jedną z najpotężniejszych formacji plemiennych w Mongolii. W latach 70. XII w. zjednoczenie Tatarów rozbiło armię mongolską i od tego czasu Chińczycy nazywali wszystkich nomadów „da-dan” (czyli Tatarami), niezależnie od ich pochodzenia etnicznego.

Wojny i migracje

Życie plemion tatarskich nigdy nie było spokojne i zawsze towarzyszyły mu bitwy wojenne. Chińczycy bali się Tatarów i podejmowali wszelkie środki zapobiegawcze. Według niektórych kronik starano się zmniejszyć liczbę dorosłych Tatarów, w tym celu co trzy lata Chińczycy wyruszali na wojnę z plemionami tatarskimi. Ponadto okresowo wybuchały starcia wewnętrzne, a także lokalne wojny między Tatarami i Mongołami. Utworzenie Wielkiego Chaganatu Tureckiego odegrało ważną rolę w historii Tatarów, a także wszystkich narodowości tego regionu. Ta potężna jednostka kontrolowała rozległe terytorium od Ałtaju po Krym. Jednak już na początku VII w. podzielił się na dwie części – zachodnią i wschodnią, by w połowie VIII w. całkowicie się zawalić. Wiadomo, że w niektórych bitwach w skład wojsk tureckich wchodziły także liczne oddziały tatarskie. Po upadku Kaganatu Wschodniego część plemion tatarskich poddała się Ujgurom, a następnie zawarła sojusz z tureckimi Chitanami; część plemienia udała się na zachód, w rejon Irtyszu i odegrała wiodącą rolę w powstaniu kaganatu Kimak, na podstawie których później utworzyły się ludy kazachskie i syberyjsko-tatarskie.

Historia tych kaganatów również nie była długa. Kaganat ujgurski został pokonany przez Kirgizów w 842 r., a jakiś czas później Tatarzy utworzyli wiele państw i stowarzyszeń plemiennych w południowo-wschodnich regionach Syberii oraz na terytorium północnych Chin na wschód od Turkiestanu Wschodniego, co pozwoliło historykom muzułmańskim nazwać ten region Dasht -i Tatarzy lub „step tatarski”. Były to potężne stowarzyszenia, które kontrolowały część Wielkiego Jedwabnego Szlaku i prowadziły aktywną politykę zagraniczną w Azji Środkowej. Ale w latach trzydziestych liczne księstwa tatarskie zostały podbite przez państwo Karakitaev (zachodni Chitanie). Trzydzieści lat później wojska tatarskie całkowicie pokonały Mongołów, a pod koniec stulecia wyruszyły na wojnę z Chinami. Chińczycy byli znacznie silniejsi, a pokonane resztki plemion tatarskich zmuszone zostały do ​​oddalenia się od chińskich granic. Drugim nieszczęściem dla Tatarów było panowanie Czyngis-chana, który w 1196 roku pokonał ich armię, a w 1202 roku, po powstaniu tatarskim, w ramach kary wymordował całą dorosłą populację tatarską.

Kaganat Kimak istniał na terenach Kazachstanu i południowej Syberii do lat trzydziestych XII wieku. Siły Kaganatu zdobywały coraz większe ziemie, wypierając lokalne plemiona w różnych kierunkach, co stało się przyczyną dużej migracji plemion tatarskich przez Eurazję. Po upadku Kimaków władza przeszła na zjednoczenie Kipchaków, którzy zaczęli przemieszczać się dalej na zachód. Razem z nimi poszły plemiona tatarskie.

System rządowy

Podobnie jak wiele ludów tureckich, Tatarzy mieli instytucję wyboru najwyższego władcy (tenrikot). Stawiano mu wiele wymagań. Musiał być mądry, uczciwy, odważny i uczciwy. Wybrany przywódca musiał przypominać najwyższe tureckie bóstwo – Tenri (boga nieba). Nie sądzono, że ten przywódca wzbogaci się kosztem swojego ludu. Wręcz przeciwnie, zakładano, że powinien on być uczciwym przedstawicielem interesów wszystkich warstw ludności, w tym ludów podbitych. Doktrynę władzy w społeczeństwie tatarskim wyznaczał Mandat Niebios i władca za każdym razem musiał na ten mandat zasłużyć swoją cnotą. Gdyby otoczenie władcy zdało sobie sprawę, że nie jest on już wystarczająco cnotliwy, mógłby zostać wybrany ponownie. Z reguły udana próba zamachu zawsze była najskuteczniejszą drogą do reelekcji.

W kolejnych formacjach (kaganatach) zaczęto dziedziczyć władzę, a kaganie otrzymywali prawo do określonej własności ziem. Inni wysocy rangą ludzie w kaganatach również posiadali ziemie apanażowe. Byli zobowiązani wystawić do walki określoną liczbę wojowników i nadzorować wdrażanie praw na swoim terytorium. Podobnie jak większość plemion tureckich, Tatarzy mieli ścisłą hierarchię klanów i plemion jako podstawową zasadę struktury społecznej i rządowej. Ponadto powszechnie praktykowano wykorzystywanie w gospodarstwie domowym pracy niewolniczej (zwykle niewolnic). Schwytani jeńcy brali udział w wypasie bydła, gromadzeniu paszy i innych pracach. Jeśli mężczyzna został schwytany, najprawdopodobniej został sprzedany do Chin.
Historycy na różne sposoby klasyfikują strukturę społeczną ówczesnych państw Azji Środkowej. Jest to demokracja wojskowa, państwo plemienne i patriarchalno-feudalna formacja państwa. Ostatnie kaganaty (na przykład Kimak) nazywane są już wczesnym społeczeństwem feudalnym. Głównym typem gospodarki wszystkich tych stowarzyszeń była koczownicza hodowla bydła. Osiedlające się plemiona zajmowały się już rolnictwem - uprawiały jęczmień, pszenicę, a miejscami ryż. Narodowości rozwinęły także rzemiosło - kaletnictwo, metalurgię, technologie budowlane i jubilerstwo.

Kanony religijne

Od czasów starożytnych tengrizm, doktryna Boga Niebios, który rządził wszystkimi, był niezwykle rozpowszechniony w środowisku tureckim. Powszechnie znane były pogańskie wierzenia na temat totemów – zwierząt, które stały u początków ludów tatarskich i były ich patronami. Powstałe w ten sposób stowarzyszenia - Kaganaci (a następnie Złota Horda) były państwami wielowyznaniowymi, w których nikt nie był zmuszany do zmiany wiary. Ale plemiona tatarskie, wchodząc w kontakt z innymi narodami, nieuchronnie doszły do ​​​​zmiany przekonań. W ten sposób Ujgurowie (i Tatarzy mieszkający na terytorium ich księstw) przyjęli islam z Khorezmu. Tatarzy z Turkiestanu Wschodniego częściowo przyjęli buddyzm, częściowo manicheizm i islam. Czyngis-chan stał się wielkim reformatorem w tej dziedzinie, który oddzielił państwo od religii i odsunął od władzy głównego szamana, głosząc równe prawa dla wszystkich wyznań. A w XIV wieku uzbecki chan uznał islam za główną ideologię państwową, co wielu historyków uznaje za przyczynę upadku Złotej Ordy. Obecnie tradycyjną religią Tatarów jest islam sunnicki.

Mongołowie

Uważa się, że ojczyzna Mongołów położona jest na północny zachód i północ od Chin, w regionie zwanym Azją Środkową. Te zimne, suche płaskowyże, poprzecinane erodowanymi, zerodowanymi pasmami górskimi na północ od syberyjskiej tajgi i wzdłuż chińskiej granicy, to jałowy, jałowy step i pustynia, na których narodził się naród mongolski.

Narodziny narodu mongolskiego

Podstawy przyszłego państwa mongolskiego położono na początku XII wieku, w tym okresie przywódca Kaidu konsolidował kilka plemion. Następnie jego wnuk Kabul nawiązał stosunki z przywódcami północnych Chin, które początkowo rozwinęły się na zasadzie wasala, a po zakończeniu krótkiej wojny jako odbiorca drobnego daniny. Jednak jego następca Ambakai został przekazany przez Tatarów Chińczykom, którzy nie omieszkali się z nim uporać, po czym stery władzy przeszły na Kutułę, który został pokonany przez Chińczyków w 1161 roku i zawarł sojusz z Tatarami . Tatarzy kilka lat później zabili Jeugaja, ojca Temujina, który zgromadził wokół siebie wszystkich Mongołów i podbił świat pod imieniem Czyngis-chana. To właśnie te wydarzenia stały się katalizatorem konsolidacji kilku plemion koczowniczych w jeden naród zwany Mongołami, o którym samo wspomnienie wywoływało drżenie władców średniowiecznego świata.

Struktura społeczna Mongołów

Do początków XIII wieku, naznaczonych wielkimi podbojami Mongołów pod wodzą Czyngis-chana, mongolscy koczownicy na stepach zajmowali się hodowlą owiec, krów, kóz i coraz liczniejszymi stadami koni. W suchych regionach Mongołowie hodowali wielbłądy, ale na ziemiach położonych bliżej tajgi syberyjskiej żyły plemiona zamieszkujące lasy i polujące. Plemiona tajgi traktowały szamanów ze szczególną czcią, którzy zajmowali centralne i kluczowe miejsce w ich strukturze społecznej.
Plemiona mongolskie charakteryzowały się zorganizowaną hierarchią społeczną, na czele której stała szlachta nosząca tytuły noyonów, książąt i bahadurów. Podporządkowani byli mniej szlacheckiej szlachcie, po której w hierarchii podążali zwykli nomadowie, indywidualni jeńcy, a także podbite plemiona, które służyły zwycięzcom. Majątki podzielono na klany, które wchodziły w skład luźniejszej struktury plemiennej. Sprawy klanów i plemion omawiano w kurultai, gdzie szlachta wybierała chana. Został wybrany na czas określony i musiał rozwiązać pewne problemy strategiczne, na przykład zaplanować prowadzenie wojny. Jego władza była ograniczona, podczas gdy szlachta tak naprawdę rządziła wszystkim, taki stan rzeczy przyczynił się do powstania krótkotrwałych konfederacji, co doprowadziło do ciągłej anarchii w szeregach Mongołów, z którą poradził sobie jedynie Czyngis-chan.

Wierzenia religijne Mongołów

Religia Mongołów była typu szamańskiego. Szamanizm był szeroko rozpowszechniony wśród północnych nomadów i innych ludów Azji Północnej. Nie mieli rozwiniętej filozofii, dogmatów i teologii, dlatego szamanizm nie był uznawany przez muzułmanów, chrześcijan i Żydów. Aby zyskać prawo do istnienia, szamanizm musiał dostosować się do najbardziej zabobonnych form chrześcijaństwa, takich jak szerzący się w Azji Środkowej Nestorianizm. W języku mongolskim szaman nazywał się kam, był czarnoksiężnikiem, uzdrowicielem i wróżbitą; według wierzeń Mongołów był pośrednikiem pomiędzy światem żywych i umarłych, ludźmi i duchami. Mongołowie szczerze wierzyli w naturę niezliczonych duchów, w tym ich przodków. Dla każdego przedmiotu i zjawiska przyrodniczego mieli własnego ducha, dotyczyło to duchów ziemi, wody, roślin, nieba i to właśnie te duchy, według ich wierzeń, determinowały życie człowieka.

Duchy w religii mongolskiej miały ścisłą hierarchię, duch niebiański Tengri był wśród nich uważany za najwyższego i to z nim byli spokrewnieni najwyżsi przywódcy, wiernie mu służąc. Według wierzeń Mongołów Tengri i inne duchy wyrażały swoją wolę w proroczych snach, podczas rytuałów i w wizjach. Jeśli wymagała tego konieczność, ujawniali swoją wolę bezpośrednio władcy.

Pomimo tego, że Tengri karał i dziękował swoim wyznawcom, w życiu codziennym zwykli Mongołowie nie odprawiali żadnych specjalnych rytuałów mu poświęconych. Nieco później, gdy zauważalne stały się wpływy chińskie, Mongołowie zaczęli ozdabiać tabliczki z jego imieniem, fumigując je kadzidłem. Znacznie bliżej ludzi i ich codziennych spraw stała bogini Nachigai, zwana także Etugen. Była panią traw, stad i zbiorów, to jej wizerunkiem dekorowano wszystkie domy i modlono się o dobrą pogodę, obfite żniwa, więcej stad i pomyślność rodziny. Mongołowie wszystkie swoje modlitwy kierowali do ongonów, były to wyjątkowe bożki wykonane przez kobiety z jedwabiu, filcu i innych materiałów.

Wojny Mongołów przed erą Czyngis-chana
Do XIII wieku o plemionach mongolskich niewiele wiedziano, wzmianki o nich pojawiały się głównie w kronikach chińskich, w których nazywano je Men-wu. Chodziło o nomadów, którzy jedli kwaśne mleko i mięso i pozwolili sobie na najazdy na Cesarstwo Niebieskie, co w tamtym czasie zakończyło się całkowitym niepowodzeniem. Drugi cesarz Taz-zun podbił większość Mongolii na początku XII wieku, a jego zwolennicy ograniczyli się do wojen obronnych z tym ludem.

Po utworzeniu państwa mongolskiego przez Chabula-chana, który był przodkiem Czyngis-chana, wszystkie plemiona mongolskie zjednoczyły się. Początkowo uważano ich za wasali cesarza Xizonga, ale wkrótce rozpoczęli z nim działania wojenne. W wyniku tej wojny zawarto traktat pokojowy, Chińczycy wysłali obserwatora do obozu Khabul Khana, ten jednak zginął, co było powodem rozpoczęcia kolejnej wojny. Tym razem władcy Jin wysłali Tatarów do walki z Mongołami; Khabul Khan nie był w stanie wytrzymać kolejnej wyczerpującej kampanii. Zmarł nie osiągając celu. Ambagai wziął władzę w swoje ręce.
Jednak w momencie rozejmu został zdradziecko schwytany przez Tatarów i przekazany władzom chińskim. Kolejny chan Kutul, zjednoczony z rebeliantami mandżurskimi, ponownie zaatakował Cesarstwo Niebieskie, w wyniku czego Chińczycy scedowali fortyfikacje na północ od Kerulen, nad którymi kontrola została utracona po śmierci Kurulai jego czterech braci w wewnętrznej wojnie. Wszystkie te działania stały się warunkiem wstępnym bitwy w pobliżu jeziora Buyr-nur w 1161 r., w której Mongołowie przegrali z połączonymi siłami Chińczyków i Tatarów. Doprowadziło to do przywrócenia władzy Jin w Mongolii.

Migracja mongolska

Początkowo plemiona mongolskie nie były nomadami, zajmowały się polowaniem i zbieractwem w regionach Ałtaju i Dzungarii, a także na równinach na południe i północ od Gobi. Zetknąwszy się z koczowniczymi plemionami Azji Zachodniej, przyjęli ich kulturę i stopniowo migrowali w rejony stepowe, gdzie zajęli się hodowlą bydła i stali się znanym nam dzisiaj narodem.

Turcy

Historia pochodzenia

Badania nad pochodzeniem ludów tureckich, pochodzeniem etnicznym i ich tradycjami kulturowymi, niestety, nadal sprawiają najwięcej problemów nauce akademickiej.
Pierwsza historyczna wzmianka o Turkach znajduje się w chińskich aktach dotyczących wymiany towarów wielkiego imperium. Dokumenty zachowały się wraz z utworzeniem powstałej wówczas w VI w. n.e. konfederacji nomadów. mi. Rozciągające się wzdłuż całego Wielkiego Muru i sięgające Morza Czarnego na zachodzie, imperium znane jest Chińczykom jako T „u Küe, a samym Turkom jako Gek Turk, co oznaczało Szczyt Nieba.

Niektóre plemiona wędrowały, aby polować i napadać na swoich osiadłych sąsiadów. Uważa się, że Mongolia jest przodkiem zarówno Turków, jak i Mongołów. Grupy te, na pierwszy rzut oka zupełnie różne narody, w procesie rozwoju cywilizacyjnego wymieszały się i splatały. W niekończącej się historii wydarzeń, bitew, wojen, wzrostu i stagnacji potęg, narody zbiegały się i rozdzielały, co nadal objawia się podobieństwem ich grup językowych.
Termin Turk jako termin został po raz pierwszy odnotowany w źródłach kronikarskich w drugiej połowie VI wieku, utrwalony, a później szeroko stosowany.
Starożytni autorzy i średniowieczni badacze - Herodot, Pliniusz, Ptolemeusz, autor geografii ormiańskiej z VII wieku Shirakatsi i wielu innych - pozostawili swoje notatki na temat plemion i ludów tureckich.
Procesy asymilacji i separacji poszczególnych narodowości i grup językowych zachodziły nieustannie i zawsze. Terytorium Mongolii jest idealnym punktem wyjścia dla rozwoju plemion koczowniczych w poszukiwaniu świeżych pastwisk i poszerzania horyzontów w eksploracji niezbadanych terytoriów o surowszej przyrodzie i drapieżnej faunie. Aby to zrobić, pierwsi Turcy musieli przejść przez długi ciąg niekończących się równin i pól, otwartych stepów, rozciągających się aż do Europy. Naturalnie jeźdźcy mogli poruszać się po stepach znacznie szybciej. W miejscach ich zwykłych przystanków, na południe od takiej koczowniczej drogi, osiedliły się całe osady spokrewnionych ze sobą plemion i zaczęły żyć w bogatych społecznościach. Tworzyli między sobą silne społeczności.

Przybycie Turków z terenów współczesnych równin mongolskich było procesem bardzo długim na skalę historyczną. Okres ten nie został jeszcze w pełni zbadany. Każda kolejna fala najazdów lub najazdów zapisuje swoje pojawienie się w kronikach historycznych dopiero wtedy, gdy plemiona tureckie lub słynni wojownicy przejmą władzę w różnych, zupełnie im obcych regionach. Mogło się to zdarzyć razem z Chazarami, Seldżukami lub z jedną z licznych wówczas grup koczowniczych.
Pewne dowody odkryć naukowców dostarczają materiału do przypuszczenia, że ​​połączenie Wołgi i Uralu jest rodowym domem narodu tureckiego. Obejmuje to regiony Ałtaju, południowej Syberii i regionu Bajkału. Być może był to ich drugi dom przodków, skąd rozpoczęli wędrówkę do Europy i Azji Zachodniej.
Etnogeneza całej społeczności tureckiej sprowadza się do faktu, że główni przodkowie Turków w pierwszych dziesięciu wiekach naszej ery rozpoczęli swoją egzystencję na wschodzie, na terytorium pomiędzy współczesnym Ałtajem a Bajkałem.
Historycznie rzecz biorąc, Turcy nie są jedną grupą etniczną. Składają się z spokrewnionych i zasymilowanych ludów Eurazji. Chociaż cała zróżnicowana społeczność jest jednak jedną etnokulturową całością narodu tureckiego.

Dane dotyczące religii

Przed przyjęciem głównych religii świata - islamu, buddyzmu i częściowo chrześcijaństwa, ludy tureckie miały i pozostają pierwszą podstawą religijną - kultem Nieba - Tengri, Stwórcy. W życiu codziennym Tengri jest synonimem Allaha.
Ta starożytna, pierwotna religia tengrizmu jest odnotowana w mszałach mandżurskich i chińskich kronikach, źródłach arabskich, irańskich oraz we fragmentach zachowanych starożytnych tureckich pomników runicznych z VI-X wieku. Jest to doktryna całkowicie oryginalna, ma pełną formę pojęciową z doktryną jednego bóstwa, koncepcją trzech światów, mitologią i demonologią. Religia turecka ma wiele rytuałów kultowych.
Tengrizm, jako w pełni ukształtowana religia, poprzez system duchowych wartości i kodeksów, kultywował pewne stabilne koncepcje etniczne ludów koczowniczych.
Islam determinuje cały światopogląd Turków, który odtwarza historię ich przodków i bogactwo kultury muzułmańskiej. Jednak islam otrzymał pewną turecką interpretację opartą na zastosowaniu wszystkich tradycji kulturowych tengrizmu. Wyraża się to w specyfice etnicznego światopoglądu i ludzkiego postrzegania świata, jako akceptacji czynnika współistnienia z uduchowioną naturą.
Jedną z najważniejszych form sztuki tureckiej, obok malarstwa i poezji, jest narracja eposów głosem falsetem przy akompaniamencie instrumentu strunowego, topsuru (topshur), podobnego do lutni. Teksty były zazwyczaj dostarczane w niskim rejestrze basowym.
Historie te cieszyły się dużym zainteresowaniem wśród mieszkańców stepu. Jeden z legendarnych gawędziarzy, Delhi, znał na pamięć 77 z nich. A najdłuższa historia trwała siedem dni i nocy.
Historia tureckiej grupy etnicznej i rozwój grupy językowej rozpoczyna się od pomnika Orkhon-Jenisej, który nadal jest uważany za najstarszy zabytek wszystkich języków i dialektów tureckich.
Najnowsze dane naukowe mówią, że scytyjska etnokultura stylu zwierzęcego, ze swoimi źródłami i korzeniami, jest ściśle powiązana z tureckojęzycznymi ludami Syberii i Ałtaju.

Struktura społeczna

Przyspieszony rozwój procesów konsolidacji społecznej i terytorialnej doprowadził do powstania w drugiej połowie I tysiąclecia przez ludy i plemiona tureckojęzyczne szeregu podmiotów państwowych - kaganatów. Ta forma politycznego tworzenia struktury społeczeństwa wyznaczyła proces formowania się klas wśród nomadów.
Ciągła migracja ludności doprowadziła do powstania unikalnej społeczno-politycznej struktury społeczeństwa - zachodnio-tureckiego kaganatu - jest to jednolity system oparty na rolnictwie koczowniczym i półkoczowniczym oraz osiadłym.
Na ziemiach podbitych przez Turków ustanowiono gubernatorstwo kagana, najwyższej osobistości. Kontrolował pobór podatków i przekazywanie daniny stolicy Kaganu. W Kaganacie miał miejsce ciągły proces kształtowania się klas i feudalnych stosunków społecznych wczesnego okresu. Zasoby militarno-polityczne władzy zachodnio-tureckiego kaganatu nie były wystarczająco silne, aby utrzymać różne ludy i plemiona w ciągłym posłuszeństwie. Ciągłe konflikty społeczne, szybkie i częste zmiany władców są ciągłym procesem w społeczeństwie, któremu towarzyszyło nieuniknione osłabienie władzy publicznej i upadek Kaganatu w VIII wieku.

Wojny Turków z innymi narodami

Historia narodu tureckiego to historia wojen, migracji i przesiedleń. Struktura społeczna społeczeństwa zależała bezpośrednio od powodzenia bitew i wyniku bitew. Długie i brutalne wojny Turków z różnymi plemionami koczowniczymi i ludami osiadłymi przyczyniły się do powstania nowych narodowości i powstania państw.
Po zapewnieniu sobie poparcia władców Turcy nawiązali stosunki dyplomatyczne z różnymi państwami północnych Chin i dużymi plemionami. Tworząc i gromadząc duże armie w dolinie Dunaju, pod przywództwem władcy Kaganatu, Turcy niejednokrotnie dewastowali kraje Europy.
W okresie największej ekspansji terytorialnej kaganat turecki rozciągał się od Mandżurii po Cieśninę Kerczeńską i od Jeniseju po Amu-darię. Wielkie Cesarstwo Chińskie, toczące ciągłe wojny o terytorium, podzieliło Kaganat na dwie główne części, co w konsekwencji doprowadziło do jego całkowitego upadku.

Migracje

Na podstawie antropologicznych cech zewnętrznych Turków można rozróżnić na rasy kaukaskiej i mongoloidalnej. Ale najczęstszym typem jest typ przejściowy, który należy do rasy turańskiej lub południowosyberyjskiej.
Ludy tureckie były myśliwymi i koczowniczymi pasterzami, opiekującymi się owcami, końmi, a czasem wielbłądami. Niezwykle interesująca kultura, która przetrwała, zawiera podstawowe cechy ustalone na początku i w pełni zachowane do dnia dzisiejszego.
Region Wołgi i Uralu miał wszystkie sprzyjające warunki naturalne do szybkiego rozwoju zamieszkującej go grupy etnicznej, zwłaszcza stref stepowych i leśno-stepowych. Obszary doskonałych pastwisk dla bydła, lasy, rzeki i jeziora, złoża minerałów.
Region ten był jednym z możliwych miejsc, w których ludzie, począwszy od III tysiąclecia p.n.e., zaczęli po raz pierwszy oswajać dzikie zwierzęta. Przyspieszonemu rozwojowi regionu Wołgi i Uralu sprzyjał także czynnik geograficzny, jakim było położenie regionu na styku Europy i Azji. Przechodziło przez nią we wszystkich kierunkach liczne plemiona. To tutaj mieszały się różne grupy etniczne, które były odległymi przodkami ludów tureckich, fińskich, ugrodzkich i innych. Obszar ten był gęsto zaludniony w okresie mezolitu i neolitu. Uformowała się w nim cała mozaika kulturowa, przeplatały się i utrwalały różne tradycje. Sam region był strefą styku różnych ruchów kulturowych. Zdaniem archeologów istotny wpływ na rozwój cywilizacji miały także powrotne migracje plemion z tych terenów. Na podstawie wielkości osad można stwierdzić, że osadnicy prowadzili mobilny, koczowniczy tryb życia. Mieszkali w chatach, jaskiniach lub małych izolowanych półziemiankach, które niejasno przypominają późniejsze jurty.

Rozległe przestrzenie sprzyjały dużym ruchom i wędrówkom dużych grup pasterzy, co ułatwiało proces mieszania się i asymilacji ze starożytnymi plemionami. Ponadto taki koczowniczy wizerunek umożliwił szybkie rozpowszechnienie osiągnięć gospodarczych i kulturowych plemion pasterskich, narodowości i zwykłych ludzi z innych obszarów, z którymi współdziałali. I dlatego identyfikacja pierwszego ludu tureckiego wyznaczyła także etap rozwoju na dużą skalę przestrzeni stepowych, rozwoju i rozprzestrzeniania się na nich produktywnych form gospodarki - hodowli zwierząt i rozwoju koczowniczych form rolnictwa.
Na tak rozległym terytorium kultura społeczna koczowniczych Turków nie mogła pozostać niezachwiana i jednolita, ulegała modyfikacjom w miarę migracji, wzajemnie wzbogacając się osiągnięciami obcych grup plemiennych.
Po tych pierwszych osadach Turków wkrótce nastąpiła tajemnicza i potężna fala podbojów, która według badaczy miała pochodzenie tureckie - Imperium Chazarskie, które zajmowało całą zachodnią część terytorium Turka Gek. Chazarowie zaskakują swoich współczesnych i kronikarzy opowieściami o niesamowitych intrygach politycznych, które w VIII wieku masowo przekształciły się w judaizm.

νομάδες , nomadowie– nomadzi) – szczególny rodzaj działalności gospodarczej i związane z nią cechy społeczno-kulturowe, w którym większość populacji zajmuje się ekstensywną koczowniczą hodowlą bydła. W niektórych przypadkach nomadzi odnoszą się do każdego, kto prowadzi mobilny tryb życia (wędrujący łowcy-zbieracze, niektórzy rolnicy przemieszczający się i ludy morskie Azji Południowo-Wschodniej, grupy migracyjne, takie jak Cyganie, a nawet współcześni mieszkańcy megamiast o dużych odległościach z domu do pracy itp.) .).

Definicja

Nie wszyscy pasterze są nomadami. Wskazane jest kojarzenie nomadyzmu z trzema głównymi cechami:

1. ekstensywna hodowla bydła jako główny rodzaj działalności gospodarczej;
2. okresowe migracje większości ludności i zwierząt gospodarskich;
3. szczególna kultura materialna i światopogląd społeczeństw stepowych.

Nomadzi żyli na suchych stepach i półpustyniach lub w regionach wysokogórskich, gdzie hodowla bydła jest najbardziej optymalnym rodzajem działalności gospodarczej (np. W Mongolii grunty nadające się pod rolnictwo wynoszą 2%, w Turkmenistanie - 3%, w Kazachstanie - 13 % itp.). Głównym pożywieniem nomadów były różnego rodzaju produkty mleczne, rzadziej mięso zwierzęce, łupy myśliwskie oraz produkty rolno-zbierackie. Susza, śnieżyca (juta), epidemie (epidemia) mogą w ciągu jednej nocy pozbawić nomada wszelkich środków utrzymania. Aby przeciwdziałać klęskom żywiołowym, pasterze opracowali skuteczny system wzajemnej pomocy - każdy z współplemieńców dostarczał ofierze kilka sztuk bydła.

Życie i kultura nomadów

Ponieważ zwierzęta stale potrzebowały nowych pastwisk, pasterze zmuszeni byli kilka razy w roku przenosić się z miejsca na miejsce. Najpopularniejszym typem mieszkań wśród nomadów były różne wersje składanych, łatwych do przenoszenia konstrukcji, zwykle pokrytych wełną lub skórą (jurta, namiot lub namiot). Koczownicy posiadali niewiele sprzętów gospodarstwa domowego, a naczynia wykonywano najczęściej z materiałów nietłukących się (drewno, skóra). Ubrania i buty były zwykle wykonane ze skóry, wełny i futra. Zjawisko „jeździectwa” (tj. obecności dużej liczby koni lub wielbłądów) dawało nomadom znaczne korzyści w sprawach wojskowych. Nomadzi nigdy nie istnieli w oderwaniu od świata rolnictwa. Potrzebowali produktów rolnych i rzemiosła. Nomadów cechuje szczególna mentalność, która zakłada specyficzne postrzeganie przestrzeni i czasu, zwyczaje gościnności, bezpretensjonalność i wytrwałość, obecność wśród starożytnych i średniowiecznych nomadów kultów wojny, jeźdźca-wojownika, bohaterskich przodków, co z kolei znajdują odzwierciedlenie zarówno w literaturze ustnej (epos heroiczny), jak i w sztukach pięknych (styl zwierzęcy) kultowy stosunek do zwierząt gospodarskich - głównego źródła istnienia nomadów. Należy pamiętać, że niewielu jest tak zwanych „czystych” nomadów (trwale koczowniczych) (część nomadów Arabii i Sahary, Mongołów i niektórych innych ludów stepów euroazjatyckich).

Pochodzenie nomadyzmu

Kwestia pochodzenia nomadyzmu nie doczekała się jeszcze jednoznacznej interpretacji. Już w czasach nowożytnych wysunięto koncepcję pochodzenia hodowli bydła w społeczeństwach myśliwskich. Według innego, obecnie bardziej popularnego punktu widzenia, nomadyzm powstał jako alternatywa dla rolnictwa w niesprzyjających strefach Starego Świata, gdzie wypędzono część ludności o produktywnej gospodarce. Ci ostatni zmuszeni byli przystosować się do nowych warunków i wyspecjalizować się w hodowli bydła. Istnieją inne punkty widzenia. Nie mniej dyskusyjna jest kwestia, kiedy zaczął się nomadyzm. Niektórzy badacze skłonni są wierzyć, że nomadyzm rozwinął się na Bliskim Wschodzie na peryferiach pierwszych cywilizacji już w IV-III tysiącleciu p.n.e. Niektórzy skłonni są wręcz dopatrywać się śladów nomadyzmu na Bliskim Wschodzie na przełomie IX-VIII tysiąclecia p.n.e. Inni uważają, że jest jeszcze za wcześnie, aby mówić tu o prawdziwym nomadyzmie. Nawet udomowienie konia (Ukraina, IV tysiąclecie p.n.e.) i pojawienie się rydwanów (II tysiąclecie p.n.e.) nie wskazują jeszcze na przejście od złożonej gospodarki rolno-pasterskiej do prawdziwego nomadyzmu. Według tej grupy naukowców przejście do nomadyzmu nastąpiło dopiero na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. na stepach euroazjatyckich.

Klasyfikacja nomadyzmu

Istnieje wiele różnych klasyfikacji nomadyzmu. Najpopularniejsze schematy opierają się na określeniu stopnia osadnictwa i aktywności gospodarczej:

• koczowniczy,
• gospodarka na wpół koczownicza i na wpół osiadła (kiedy dominuje już rolnictwo),
• wypas (kiedy część populacji żyje wędrując ze zwierzętami gospodarskimi),
• yaylazhnoe (od tureckiego „yaylag” – letnie pastwisko w górach).

Niektóre inne konstrukcje uwzględniają również rodzaj nomadyzmu:

• pionowe (zwykłe góry) i
• poziomy, który może być równoleżnikowy, południkowy, kołowy itp.

W kontekście geograficznym możemy mówić o sześciu dużych strefach, w których rozpowszechniony jest nomadyzm.

1. stepy eurazjatyckie, gdzie hoduje się tak zwane „pięć rodzajów zwierząt gospodarskich” (konie, bydło, owce, kozy, wielbłądy), ale koń jest uważany za najważniejsze zwierzę (Turcy, Mongołowie, Kazachowie, Kirgizi itp.) . Koczownicy tej strefy stworzyli potężne imperia stepowe (Scytowie, Xiongnu, Turcy, Mongołowie itp.);
2. Bliski Wschód, gdzie koczownicy hodują małe bydło i wykorzystują do transportu konie, wielbłądy i osły (Bakhtiyars, Basseri, Pasztunowie itp.);
3. pustynia arabska i Sahara, gdzie dominują hodowcy wielbłądów (Beduini, Tuaregowie itp.);
4. Afryka Wschodnia, sawanny na południe od Sahary, gdzie żyją ludy hodujące bydło (Nuer, Dinka, Masajowie itp.);
5. wysokogórskie płaskowyże Azji Wewnętrznej (Tybet, Pamir) i Ameryki Południowej (Andy), gdzie miejscowa ludność specjalizuje się w hodowli zwierząt takich jak jak, lama, alpaka itp.;
6. północne, głównie strefy subarktyczne, gdzie ludność zajmuje się hodowlą reniferów (Sami, Czukocki, Evenki itp.).

Powstanie nomadyzmu

Okres rozkwitu nomadyzmu wiąże się z okresem powstawania „imperiów nomadycznych” lub „konfederacji cesarskich” (połowa I tysiąclecia p.n.e. – połowa II tysiąclecia n.e.). Imperia te powstały w sąsiedztwie uznanych cywilizacji rolniczych i były zależne od pochodzących stamtąd produktów. W niektórych przypadkach koczownicy wymuszali prezenty i daniny na odległość (Scytowie, Xiongnu, Turcy itp.). W innych podporządkowali sobie rolników i zażądali daniny (Złota Horda). Po trzecie, podbili rolników i przenieśli się na jego terytorium, łącząc się z miejscową ludnością (Awarowie, Bułgarzy itp.). Znanych jest kilka dużych migracji tak zwanych ludów „pasterskich”, a później koczowniczych pasterzy (Indoeuropejczyków, Hunów, Awarów, Turków, Chitanów i Kumanów, Mongołów, Kałmuków itp.). W okresie Xiongnu nawiązano bezpośrednie kontakty między Chinami a Rzymem. Szczególnie ważną rolę odegrały podboje mongolskie. W rezultacie powstał jeden łańcuch międzynarodowej wymiany handlowej, technologicznej i kulturalnej. W wyniku tych procesów proch strzelniczy, kompas i druk trafiły do ​​Europy Zachodniej. Niektóre prace nazywają ten okres „średniowieczną globalizacją”.

Modernizacja i upadek

Wraz z nadejściem modernizacji koczownicy nie byli w stanie konkurować z gospodarką przemysłową. Pojawienie się powtarzalnej broni palnej i artylerii stopniowo położyło kres ich potędze militarnej. Nomadzi zaczęli angażować się w procesy modernizacyjne jako strona podporządkowana. W rezultacie zaczęła się zmieniać gospodarka koczownicza, zdeformowana została organizacja społeczna i rozpoczęły się bolesne procesy akulturacyjne. W XX wieku W krajach socjalistycznych podejmowano próby przeprowadzenia przymusowej kolektywizacji i sedenteryzacji, które zakończyły się niepowodzeniem. Po upadku ustroju socjalistycznego w wielu krajach nastąpiła nomadyzacja trybu życia pasterzy, powrót do półnaturalnych metod gospodarowania. W krajach o gospodarce rynkowej procesy adaptacyjne nomadów są również bardzo bolesne, czemu towarzyszy ruina pasterzy, erozja pastwisk oraz wzrost bezrobocia i biedy. Obecnie około 35-40 milionów ludzi. kontynuuje koczowniczą hodowlę bydła (Azja Północna, Środkowa i Wewnętrzna, Bliski Wschód, Afryka). W krajach takich jak Niger, Somalia, Mauretania i innych pasterze koczowniczy stanowią większość populacji.

W powszechnej świadomości dominuje pogląd, że nomadzi byli jedynie źródłem agresji i rabunku. W rzeczywistości istniało wiele różnych form kontaktów między światem osiadłym i stepowym, od konfrontacji militarnej i podbojów po pokojowe kontakty handlowe. Nomadzi odegrali ważną rolę w historii ludzkości. Przyczynili się do rozwoju terytoriów, które nie nadawały się do zamieszkania. Dzięki ich działalności pośredniczącej nawiązały się więzi handlowe między cywilizacjami oraz rozpowszechniły się innowacje technologiczne, kulturalne i inne. Wiele społeczeństw nomadów przyczyniło się do powstania skarbnicy światowej kultury i etnicznej historii świata. Posiadając jednak ogromny potencjał militarny, koczownicy wywarli także znaczący destrukcyjny wpływ na proces historyczny, w wyniku ich niszczycielskich najazdów uległo zniszczeniu wiele wartości kulturowych, ludów i cywilizacji. Wiele współczesnych kultur ma swoje korzenie w tradycjach nomadów, lecz koczowniczy sposób życia stopniowo zanika – nawet w krajach rozwijających się. Wiele ludów koczowniczych jest dziś zagrożonych asymilacją i utratą tożsamości, ponieważ nie mogą konkurować ze swoimi osiadłymi sąsiadami w prawie do użytkowania ziemi. Wiele współczesnych kultur ma swoje korzenie w tradycjach nomadów, lecz koczowniczy sposób życia stopniowo zanika – nawet w krajach rozwijających się. Wiele ludów koczowniczych jest dziś zagrożonych asymilacją i utratą tożsamości, ponieważ nie mogą konkurować ze swoimi osiadłymi sąsiadami w prawie do użytkowania ziemi.

Dzisiejsze ludy koczownicze obejmują:

Historyczne ludy koczownicze:

Literatura

• Andrianov B.V. Niespokojna populacja świata. M.: „Nauka”, 1985.
• Gaudio A. Cywilizacje Sahary. (Tłumaczenie z francuskiego) M.: „Nauka”, 1977.
• Kradin N.N. Społeczeństwa nomadyczne. Władywostok: Dalnauka, 1992, 240 s.
• Kradin N.N. Imperium Xiongnu. wydanie 2. przerobione i dodatkowe M.: Logos, 2001/2002. 312 s.
• Kradin N.N. , Skrynnikova T.D. Imperium Czyngis-chana. M.: Literatura Wschodu, 2006. 557 s. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N.N. Nomadowie Eurazji. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 s.
• Markov G.E. Nomadzi z Azji. M.: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1976.
• Masanov N.E. Cywilizacja koczownicza Kazachów. M. - Ałmaty: Horyzont; Sotsinvest, 1995.319 s.
• Chazanow A.M. Historia społeczna Scytów. M.: Nauka, 1975, 343 s.
• Chazanow A.M. Nomadzi i świat zewnętrzny. wydanie 3. Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 s.
• Barfield T. Niebezpieczna granica: imperia nomadów i Chiny, 221 pne do 1757 rne. wyd. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 s.
• Humphrey C., Sneath D. Koniec nomadyzmu? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 s.
• Chazanow A.M. Nomadzi i świat zewnętrzny. wydanie 2. Madison, Wisconsin: prasa Uniwersytetu Wisconsin. 1994.
• Lattimore O. Wewnętrzne azjatyckie granice Chin. Nowy Jork, 1940.
• Scholz F. Nomadyzm. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.
• Yesenberlin, Ilyas Nomads.

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, jakie „plemiona nomadów” znajdują się w innych słownikach:

Plemiona koczownicze Azji Północno-Wschodniej i Środkowej- Na rozległej przestrzeni od Wielkiego Muru Chińskiego i granic Korei na wschodzie po Góry Ałtaj i stepy dzisiejszego Kazachstanu na zachodzie, od obrzeży pasa leśnego Transbaikalii i południowej Syberii na północy na Płaskowyżu Tybetańskim na południu ludzie żyli od dawna... ... Historia świata. Encyklopedia

Torqs, Guzes, Uzes, koczownicze plemiona mówiące po turecku, które oddzieliły się od stowarzyszenia plemiennego Oghuz. K ser. 11 wiek T. wyparł Pieczyngów i osiedlił się na stepach południowej Rosji. W 985 roku jako sojusznicy księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza brali udział w... ... Wielka encyklopedia radziecka

- ... Wikipedii

Lista plemion i klanów arabskich obejmuje listę plemion i klanów (zarówno tych, które już zniknęły, jak i tych, które nadal żyją) Półwyspu Arabskiego, zamieszkujących terytoria współczesnych państw Arabii Saudyjskiej, Jemenu, Omanu, Zjednoczonych Arabów. ... ...Wikipedia